INTRODUCCIÓN

Los diez descubrimientos principales para excavar

a Jesús

Tsu libro trata de excavar en busca de Jesús, excavar arqueológicamente

entre las piedras para reconstruir su mundo y excavar exegéticamente en
medio de los textos para reconstruir su vida. Se trata, sobre todo, de
integrar esas excavaciones gemelas para ubicar su vida en su mundo,
para situar su visión y su programa en su tiempo y lugar. Ambos tipos de
excavaciones implican inspección e identificación, reconstrucción e
interpretación. Especialmente interpretación. Sabemos que las piedras no
pueden hablarnos sin nuestra interpretación. Pero tampoco los textos. De
hecho, muy a menudo su interpretación es aún más controvertida. Ni las
piedras ni los textos nos hablan directamente. Ambos exigen nuestra
interpretación respetuosa. ¿Qué, entonces, a modo de introducción,

DESCUBRIMIENTOS ARQUEOLÓGICOS
Los diez principales descubrimientos arqueológicos involucran tanto
objetos específicos como lugares generales. Los primeros cuatro
elementos enumerados son objetos específicos, con
o enlaces indirectos a textos del evangelio, que también encapsulan
aspectos importantes de sus mundos contemporáneos. Los siguientes
cinco son pares. Eso no es solo para hacer trampa y expandir
encubiertamente la lista a dieciséis, aunque ese es un subproducto
bienvenido.
En cada caso, los tándems apuntan a un fenómeno específico más visible
en esos pares que en uno solo: la comercialización del lago Tiberíades, el
reino romano-herodiano en la cima de la patria judía, la urbanización de
Galilea, la resistencia judía a Roma y el pueblo judío. vida. El último
elemento es un conjunto cuya importancia para la religión judía del
primer siglo es interna y
externamente acumulativo. La importancia del conjunto no surge de un
solo ejemplo o incluso de una sola categoría, sino del número de casos en
cada categoría y de esas categorías combinadas.

1. El osario de Santiago, el hermano de Jesús

2. El osario del sumo sacerdote José Caifás
3. La inscripción del prefecto Poncio Pilato
4. El esqueleto del Yehochanan crucificado
5. El lago de Tiberíades: la casa de Pedro y el barco de Galilea
6. Cesarea y Jerusalén: ciudades de Herodes el Grande
7. Séforis y Tiberíades: ciudades de Herodes Antipas
8. Masada y Qumran: monumentos de la resistencia judía
9. Gamla y Jodefat: pueblos judíos del siglo I en Galilea
10. Vasijas de piedra y estanques escalonados: religión judía

1. El osario de James . Revelado en noviembre de 2002 y

perteneciente a un coleccionista privado de antigüedades en Israel,
este osario del siglo I, una caja tallada en piedra caliza blanda en la
que se volvieron a enterrar los huesos de los difuntos después de
que la carne se descompuso, contiene una inscripción aramea de
Santiago, hijo de José, hermano de Jesús. Comprado en algún
momento antes a un comerciante de antigüedades que ya no se
recuerda en Jerusalén, el osario supuestamente se encontró por
primera vez en la aldea árabe de Silwan, al sur de Jerusalén. Si la
inscripción es auténtica, entonces el osario no solo una vez albergó
los huesos de Santiago, el hermano de Jesús y líder de la Iglesia
primitiva, sino que también proporciona hasta la fecha la evidencia
tangible más antigua de Jesús.
2. El osario de Caifás . En noviembre de 1990, los trabajadores
de la construcción que construían un parque acuático en el Bosque
de la Paz, al sur de la Ciudad Vieja de Jerusalén entre Haas Tayelet
y Abu Tor, atravesaron una cueva sepulcral sellada desde la guerra
romana en el año 70 d.C. En un osario ornamentado con una
decoración exquisita. par de rosetas ejecutadas, el
nombre Caifás estaba toscamente rayado en arameo. Su nombre, y
los apellidos enterrados con él, dejan en claro que la pequeña
tumba de pozo era el lugar de descanso familiar del sumo sacerdote
Caifás, mencionado por su nombre en Mateo 26 y Juan 18 por su
papel en la crucifixión. Este es un enlace directo a las historias del
evangelio de la ejecución de Jesús.
3. La inscripción de Pilato . En 1962, arqueólogos italianos,
limpiando arena y maleza del teatro en ruinas en Cesarea Marítima,
sede de muchos años
del poder romano en la costa mediterránea, descubrió una
inscripción con el nombre de Poncio Pilato. Volcado y reutilizado
en la renovación del teatro en el siglo IV d.C. , fue escondido y
conservado hasta la actualidad. La inscripción en latín presume de
que Pilato había dedicado un Tiberio , una estructura pública
construida en honor del emperador romano Tiberio, tal como la
ciudad misma había sido construida para honrar a su predecesor,
César Augusto. La inscripción resolvió las objeciones de los
eruditos sobre el título exacto de Pilato y la autoridad gobernante al
nombrarlo a , pero fue más celebrada como el primer testigo
tangible de una figura tan prominente del Nuevo Testamento. De
hecho, fue encargado por el propio Pilato, proporcionando otro
vínculo directo con los evangelios. prefecto en lugar
de procurador inferior.
4. El hombre crucificado . En junio de 1968, Vassilios Tzaferis
de la Autoridad de Antigüedades de Israel excavó algunas cuevas
funerarias al noreste de Jerusalén, en un lugar llamado Givat
Hamivtar. Dentro de la necrópolis, un EC del siglo ISe descubrió una
tumba familiar excavada en la roca con cinco osarios, uno de los
cuales contenía los huesos de dos hombres y un niño pequeño. El
hueso del talón derecho de uno de los hombres, de 5 pies, 5
pulgadas de alto y de veintitantos años, había sido perforado por un
clavo de 41/2 pulgadas. Le habían clavado una pequeña tabla de
madera en la parte exterior del talón para evitar que le arrancara la
pierna de la pequeña cabeza del clavo. Pero el clavo se había
doblado al ser clavado en la dura madera de olivo en posición
vertical de la cruz y no se pudo quitar fácilmente después de su
muerte, por lo que él y la tabla de madera todavía estaban
adheridos a su cuerpo cuando se quitó la cruz. Sus brazos estaban
atados, no clavados, al travesaño y sus piernas no estaban
rotas. Contrariamente a la práctica común, se permitió que su
cuerpo fuera de la cruz para un entierro familiar adecuado. El
osario contenía el nombre del difunto, Yehochanan,el hombre
crucificado.
5. El lago de Tiberíades. Primero, de 1968 a 1985, los
arqueólogos franciscanos Padres Corbo y Loffreda excavaron un
siglo V EC . iglesia octogonal construida sobre una iglesia en
casa del siglo IV d.C. construida sobre una sencilla casa con
patio del siglo I a.C. en Capernaum. Graffiti cristiano en arameo,
hebreo, griego, latín y siríaco había sido rayado en el yeso de una
habitación ya en el siglo II d.C.La habitación carecía de artefactos
domésticos y había sido revocada varias veces, por lo que las
primeras generaciones cristianas claramente la consideraron de
significado especial. Los excavadores concluyeron que era el
hogar de Peter., “La casa del principal de los apóstoles”, escrito
por los antiguos peregrinos. En segundo lugar, con el lago en su
nivel más bajo causado por la sequía en enero de 1986, un bote
enterrado, anegado
a consistencia de cartón húmedo, fue descubierto por dos
miembros de la
cerca del Kibbutz Ginnosar. Después de una operación de
salvamento extremadamente difícil y un proceso de preservación
altamente exitoso por parte de los arqueólogos de la Autoridad de
Antigüedades de Israel, el bote de 8 por 26 pies ahora se encuentra
en una instalación con clima controlado en el kibutz. Fechado con
seguridad alrededor de la época de Jesús tanto de cerámica como
de carbono 14, con capacidad para doce y un remero, era un
estándar
tipo comúnmente utilizado para pescar o cruzar el lago. Ahora se le
suele llamar el "Barco de Jesús".
6. Cesarea Marítima y Jerusalén. Más de veinte años de
excavaciones en Cesarea Marítima y más alrededor del Templo en
Jerusalén han desenterrado suficientes artefactos para llenar
museos y gravar la capacidad de almacenamiento de la Autoridad
de Antigüedades de Israel. Sin embargo, los hallazgos más
sorprendentes son las enormes estructuras monumentales
construidas por Herodes el Grande (37-4 a . C. ), el legado
arquitectónico de la construcción de su reino. Cesarea Maritima,
por un lado, se transformó de una playa tranquila sin
un puerto natural o una fuente de agua dulce en el puerto más
activo y moderno del Mediterráneo oriental. Adornada con un
magnífico templo que alberga estatuas del emperador Augusto y la
diosa Roma, la ciudad misma fue nombrada en honor a César. En
Jerusalén, por otro lado, Herodes embelleció y amplió el Templo
judío. Hizo del Monte del Templo la plataforma monumental más
grande del Imperio Romano; y con piedras macizas finamente
talladas y cuidadosamente cuadradas, pórticos llamativos y
columnas decoradas, hizo lo que los antiguos testigos describen
como la estructura más hermosa jamás vista. Estos proyectos
conjuntos muestran tanto su lealtad a Roma como su dedicación al
Dios judío, pero sobre todo fueron un homenaje a él y a su reino.
7. Séforis y Tiberíades. Como su padre, Herodes Antipas
gobernó como cliente de Roma (4 a . C. – 39 d . C. ), no como rey,
sino como tetrarca inferior, y no sobre toda la patria judía, sino
solo sobre Galilea y Perea. Como su padre, construyó ciudades,
pero ni a la escala ni con la grandeza de su padre. Herodes Antipas
no era ni tan rico ni tan poderoso como Herodes el Grande. Pero
urbanizó Galilea con la construcción de Séforis y
Tiberíades, este último nombrado en honor al emperador
romano. Aunque Tiberias hoy es un extenso balneario que solo
permite una excavación limitada, las antiguas ruinas de Séforis
están deshabitadas y han sido excavadas por hasta cuatro equipos
en las últimas décadas. Descubrimientos espectaculares como un
teatro de estilo romano, un enorme acueducto subterráneo,
y el mosaico dionisíaco, descubrimientos de todo el período
romano, plantean la cuestión de hasta qué punto Antipas había
impuesto antes un barniz arquitectónico grecorromano en la vida
de la población judía y el impacto de la construcción de su reino en
Galilea. Séforis estaba, después de todo, a solo 4 millas de la
ciudad natal de Jesús, Nazaret.
8. Masada y Qumran . Dos sitios en la remota y desolada costa
occidental del Mar Muerto excavados en las décadas de 1950 y
1960, respectivamente, dan testimonio de la resistencia judía contra
Roma en el siglo I d.C. Masada, una fortaleza-palacio en lo alto de
un acantilado construido por Herodes el Grande, fue tomada. por
los judíos Sicarii al comienzo de la revuelta en 66 EC y cayó en
manos de las legiones romanas unos cuatro años después de la
destrucción del Templo en 70 ECEl descubrimiento de la
arqueología de las obras de asedio romanas y la historia del
suicidio del Sicarii del historiador judío Josefo ilustran
vívidamente su violenta resistencia a la dominación
romana. Khirbet Qumran, un complejo de monasterio construido
por una secta judía en lo alto de una terraza de marga, conserva las
ruinas de un tipo diferente de resistencia, comunitaria y no
violenta, donde la retirada, el estudio y la pureza eran armas contra
las influencias extranjeras y la decadencia moral. Ambos sitios son
monumentos de la resistencia judía.
9. Jodefat y Gamla. Dos aldeas, una en la cima de una loma en
la Baja Galilea, la otra en la cima de una cresta en los Altos del
Golán al este, fueron destruidas por legiones romanas en el
67 d.C. y permanecieron enterradas y sin perturbaciones hasta que
los arqueólogos israelíes las excavaron el siglo pasado. Además de
confirmar sus catastróficos finales según lo registrado por Josefo,
Moti Aviam en Jodefat y Shmarya Gutmann en Gamla expusieron
frágiles defensas y desenterraron la vida cotidiana en estos dos
pueblos judíos. Ninguno de los sitios se menciona en los
evangelios, por lo que nunca se construyó una iglesia, monasterio o
santuario conmemorativo sobre ninguno de ellos. Esto,
irónicamente, conserva hasta ahora una instantánea arqueológica
de la vida judía en la época de Jesús.
10. Vasijas de piedra y piscinas rituales . Vasijas de piedra
de diferentes formas y tamaños, talladas o torneadas en piedra
blanda de tiza blanca, y estanques escalonados y enlucidos
cincelados en el lecho de roca,
llamados miqwaoth (singular, miqweh ) y a los que se hace
referencia en este libro como baños rituales, se encuentran en todos
los lugares donde los judíos vivía en Galilea y en los alrededores
de Jerusalén en Judea. Estos elementos particulares señalaron el
judaísmo a sus contemporáneos y los identificaron como un
personas distintas. Tanto los vasos de piedra como los baños
rituales están relacionados con las preocupaciones de pureza
judía. Ninguno de estos artefactos es prominente en los evangelios,
aunque los vasos de piedra se mencionan de manera anecdótica en
la historia del
boda en Caná (Juan 2: 6). Pero su prevalencia en las capas
arqueológicas de esa época nos dice mucho sobre lo que se daba
por sentado en los evangelios con respecto a la religión judía y la
distinción judía en la época de Jesús.
Esos diez descubrimientos, y todos los demás por venir, deben
ubicarse en su entorno arqueológico total. Recuerde, a veces un
hallazgo se convierte en un gran descubrimiento a través de los
elementos que se encuentran cerca, una pequeña moneda de bronce
al lado o varios fragmentos de cerámica rota debajo. Estos
elementos aparentemente sin valor, dentro de su gráfico
comparativo completo junto con
todas las demás monedas y cerámicas antiguas, fechan el artículo
en cuestión y lo ponen en un contexto que lo convierte no solo en
un descubrimiento más, sino en uno de los diez primeros por el
momento.

DESCUBRIMIENTOS EXEGÉTICOS
Pasar de los diez primeros descubrimientos arqueológicos a los
diez descubrimientos exegéticos más importantes para Excavar a
Jesús es entrar en un mundo muy diferente. Incluso si no está de
acuerdo con todas las opciones de esa lista anterior, todavía tiene
que estar de acuerdo en que todas existen y que pueden verse hoy
en algún lugar del suelo o en un museo. No importa cómo pueda
debatir el significado o la interpretación de los edificios de
Herodes, por ejemplo, no puede negar su existencia. E incluso si
niega que cierta estructura de Capernaum fuera la casa real de
Peter en el primer siglo, está discutiendo o mirando un lugar
concreto, un sitio específico, un edificio en ruinas. No es así con
todos los elementos de la siguiente lista.
Los dos primeros elementos son lo suficientemente
claros. Representan una biblioteca judía muy grande y una cristiana
comparativamente mucho más pequeña, y ambas están
indiscutiblemente conservadas en museos
contemporáneos. También es un pensamiento aleccionador que, a
pesar de todas las excavaciones cuidadosamente planeadas,
financiadas, administradas y ejecutadas para antigüedades
arquitectónicas o textuales, no fueron los eruditos visitantes sino
los pastores beduinos y los campesinos egipcios quienes
descubrieron esas dos bibliotecas ocultas. Para muchos de los otros
elementos de la lista, sin embargo, el mismo término
"descubrimiento" presenta un desafío. No solo se puede debatir la
interpretación, sino también la existencia misma de algunos de los
fenómenos. No todo el mundo aceptará o creerá que los
descubrimientos sean ciertos. Aún así, enfatizamos estos diez
elementos porque, ya sea que uno responda positiva o
negativamente a
algunos, determinarán significativamente cómo se excavan los
restos textuales del Jesús histórico.
A excepción de los Rollos del Mar Muerto, todos los elementos
siguientes se refieren a textos de mucho tiempo después de
Jesús. Pero lo que uno descubre y decide sobre ellos es crucial para
cualquier reconstrucción del mismo Jesús histórico. El último
punto de esta lista aborda una cuestión más amplia de los
desarrollos teológicos en el cristianismo primitivo, a saber, el
severo choque entre Santiago y Pablo como intérpretes de Jesús. Si
bien hoy en día la mayoría de los cristianos tienden a pensar en
Pablo como el intérprete normativo de Jesús, en ese primer siglo
incluso el mismo Pablo admitió que Pedro, Bernabé y otros no
estaban con él sino con Santiago. Debemos asegurarnos, entonces,
de mirar hacia atrás a Jesús no solo a través de los ojos de Pablo o
incluso a través de los ojos de Santiago, sino a través de ese debate
entre Santiago, junto con esos otros, y Pablo.

1. Los Rollos del Mar Muerto

2. Los códices de Nag Hammadi
3. La dependencia de Mateo y Lucas de Marcos
4. La dependencia de Mateo y Lucas del Evangelio Q
5. La dependencia de Juan de Marcos, Mateo y Lucas
 6. La independencia del evangelio de Tomás de los evangelios
canónicos
7. La tradición de dichos comunes en el Evangelio Q y el
Evangelio de Tomás
8. La independencia de la Enseñanza (Didache) de los
evangelios
9. La existencia de una fuente independiente en el Evangelio de
Pedro
10. El choque entre Santiago y Pablo reflejado en el Jesús
histórico

1. Los Rollos del Mar Muerto. Estos documentos judíos son la

biblioteca de un grupo sectario que se separó deliberadamente de
las autoridades sacerdotales del Templo de Jerusalén para vivir una
existencia comunitaria con la debida pureza ritual y la correcta
observancia del calendario en la costa noroeste del Mar
Muerto. Después del primer descubrimiento en 1947, la casa de la
comunidad fue excavada en Khirbet Qumran y la biblioteca se
reunió en once cuevas en los acantilados detrás de ella. Algunos
textos estaban relativamente completos, algunos estaban muy
dañado, pero cientos fueron hechos jirones en fragmentos de
decenas de miles. El contenido de la biblioteca, que data de
alrededor del 200 a. C. al 70 d . C. , muestra de manera muy
completa la teoría y la práctica de los esenios, una secta conocida
por varios escritores antiguos, y proporciona datos valiosos sobre
un estilo de vida específico dentro de la patria judía del primer
siglo. que es valioso como primer plano para el judaísmo y como
trasfondo para el cristianismo.
2. Los códices de Nag Hammadi. Estos documentos cristianos,
cuarenta y cinco textos en trece libros de papiro o códices, fueron
descubiertos en 1945 cerca de la moderna Nag Hammadi y la
antigua Chenoboskion, a unas 370 millas al sur de El Cairo. Son
transcripciones en copto del siglo IV (escritas en egipcio con un
alfabeto griego ampliado), pero contienen obras cuyos originales
griegos se remontan a los siglos anteriores. Los diversos géneros y
teologías de la biblioteca muestran un énfasis en el gnosticismo
(creencia en la salvación de la esclavitud humana en el mundo de
la materia, en oposición al mundo de
espíritu, por conocimiento secreto, o gnosis ) y tal vez aún más en
el ascetismo, pero no representan la ideología precisa de ninguna
secta cristiana conocida. Pueden haber sido reunidos de acuerdo o
en desacuerdo con su contenido y luego enterrados en su frasco
sellado para una protección tan preciosa para el olvido como
herética. Son extremadamente importantes como una indicación
del gnosticismo precristiano y de la diversidad dentro del
cristianismo primitivo mismo.
3. Marcos, Mateo y Lucas. Una vez se hizo obvio para la
erudición que Mateo, Marcos y Lucas eran tan similares en
secuencia y contenido que
había que suponer algún tipo de conexión genética (un primer
descubrimiento), el siguiente paso era encontrar la trayectoria más
creíble para esa relación (un segundo descubrimiento). En 1789-
1790, Johann Jakob Griesbach sugirió que Mateo vino primero,
Marcos copió de Mateo y Lucas copió de ambos. Pero en 1835
Karl Lachmann propuso una génesis diferente: Marcos vino
primero, y tanto Mateo como Lucas lo copiaron
independientemente el uno del otro. Esta última alternativa es hoy
la explicación dominante, y
es principalmente la superposición de Marcos dentro de Mateo y
Lucas lo que justifica nuestro uso de la "excavación" para la
exégesis y la arqueología. Pero, ¿dónde más se requerirá tal
excavación textual en la investigación del evangelio?
4. Q Evangelio. Sobre la base de esos dos descubrimientos
interdependientes, se agregó un tercero casi de inmediato. Con
Marcos ante nosotros, fue fácil ver qué secciones usaban Mateo y
Lucas. Pero había demasiadas otras secciones en Mateo y Lucas no
en Marcos, pero presentes con suficientemente similares
secuencia y contenido que había que postular otra fuente
importante (un tercer descubrimiento). En 1838, Christian
Hermann Weisse desarrolló algunas ideas anteriores de Friedrich
Schleiermacher y sugirió una segunda fuente de este tipo. En 1863,
Julius Holtzmann le dio a esa fuente un nombre. Lo llamó "L"
de Logia , la palabra griega para "dichos" (de Jesús). En 1890,
finalmente, Johannes Weiss le dio el nombre que se quedó. Lo
llamó "otra fuente común" en Mateo y Lucas (aparte de Marcos) y,
debido a que estaba escribiendo en alemán, en el que "fuente"
es Quelle , la abreviatura Q se aceptó universalmente.
5. Los sinópticos y Juan. El consenso de la erudición sobre las
conclusiones de la fuente declina abruptamente a medida que uno
se mueve de Marcos a través del Evangelio Qy en John. ¿Es Juan
dependiente o independiente de los tres evangelios sinópticos? Un
experto afirma, como máximo, que ahora existe un "consenso
creciente" para la dependencia, pero otro concluye, mínimamente,
que en las primeras décadas de este siglo la posición más segura
era la dependencia, luego, entre 1955 y 1980, la posición más
segura era la independencia , hasta ahora ninguna posición puede
"darse por sentada" con seguridad. En otras palabras, al menos
esto: ahora no puede invocar el consenso sobre el debate, pero al
menos debe resumir las razones de su propia posición. Pero,
claramente, en términos de la metáfora de la excavación, es de
crucial importancia descubrir por uno mismo si Juan depende o no
de los evangelios sinópticos. Piense, por ejemplo, en la historia de
la pasión: ¿todas las versiones dependen únicamente de Marcos o
tenemos dos fuentes independientes en Marcos y Juan?
6. El Evangelio de Tomás. Entre los textos de Nag Hammadi
había un evangelio copto completo cuyo original griego había sido
descubierto pero no reconocido en fragmentos de tres copias
diferentes encontradas alrededor del cambio de siglo en la moderna
Bahnasa (antigua Oxirrinco), a unas 120 millas al sur de El
Cairo. El Evangelio de Tomáscontiene solo aforismos, parábolas o
diálogos breves de Jesús y casi ninguna narración, especialmente
historias de nacimientos, historias de milagros o historias de pasión
y resurrección. Tiene una teología distintiva que niega toda validez
a una esperanza para el futuro apocalíptico, pero exige en cambio
un regreso al pasado edénico a través del ascetismo célibe. Una vez
más, la cuestión de la excavación textual es si depende o es
independiente de los evangelios canónicos. Probablemente existe
un consenso a favor de la independencia entre los expertos
de Thomas en este país, pero mucho menos en Europa o entre los
eruditos del evangelio del Nuevo Testamento.
 7. Tradición de refranes comunes. Aproximadamente un tercio
del material del Evangelio Q y el Evangelio de Tomás son datos
comunes. No hay evidencia de que ninguno de los dos evangelios
dependa del otro en términos de secuencia de redacción o
contenido. Además, el orden de esa tradición común es tan
completamente divergente que no se puede postular de manera
plausible ninguna fuente escrita común . Finalmente, no hay
ninguna razón particular por la cual el Evangelio de
Tomás, generalmente sin orden,habría cambiado el orden de
cualquier fuente escrita. Sin embargo, según la estimación más
conservadora, hay treinta y siete unidades de tradición adoptadas y
adaptadas por ambos evangelios en sus propios marcos teológicos
bastante diferentes. Este es un caso muy significativo en el que una
masa de "tradición oral" puede verse más claramente en acción.
8. La Enseñanza (Didache). Tenemos muchas cartas del primer
siglo, como la de Pablo, que les dice a las comunidades cómo
deben comportarse, pero este pequeño texto, llamado Didache , es
decir, La Enseñanza o La Instrucción., es una regla comunitaria o
una orden de la iglesia que explica cómo vivía realmente uno de
esos primeros grupos y especialmente cómo los nuevos conversos
paganos tuvieron que cambiar para unirse a esa comunidad judía
cristiana. Fue escrito en la segunda mitad del siglo I, pero se
disputa temprano o tardío dentro de ese período. En 1873 fue
descubierto dentro de un códice del siglo XI en un monasterio
griego de Constantinopla. El tema principal es una vez más la
dependencia o independencia en relación con los evangelios
canónicos. Esto es de vital importancia debido a una pequeña
colección de los dichos más radicales de Jesús que aparece al
comienzo del documento. Ese minicatecismo también está presente
en el Evangelio Q , por lo que la estratificación vuelve a ser muy
significativa. ¿Depende uno del otro o ambos utilizan una capa
anterior?
9. El Evangelio de Pedro. El evangelio de Pedro es un
evangelio del siglo II conocido, como el evangelio de Tomás , de
dos descubrimientos separados. Un gran fragmento griego de unos
sesenta versos, copiado en un códice de bolsillo entre 600 y 900, se
encontró en 1886-1887 en Akmim, a unas 310 millas al sur de El
 Cairo. Se encontraron dos pequeños fragmentos griegos de menos
de tres versos, de un rollo fechado en aproximadamente 200, entre
los papiros Oxyrhynchus de principios de siglo mencionados
anteriormente. El contenido actual narra el juicio, la muerte, el
entierro, la resurrección y la aparición (presumiblemente) de Jesús,
comienza y termina a mitad de la oración y depende de los
evangelios canónicos. Pero la pregunta principal es
si tambiéncontiene otro relato que es narrativamente consecutivo y
canónicamente independiente. Si es así, ¿cuál es el contenido de
esa historia separada?
10. James contra Paul . ¿Qué estaba exactamente en juego
y en juego en este debate? Santiago y Pablo estuvieron de acuerdo
en que la circuncisión no era un requisito para los conversos
paganos varones porque la justificación divina final de todo el
mundo ya había comenzado, pero era un proceso continuo en lugar
de un instante momentáneo. También estuvieron de acuerdo en que
el judaísmo cristiano y el paganismo cristiano deben seguir siendo
una comunidad unificada. Pero, ¿qué pasa con las costumbres
kosher en las comidas comunes, y las preocupaciones sobre la
pureza en los contactos comunes? Cuando los judíos cristianos y
los paganos cristianos comían juntos, ¿deberían todos observar las
tradiciones judías kosher? Santiago dijo que sí, Pablo dijo que no,
y los apóstoles clave no estuvieron de acuerdo con Pablo sino con
Santiago. Dado que Jesús no decidió tales cuestiones de pureza
para el año 30, todavía se estaba debatiendo en el año 50.

CAPAS PARALELAS
Volvemos de nuevo al término capas paralelas para "excavar a
Jesús". La importancia de las capas para la excavación arqueológica está
firmemente establecida y aceptada universalmente. A medida que viaja
por la llanura mesopotámica, puede ver numerosos montículos, o
indicios, que indican capas superpuestas de habitación humana. Se
destacan notablemente contra la monotonía del paisaje por lo demás
plana. Profundizar en ellos o profundizar en ellos sin un examen
controlado de las capas es simplemente un saqueo cultural. A menos que
un elemento que encuentre se identifique de manera cuidadosa y precisa
dentro de su capa histórica adecuada,
es apenas más que un objeto. Recuerde, por ejemplo, los siguientes dos
ejemplos clásicos de análisis de capas incorrecto y, por lo tanto, de
conclusión histórica errónea.

El tesoro de Príamo . A principios y finales de la década de 1870,

Heinrich Schliemann excavó en busca de la antigua Troya en Hisarlik, en
la orilla oriental de los accesos al sur de los Dardanelos turcos. Era un
magnate emprendedor autodidacta que dejó la escuela secundaria para
dedicarse a los negocios a los catorce años y a la arqueología a los
cuarenta y uno. Encontró no una, sino nueve ciudades superpuestas. Troy
II, el segundo desde abajo, mostró signos de saco de fuego, y dentro de
una puerta descubrió un escondite de más de cien objetos de cobre, plata
y oro. Hizo un anuncio sensacional sobre "el tesoro de Príamo" y tomó
una fotografía famosa

de su esposa griega, Sofía, luciendo sus adornos de oro. A partir de

entonces, el tesoro desapareció de Grecia a Alemania por engaño en
1873 y de Alemania a Rusia por la guerra en 1945. Pero nada de eso, ni
siquiera su resurgimiento en 1993 en el Museo Pushkin de Moscú y el
Museo Hermitage de San Petersburgo, podría cambiar un hecho muy
simple.
Esas nueve ciudades tenían una fecha de aproximadamente
3000 a . C. a 600 d . C. y Troya VII, que data de 1250 a 1000 a. C. , es el
candidato más probable para la guerra de Troya. La identificación de
Schliemann fue de cinco niveles y alrededor de mil trescientos años. La
ciudad gobernada por Príamo y Hécuba, la ciudad asediada por
Agamenón y Aquiles, la ciudad destruida por una bella mujer entre dos
maridos reales (¿ficción?) O, mejor, sobre un estrecho estratégico entre
dos mares comerciales (¿verdad?) Estaba, lamentablemente , no Troya II,
sino Troya VII. Qué prosaico pero necesario admitir que el "oro de
Príamo" debe someterse a capas, a niveles de suciedad y escombros, a
una ubicación precisa antes de que sea posible cualquier ubicación en el
tiempo.

Los muros de Jericó. En 1907-1909, una expedición arqueológica

alemana dirigida por Ernst Sellin y Carl Watzinger excavó en el oasis en
el desierto de Jericó, con la esperanza de encontrar la ciudad y las
murallas que Josué y los israelitas conquistadores destruyeron. Sin
embargo, sus excavaciones llegaron a una conclusión insatisfactoria: se
descubrieron muros caídos, pero estos habían sido destruidos al final de
la Edad del Bronce Medio (2000-1500 a. C. ), al menos dos siglos antes
de confirmar el relato en el libro de Joshua. De 1929 a 1936, John
Garstang se propuso corregir los problemas que pensaba que los
alemanes habían creado y reducir muchas de sus trincheras. Atravesando
otras secciones del tell, identificó más de doce capas diferentes que se
remontan al Neolítico (8000-4500 a. C.)). En el borde norte del montículo
encontró lo que estaba buscando en un nivel que llamó Ciudad IV: una
enorme muralla, destruida, según pensaba, en un cataclismo al final de la
Edad del Bronce Final (1500-1200 a. C. ), que fue su fecha para la
conquista bíblica. En la década de 1950, la arqueóloga británica Kathleen
Kenyon, armada con un método de estratificación más cuidadoso y una
tipología cerámica más precisa, reexcavó
el sitio. De hecho, los muros de Garstang habían sido destruidos por un
terremoto y un incendio, según Kenyon, pero estos muros en realidad
pertenecían a fortificaciones de la Edad del Bronce Antiguo (3200-
2000 a . C. ). Con meticulosa precisión de capas, Kenyon mostró cómo
este muro de Bronce Antiguo había sido cubierto por un terraplén
defensivo de Bronce Medio, que se había erosionado gravemente cuando
el
el sitio fue abandonado. Unos pocos tiestos de Bronce Tardío habían
caído desde arriba hacia barrancos bañados por la lluvia y se habían
asentado cerca del muro del Bronce Antiguo, los mismos tiestos con los
que Garstang fechó ese muro a la destrucción de Jericó por los
israelitas. Kenyon tuvo la última palabra: aún no se habían encontrado
muros derruidos en Jericó desde la época de Josué. Como el oro de
Príamo, el de Jericó
las paredes deben someterse a capas, a tiestos que se encuentran en
niveles de suciedad y escombros, a una ubicación precisa en el lugar
antes de que sea posible cualquier ubicación en el tiempo.

Las capas del evangelio. Todo eso es lo suficientemente claro y sirve

para enfatizar la importancia de la estratificación correcta para obtener
conclusiones históricas válidas. Ni siquiera la Ilíada en la mano puede
garantizar que hayas encontrado el tesoro de Príamo y ni siquiera la
Biblia en la mano puede garantizar que hayas encontrado los muros de
Josué. Reglas de estratificación en excavaciones arqueológicas. Pero,
¿qué pasa con las capas en excavaciones exegéticas? Aquí todo es mucho
más controvertido.
Para algunos estudiosos, las capas exegéticas se niegan en teoría y,
por lo tanto, se ignoran en la práctica. Para otros, se afirma en teoría,
pero la práctica lo niega. En la exégesis del evangelio, a diferencia de la
arqueología de campo, las capas deben defenderse tanto teórica como
prácticamente. También es importante, para la integridad académica, no
retirar en cada posibilidad específica lo que uno ha afirmado como una
actualidad general. Pero eso requiere alguna explicación.
Imagine que tiene cuatro testigos en un tribunal de justicia haciendo
todo lo posible para describir con precisión el accidente que habían visto
unas semanas antes. Todos son sinceros, honestos, imparciales y solo
participan como espectadores casuales, testigos accidentales. Por
supuesto, habría algunas discrepancias de visión y memoria, pero, como
abogado defensor o acusador, se sentiría más seguro cuando los cuatro
estuvieran más de acuerdo. Primero: el Explorer negro pasó la luz roja
directamente al costado del Honda Civic. Segundo: esa gran cosa cruzó
la luz roja y entró en ese pequeño auto. Tercero: el Expedition azul
oscuro ni siquiera se detuvo ante el semáforo en rojo. Cuarto uno: esos
SUV siempre van demasiado rápido; éste no vio la luz, la atravesó y el
otro no tuvo oportunidad. Consenso:
No hay problema; todo va bien con la acusación. Ahora imagina otro
escenario. Uno de esos cuatro informantes era un reportero que obtuvo su
conocimiento de otros involucrados directa o indirectamente, se lo contó
a los siguientes dos informantes, y el cuarto obtuvo sus datos de ese trío
anterior. ¿Cómo se ve ahora el caso de la fiscalía? Tiene uno que no
Exactamente un testigo ocular y tres ecos sinceros. Tal vez la camioneta
encendió la luz, pero tal vez no.
El sentido común nota la gran cantidad de acuerdo en secuencia y
contenido entre Mateo, Marcos, Lucas e incluso Juan, aunque este último
siempre ha necesitado alguna calificación. Quizás John fue el último y,
sabiendo lo que los demás habían dicho, se centró en lo que omitieron y /
o ofreció una interpretación aún más profunda que ellos. Pero
claramente, para el sentido común y la mayoría de los cristianos, el
trabajo del estudio histórico de Jesús es uno de armonía
organizada. ¿Cuál es la mejor manera de reunir a esos cuatro (o cualquier
otro) testigos en un consenso? Esos evangelistas no eran ni mentirosos ni
tontos equivocados. De hecho, estaban dispuestos a morir por lo que
creían. El estudio del Evangelio, bien podría concluir, es síntesis. La
estratificación del evangelio, concluye uno, es irrelevante.
La estratificación del evangelio tiene varios componentes. La crítica
de las formas establece los formatos más antiguos utilizados en la
transmisión de la tradición (una parábola, un aforismo, un diálogo, una
ley, etc.). La crítica de la fuente establece quién copia de quién. La crítica
de redacción se basa en dicha copia para establecer el propósito de la
omisión, adición o alteración del copista. La crítica de la tradición utiliza
todo lo anterior para establecer las capas sucesivas del desarrollo de la
tradición. Pero probablemente sea la crítica de la fuente, por encima de
todo, lo que fuerza y fundamenta el problema de la estratificación
exegética. Por ejemplo, si Mateo y Lucas copian creativamente a
Marcos, y si Juan copia muy, muy creativamente esos tres textos
anteriores, ¿qué sigue? En lugar de concluir, por ejemplo, que la entrada
de Jesús a Jerusalén la semana antes de su muerte se cuenta en los cuatro
evangelios (independientemente), debemos concluir que se cuenta en tres
capas superpuestas, todas basadas en Mark (de manera dependiente). Eso
plantea inmediatamente otra pregunta. ¿Qué capa histórica es el relato de
Mark? Lo es
¿Historia de una capa que data de finales de los años 20 o parábola de
una capa que data de principios de los 70 EC ?
En este libro no pretendemos que todos, incluso o especialmente los
dos que lo escribimos juntos, debamos estar de acuerdo en todas esas
capas del evangelio. Afirmamos y estamos de acuerdo en que las
decisiones de estratificación se exigen tanto en arqueología como en
exégesis, que los desacuerdos sobre ellas no niegan sino solo enfatizan su
importancia, y que son correlativamente cruciales para excavar a Jesús.
Un último punto sobre la estratigrafía terrestre en arqueología y la
estratigrafía textual en el evangelio como preludio de los próximos
capítulos. Dos
Las tendencias están en juego en ambas estratigrafías, ya sea en la
construcción de historias sobre la vida de Jesús o en la construcción de
estructuras sobre el lugar de Jesús. Una tendencia es disminuir su
identidad judía; el otro, para aumentar su estatus social.
 Por un lado, cuanto más alejadas están las capas de la época de Jesús,
más cristianotienden a convertirse. A diferencia de las capas del
evangelio anteriores, las posteriores tienden a distanciarlo del judaísmo y
"los judíos" (por ejemplo, Juan) o utilizan textos judíos y recursos
interpretativos para reinventar el judaísmo como cristianismo (por
ejemplo, Mateo). Y las capas arqueológicas posteriores que conmemoran
la vida de Jesús tienden a borrar los signos de su judaísmo en las
anteriores y las reemplazan con características de Roma o Bizancio. Por
otro lado, cuanto más alejado está Jesús de su contexto galileo del primer
siglo, más elitista y real se vuelve. A diferencia de las capas anteriores
del evangelio, las posteriores lo retratan como un filósofo pausado (por
ejemplo, Juan) o un intérprete letrado de pergaminos y un compañero
erudito en los banquetes (por ejemplo, Lucas). Y los santuarios e iglesias
posteriores en Galilea y Jerusalén borran sus humildes comienzos
campesinos en capas arqueológicas anteriores y los reemplazan con
arquitectura imperial y monumental. EnExcavando a Jesús , queremos
volver a esa primera capa tanto de la tierra como del texto.