Eclesiología

Eclesiología
ECLESIOLOGIA
LA IGLESIA
Introducción
No se puede enfatizar demasiado la importancia de la iglesia. Es aquella que Dios
compró con la sangre de su propio Hijo (Hch. 20:28). Es aquella que Cristo ama, nutre y
aprecia (Ef. 5: 25, 29), y que algún día El se presentará a sí mismo irreprochable en toda
su gloria (v. 27). Construir su iglesia constituye la obra principal de Cristo en el mundo
hoy día (Mt. 16: 18) por medio de los dones espirituales dados (Ef. 4: 12). Por eso, el
ejercicio de esos dones por los creyentes nos alinea con lo que Cristo está haciendo hoy.
I. SIGNIFICADO DE LA PALABRA “IGLESIA”

Definición del Diccionario y variedad de Ideas.
1. Diccionario
2. Variedad de ideas:
a. Lugar para reuniones.
b. Una organización local de creyentes.
c. El cuerpo universal de creyentes.
d. Una denominación.
e. Una organización de creyentes en relación.
f. Un área o una nación: La iglesia de India.
A. Etimología de la Palabra hebrea/griega

1. La Palabra Hebrea
La palabra hebrea “gahal”simplemente quiere decir “una asamblea” y
usualmente es traducido en la Septuaginta por “ekklesía”. No obstante, no se
refiere necesariamente a una asamblea religiosa (Gn. 28: 3, 49: 6; Sal. 26: 5),
ni aun a una congregación de seres humanos (Sal. 89: 5), aunque más a
menudo sí se refiere a la congregación de Israel.
2. La Palabra Griega
La palabra griega “ekklesía” quería decir “una asamblea” y fue usada en un
sentido político y no religioso. No se refiere a la gente sino a la reunión; en
otras palabras, cuando la gente no estaba congregada formalmente no se la
refería como una “ekklesía”. La palabra es usada en esta misma manera
secular griega dos veces en el Nuevo Testamento (Hch. 19: 32, 41).
Cuando la palabra griega es usada en el Nuevo Testamento, toma sobre sí
aspectos mucho más ricos y profundos de aquel significado básico secular.
Por ejemplo, la gente misma, congregada o no, es la “ekklesia”. Sin embargo, la
“Levantando en alto la palabra de vida” -1-

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palabra usada en el Nuevo Testamento sigue reteniendo el significado básico de

un asamblea y no asume un significado supuesto teológico (basado sobre la
rotura de la palabra en sus dos partes, “llamar” y “afuera” de un pueblo
“llamado afuera”. Si se ha de traducir la palabra sobre la base de su etimología,
entonces debería ser traducida “llamado juntos”, no “llamados afuera”.
B. Lo que la Iglesia no es.

1. La Iglesia no es una Continuación de la Antigua Dispensación.
Mientras existe una conexión entre los salvos de todas las edades (Jn. 10: 16;
Ro. 11: 16; 1P. 2: 9) la iglesia no es una continuación de la antigua dispensación
y es visto varios argumentos.
a. Pablo distinguió entre judíos, gentiles y la iglesia (1 Co. 10:32) más adelante.
b. Pablo habla de la Iglesia como un nuevo hombre (Ef. 2: 15) compuesto de
creyentes judíos y creyentes gentiles.
c. Finalmente Dios tiene un futuro para Israel – Ro. 11.
2. La Iglesia no es un Continuación de la Sinagoga.
Aunque hay marcas similares entre la iglesia y la sinagoga, también demos
notar las diferencias. Cuando Jesús dijo, “Yo edificaré mi iglesia”, Él no estaba
refiriéndose a la sinagoga, porque la sinagoga ya estaba en existencia.
Cuando los apóstoles predicaban en las sinagogas el mensaje fue
evangelístico, con un llamado al arrepentimiento y a la fe. Cuando la iglesia
comenzó los creyentes se reunían en el área del templo y no en la sinagoga.
3. La Iglesia no es una Denominación
Frecuentemente hablamos de varias denominaciones como iglesias, pero este
término “iglesia” no ocurre en el N.T. Algunas de las denominaciones claman
ser la única iglesia verdadera, pero debemos recordar que la Palabra advierte
contra tales divisiones (1 Co. 1:11-17). Puede haber muchas denominaciones,
pero sólo una iglesia verdadera universal, compuesta de todos los redimidos
de esta edad.
C. Usos de la palabra en el Nuevo Testamento
Si la palabra “iglesia” tiene que ver con un grupo congregado, entonces usos
distintos de concepto en el Nuevo Testamento deberían decirnos: (a) Lo que es el
carácter o la naturaleza del grupo congregado y (b) lo que son el enfoque y las
razones que atraen a esa asamblea particular a juntarse.
1. Hechos 19: 39, 41
Aquí el grupo fue compuesto de gente pagana cuya razón para congregarse
fue para ejercitar un privilegio político. Los ciudadanos de esta ciudad libre
tenían el derecho de reunirse en una asamblea legislativa, lo cual hicieron tres
veces por mes. Pero en esta ocasión fue una asamblea ilegal sobre la cual

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Roma no miraría amablemente; por eso la urgencia del escribano de la cuidad

para disolver la gente.
2. Hechos 7: 38
Aquí el grupo consistía de Israelitas congregados para recibir la Ley de Dios
por medio de Moisés. El carácter espiritual de este grupo era mixto algunos
personales e individualmente estaban en una relación correcta con Dios y
algunos no. Por supuesto, todos estaban relacionados a Él en el sentido de
que Dios había escogido a la nación, pero esto solo no garantizaba la salvación
espiritual de cada persona. Este llamamiento nacional era la razón por la
reunión en la base del Monte SINAI
3. Efesios 1: 22 - 23
Aquí la asamblea es la iglesia que es el cuerpo de Cristo. El carácter de este
grupo es 100 por ciento regenerado, y la razón por su existencia es el ministerio
del bautismo del Espíritu que pone en este cuerpo de Cristo a aquellos que
creen (1 Co. 12: 13). Esta iglesia es universal, incluyendo a cada creyente en
cada lugar sobre la tierra y a aquellos que están en el cielo (Heb. 12: 23).
Hablando estrictamente, la iglesia no es invisible porque muchos de sus
miembros son bastante visibles. Una mejor designación es la iglesia universal.
4. Romanos 16: 5; 1 Corintios 16: 19; Colosenses 4: 15, Filemón 2
Aquí hay dos grupos de personas muy localizados—iglesias en casa. La
naturaleza de la gente (por lo menos en el tiempo del Nuevo Testamento)
habría sido aquella que profesó aceptar a Cristo como Salvador. En algunas
instancias aquellos que sólo profesaron pero que no poseyeron la salvación
hubieron sido asociados con las iglesias locales (1 Jn. 2: 19; Ap. 3: 20), pero para
ser iglesias cristianas, la gente habría tenido que hacer una profesión cristiana.
D. Descripciones de la Iglesia
1. Rebaño – Jn. 10: 16
2. Labranza de Dios – 1 Co. 3: 9
3. Edificio de Dios – 1 Co. 3: 9
4. Templo de Dios – 1 Co. 3: 16
5. El Cuerpo de Cristo – Ef. 1: 22 – 23
6. Un Hombre Nuevo – Ef. 2: 15
7. Morada de Dios – Ef. 2: 22
8. La Esposa de Cristo – Ef. 5: 25 – 27; 2 Co. 11: 2
9. La Casa de Dios – 1 Tm. 3: 15
10. Columna y Baluarte de la Verdad – 1 Tm. 3: 15
E. El Concepto Neotestamentario de la Iglesia

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Comúnmente el concepto de la iglesia se ha enfocado sobre la iglesia universal y

local. A veces, erradamente, las categorías están especificadas como “invisibles”
y “visibles”. Pero aun “universal” sirve bien como un rótulo para el cuerpo de
Cristo, o sobre la tierra o en el cielo (Heb. 12: 23). Pero “local” necesita más
definición. ¿Cuán local es la iglesia local? Como hemos visto, a veces “local”
significa “una iglesia en una casa”. Este es tan local una unidad como se ve en el
Nuevo Testamento. Pero la iglesia en Corinto (1 Cor. 1: 2) debía haber incluido
varias iglesias en casa. Con todo era “local” en que estaba confinada a la ciudad
de Corinto y no incluía a otras iglesias en Grecia tales como la iglesia en
Tesalónica (1 Tes. 1: 1). Con todo, la “iglesia” singular es usada para designar
varias iglesias en un región (Hch. 9: 31). Aquí “la iglesia” incluía grupos por toda
Judea, Galilea y Samaria. Cuando Pablo perseguía la iglesia en los días antes de
su conversión, él no se confinó a una iglesia local (1 Co. 15: 9). Así que el
concepto de la iglesia local puede incluir un grupo en una casa singular, los varios
grupos en una ciudad, o aún los muchos grupos en una región. Aún con esta
categorías, pude ser que 1 Corintios 10: 32 no encaje en ninguna de ellas. No dar
ninguna ofensa a la iglesia de Dios debe relacionarse con grupos visibles, más no
todos ellos en una región. Debe concernir cualquier aspecto de la iglesia visible
con el cual uno se pone en contacto. Aparentemente necesitamos más que la
categorización doble común de la iglesia “universal” y “local”.
1. La Iglesia Universal – todos los creyentes en el cielo y sobre la tierra.
2. La Iglesia Local – la asamblea particular con la cual yo tengo mi relación
primaria y sostenida.
DISTINTIVOS DE LA IGLESIA
I. LA RELACIÓN DE LA IGLESIA AL REINO
A. El Significado de “Reino”
El diccionario define “reino” como “una comunidad organizada políticamente”.
Por eso tiene que ver con:
 Gobernador (es)
 Gobernado (s)
 Reino.
Para definir un reino particular, uno necesita hacer varias preguntas:
 ¿Quién es el gobernador?
 ¿Quiénes son los gobernados?
 ¿Cuándo y dónde está el reino?
Los varios reinos de la Escrituras pueden y necesitan ser distinguidos al hacer
tales preguntas.

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1. La Iglesia no es sinónima ni idéntica con el Reino de los Cielos.

La frase “reino de los cielos” es peculiar a Mateo y significa “el gobierno
mesiánico de Jesucristo el hijo de David sobre la tierra”. Es llamado “el reino
de los cielos” porque es el reino del cielo sobre la tierra (Mt. 6: 10). La frase
es derivada del libro de Daniel donde es definido como un reino que “el Dios
del cielo establecerá después de la destrucción del sistema mundial de los
gentiles (Dn. 2: 34-36, 44; 7: 23-27). Es el reino pactado a la simiente de
David (2 Sam. 7: 7-10), descrita en los profetas (Zac. 12: 8), confirmado a
Jesucristo el hijo de María, por medio del ángel Gabriel (Lc. 1: 32-33). El
reino de los cielos tiene tres aspectos en Mateo.
 Primero “está cerca” (Mt. 3:1-2) desde el comienzo del ministerio de Juan
el Bautista.
 Segundo, los sietes “misterios del reino de los cielos” deben cumplirse
en la edad presente (Mt. 13: 1 – 52), a lo cual hay que agregar las
“parábolas del reino”, las cuales fueron dichas después de Mateo 13 y
tiene que ver con las esfera de la fe en esta edad cristiana.
 Tercero el aspecto profético, el reino será establecido después del
retorno del Rey en gloria (Mt. 24: 29 – 35, 46; Lc. 19: 12 – 19; Hch. 15:
14 – 17). Así se ve el reino de los cielos en su aplicación triple, pero
ninguna de esas es idéntica con la iglesia, el cuerpo de Cristo.
a. Contraste de Nombres
Los nombres nunca fueron usados en forma intercambiables en las Escrituras.
La iglesia convoca a creyentes individuales, “los llamados afuera”, una
minoridad, miembros de su cuerpo. El reino convoca a sujetos, y esto incluye
la nación entera de Israel y eventualmente la tierra (Zac. 14: 9).
b. Contraste de Lugares en la Economía de Dios
LA IGLESIA EL REINO
Pertenece a la edad de la gracia. Se manifestará en el tiempo del milenio
Pertenece a esta edad. Pertenece a la edad futura.
Es desconocida en el A. T. Es mencionado en casi todo el A. T.
Fue un misterio hasta los días de No fue secreto, o misterio, sino que
Pablo (Ef. 3: 5 – 9; Col. 1: 26; Ro. estaba cerrado en un período de
16: 25, 26). tiempo, aunque esperado por cada
santo desde los días de David.
c. Contraste de Terminología
LA IGLESIA EL REINO

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Es llamada su cuerpo y Cristo es En el reino el Mesías es el Rey y nunca

llamado la Cabeza de la iglesia es mencionado el Rey de la iglesia.
(Ef. 1: 22, 5: 23; Col. 1: 18).
Es una familia – la familia Es un pueblo – pueblo terrenal de Dios.
celestial de Dios (Ef. 3: 15).
d. Contraste de Destino
LA IGLESIA EL REINO
Tiene un destino celestial Tiene un destino terrenal
(Fil. 3: 20 – 21). (Dan. 2: 44; Zac. 14: 9).
Será arrebatada en gloria Permanece sobre la tierra
(1 Tes. 4: 13 – 18). (Zac. 14: 9)
La gloria de la iglesia es celestial La gloria del reino es terrenal
(Col. 1: 27). (Dan. 7: 13, 14, 27).
2. La Iglesia no es sinónima ni idéntica con el reino de Dios.

a. Significado de “Reino de Dios”
El reino de Dios es la esfera donde Dios es obedecido y reconocido como
Soberano
b. Contraste entre la Iglesia y el Reino de Dios
LA IGLESIA EL REINO DE DIOS
Comenzó en Pentecostés. Perteneció a todos lo tiempos.
Incluye sólo seres terrenales. Incluye seres terrenales y seres
celestiales.
Incluye solo los redimidos. Incluye tanto la raza caída como así
también la redimida.
Sólo incluye a los redimidos de Incluye a todos los redimidos de
Pentecostés hasta la venida del Señor todas las edades.
II. LA RELACIÓN DE LA IGLESIA A ISRAEL

La iglesia es distinta a Israel y no comenzó hasta el día de Pentecostés. Por eso no
existió en el período del Antiguo Testamento. La distinción entre Israel y la iglesia es
verificada por varios hechos.
A. En el Nuevo Testamento el Israel natural y los gentiles están contrastados después
que la iglesia fue claramente establecida (Hch. 3:12; 4:8,10; 5:21,31,35; 21:19).

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B. La Israel natural y la iglesia están claramente distinguidos, demostrando que la

iglesia no es Israel (1 Co. 10:32). La distinción de los apóstoles sería sin sentido
si Israel fuese la misma que la iglesia.
C. Gálatas 6: 16 no provee ninguna prueba clara que la iglesia está igualada con
Israel. Sólo si la kai es explicativa igualaría la frase “la Israel de Dios” con “la
creación nueva, la iglesia”. Pero la Kai puede ser enfática, así enfatizando una
parte de especial importancia (creyentes judíos) en la bendición sobre la iglesia
entera (como la kai en Marcos 16:7 y Hch. 1:4). O puede ser que simplemente
conecte los creyentes judíos con la creación nueva. El empuje del libro de
Gálatas argumenta contra el uso explicativo (el único que identificaría la iglesia
como Israel). Desde que Pablo había atacado severamente a los legalistas
judaicos, se esperaría que él escogería para una bendición especial gente judía
que había abandonado el legalismo y seguido verdaderamente a Cristo.
III. LA RELACIÓN DE LA IGLESIA A ESTA EDAD

La iglesia no existía en los tiempos antiguos testamentarios sino que fue constituida
en el día de Pentecostés. Es distinta a este período del tiempo presente. Cuatro
hilos de evidencia apoyan esta conclusión.
IV. LA RELACIÓN A JESUCRISTO

Durante su ministerio terrenal nuestro Señor anunciaba que Él haría una cosa nueva al
edificar su iglesia (Mt. 16: 18). “Yo edificaré” es claramente el tiempo futuro, indicando
que esto era algo que Cristo todavía no había hecho hasta aquel tiempo. Actualmente
la iglesia no llegó a ser una realidad funcionaria hasta que el Espíritu descendió en el día
de Pentecostés.
V. LA RELACIÓN DE LA IGLESIA AL ESPÍRITU SANTO

Pentecostés marca el comienzo de la iglesia como un cuerpo funcionario por medio
del derramamiento del Espíritu en ese día.
LA IGLESIA LOCAL - ¿PRINCIPIO O PATRÓN?
I. INTRODUCCIÓN
Antes de considerar la enseñanza bíblica concerniente a la organización, el orden, y
las ordenanzas para las iglesias locales, una pregunta básica se debería hacer. ¿El
Nuevo Testamento da principios para esta área para ser seguidos generalmente,
pero para ser adaptados a varias culturas y tiempos; o también espera que le patrón
practicado en los tiempo del Nuevo Testamento sea seguido hoy día en todas las
culturas? Por ejemplo, ¿el Nuevo Testamento enseña principios del gobierno

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eclesiástico que pueden ser adaptados en una variedad de maneras o también

prescribe el patrón particular que se debe seguir? Muchos dirían que se permite en
esta área la flexibilidad.
 La Iglesia debe tener líderes.
 El Nuevo Testamento enseña el principio de los creyentes reuniéndose.
 El principio del bautismo de agua.
 La Cena del Señor era algo nuevo para la iglesia.
 La instrucción.
 La excomulgación se practicaba en los dos grupos.
II. SU ORGANIZACIÓN – HEB. 13: 7, 17

A. Las Pruebas de la Organización
Algunos no quieren ninguna organización: Creen que la iglesia es un cuerpo
espiritual cuya unión es solamente por su relación con Cristo. Como el alma
invisible del hombre se manifiesta por el cuerpo, así Dios ordenó que la vida
espiritual funcione por medio de una forma organizada.
Indicaciones de organización: (Hch. 2: 41 – 42, 4: 4; 2: 42, 45 – 47; 4: 32 – 37).
Después del capítulo 6, la organización sencilla de tener a los apóstoles como
líderes, se desarrolló en algo más complejo.
1. Los Oficios de la Iglesia (Hch. 14: 23; Fil. 1: 1; 1 Tim. 3; Tit. 1: 5 – 9)
2. Reuniones (Heb. 10: 25; Jn. 20: 19, 26; 1 Co. 16: 2; Hch. 20: 7)
3. Disciplina y Costumbres en la Iglesia (1 Co. 14: 40) “Orden” es un término
militar usado para disciplina (Col. 2: 5; 2 Ts. 3: 6 – 7)
4. Varias Prácticas de la Iglesia (Hch. 18: 24 – 28; 2 Col. 3: 1; Ro. 15:26; 1 Tim. 5:
9; 1 Co.11: 16; 1 Cor. 14: 33)
B. Tipos de Gobierno Eclesiásticos

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Algunos no quieren ninguna forma ni estructura. Otros dicen que no hay ninguna
forma específica diseñada en el Nuevo Testamento, así que se puede elegir lo
que es más conveniente.
Parte del problema es cronológico: ¿Qué parte del Nuevo Testamento está
estudiando? En los evangelios no había mucha organización aparte de los 12
apóstoles, pero la iglesia no existía todavía. En los capítulos tempranos de
Hechos los únicos líderes eran los apóstoles, pero con el tiempo la estructura
siguió en transición hasta que llegó a la forma permanente para la edad de la
iglesia. Hay tres tipos de gobernación practicada: Episcopal, Presbiteriano y
Congregacional.
1. Episcopal (Jerárquico) Gobierno Nacional
a. Los obispos gobiernan la iglesia.
(1) Obispo=episkopo es “supervisor” Fil. 1: 1; 1 Tim. 3: 1; Tito 1: 5 y 7
b. Normalmente tiene tres ministerios: obispos, presbíteros (ancianos o
sacerdotes) diáconos.
(1) La distinción de esta forma es que solamente los “obispos” tienen la
autoridad de designar otros obispos, presbíteros o diáconos.
(a) Esta es la forma de gobierno de los metodistas (jerarquía menos
absoluta) episcopales (la autoridad es más pronunciada combina el
gobierno nacional con el jerárquico), anglicanos (gobierno nacional-
Inglaterra) y católicos-romanos (autoridad absolutamente jerárquico).
c. Evidencia:
(1) A pesar de que no hay evidencia de tres oficios en el Nuevo
Testamento (obispo presbíteros son idénticos) los episcopales ven el
Principio del concepto en estos versículos: Gá. 1: 19, 2: 9; Hch. 15: 13
12: 17, 21: 18; Compara éstos: Hch. 15: 4; 15: 22; 16: 4).
(a) Estamos de acuerdo en que Jacobo fue el orador de los ancianos,
pero no hay evidencia de la superioridad, sino de su respeto (fue
llamado el justo y fue el medio hermano del Señor (Gá. 1: 19) y
columna de la iglesia (Gá. 2: 2).
(b) La evidencia básicamente viene de la historia de la iglesia, en la
etapa del 2º y 4º siglo donde se desarrolló el prestigio del obispo.
(2) El ministerio de Timoteo y Tito como autoridades es citado:
(a) No funcionaron en una iglesia, sino en muchas iglesias en un área
grande.
(b) No llevaron ningún título.

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(c) No hubo ninguna provisión para la continuación de su

responsabilidad. Más bien, lo que hicieron fue poner en marcha
algo que se perpetuaría.
(d) Es mejor verles como representantes temporarios del apóstol
Pablo en las iglesias primitivas (1 Co. 4: 17; 1 Ts. 3: 2)
(e) Después de sus ministerios en las iglesias volvieron a los apóstoles
(2 Ti. 4: 9, 21; Tito 3: 12).
d. Sucesión apostólica:
(1) Tres puntos de vista:
(a) Había una tradición secreta que fue conocida únicamente por los
apóstoles y luego por los obispos.
(b) Había sucesión de algunas funciones de los apóstoles: liderazgo y
doctrina.
(c) Había sucesión por ordenación: Los obispos nombraron sus
sucesores para guardar un ministerio válido.
(2) Argumentos contrarios:
(a) No hay provisión o instrucción en el Nuevo Testamento para la
sucesión (Mt. 3: 14).
 En el Antiguo Testamento había un plan específico para la
sucesión del sacerdocio, pero no apareció nada comparable
en el Nuevo Testamento.
(b) No hubo sucesión temprana en la historia (Hch. 20: 17, 28). En
ningún caso insinúa que Pablo está transfiriendo su autoridad a los
ancianos. Un ministerio válido por medio de comisión apostólica no
tiene base.
 La iglesia Romana tiene origen desconocido.
 Filipos (Fil 1: 1) luego fue organizada con obispos y diáconos
sin la presencia de los apóstoles. (Pablo se quedó allí pocas
semanas).
 El Didaché enseñó la autoridad de la congregación en elegir
sus propios obispos y diáconos (15: 1). No fue hasta el tercer
siglo cuando la ordenación llegó, por intermedio de las leyes
de la Iglesia Católica para defender el énfasis de autoridad de
la iglesia de Roma.
(c) La soledad del oficio apostólico. No es algo que se puede transmitir
(Jn. 15: 26, 27; 14: 26; 16: 12 – 15).
 Los requisitos son imposible de duplicar: (Hch. 1: 22). Pablo
no recibió su posición por medio de hombres (Gá. 1: 11 – 12).
Sus enseñanzas fueron la norma de la iglesia (Hch. 2: 42).
“Levantando en alto la palabra de vida” - 10 -

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(d) El sacerdocio de todos los creyentes. No hay un ministerio esencial

para la transmisión de “gracia” hacia la iglesia. Cada creyente tiene
contacto directo e idéntico a Dios y su gracia.
(3) La iglesia no depende del ministerio de un obispo, cuando hoy el
Cristo vivo mora por su Espíritu en toda la iglesia. Los dones existen
para que la iglesia pueda hacer lo obra del ministerio (Ef. 4: 12). Es la
iglesia quien tiene la responsabilidad de proclamar a Cristo (Mt. 28:
19). El Espíritu Santo es el vicario de Cristo hacia la iglesia, es el que
enseña (Jn. 14: 16, 26; 16: 7, 13) y obra por medio de cada miembro.
2. Presbiteriano:
a. Definición:
(1) Los líderes (presbíteros-ancianos) son representantes de la
congregación. La iglesia es dirigida por la sesión hecha de ancianos que
gobiernan, elegidos por la congregación. El presbiterio se organiza
sobre los ministerios ordenados, ancianos que enseñan y un anciano
que gobierna de cada congregación en un distrito. Hay igualdad de
ancianos (no hay un tercer oficio sobre ellos). Sobre los prebísteros
está el sínodo de ancianos. Sobre el sínodo está la asamblea general.
b. Evidencia:
(1) Los ancianos tienen responsabilidades para con la iglesia (Hch. 15: 4,
22 - 23):
(a) Sus calificaciones (1 T. 3: 4 – 5).
(b) Su autoridad (He. 13: 17)
(2) La distinción entre los ancianos que gobiernan y los que enseñan (1 Ti.
5: 17).
(a) Todos los ancianos tiene que ser aptos para enseñar (1 Ti. 3: 2; Tito
1: 9).
(3) Un cuerpo autoritario se ve en le Concilio de Jerusalén (Hch. 15: 19 –
30; 16: 4).
(a) Antioquia no fue obligada a ir a Jerusalén. No había autoridad
organizada.
(b) Había disputas con los de Jerusalén que provocaron el viaje a esa
ciudad (Hch. 15: 1). ¡Pablo no pudo aceptar su doctrina! (Gá. 1: 12).
Pablo respetó a los líderes en Jerusalén (Gá. 2: 9), pero esto no
implica superioridad.
3. Congregacional:
a. Definición:

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La autoridad de la iglesia reside en cada iglesia como una entidad

autónoma con ninguna persona u organización sobre ella, sino Cristo, su
Cabeza. Es muy democrática, estando la última autoridad con los mismos
miembros. Su autoridad depende de su relación con la congregación.
Generalmente aceptan dos tipos de líderes:
(1) La Pluralidad de ancianos o pastores quienes mantienen la
supervisión de la iglesia en general; y diáconos que tienen el
ministerio de servicio.
(2) Muchos tienen al pastor y a los diáconos, en la cual los diáconos
comparten la supervisión de la congregación.
En la ordenación un hombre es “puesto aparte para hacer loa laicos
harían si fuera necesario; pero es puesto aparte para dar el tiempo
completo y energía a la obra de Dios, en la esperanza de que su
servicio será más efectivo por medio de su llamado, sus dones y sus
entrenamiento” (A.R.). Vine, El Ministerio Congregacional en el
Mundo Moderno (p. 10).
b. Evidencia:
(1) La autoridad de la iglesia: No hay una organización eclesiástica más
alta que la iglesia. Solamente los apóstoles y sus representantes
ejercitaron autoridad en más de una iglesia.
(a) Disciplina de la iglesia. La última autoridad reposa en la iglesia
misma. ¿Qué es la última autoridad? (Mt. 18: 15 – 17; 1 Co. 5:5).
(b) Ni el apóstol impuso su autoridad (2 Ts. 3: 6, 154 – 15). Pablo da
instrucción a una iglesia con el propósito de excomulgar a un
miembro en vez de hacerlo como apóstol (1 Co. 5: 5)
(2) La elección de oficios y representantes (Hch. 6: 3 – 5).
Probablemente el procedimiento fue igual en Hch. 14: 23; Tit. 1: 5.
Las cualidades fueron dadas a la iglesia en general implicando la
responsabilidad de escoger sus líderes. Mensajeros eran elegidos y
enviados desde las iglesias. (Hch. 15: 6; 15: 12, 22 – 23, 25; 15: 30).
(3) No hay jerarquía independiente en la iglesia.
(4) Responsabilidad en doctrina y práctica. ¿A quién se le responsabilizó?
(1Jn. 4:1).
(5) 1 Jn. 2:20, 27: Cada creyente tiene el Espíritu para discernir (1 Ts. 5:
21; 1 Co. 11: 23).
(6) La iglesia recibió la doctrina de Cristo y de los apóstoles, no de un
grupo especial. (1Co. 14: 29).
(7) La democracia local. Todos los miembros tienen derechos y
responsabilidades iguales.

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(8) Cristo como cabeza.

Cristo tiene contacto directo con todos los miembros. No hay un
grupo de intermediarios. Si Cristo reina, ningún hombre reina. Cada
miembro tiene responsabilidades de obedecer sus órdenes (1 Co. 14:
40; Ro. 12: 16; 1 Co. 1: 10; Fil. 2: 2 – 4; Jud. 1, 3; Ap. 2: 7, 11).
Responsabilidades implica autoridad para cumplirlas.
(9) El sacerdocio del creyente (1P. 2: 5, 9). El creyente más humilde tiene
el mismo acceso al trono que el más duro (He. 10: 19 – 22).
(10) La práctica de la iglesia del Nuevo Testamento (2 Co. 2: 6, 7).
c. La Relación entre las iglesias locales:
(1) Autonomía no significa aislamiento o independencia absoluta. La
base de la unión (1Co. 1:2; Ef. 4: 5; Tit. 1: 4; 2P. 1:1; Col. 4: 16; Hch.
18: 24; 1 Co. 16: 12; 2Jn. 9 – 11; 1 Ts. 1: 7 – 9; 1Co. 11: 16; 1 Co. 14:
33; 1 Co. 11: 16 – 19).
(2) Económicamente cooperaron en el sostén de misioneros y otros
proyectos. (1 Co. 16: 1; 1 Co. 11: 9; Fil. 4: 15; 1 Co. 16: 6; Ro. 15: 24).
La evidencia indica una forma congregacional de gobierno que preserva la
autonomía y democracia de la iglesia. Cierto es que no hay una
organización presentada en detalle en el Nuevo testamento, entonces hay
flexibilidad para varios programas. Bajo la estructura del Nuevo
Testamento hay que dejar libertad para que opere la mente de Cristo por
la morada del Espíritu y reconocer la unión de la iglesia en comunión.
C. El Liderazgo en la Iglesia
1. La Necesidad de Liderazgo
Lo que sean las preferencias de una persona o de un organización
concerniente a las clases de liderazgo, ninguno puede negar que el liderazgo
era considerado necesario en la iglesias neotestamentarias. Recordemos
unos pocos hechos.
a. Temprano en la vida de la iglesia, fondos de socorro fueron mandados de
Antioquia a los ancianos en la s iglesias de Judea (Hch. 11: 29).
b. Pablo nombró ancianos casi inmediatamente en las iglesia fundada en la
primera jornada misionera (14: 23).
c. El concilio en Jerusalén fue convocado, conducido y concluido por líderes
(cap. 15).
d. Los ancianos y los diácono aparecen como parte del cuadro normal de al
vida de las varias iglesias (20: 17l Fil. 1: 1).
e. Pablo parecía considerar a los líderes como una necesidad para el
funcionamiento adecuado de las iglesias (Tito 1: 5).

Eclesiología
f. El liderazgo es uno de los dones espirituales (Ro. 12: 8) que funciona en

las iglesias locales (Heb. 13: 7, 17).
2. Las Clases de Liderazgo
D. Distinciones entre el Don y el Oficio

A menudo una confusión existe entre los dones que Dios da en la vida de un
creyente y los oficios que él pueda sumir en la organización de la iglesia. Por
ejemplo, el pastor y el pastorado a menudo están igualados más bien que
distinguidos como deberían ser. El pastor es un don espiritual, mientras el
pastorado (en nuestra eclesiología contemporánea) es un oficio ocupado por el
líder principal de la iglesia.
1. El don vs. el oficio.
2. Hombres y mujeres
3. Adentro y afuera de la iglesia.
E. Ancianos
1. Significado y distinciones
2. Número – Cada ciudad tenía varios ancianos (Hch. 14L 23). Pero cada iglesia
localizada pudo tener uno sólo o más (Tito 3: 1).
3. Obligaciones y ministerio
a. Supervisar – 1 Tim. 3: 1
b. Gobernar – 1 Tim. 5: 17
c. Retener la Palabra Fiel – Tito 1: 9

Eclesiología
d. La supervisión general también incluye el guardar la verdad (Tito 1: 9).
4. Calificaciones en relación al carácter personal

Dos pasajes alistan las calificaciones para los ancianos. 1 Tim. 3: 1 – 7 y Tito
1: 5 – 9, el número más grande siendo relacionado a su carácter personal. En
1 Tim. 3: 2- 4 y Tito 1: 7 trece ítems están alistados.
 Un anciano debe ser sin reproche.
 El debe ser el esposo de una sola mujer.
 El debe ser templado.
 El debe ser de una mente sana y sobria; esto es, sensato.
 El debe ser ordenado (de la palabra “cosmos”).
 El debe ser hospitalario.
 El debe ser capaz y dispuesto a enseñar (para poder instruir a otros y
refutar el error - Tito 1: 9).
 El no debe ser dado al vino.
 El no debe ser dado a la violencia física.
 El debe ser paciente, no determinado a tener lo que se le debe
justamente.
 El no debe ser contencioso.
 El debe ser libre de amor al dinero.
 El no debe ser obstinado (v. 7).
5. Calificaciones en relación a la vida familiar.
6. Calificaciones en relación a la madurez espiritual.
7. Calificaciones en relación a la vida de comunidad.
8. Ordenación – 1 Tim. 4: 14; Tito 1: 5.
 ¿Cómo se elige a los ancianos?
 ¿Por cuánto tiempo deberían servir?
 ¿Deberían ser ordenados?
F. Diáconos
1. Significado – “Servidor”
2. Su Número

Eclesiología
3. Calificaciones – 1 Tim. 3: 8 – 10, 12 - 13

a. Personal (v. 8)
b. Doctrinal (v. 9)
c. Espiritual (v. 10)
d. Familia (v. 12)
4. Obligaciones ministerio – Los diáconos eran servidores de los ancianos (Hch.
6: 1 – 6) y un grupo reconocido oficialmente en la iglesia (Fil. 1:1).
5. Su Selección
ORDENANZAS
I. EL CONCEPTO DE UNA ORDENANZA
II. EL NÚMERO DE ORDENANZAS
III. LA ORDENANZA DEL BAUTISMO

A. La Importancia del Bautismo
1. Cristo fue bautizado (Mt. 3: 16).
2. El Señor aprobó el bautismo de sus discípulos (Jn. 4: 1 – 4).
3. Cristo mandó que las personas sean bautizadas en esta edad (Mt. 28: 19).
4. La iglesia primitiva dio un lugar importante al bautismo (Hch. 2: 38, 41; 8: 12 –

13, 36, 38; 9; 18; 10: 47 - 48; 16: 15, 33; 18: 8; 19: 5).
5. El Nuevo Testamento usa la ordenanza para dar un cuadro o simbolizar

verdades teológicas importantes (Rom. 6: 1 – 10; Gá. 3: 27; 1 P. 3: 21).
6. El escrito a los Hebreos llama al bautismo una verdad fundamental (6: 1 – 2).
No es más opcional o menos significante que las doctrinas del
arrepentimiento, la resurrección, y el juicio.
B. El Significado del Bautismo

Eclesiología
Bíblicamente -
Teológicamente –
C. Los Sujetos del Bautismo

1. El Argumento de la circuncisión.
2. El Argumento Histórico.
3. El Argumento del Hogar.
La posición en contra del bautismo de bebés y por eso a favor del bautismo de
creyentes demuestra:
a. Que el orden escritural siempre es creer y luego ser bautizado (Mt. 3: 2 –
6; 28: 19; Hch. 2: 37 – 38; 16: 14 – 15, 34).
b. Que el bautismo es un rito iniciatorio para entrar en la comunidad
creyente, la iglesia; por eso debería ser hecho sólo a los creyentes. Por lo
contrario, la circuncisión iniciaba a las personas (incluyendo a los bebés)
para entrar en una teocracia que sí tenía inconversos en medio de ella.
c. Que la edad de los niños nunca es mencionada en ningún pasaje que
menciona el bautismo del hogar. Pero sí está dicho que todos los que
fueron bautizados en esos hogares creyeron. Esto, entonces, excluiría a
los bebés de estar incluidos en los bautismos.
d. Si 1 Corintios 7: 17 permite o requiere el bautismo de los niños en un
hogar donde hay un padre creyente, entonces también permitiría o
requeriría el bautismo del esposo adulto inconverso.
D. El Rebautismo
E. El Tiempo del Bautismo

Eclesiología
F. El Modo del Bautismo
1. El caso para la inmersión

a. Sin cuestión la inmersión es el significado primario de “bautizo”. El idioma
griego tiene palabras para “aspirar” y “derramar” que nunca son usadas
del bautismo.
b. La inmersión da mejor un cuadro del significado del bautismo que es la
muerte a la vida vieja y la resurrección a la nueva (Ro. 6: 1 – 4).
c. La inmersión podría haber sido hecho en cada caso. Estanques de agua
suficiente existían en Jerusalén para permitir la inmersión de 3,000
convertidos en el día de Pentecostés. El camino a Gaza era desierto, pero
no sin agua. Las casas a menudo tenían estanques afuera donde, por
ejemplo, la familia del carcelero filipense podría haber sido sumergida.
d. El bautismo de prosélitos fue hecho por la auto inmersión en un tanque de
agua. Este modo naturalmente sería adoptado por la iglesia cristiana.
e. Derramamiento, no aspersión, era la primera excepción a la inmersión y
fue permitido en casos como enfermedad. Esto se llamaba “bautismo
clínico”. Cipriano. (ca. A.D. 248- 258) era el primero para aprobar la
aspersión. Aún los no inversionistas reconocen que la inmersión era la
práctica universal de la iglesia apostólica.
2. Una Observación: Me parece a mí que aquellos que desean justificar la
aspersión proceden de esta manera en su pensar. Si se puede demostrar que
cualquier forma de no inmersión (como derramamiento) fue practicado
primitivamente entonces legítimamente se puede practicar la aspersión,
aunque evidentemente no fue practicada en la iglesia apostólica. En otras
palabras, si la aspersión puede ser el agujero en le dique universal de la
inmersión, entonces la aspersión puede inundarse para adentro también. No
obstante, de todos modos, la evidencia sólo dice que el derramamiento (si fue
practicado) era considerado lo mismo como inmersión, pero la aspersión no
era considerado válido comos un bautismo.
G. La Trina Inmersión
IV. LA CENA DEL SEÑOR

A. Su Institución

Eclesiología
B. Su Orden
La ordenanza solo (sin la comida) consistía en Cristo tomando el pan sin
levadura, dando gracias, distribuyéndolo a los discípulos, y haciendo lo mismo
con la copa.
C. Sus Significados
1. Es un recordatorio de Cristo (1Co. 11: 24).
2. Es una proclamación de su muerte (1 Co. 11: 26).
3. Es una declaración segura de la segunda venida de Cristo (Mt. 26:29; 1Co. 11:
26).
4. Es un tiempo de comunión con Cristo y su pueblo (1 Co. 10: 21).
¿En qué sentido está Cristo presente en la Cena?
La Iglesia Católica Romana
La Iglesia Luterana
El punto de vista reformado (Calvino)
D. Los Requisitos
1. Regeneración.
2. Comunión con una iglesia local.
3. Limpieza antes de participar (1 Co. 11: 27 – 32).
E. Su Frecuencia
F. Algunas Preguntas

Eclesiología
1. ¿En cuál reunión de la iglesia se debería observar la Cena?
2. ¿Sólo se le tendría que observar en la iglesia?
3. ¿Sólo miembros de la iglesia deberían participar?
LA ADORACIÓN DE LA IGLESIA
I. EL SIGNIFICADO DE ADORACIÓN
A. Las Palabras Involucradas
1. Proskuneo. Esta palabra primaria para adoración está conectada con la idea
de besar (como besar la tierra para honrar a las deidades de la tierra); luego
llego a connotar la postración de uno mimos en reverencia.
2. Latreuo. Esta palabra altamente significante lleva la idea que la adoración es
un servicio sacerdotal.
B. El Concepto
La adoración de la iglesia, entonces, consiste de un servicio individual,
corporativo, público y privado para el Señor que es generado por una reverencia
de y una sumisión a El quien es totalmente digno.
II. EL CARÁCTER DE LA ADORACIÓN (JUAN 4: 24)
Nuestro Señor revelo dos principios básicos sobre la adoración verdadera cuando El
declaró que debe ser en espíritu y en verdad. “En espíritu” incluye tres cosas sobre el
centro de la adoración.
III. EL CONTENIDO DE LA ADORACIÓN CORPORATIVA

Actualmente el Nuevo Testamento dice poco sobre la forma y el contenido de la
adoración en la iglesia local. Aún, hay algunas indicaciones dadas en Hechos 2: 20; 1
Co. 12 – 14, y otros pasajes dispersos.
A. La Palabra
B. La Oración
C. El Canto

Eclesiología
D. La Ofrenda
E. La Comunión
IV. EL DÍA PARA LA ADORACIÓN CORPORATIVA

La iglesia noetestamentaria usaba el domingo como su día de adoración
corporativa. Ellos hacían esto a pesar del hecho que no era un feriado semanal que
la gente tenía libre. Sin duda muchos creyentes eran esclavos a la disposición
continua de sus amos todo el día y cada día; pero ellos hacían tiempo para la
adoración corporativa.
A. El Origen del Día del Señor
B. Los Distintivos del Día del Señor

Claramente la iglesia primitiva hizo de este día distinto, porque aunque ellos
iban a las reuniones de la sinagoga los sábados iban para evangelizar.
C. Las Actividades del Día del Señor

1. Recordar y celebra la resurrección de Cristo.
2. Juntarse para la adoración corporativa (Heb. 10: 25; 1Co. 3: 16).
3. Hacer la contabilidad en cuanto a la ofrenda (1Co. 16: 2)
4. Observar la Cena del Señor (Hch. 20: 7).
D. La Negligencia Contemporánea del Día del Señor
1. La Razón
2. Los Resultados
V. LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA
A. Motivos Bíblicos para Disciplinar:
1. Inmoralidad – 1 Co. 5: 1 – 13
2. Falsa Doctrina – 1 Tim. 6: 3 – 5
3. Andar Desordenadamente – 2 Ts. 3: 6, 14

Eclesiología
4. Tendencia a la División - Ro. 16: 17, 18

5. Una actitud sin arrepentimiento – Mt. 18: 15 – 17
B. Penalidades Disciplinarias:
1. Amonestación Privada – 2 Ts. 3: 15; 1 Ts. 5: 14
2. Censura Pública – 1 Tm. 5: 20; 2 Co. 13: 1
3. Aislamiento Social – 2 Ts. 3: 6, 14
4. Excomunión – 1 Co. 5: 13; 1 Tm. 1: 19, 20
C. Objetivos Bíblicos en la Disciplina:
1. Obediencia a la Palabra de Dios
2. Remoción de la corrupción del pecado
3. Freno de otros
4. Restauración del hermano en error
D. Actitudes Bíblicas en la Disciplina - Ef. 6: 4, Heb. 12: 5 – 11
1. Espiritualidad – Ga. 6: 1
2. Posición no comprometida – Tito 1: 13; 1 Tm. 5: 20
3. Amor – 2 Ts. 3: 15
E. Métodos Bíblicos en la Disciplina – Mt. 18: 15 – 17

1. El hermano ofendido tiene la responsabilidad de buscar una reconciliación –
Mt. 18: 15
2. Si el esfuerzo privado fracasó van a ser llevado testigos – Mt. 18: 16
3. Si el pecado continúa, el asunto va a ser traído a la iglesia – Mt. 18:17; 1 Co. 5:4
4. La restauración debería seguir a la confesión y perdón del pecado 2 Co. 2:6-8
F. Disciplina para los Ancianos Acusados – 1 Tm. 5: 19 - 20
VI. EL MINISTERIO A LAS VIUDAS

La religión pura, declara Santiago, incluye la visitación (sobrever) a los huérfanos y
a las viudas (Stg. 1: 27). Ningún detalle en cuanto a lo que esto involucra en cuanto
a los huérfanos se encuentra en el Nuevo Testamento, pero hay pautas detalladas
para el ministerio de la iglesia hacia las viudas.
A. La Responsabilidad de la Familia

Eclesiología
B. La Responsabilidad de la Iglesia
ANEXO
SEPARADA
DIFERENTE
REVELACIÓN INEQUIVOCA
AAA
1. MENSAJE DE SU SU
LA GRACIA. CONTENIDO IMPORTANCIA
Resumen de Teología Sistemática, Tomo II, L.S. Chafer.

Contenido Volumen IV: Eclesiología.

Eclesiología
Capítulo 1 - Introducción a la Eclesiología (Págs. 3-4).

I-Las criaturas de Dios consideradas dispensacionalmente (Págs. 4-
14).
II-La doctrina Bíblica examinada dispensacionalmente (Págs. 14-15).
III-La iglesia considerada específicamente (Págs. 28-30).
1. MENSAJE DE LA GRACIA DIVINA

a) Su Contenido
b) Su Importancia
a) Su Contenido
El Que Provee Dios

El Medio Muerte y Resurrección de Cristo
La Provisión Salvación Perfecta y Eterna
La Condición Fe Salvadora en Jesucristo
¿A quiénes? Judíos – Gentiles
Base Bíblica Gal. 1: 11-12
b) Su Importancia
(1) No Admite otro Evangelio
(2) Amonestaciones
(3) Juicio
(4) Base Bíblica: Gal. 1: 8-9
2. MENSAJE DEL MISTERIO REVELADO

a) Misterio Revelado
b) Secreto Escondido en Dios
a) Misterio revelado
(1) Propósito Divino
(2) Gentiles
(3) Coherederos
(4) Miembro del Mismo Cuerpo
(5) Coparticipes de la Misma Promesa
(6) En Cristo Jesús por Medio del Evangelio

Eclesiología
(7) Ef. 3:1-6

b) Secreto Escondido en Dios
(1) Propósito Divino
(2) Judíos – Gentiles
(3) Hombre Nuevo
(4) Cuerpo de Cristo
(5) La Iglesia
(6) Formado por el Bautismo del Espíritu Santo
(7) Derribando la Pared Intermedia
(8) Ef. 2:14-15
3. CONCEPTO BÍBLICO
a) Verdad Referente a la Iglesia

b) Carácter de la Iglesia -Distinciones Importantes
c) Criaturas de Dios - Tiempos y Sazones de Dios
4. CUATRO CLASES MAYORES DE SERES RACIONALES EN EL UNIVERSO

a) Los Ángeles
b) Los Gentiles
c) Los Judíos
d) Los Cristianos
Observación: Los Ángeles, los gentiles, Israel y los cristianos (nueva creación)
Mantendrán su identidad hacia la eternidad venidera
(Heb. 12: 22-24; Ap. 21: 1- 22: 5).
a) LOS ÁNGELES
(1) Origen - Seres Creados - Sal. 148: 2-5; Col. 1:16
(2) Estado Presente
(a) Su Morada - Mt. 24:36
(b) Su Actividad - Sal. 103: 20; Lc. 15:10; He. 1:14.
(3) Su Destino - La Ciudad Celestial - He. 12: 27; Ap. 21:12
b) LOS GENTILES
(1) Origen - Adán (Cabeza Federal)
(2) Estado Presente - Desde Adán hasta Cristo, Ef. 2:12.
En Aquel Tiempo Estabais:

Eclesiología
(a) Sin Cristo

(b) Alejados de la Ciudadanía de Israel
(c) Ajenos a los Pactos de la Promesa
(d) Sin Esperanza
(e) Sin Dios en el Mundo
Después de Cristo:
(a) La Puerta del evangelio fue abierta a los gentiles.
(b) Dios está llamando (de entre ellos) un pueblo escogido
(Hch. 15: 14)
(3) Su Destino
(a) La mesa de los gentiles, designados "Las Naciones".
(b) Al final de su mayordomía en la tierra, que es el fin de "los tiempos de
las gentiles" (Lc.21: 24).
(c) Al final de la Tribulación (Mt. 24: 6-31; 25:31-46).
(d) Serán llamados a comparecer ante el Mesías Rey (Mt. 5:31).
(e) Serán lanzados al fuego eterno, los hallados a la izquierda (cabritos).
(f) Serán introducidos al reino, los hallados a la derecha (ovejas).
c) LOS JUDÍOS
(1) Origen - Abraham y a través de la raza de su descendencia Isaac y Jacob
(2) Estado Presente
(a) En la era actual no hay diferencias entre judíos y gentiles.
(b) Están igualmente 'bajo pecado' (Rom. 3: 9).
(c) Dios es rico en misericordia a los que claman a El. (Rom. 10:12).
(d) Un mensaje nuevo a judíos y gentiles.
(3) Su Destino
(a) Israel tendrá que pasar por la Gran Tribulación, caracterizada como
'Tiempo de Angustia para Jacob', Jer. 30: 4-7, Dn. 12: 1, Mt. 24: 21.
(b) Antes de entrar al su reino, Israel tendrá que venir a juicio ante su Rey
(Ez. 20: 34-38).
(4) Observaciones - Que son israelitas, de los cuales son:
(a) La adoración, La Gloria, El Pacto.
(b) La Promulgación de la ley, El Culto
(c) Las Promesa, Los Patriarcas de los cuales según la carne vino Cristo,
Rom. 9: 4-5

Eclesiología
Rasgos Eternos de los Pactos que Jehová hizo con Israel

(a) Una Entidad Nacional - Jer. 31: 36
(b) Un Trono - 2Sa. 7: 16, Sal. 89: 36
(c) Un Rey - Jer. 33: 21
(d) Un Reino-Dn. 7:14
d) LOS CRISTIANOS
(1) Origen - La Cabeza: Jesucristo Compañía formada por el Poder.
Regenerador del Espíritu Santo.
(2) Estado Presente
(a) Posee Vida Eterna
(b) Posee la Esperanza de Gloria, Col. 1: 27
(c) Enriquecido con la Posición perfecta de Cristo
(d) Ciudadano del Cielo, Fil. 3:20
(e) Resucitado con Cristo, Col. 3:1-3
(f) Sentado con Cristo, Ef. 2:6
(g) Pertenece a otra Esfera, Jn. 17:14-16,15: 18-19
Dos Responsabilidades:
(a) Una vida que representa a Cristo y adorna la doctrina.
(b) Un testigo, hasta lo último de la tierra.
3) Su Destino
(a) Los muertos serán levantados
(b) Los vivos serán trasladados, 1Co. 15: 20-27;
1Ts. 4:13-17
(a) En la gloria serán juzgados
(b) Perderán o recibirán galardones, 1Co. 3: 9-15; 9: 18-27
(c) La Esposa de Cristo, Ap. 19: 7-9
(d) Participarán juntos con El en su reino, Lc. 12: 35-36; Ap. 19: 11-16.
PUNTOS COMUNES ENTRE EL JUDAISMO Y EL CRISTIANISMO

(1) Dios
(2) Hombre
(3) Justicia
(4) Pecado
(5) Redención
(6) Salvación

Eclesiología
(7) Responsabilidad Humana

(8) Destino Humano
SIETE RASGOS DISTINTIVOS ENTRE EL JUDAISMO Y EL CRISTIANIMOS

(1) Una posición aceptable por parte del hombre delante de Dios.
(2) Un modo de vida consistente con esa posición.
(3) Un servicio señalado por Dios.
(4) Una base justa sobre la cual Dios puede perdonar con benignidad y limpiar al
errado.
(5) Una clara revelación de la responsabilidad humana sobre la cual se pueden
conseguir el perdón divino y la limpieza espiritual.
(6) Una base efectiva sobre la cual Dios puede ser adorado y presentado con las
súplicas en oración.
(7) Una esperanza para el futuro.
LA DOCTRINA DE LA IGLESIA
(1) Compañía de judíos y gentiles juntos Con Cristo crucificado - Nueva creación
su cuerpo y esposa.
(2) La Iglesia Externa o Visible (la asamblea de aquellos que se reúnen en
cualquier lugar en el nombre de Cristo).
(3) El andar y el servicio de aquellos que son salvados.
IGLESIA UNIVERSAL
IGLESIA LOCAL
EL CREYENTE
1. PRESENTA - Un Conjunto de verdades de gran importancia
a) El propósito de Dios en y a través de la iglesia en contraste a su propósito terrenal
en Israel.
b) Propósito Divino para la Edad Presente.
c) Las nuevas realidades y relaciones establecidas por medio de la muerte y
resurrección de Cristo.
d) Ministerio presente del Espíritu Santo.
e) Base para suplicar por una vida que honra a Dios y el servicio del creyente.
OBSERVACIONES - La verdadera iglesia sostiene una relación especial con la Trinidad.

 DIOS EL PADRE - SU PADRE
 DIOS EL HIJO - MANIFESTADO EN SIETE FIGURAS

Eclesiología
(1) El Pastor y las Ovejas

(2) La Vid y los Pámpanos
(3) La Piedra Angular y las Piedras de un Edificio
(4) El Sumo Sacerdote y el Reino de los Sacerdotes
(5) El Último Adán y la Nueva Creación
(6) La Cabeza y el Cuerpo
(7) El Esposo y la Esposa
 DIOS EL ESPÍRITU SANTO
(1) Los Creyentes nacen del Espíritu
(2) Morada del Espíritu
(3) Bautizados por el Espíritu
(4) Sellados por el Espíritu
Además de la Relaciones que la Iglesia sostiene con la Trinidad,

hay otras importantes relaciones:
 Al Reino de Dios
 Al Reino de los Cielos
 A los Ángeles
 Al Mundo
 A los Santos de otras Dispensaciones
 A la Nación de Israel
 Al Servicio
 Al Juicio
2. ESTUDIA - La Iglesia Visible y su Organización

a) Autoridades
b) Ordenanzas
c) Su Orden
d) Dones
e) Ministerios
3. CONTEMPLA - La Vida Diaria y el Servicio del Creyente

a) ESTABLECE - Las Reglas por las cuales el creyente debe conformar sus pasos.
b) OBSERVACIONES - CONCLUSIÓN: Reconocimiento de las posiciones y posesiones
del creyente en Cristo.

Eclesiología
4. IGLESIA VS. NUEVA CREACIÓN

a) Iglesia - Compañía de personas en relación con Cristo pero distintos del (como un
cuerpo que tiene relación a la cabeza, pero se distingue de ella).
b) Nueva Creación - Unidad Orgánica formada por el bautismo del Espíritu, en el
cual la misma compañía idéntica de redimidos es unida al Cristo resucitado
(juntos forman la Nueva Creación) Vosotros en Mí (por el bautismo del Espíritu) y
yo en vosotros (por la regeneración del Espíritu Santo)

Eclesiología

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Eclesiología

I. SIGNIFICADO DE LA PALABRA “IGLESIA”

A. Etimología de la Palabra hebrea/griega

“Levantando en alto la palabra de vida” -1-

palabra usada en el Nuevo Testamento sigue reteniendo el significado básico de

B. Lo que la Iglesia no es.

“Levantando en alto la palabra de vida” -2-

Roma no miraría amablemente; por eso la urgencia del escribano de la cuidad

E. El Concepto Neotestamentario de la Iglesia

“Levantando en alto la palabra de vida” -3-

Comúnmente el concepto de la iglesia se ha enfocado sobre la iglesia universal y

“Levantando en alto la palabra de vida” -4-

1. La Iglesia no es sinónima ni idéntica con el Reino de los Cielos.

“Levantando en alto la palabra de vida” -5-

Es llamada su cuerpo y Cristo es En el reino el Mesías es el Rey y nunca

2. La Iglesia no es sinónima ni idéntica con el reino de Dios.

II. LA RELACIÓN DE LA IGLESIA A ISRAEL

“Levantando en alto la palabra de vida” -6-

B. La Israel natural y la iglesia están claramente distinguidos, demostrando que la

III. LA RELACIÓN DE LA IGLESIA A ESTA EDAD

IV. LA RELACIÓN A JESUCRISTO

V. LA RELACIÓN DE LA IGLESIA AL ESPÍRITU SANTO

LA IGLESIA LOCAL - ¿PRINCIPIO O PATRÓN?

“Levantando en alto la palabra de vida” -7-

eclesiástico que pueden ser adaptados en una variedad de maneras o también

 El Nuevo Testamento enseña el principio de los creyentes reuniéndose.

 El principio del bautismo de agua.

 La Cena del Señor era algo nuevo para la iglesia.

 La excomulgación se practicaba en los dos grupos.

II. SU ORGANIZACIÓN – HEB. 13: 7, 17

B. Tipos de Gobierno Eclesiásticos

“Levantando en alto la palabra de vida” -8-

“Levantando en alto la palabra de vida” -9-

(c) No hubo ninguna provisión para la continuación de su

“Levantando en alto la palabra de vida” - 10 -

(d) El sacerdocio de todos los creyentes. No hay un ministerio esencial

“Levantando en alto la palabra de vida” - 11 -

La autoridad de la iglesia reside en cada iglesia como una entidad

“Levantando en alto la palabra de vida” - 12 -

(8) Cristo como cabeza.

“Levantando en alto la palabra de vida” - 13 -

f. El liderazgo es uno de los dones espirituales (Ro. 12: 8) que funciona en

D. Distinciones entre el Don y el Oficio

3. Adentro y afuera de la iglesia.

c. Retener la Palabra Fiel – Tito 1: 9

“Levantando en alto la palabra de vida” - 14 -

d. La supervisión general también incluye el guardar la verdad (Tito 1: 9).

4. Calificaciones en relación al carácter personal

“Levantando en alto la palabra de vida” - 15 -

3. Calificaciones – 1 Tim. 3: 8 – 10, 12 - 13

II. EL NÚMERO DE ORDENANZAS

III. LA ORDENANZA DEL BAUTISMO

2. El Señor aprobó el bautismo de sus discípulos (Jn. 4: 1 – 4).

4. La iglesia primitiva dio un lugar importante al bautismo (Hch. 2: 38, 41; 8: 12 –

5. El Nuevo Testamento usa la ordenanza para dar un cuadro o simbolizar

B. El Significado del Bautismo

“Levantando en alto la palabra de vida” - 16 -

C. Los Sujetos del Bautismo

3. El Argumento del Hogar.

E. El Tiempo del Bautismo

“Levantando en alto la palabra de vida” - 17 -

F. El Modo del Bautismo

1. El caso para la inmersión

IV. LA CENA DEL SEÑOR