Melajah (trabajo) en relación shabat en Shemot 31

En la traducción interlineal de Clie en relación con Shabat y la palabra hebrea para trabajo,
Melajah, hay varias cosas en forma de especulación:

1) Que Melajah se traduce aquí, pienso que muy oportunamente con tres significados
tres significados, según el pasuq que se trate muy similares pero que matizan muy bien
el significado completo de la palabra, significados distintos pero complementarios:
“trabajo” (Shemot 31:14 y 31:15, “oficio” (shemot 31:5), “obra” (shemot 31:5 en otras
traduciones) y “arte” (Shemot 31:3). Así mismo parece pertenecer la palabra melajáh a
la familia léxica de malaj o por lo menos a su campo semántico o relacionado con los
significados comunes de la misma raíz de las palabras que son cercanas entre sí por
compartir su raíz etimológica hebrea, ya que aquí en ambas, melaj y malaj hacen
referencia a “misión, tarea” incluso “melej” hace referencia al “arte o misión de
gobernar que cuando se desprende de la Toráh es Melej qadosh o Melej ha Gadol ha
Olam que es un título rol de Elohim o también Melej es el Mashiáh con respecto a
Yisrael. Antes de nada aclarar que Melajáh es un concepto hebreo importantísimo
pues define cierta esencia humana ligada a la “creatividad” en relación con la tarea a
realizar o a la acción que realiza el ser humano y esta es una noción central como
principio económico en la Toráh que coincide plenamente con el concepto económico
y vital del libertarismo necesario para todo desarrollo económico y social es decir la
“facultad empresarial” entendida como iniciativa creativa libre y espontanea que
evalúa las necesidades y pone en marcha una acción que no puede tener trabas
intervencionistas en su desarrollo natural y espontaneo para poder desarrollar un
ejercicio satisfactorio del cálculo económico y sus frutos en cuanto a las relaciones
espontaneas económicas y vitales que surgen entre los hombres y que generan el
mercado libre. De esta forma en el contexto hebreo de la Toráh de la Libertad Melajah
describe y explica indistintamente su significado como trabajo, oficio y arte ya que en
su perfecta complementariedad de estas características indica que esta “tarea” muy
específica del hombre implica facultad “creativa” (empresarial, de emprender in-
prehendere en las traducciones latinas oportunamente pues significa acometer,
atrapar, “manos a la obra” conforma a inspiración reconocimiento de una oportunidad
que se “lleva a término” como lo esencial y especifico propio de la “acción humana” la
cual a la hora de realizar una tarea que conlleva, como en el caso que nos acontece en
este Midrash central económico de la Toráh nada menos que Jojmáh, Bináh Daat y
Rúaj de IHVH

Va`amale oto rúaj Elohim bejojmah uvitvunah uveda`at uvejol melajah

y su fruto, el producto de la obra de sus manos así realizada es Qadosh, tal como lo
van a realizar los apartados por IHVH para llevar a cabo la tarea del Ohel Moed,
Bezaleel de Iehudáh y Ahisamac de Dan pero que es extensible en midrash para el ser
humano esta forma creativa artística con propósito hacendosa y transformadora de su
quehacer particular de estas personas como ejemplo y enseñanza en la Toráh, el cual
se hace extensible como enseñanza en general para el ser humano en cuanto a la
 calificación de la obra de su acción entendida en forma amplia como “trabajo” cuando
este es realizado conforme a los códigos de la Toráh.

2) Shabat en relación con Melajáh en midrash shemot 31

Aquí mi especulación aumenta de grado ya que me ha parecido entrever por la

traducción que hace la intelineal que shabat al no ser propiamente un “dia” (IOM) sino
precisamente, algo que podría decirse que es un NO-Día, ello en relación con que la
Ejad de Un gobierno de unos Elohim “Crean” Bara, en 6 días, mientras que la
Formación (Ietzer) desde antes de la fundación del mundo de parte de IHVH es “día
Ejad que no es “un día “ un “IOM” como tal, sino precisamente su ausencia, uno que
NO SE CUENTA, ausencia , que en código significa cesación o descanso para
comprensión de mentalidad humana con respecto a la creación bara de la Ejad de un
Gobierno de unos Elohim, y que se va a convertir en una señal OT entre Ha Av Y su
pueblo benei Yisrael por todas las generaciónes. Por eso es que Shabatt es una señal y
no “un día, no hay IOM Shabat aunque coincidan los términos y resulte “práctico”
resolver así, precisamente porque shabat significa justamente “NO-Día” pues no es un
IOM sino una OT. Por eso es que me llamó la atención para descubrir esto que en la
graducción de la interlineal de Clie aparece en Shemot 31:14 estas traducciones del
artículo indeterminado para referirse al shabat como “ella” que shabat incluso puede
ser una palabra sino “femenina” sí neutra explico razones: primera porque su plural
shabatot es neutro o para femenino. Como desconozco en gran medida la gramática
hebrea sin embargo cuando aquí en concreto se hace referencia al shabat no lo hace
con un artículo indeterminado “él” (HU) o “este” , sino tal como el que refiere en
31:14 donde se dice que el que haga trabajo (melajah) “EN ELLA” (es decir
refiriéndose al shabat). Asímismo un poco antes refiere asimismo en 31:14 “el que LA
profane” y no es un error de traducción ya que un momento antes dice el artículo
indeterminado en hebreo “hi” femenino y no en su lugar debiera decir Hu si fuese “el”
, es decir que indicara que fuese masculino,el shabat, si bien como digo es posible que
“hi” sea también un indeterminado de género neutro. Pero parece que la clave está
como comentaba más arriba, no tanto en que el género femenino de la palabra se
refiera a Shabat sino a OT, señal, porque esa referencia femenina no es al shabat
entendiéndolo como Un Día sino que shabat no es UN DÍA (género masculino) sino
UNA SEÑAL (género femenino), NO es UN DÍA en sentido convencional humano o de
comprensión de mentalidad humana, sino precisamente UNA SEÑAL es que es una
señal (OT) entre el Ha Av El IHVH y Benei Yisrael, UN NO DÍA que es una convocación
sagrada MOED porque precisamente marca la diferencia entre la Formación de IHVH
fuera del tiempo ordinario de conciencia o de conteo humano, y ello para marcar la
distinción con los seis días estos sí IOM que aunque sin entrar en el cómputo de lo que
pueda significar “tiempo” de un día, que eso es otro asunto distinto, pero que SÍ son
DIAS cabales de conteo humano, en tanto concepción de tiempo para mentalidad
humana, y por eso el NO-DÍA o NO-IOM de IHVH es una señal de reconocimiento de
parte de Benei Yisrael de este echo fundamental que origina la OT, señal o Moed del
shabat donde como decíamos más arriba el ser humano Benei Yisrael, no hace
Melajáh ninguno en honor kavod de la Formación de IHVH en ese NO_DÍA , no-IOM,
que es Ejad “iom” o “día sin conteo, que “ iom que no se cuenta” o sin tiempo, fuera
de la noción humana del tiempo desde el que precísamente comienza a “contarse el
tiempo” creación Bara de parte de la Ejad de un Gobierno de unos Eloim IHVH y
también el conteo lunar de los shabat contiguos que se han producido
consecutivamente hasta hoy desde ese NO IOM “día Ejad” de IHVH, que llevamos a
cabo como NO IOM sino como OT señal entre Ha Av y su pueblo Benei Yisrael,
convocación o MOED sin Melajah, donde el hombre “cesa” de su “creatividad” es decir
su trabajo, su arte, su oficio, su obra de sus manos , que es lo esencial humano,
cualquiera que sea siempre conforme a la Toráh, así por tanto cesa el ser humano de
su característica que lo distingue en honor y señal para con IHVH ( Ver Isaiah 58:13-14
“si llamas al shabat (Moed apartada, señal, OT entre IHVH y Benei Yisrael) tu delicia,
qadosh, glorioso de IHVH y haces qavod no yendo en tus caminos, ni buscando tus
placeres ni hablando de tus propios asuntos, [(actividades y sentimientos que se
desprenden de forma natural de todo Malajah del ser humano sobre la tierra para su
supervivencia y manutención) entonces IHVH será tu delicia te haré subir sobre las
alturas de la Tierra y te alimentaré (por eso la indicación o prescripción específica del
mandato del shabat, es decir, cómo proceder en él, va ligada a la recolección del
“Man” ver Shemot 16:25, quiere decir que la supervivencia esta siempre depende de
IHVH y así lo reconocemos) con la herencia de tu padre Iacov, porque lo habló la boca
de IHVH”)] y de su actividad específica que lo distingue de los otros seres, la
creatividad productiva transformadora y creadora con propósito del ser humano por la
obra de sus manos que requiere la libertad y es el fundamento de la libertad de los
hombres, igual que “bara” es capacidad específica de los Ben Elohim IHVH y así como
sólo IHVH puede “Formar “Ietzer” en Azilut, antes de establecer los fundamentos de
toda Olam, en Ejad IOM o “no IOM como tal”, antes de todo comienzo o “IOM sin
tiempo.