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Simondon
SOBRELA
TÉCNICA
n ln o n .il * f í
O clC ÍlIS
Serie CLASES
Güberí Simondon
SOBRELA
TÉCNICA
(1953- 1983)
Simondon, Gilbert
Sobre la técnica: 1953-1983 / Gilbert Simondon - la ed. - Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Cactus, 2017.
4 48 p.; 22 x 15 cm - (Clases; 15)
1. Filosofía. 2. Tecnología. 3. Educación. I. Martínez, Margarita, trad. II. Rodríguez, Pablo Esteban, trad.
III. Título.
C D D 121
Cet ouvrage, publié dans le cadre du Esta obra, publicada en el marco del
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de l’Institut Frai^ais. del Institut Franjáis.
IM P R E S O E N LA A R G E N T IN A / P R IN T E D IN A R G E N T IN A
www.editorialcactus.com.ar
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Gilbert Simondon
SOBRE LA TÉCNICA
(1953- 1983)
Editorial Cactus
Serie Clases
Volumen 15
-
'
1" ‘
■
ÍN D IC E GENERAL
N O T A E D I T O R I A L .............................................................................................................................................. 9
P R E S E N T A C I Ó N ................................................................................................................................................11
E P ÍG R A F E : I M P R E S I Ó N D E L A R E A L I D A D S O B E R A N A .......................................................31
I. C U R SO S
P S IC O S O C IO L O G ÍA D E L A T E C N IC ID A D (1 9 6 0 -1 9 6 1 ).............................35
I N T R O D U C C I Ó N .......................................................... 35
P R IM E R A P A R T E : A S P E C T O S P S I C O S O C I A L E S D E L A G É N E S I S
D E L O B J E T O D E U S O .................................................................................................................................. 41
Progreso p o r m edio de la saturación y.por m edio de la reconstitución: ciencia y técnica (41)
C ultura y civilización (42) L a cultura em puja al ostracismo al objeto técnico nuevo (44) Reacción
de defensa contra el ostracismo: desdoblamiento, criptotecnicidad, fanerotecnicidad (45)
Ritualización y tecnofanía (46) Tecnofanía, neotenia, amateurismo y objeto arquetípico (48)
E l objeto técnico y el niño: tecnología genética (50) El objeto técnico y la m ujer (53) El objeto
técnico y el grupo rural (55) El objeto técnico y el subgrupo en situación pregnante (57)
S E G U N D A PA RTE: H IS T O R IC ID A D D E L O B JE T O T É C N IC O ...........................59
H istoricidad y sobrehistoricidad (59) O bjeto de cultura y objeto técnico: alienación del objeto
y virtualización del trabajo (61) Los grados de sobrehistoricidad (65) O bjeto técnico abierto y
objeto técnico cerrado (67) Apertura del objeto artesanal (69) Cerrazón del objeto industrial;
código hum ano y código m ecánico (70) L a producción industrial com o condición
de apertura (72) Escala microtécnica y orden macrotécnico (75)
T E R C E R A P A R T E : T E C N I C I D A D Y S A C R A L ID A D . E S T U D IO C O M P A R A D O
D E LA S E S T R U C T U R A S Y D E LA S C O N D IC IO N E S D E L A G É N E S IS , D E LA
D E G R A D A C I Ó N Y D E L A C O M P A T I B I L I D A D ............................................................................ 7 8
Introducción (79) 1. L a falsa sacralidad ligada al objeto técnico cerrado (81) 2. Isomorfismo d e la
sacralidad y de la tecnicidad (87) Conclusión (122)
N A C IM IE N T O D E LA T E C N O L O G ÍA (1 9 7 0 )..................................................131
S O B R E L A T E C N O L O G Í A A L E J A N D R I N A ( 1 9 7 0 ) ....................................................................17 4
A R T E Y N A T U R A L E Z A (EL D O M IN IO T É C N IC O
D E LA N A T U R A LEZ A ) (1980).................................................................................. 177
5
II. A R T ÍC U L O S Y C O N F E R E N C IA S
L U G A R D E U N A IN IC IA C IÓ N T É C N IC A E N U N A F O R M A C IÓ N
H U M A N A C O M P L E T A (1953)................................................................................. 201
R E S P U E S T A A L A S O B J E C I O N E S ( 1 9 5 4 ) .........................................................................................221
1) “Alcance sociológico de la experiencia en el m arco de una reforma” (221) 2) “Validez de la ley
biogenética” (223) 3) “Iniciación técnica e iniciación científica” (225)
P R O L E G Ó M E N O S PARA U N A R E C O N S T IT U C IÓ N
D E LA E N S E Ñ A N Z A (1 9 5 4 )...................................................................................... 229
Sentido del esfuerzo a realizar (229) D atos históricos (230) El problem a de la educación
(232) Educación rural (233) Especialización y adaptación, adiestram iento y aprendizaje (234)
Información (236) Tecnología (237) Estructura de la enseñanza (238) Enseñanza corta y
enseñanza larga (239) Condición de vida de los estudiantes (240) C iclos y niveles (242) Servicio
cívico y m ilitar (243) Educación y sociedad (244)
N O T A S O B R E E L O B J E T O T É C N I C O .............................................................................................. 2 4 5
A S P E C T O P S IC O L Ó G IC O D E L M A Q U IN IS M O A G R ÍC O L A (1959) ...249
O P T IM IZ A C IÓ N D E O B JE T O S T É C N IC O S A G R ÍC O L A S (E X T R A C T O S ) 259
L O S L ÍM IT E S D E L P R O G R E S O H U M A N O (1 9 5 9 ).......................................261
E L E F E C T O D E H A L O EN M A T ER IA T É C N IC A : H A C IA U N A
E S T R A T E G IA D E LA P U B L IC ID A D ( 1 9 6 0 ).......................................................271
LA M E N T A L ID A D T É C N IC A (¿1961?)................................................................ 285
I. E S Q U E M A S C O G N I T I V O S ..................................................................................................................2 8 6
II . M O D A L I D A D E S A F E C T I V A S ........................................................................................................... 2 9 2
I I I . A C C I Ó N V O L U N T A R I A . B Ú S Q U E D A D E N O R M A S ..................................................... 2 9 6
C U L T U R A Y T É C N I C A ...............................................................................................303
T É C N IC A Y E SC A T O L O G ÍA : E L D E V E N IR D E L O S O B JE T O S
T É C N IC O S (R E S U M E N ) (1 9 7 2 )..............................................................................319
T R E S PE R SP E C T IV A S PARA U N A R E F L E X IÓ N S O B R E LA É T IC A Y LA
T É C N IC A ( 1 9 8 3 )............................................................................................................ 325
I . É T I C A Y T É C N I C A D E L A S D E S T R U C C I O N E S ....................................................................3 2 5
II . É T I C A Y T É C N I C A D E L A S C O N S T R U C C I O N E S ............................................................. 3 2 8
I I I . D I A L É C T I C A D E R E C U P E R A C I Ó N .......................................................................................... 3 3 2
C O N C L U S I Ó N ..................................................................................................................................................3 3 8
6
III. FRA G M EN TO S Y NO TAS
O B JE T O E C O N Ó M IC O Y O B JE T O T É C N IC O ( 1 9 6 2 )......... 359
Lo que podem os entender p or “objeto técnico” (360) Influencia de los factores económ icos dentro
de los procesos de concretización: tres niveles de tecnicidad (362)
R E F L E X IO N E S S O B R E LA T E C N O E S T É T IC A (1 9 8 2 )............. 365
S U P L E M E N T O 1 S O B R E L A T E C N O E S T É T I C A ....................................................................... 3 7 8
S U P L E M E N T O 3 ................................... 380
S U P L E M E N T O 4 ............................................................................................................................................. 3 8 1
IV. E N T R E V IS T A S
E N T R E V IST A S O B R E LA T E C N O L O G ÍA
C O N Y V ES D E F O R G E (1 9 6 5 ).................................................................................. 385
E N T R E V IST A S O B R E LA M E C A N O L O G ÍA :
G IL B E R T S IM O N D O N Y JE A N L E M O Y N E (1 9 6 8 ).......................................391
C O M P L E M E N T O A L A “E N T R E V IS T A S O B R E LA M E C A N O L O G ÍA ” :
L A R U E D A ( 1 9 7 0 ) ............................................................................................................................................4 2 8
Í N D I C E D E N O M B R E S ...............................................................................................................................441
7
NOTA EDITORIAL
9
Sobre la técnica
10
PRESENTACIÓN
porJean-Yves Chateau
11
Sobre la técnica
12
Presentación
13
Sobre la técnica
En la prim era parte del m eot, en efecto, se trata de m ostrar (contra casi
todos los teóricos de la técnica, sean filósofos o tecnólogos) que los objetos
técnicos tienen un “m odo de existencia” propio, un “m odo de existencia”
propiam ente técnico: lo que caracteriza a un objeto técnico com o tal es su
“m odo de existencia” propio, su ser propio, no es especialmente su utilidad,
aquello para lo cual puede servir, por m ás eficaz y calculado que se pueda
revelar su uso (la utilidad no es un categoría propiam ente técnica2); y tam
poco es, precisión insuficiente, el hecho de que el objeto sea un “artefacto” ,
que haya sido “fabricado por el hom bre”, ni siquiera fabricado con una
finalidad de uso, de utilidad, de adaptación a la realización de una tarea en
condiciones óptim as de eficacia y de rentabilidad. Ciertam ente, la mayor
parte de los objetos técnicos que son producidos y comercializados tienen
(o parecen tener) un uso, una utilidad, una eficacia en condiciones de costo
y de rentabilidad determinadas, y es por esta razón, en general, que se
producen en el sistem a económico industrial actual; y si no parecen tener
esas cualidades (o dejar de tenerlas), no son, o ya no son más, productos;
es el mercado, el comercio, el juego económ ico, social, psicosocial, de la
14
Presentación
3 m e o t,i, capítulo 1, § 1: “El objeto técnico existe entonces como tipo específico
obtenido al término de una serie convergente. Esta serie va del modo abstracto
al modo concreto: tiende hacia un estado que haría del ser técnico un sistema
enteramente coherente consigo mismo, enteramente unificado”. El modo de
existencia de los objetos técnicos, Buenos Aires, Prometeo, 2007, p. 45-
Sobre la técnica
16
Presentación
17
Sobre la técnica
18
Presentación
19
Sobre la técnica
20
Presentación
,|,n 1 1 i.irccc difícil de form ular de m odo definitivo: “E l carácter objetal del
producto técnico no parece deber ser considerado necesariamente com o
form ando parte de su esencia”5, sino más bien com o un “lím ite” de su
. ondición de ser técnico. ¿Pero es un límite que incluye o que excluye?
( >ii¡/ás haya que decir, en un sentido, que la objetualidad pertenece, “en
uti.i' ierta m edida” al m odo de existencia del objeto técnico, en la m edida
i 11 que se hace posible por él; pero, com o al m ism o tiem po lo excluye, qui-
iá s sea mejor, en otro sentido, considerar, com o sugieren las formulaciones
mi roducidas en el párrafo siguiente, que la objetualidad y la objetividad
i 0 1 responden a dos m odos de existencia del objeto técnico: un modo de
existencia puram ente técnico y un m odo de existencia económ ico, social,
psicosocial, y este últim o correspondiendo a “la existencia espontánea de
los productos técnicos que se convierten en objetos” , es decir, que dejan
de ser, o de ser tratados según su tecnicidad, y vuelven a encontrar el
m odo de ser del “producto técnico liberado dentro del universo social” ,
«le ahora en m ás cubierto por un halo de socialidad y envuelto por “una
<or.iza social y sobre todo psicosocial” .
Si de este m odo objetividad y objetualidad parecen tender a excluirse,
il mismo tiem po que están ontológicamente vinculadas, ¿pueden los dos
i ipos ile estudios que determinan ser compatibles? Podemos preguntarnos
por la utilidad de una indagación psicosociológica, sobre su sentido y su
interés filosófico, a ojos de Sim ondon, en tanto el punto de vista reflexivo
ili l meot se propone solamente decir lo que que sucede con la esencia
del objeto técnico y de la tecnicidad, y en tanto la psicosociología, por
principio, se propone, en cam bio, conocer representaciones y actitudes
cuyo fundam ento no es tanto la realidad técnica sino toda la gam a de las
formas de la subjetividad individual y colectiva respecto de dicha realidad.
L a respuesta m ás rápida es decir que lo que busca conocer la psicosocio
logía es tam bién realidad: la realidad humana. ¿Cóm o pensar entonces en
eximirse de su estudio? Ahora bien, vam os a examinar por qué no es sino
bajo ese m odo que la realidad hum ana com o tal puede ser abordada sin
5 “El carácter objetal del producto técnico no es, quizás, sino un límite de la
« ondición del ser técnico, y no debe ser considerado necesariamente como algo
que forma parte de su esencia, incluso si pertenece, en cierta medida, a su modo
de existencia” (.Psicosociología de la tecnicidad, p. 36).
■).\
Sobre la técnica
24
Presentación
..¡ limitáneamente psicológicos y sociales” {ibid.); son las realidades las que
rStán así constituidas.
Si existe una ciencia para hablar de todo lo que es hum ano, es para
Sim ondon la psicosociología. Pero su reflexión no consiste, en principio,
en el rechazo de las disciplinas instituidas que estudian al hombre desde
determinados puntos de vista (como la psicología y la sociología) o la
promoción de una nueva disciplina (la psicosociología), Pues, com o hemos
visto, Sim ondon señala que se puede hacer psicosociología sin m odificar
la m irada sobre la naturaleza de la realidad humana. Ahora bien, esto es
lo im portante para él: percibir una unidad del hombre, sin contentarse
con la definición de una esencia abstracta y fija. Por lo tanto, no se trata
de reanudar una disciplina constituida para encontrar una determinación
de lo que es el hombre. Si se queda con la psicosociología, es porque esta
considera lo hum ano sin predeterminar o excluir nada. D ich o de otro
m odo, aquello en lo que Sim ondon confía es en lo psicosocial, la realidad
hum ana no dividida entre lo individual y lo colectivo, no limitada, no
organizada ni preformada por una búsqueda científica cualquiera.
En la m edida en que la técnica es una realidad que no es natural sino
hum ana, el punto de vista más adaptado a su conocim iento es la p si
cosociología. Cualesquiera sean los límites del régimen epistem ológico
de sem ejante disciplina, si se lo com para con el de las ciencias físicas,
son insuperables respecto de la realidad a la cual se aplica; ningún co
nocim iento objetivo puede serle opuesto. Si la tecnicidad aparece com o
el objeto de un vasto desconocim iento cultural (en ciertas épocas, en
ciertos grupos m ás o m enos vastos, clasificados según tal o cual criterios,
etcétera), esto indica algo sobre aquello que puede ser su realidad cultural
en esas condiciones.
La validez de dichas observaciones es tanto más grande cuanto que está
relacionada tan precisamente com o es posible con un grupo determinado
(y no con la idea general de tecnicidad) y que está realizada a partir de
criterios que resultan ser pertinentes; pero esto corre siempre el riesgo de
ser relativo y no puede ser garantizado de antemano; es la razón por la cual
aquel que hace una investigación en psicosociología, en general, debe tener
una relación de participación suficientemente efectiva con el grupo , y se
representa su investigación com o siendo también una acción, una interven
ción {action research). D e manera característica, la psicosociología estudia
25
S o brt la tét tii¡ a
26
Presentación
hipótesis, las recibe de la reflexión del meot sobre la tecnicidad de los ob-
jrtos técnicos; es el análisis del m odo de existencia de los objetos técnicos
el que deja aparecer por contraste, en el m undo social, abordado según
subgrupos sociales, las representaciones y las actitudes culturales inade-
i nadas. Las primeras líneas introductorias del meot indican claramente
el lugar de dicha investigación psicosocial y la dim ensión de acción que le
está vinculada: “ Q uerríam os m ostrar que la cultura ignora en la realidad
técnica una realidad hum ana y que, para cum plir su rol completo, la cul-
ttira debe incorporar a los seres técnicos bajo la form a de conocim iento y
ile sentido de los valores” (p. 31). Lo que sigue en la introducción resume
los principales rasgos que la cultura presta a las realidades técnicas (auto
matismo mítico, utilitarismo sojuzgante, etcétera) por los cuales esta se
manifiesta o se engaña. Ahora bien, para poder decir que “la oposición
que se erige entre la cultura y la técnica... es falsa y sin fundam entos” son
precisos dos tipos de conocimientos. Por una parte, un conocimiento de la
cultura, lo que es objeto de investigación psicosociológica; por otra parte,
un conocim iento de la realidad técnica según su esencia, lo cual es objeto
de la reflexión filosófica tecnológica. En meot , el diagnóstico psicosocio
lógico sobre la cultura se presenta de manera breve, principalmente en
algunas pocas páginas de la introducción (que se com pletarán por m edio
de los análisis de la segunda parte), com o una hipótesis que justifica una
búsqueda filosófica sobre la naturaleza de la realidad técnica, susceptible
de m ostrar que la conciencia colectiva es errónea; pero susceptible, al
mismo tiem po (es el aspecto “investigación-acción”) de emprender una
“reforma de la cultura”, de desencadenar una “tom a de conciencia” del
m odo de existencia de los objetos técnicos y, gracias a “esa m odificación
de la m irada filosófica sobre el objeto técnico [que] anuncia la posibilidad
27
U t i, ni, A
28
Presentación
r .< ncial de la relación del hom bre con el m undo: es un modo de existencia
crucial del hombre. N ada de lo que es técnico es ajeno al hombre, a la
i, !,uñón esencial que el hom bre mantiene con el m undo, que es la esencia
,|, la tecnicidad, incluso si eso sucede de m odo más o m enos derivado y
distal. En estas condiciones, no vem os que pueda ser de m anera marginal
, jiie el conocim iento del hombre deba conocer la tecnicidad, y esto desde
r | punto de vista m ás apropiado a la naturaleza com pleja de lo que es
humano. Para esta finalidad es preciso un m odo de conocimiento de lo
humano que esté a la altura de su objeto.
Ahora bien, abordar de este m od o el m undo y la relación del hom bre
i on el m undo es concebir el m undo no com o un objeto, susceptible de
dar lugar a representaciones objetivas (en todo caso no solam ente); es
representarlo com o un todo, un sistem a com plejo del cual no hay que
aislar al hom bre y las m odalidades de su relación con ese todo. N o se
i rata de representarse la totalidad de dicho sistem a, del cual el hom bre
forma parte, com o una m áquina (según el m odelo de las m áquinas que
los hom bres son capaces de hacer, incluso si la idea de ese todo puede
cu cam bio servir de paradigm a para pensar diferencialm ente las m áq u i
nas). Sino que, en el sistem a de relaciones que vincula al hom bre con
el m undo según un esquem a de m odalidades correspondientes a fases,
la tecnicidad es aquello que perm ite al hom bre hacer objetos técnicos
(herramientas y m áquinas, conjuntos y redes), o m ás bien es aquello que
se expresa allí, pero sin agotarse. L a tecnicidad es prim ero un asunto de
relación entre el hom bre y el m undo antes de ser un asunto de los objetos
técnicos, incluso cuando la tecnicidad de los objetos técnicos refleje, por
decirlo así, la esencia de la tecnicidad. Por supuesto, es especialm ente
un asunto de producción de objetos que poseen esta form a y este grado
particular de objetividad vinculada a la posibilidad de funcionar, pero
dicha objetividad no debe ser con fundida con un absoluto, jam ás se
i i-corta enteram ente del resto de aquello que constituye al hom bre pro-
Ilindamente en su m ism a diversidad: un “ser religado” . Y de este m odo
rl objeto técnico m ás perfeccionado por el hombre no po dría poseer su
tecnicidad com o si se tratara de u n a propiedad que le perteneciera com o
ilgo propio: solo continúa siendo efectiva por el lazo de este objeto,
sea con el gesto del operador que lo utiliza (y le sum in istra energía e
inform ación), sea, en los casos m ás elaborados de autom atización, con
29
Sobre la técnica
30
La máquina es aquello por medio de lo cual el hombre
se opone a la muerte del universo; hace más lenta, como
la vida, la degradación de la energía, y se convierte en
estabilizadora del mundo.
31
Sobre la técnica
está en un cam po, en una pluralidad de cam pos, pero que hay una cierta
relación entre el cam po que le es propio y el cam po de los seres tal com o
es en un determ inado lugar.
D ebe haber centros de cam po, unidades, com o el centro de una ciudad.
Casas m u y altas, frescura del adoquinado. A bsoluta precisión de las
imágenes. Elasticidad. La luz penetra en las casas, rubia, está sobre los esca
lones. Un cam ión cargado de obreros gira y encara la subida inclinándose.
E sto es com o la entrada en N ueva York, con la luz sobre los vidrios y
una casa alta, analógica, detrás de la red de muelles, m ás arriba; £U]ií|xavo(;
éq TÉyyaq. E sto da un aura que permite comunicarse con las cosas; el es
quisto es aquello que se descama y el granito aquello que estalla. Piedra
objeto del gesto que se aferra y ataca, que descansa y adapta. Las maderas
vigorosas y pesadas tienen sobresaltos cuando se las carga, y ondulan
sobre ellas m ismas.
L a xé%vr| gran fuerza connivente al m undo familiar, ouvappó^Eiv. El
puente de colina a colina es un gesto del hombre llevado por las bases
rocosas. El gesto hecho cosa suscita la cosa a ser gesto, evoca el gesto
depositado en las estructuras. Rocas é8acpog. N o arm onía, sino espera y
voluntad que, rica en potenciales, tiene necesidad del organizador que ha
producido ella misma. Som os seres naturales que tenemos una deuda de
xé^vr) para poder pagar la cpúoiq que está en nosotros; el germen de (púau;
que está en nosotros se dilata en Téjvr\ alrededor. N o podem os consumar su
esencia sin hacer que irradien los organizadores que tenem os en nosotros.
32
I
C U R SO S
P SIC O SO C IO LO G ÍA DE LA T E C N IC ID A D
(1960-1961)
IN T R O D U C C IÓ N
35
Curso
36
Psicosoáología de la tecnicidad
1 Para el efecto de halo, en materia técnica, véase los primeros parágrafos del
artículo que lleva ese título (N. de E.).
37
Curso
38
Pskosociologia de la tecnicidad
40
Psicosociología de la tecnicidad
P R IM E R A PA RTE:
A S P E C T O S P S IC O S O C IA L E S
D E L A G É N E S IS D E L O B JE T O D E U S O
41
Curso
Cultura y civilización
42
Psicosociología de la tecnicidad
43
Curso
En las épocas que denom inam os clásicas, este desfasaje tem poral no exis
tía, o al m enos las técnicas no se encontraban em pujadas al ostracismo y
expulsadas fuera del campo atrincherado. Por cierto, este fenóm eno de
desdoblam iento de la cultura en cultura y civilización pudo existir luego
de cam bios del contenido de la cultura, pero las técnicas no se encuentran
fatalmente del lado externo, del lado de la civilización: cuando la cultura
arcaica de R om a, luego de la conquista de Grecia, fue penetrada por los
aportes helénicos ( Graecia capta ferocem victorem cepit), las técnicas en su
conjunto permanecieron intactas, sin duda porque las de R om a no eran
inferiores a las de Atenas, mientras que el lenguaje y las artes sí se vieron
penetradas po r nuevas influencias. A la inversa de lo que se produce en
Francia en nuestros días, lo que se llevó al ostracismo fueron precisamente
estos elementos del lenguaje (filosófico, artístico), mientras que las técnicas
ofrecieron elementos de permanencia de la cultura y constituyeron así el
cam po atrincherado. Cicerón no se atreve a utilizar palabras griegas sino
excusándose por la libertad que se tom a; trata a las artes un poco com o
nosotros tratamos a los objetos técnicos entre “personas cultivadas”: sa
bem os que existen, tenemos trato con ellos, pero sabem os reinar sobre
ellos y no dejarnos dominar. Por el contrario, el m ism o autor, en Orator,
tom a prestada una larga y difícil metáfora a las fases de la germinación y
desarrollo del trigo. En otros casos, es el arte del piloto del navio quien
le proporciona los esquemas mentales, las norm as y los principios de
reinterpretación que aplica a la dirección del Estado. L a agricultura, la
navegación, el arte de la guerra, técnicas dom inantes de los romanos,
sum inistraban los esquem as m entales, los paradigm as concretos, los
vocablos, y finalmente una fuente de norm atividad implícita: esas téc
nicas, con los objetos particulares que utilizaban (arado, yunta, escudos,
trincheras, señuelos) eran materia de cultura, y su estabilidad les perm itía
llevar al ostracismo, com o civilización, a formas que, en nuestros días, son
consideradas com o contenido de i ulitira.
44
Psicosociología de la tecnicidad
¿Cuáles son los criterios del ostracismo que afecta a los objetos técnicos? El
m ás constante es la obligación de llevar un velo o un disfraz para penetrar
en la ciudadela de la cultura; ese velo no nos engaña, pero mantiene la
separación entre lo sagrado y lo profano, e incluso puede devenir ocasión
de elegancia —culturalizarse—com o los velos que las mujeres usan en las
iglesias. El automóvil esconde su m otor bajo un capoty su radiador detrás
de una rejilla. Este pudor obligatorio al que se ve sujeto el objeto técnico
autoriza a veces alguna regresión relativa del grado de consum ación, del
cuidado de la construcción o de la elección de los materiales. Los grandes
radiadores de 1930 pulidos, cromados, en V, en ojiva, en trapecio, en óvalo
(Hotchkiss) —por otra parte fuertemente culturalizados y que permitían
reconocer los autom óviles-, dejaron lugar, desde que la rejilla los oculta,
a bloques negros y bajos; es la rejilla la que recibe la sobrecarga cultural, y
prácticam ente es su única función. H em os señalado el m ism o fenómeno
de desdoblamiento entre el m otor y el capot para el automóvil, mientras
que el cilindro de las motocicletas siguió siendo visible durante mucho
tiem po; el motor, como objeto visible, está desapareciendo de los vehículos
de dos ruedas (scootersy, m ás recientemente, bicicletas con m otor auxiliar,
los m odelos llam ados “de lujo”, que están equipados de un carenado con
ventilación). G eneralm ente, los objetos fanerotécnicos se consideran
utilitarios (por ejem plo, los m otobom bas, los grupos electrógenos, los
45
Curso
Ritualización y tecnofanía
46
Psicosociología de la tecnicidad
47
ángulo, cuando un rayo lum inoso .se refleja en su superficie pulida. Para
el piloto, en el avión normalm ente iluminado, y más todavía en la cabina
sin luz, cuando los instrumentos de medición se evidencian solo por la
lum iniscencia de los sím bolos y agujas, el nombre del constructor sigue
estando escrito, pero es invisible.
L a existencia de las tecnofanías reconocidas por la cultura autoriza el
nacimiento de formas de arte vinculadas con la expansión de las técni
cas. L a fotografía y la cinem atografía extraen una parte de su fuente de
inspiración y materiales de la industria: perforación de pozos petroleros
(Flaherty: Louisiana Story), investigaciones en fisión nuclear, explotación
del gas natural. Pero estas tecnofanías para el gran público son menos
selectivas y están m enos claramente definidas que aquellas que se dirigen
a un público restringido de amateurs, de fanáticos, de conocedores. Las
tecnofanías am plias, poco selectivas, vuelven a encontrar arquetipos
pre-técnicos y se alimentan en la fuente de las tecnofanías restringidas;
Cocteau, com entando un film consagrado a la investigación nuclear,
com para los carteles de neón de los contadores de radiación con los ojos
de los dragones. Lo maravilloso científico (novelas de “ciencia-ficción” ,
películas de anticipación) es ocasión de tecnofanías de selectividad gene
ralmente restringida.
Puede suceder, por otra parte, que las tecnofanías reconocidas por la
cultura sean una vía de reconstitución de la unidad de la cultura cuando
se encuentran dotadas de poder de apertura, de expansión y de desarrollo
gracias a la proliferación interna que caracteriza el contenido cultural
presentado al niño. D el m ism o m odo que la m uñeca es para el niño
la imagen o el sím bolo de la niña, y no la niña objetiva, el juguete que
representa una locom otora no es solamente el objeto locom otora sino
la imagen y el sím bolo de una categoría entera de seres técnicos suscep
tible de desarrollo. El juguete es arquetípico, contiene una imagen. Los
m odelos a escala, verdaderas obras de arte y proezas de precisión, apenas
son juguetes: su semejanza con los objetos técnicos reales es tan precisa
que pierden parcialmente su poder sim bólico e imaginal. Interesan al
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¡'suvsociologíct de la tecnicidad
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Psii mflt iolügía íle la tecnicidad
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Psicojoriología de k tecnicidad
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Psicosociología de la tecnicidad
Finalmente, junto a los subgrupos estables, cada grupo hum ano ofrece sub-
grupos temporarios o transitorios en los cuales la relación entre el hombre y
el objeto técnico ofrece semejanzas con las que hemos presentado en el caso
del niño, de la mujer, del agricultor. E sa es la relación entre la tripulación
y el navio, o bien entre el piloto y el avión, o incluso entre el corredor
automovilístico y su automóvil; los aspectos inesenciales de prestigio, de
participación social se desvanecen frente a la tensión del peligro, frente a
la unidad funcional constituida por la m áquina y el hombre. Semejante
unidad está simbolizada por. el código de honor de la M arina, que exige
que el capitán desaparezca con su embarcación; semejante relación puede
ser calificada com o totalmente pregnante, o incluso com o totalmente
saturada. El destino del hombre y el del objeto se reverberan uno en otro.
Existe un acoplamiento ajustado y no es sorprendente que el objeto se vea,
en ese caso, humanizado, personificado, bautizado, dotado de un nombre
hum ano. Tam bién podem os comprender la ola de indignación que ha su
blevado a los marinos de oficio cuando una gran com pañía de navegación,
que había desarmado una de nuestras m ás célebres unidades francesas5,
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Cuno
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Psicosociología de la. tecnicidad
S E G U N D A PARTE:
H I S T O R IC ID A D D E L O B JE T O T É C N I C O
Historicidad y sobrehistoricidad.
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i raímente es objeto, una cosa que puede ser vendida, comprada, inter-
<am biada en lugar de permanecer anclada en la ciudadela de la cultura:
es móvil, separable del grupo que lo ha producido, de las circunstancias
sociales que han llevado a su aparición. E s com o una población, y existe
no solam ente com o prototipo y gracias a su esquema, sino tam bién bajo
la form a de un cierto núm ero de ejemplares expandidos a través del
mundo. Es o puede ser soporte y causa de alienación, base de los pro-
( e,sos de causalidad acumulativa. Se los puede considerar com o trabajo
Iminano concretizado y dcsligable del productor. Feuerbach describió el
proceso de alienación en la separación que interviene entre lo sagrado y
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I*\n pu>( ¡ologfa de I/i tecnicidad
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Psk nun wloyjd de la tecnicidad
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hábitos por el atajo y bajo las form as del trabajo del amateur, a veces esta
reintroducción no se produce sin algunos elementos culturales inesenciales;
afirmar que las cepilladoras de madera son superiores a las cepilladoras de
hierro es sacar provecho del recuerdo de las antiguas cepilladoras de los
artesanos. Entre los verdaderos artesanos, esta construcción de m adera
daba una m ayor posibilidad de apertura, puesto que perm itía al artesano
m ism o construir estas m áquinas según su conveniencia, hacerlas más
grandes, repararlas. Para el amateur que com pra la m áquina ya hecha, hay
recreación de una atmósfera artesanal m ás que apertura técnica, y unidad
de ton o más que continuidad real desde la producción a la utilización.
Sin em bargo, semejante procedim iento de construcción se inserta en una
econom ía general del tipo artesanal, que concentra en un solo hombre las
funciones de producción y de utilización del objeto, lo que es la primera
de las condiciones de apertura del objeto técnico.
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Psicosociología de la tecnicidad
pistones, hay 500 juegos de cuatro pistones que permiten equipar 500
motores de cuatro cilindros, pero esos juegos no están predeterminados.
C ada pistón es intercambiable con cualquier otro. Aquí, la totalidad
separable existe en el nivel del elemento prefabricado; se integra al todo
por su funcionamiento, por sus características. Puede ser estudiado aparte,
ser producido aparte, evolucionar aparte. En un m ontaje electrónico, se
puede reemplazar una lámpara (tubo electrónico) por otra lámpara del
mismo tipo, que tenga las m ismas características, incluso si la forma y las
dimensiones de la nueva lámpara son diferentes de la antigua, sin alterar
su funcionamiento. Incluso se puede reemplazar un subconjunto com-
| >lejo por otro invocando un esquema técnico diferente, com o es el caso
i uando se reemplaza un pentodo por dos triodos m ontados en cascada,
en la am plificación de las altas frecuencias. Aquí es el elemento y no el
<onjunto el depositario del poder de apertura. El objeto técnico industrial
i errado es una totalidad falsa, pero esta totalidad falsa contiene verdaderas
totalidades que son los elementos o las piezas separadas.
La evolución de las piezas separadas obedece a normas realmente técni-
i as; están m ucho m enos directamente sometidas a la virtualizaáón que los
objetos constituidos: los televisores cambian de form a en algunos meses,
I>ero los transformadores y las lámparas que los equipan, con excepción
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Curso
del tubo catódico, siguen siendo los m ism os durante m uchos años; los
nuevos tipos que van apareciendo generalmente pueden ser m ontados en
lugar de los antiguos, dando mejores resultados: en materia de piezas sepa
radas, los constructores se preocupan por la continuidad. Los cam bios de
piezas separadas no siempre son visibles; no corresponden necesariamente
al cam bio del tipo global del objeto. Los últim os automóviles 203 de
Peugeot fueron equipados con diferenciales previstos para el m odelo 403.
L a liberación del elemento le permite convertirse en puramente funcio
nal, concretizarse, y por ende perfeccionarse. E s la condición esencial del
progreso técnico en la fase industrial. Y dicha condición de apertura se tras
lada al objeto fabricado en tanto que totalidad. El elemento concretizado,
vuelto estable y definido en sus características, es todavía más ampliamente
intercambiable, sin que sea elegido por un individuo m ediante selección
y ensayos previos. Solo interviene la elección del tipo. Es gracias a este
m edio que el objeto técnico puede ser abierto nuevamente, no por ajustes
y retoques sino por el cambio de las piezas industrialmente producidas.
La carrocería en donde todas las piezas se desgastan a la vez ya no es un
optimum-, hace falta, por el contrario, que el desgaste o la ruptura estén
localizados para que el daño pueda ser reparado de m odo completamente
reversible. U n fusible en un m ontaje eléctrico es un punto débil, volun
tariamente acom odado a fin de que el daño sea localizado y totalmente
reparable mediante el cambio com pleto del fusible. Se podrían concebir
máquinas abiertas en donde se dispusieran voluntariamente puntos débiles
accesibles, previniendo piezas débiles de recambio. L a utilización de una
m áquina abierta exige un cierto nivel de com petencia técnica, por lo tanto
un cierto lazo entre el productor y el usuario; la apertura puede ser más
completa cuanto m ás fuerte sea ese lazo, y supone un nivel más elevado
de saber, y una actitud que acepta la vigilancia y el m antenim iento de la
máquina. A hora bien, la espera presente en el com prador de encontrar
objetos técnicos cerrados com prom ete a veces a los constructores en la
pendiente de simplificaciones discutibles y falaces; en el cam po del auto
móvil, encontramos dispositivos de arranque autom áticos y supresión de la
manivela de puesta en marcha; estas simplificaciones son aparentes, puesto
que dan a un dispositivo indirecto un rol que no puede ser desem peñado,
en caso de falla, por el operador hum ano; son entonces complicaciones
del objeto, aunque aparezcan c om o simplificaciones del tablero o de los
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Psicosociología de la tecnicidad
.itcesorios; acentúan la cerrazón del objeto. Por otra parte, son correla-
i ivas de una reducción considerable de la precisión de los documentos
descriptivos sum inistrados con el automóvil.
Finalm ente, la apertura del objeto técnico por m edio de la concretiza-
< ión de las piezas de recambio supone un segundo tipo de relación entre
rl productor y el usuario: el productor debe estar representado en todo el
lerritorio de la utilización por una red de depositarios que poseen las piezas
necesarias. D icho de otra manera, además de la información técnica, debe
Iiaber una com unicación material que vincule al usuario con el productor.
N o puede haber despliegue de una apertura real de los objetos técnicos
sin creación de una red de tecnicidad. Esta condición es fundamental y
la estudiarem os en la tercera parte del trabajo. Im porta observar que el
nacimiento de una red semejante para un tipo definido de objetos su po
ne un desarrollo industrial de la producción y un número suficiente de
ejemplares del m ism o objeto en vías de utilización. L a totalidad ya no está
en el nivel del objeto, com o en la fase artesanal: se condensa en la pieza
separada y se dilata en una inm ensa red de distribución de esas piezas a
través del m undo.
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T E R C E R A PA R T E:
T E C N I C I D A D Y S A C R A L ID A D 8
8 Esta tercera parte fue expuesta primero bajo la forma de una conferencia (N.
de E.).
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Psicosociología de la tecnicidad
Introducción
civilización. Y en esto actúa com o Heidegger, que hace de los objetos téc
nicos utilia, utensilios, que no tienen otra naturaleza sino la de responder
a una finalidad práctica, a una necesidad hum ana. Bajo esta distinción
que separa cultura y civilización, tan cara a una im portante corriente de la
filosofía alem ana y aceptada bastante generalmente sin nuevo examen por
el existencialismo y la fenomenología, así com o por autores de las ciencias
hum anas (en particular Toynbee), se lee una preocupación norm ativa
defensiva: hay que proteger a la cultura y redescubrirla, im pedir que se
vea sum ergida por la avanzada de la civilización m ovida por el em puje
proveniente del desarrollo de las técnicas.
Sin embargo, en nombre m ism o de esta búsqueda de cam inos para
reconstituir la unidad de la C ultura que quisiéramos llevar hasta el final,
conviene preguntarse si esta m edida de ostracismo se ha tom ado con razón:
¿es realmente cierto que la realidad técnica tiene una estructura opuesta a
la de los más auténticos contenidos de la cultura? ¿N o estaríam os ante un
mito defensivo comparable, a lo sum o, con los estereotipos mentales que
un grupo étnico desarrolla cuando se encuentra en relación con un grupo
diferente y que llegan hasta negarle naturaleza hum ana a los individuos
que pertenecen al otro grupo? Q uisiéram os evitar la oposición entre la
sacralidad y las representaciones de la sacralidad y el desarrollo de las téc
nicas, y sobre todo la oposición a su integración plena en los contenidos
culturales, porque nos parece que dicha oposición proviene de un m ito
psicosocial. E sta lucha contra un enem igo falso nos parece nociva para
la m ism a sacralidad. Se tom a con dem asiada facilidad al objeto técnico
com o chivo expiatorio. Si todos nuestros sufrim ientos provinieran de
los objetos técnicos, bastaría con hundirlos en el m ar luego de haberlos
cargado ritualmente con nuestras faltas. Pero sería m ejor conocerlos
según su verdadera naturaleza, que no es solamente su utilidad, en vez de
involucrar a la tecnicidad y la sacralidad en un com bate frente al cual los
espectadores no se purifican más que las m ultitudes cuando contemplaban,
en los inicios de la decadencia romana, a los cristianos viéndoselas con
las fieras sobre la arena ensangrentada. L a catarsis fácil que uno obtiene
de los objetos técnicos una vez anatematizados no puede reconstruir la
unidad de la C ultura disociada. M ejor sería intentar descubrir sin prejui
cios la verdadera estructura y la esencia real de la tecnicidad para ver si
los gérmenes de valor, las líneas axiológicas que puede darnos, no están
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PtieOíOtiofafte de la tecnicidad
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J\í, ,>u» itíhtgíti tlr hf tecnicidad
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JMi ttw cbbpa de h trcnicidod
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en tal o cual cosa transportable com o una herram ienta, y que puede ser
objeto de propiedad, de tráfico, de venta, de intercam bios: la sacralidad,
que es com o un universo, se quiebra y se disocia de sí m ism a. Al perder
su existencia orgánica que hacía que ningún objeto le fuera equivalente y
pudiera contenerla, se aliena y se convierte en oponible a sí m ism a. Lo que
constituye la degradación de la sacralidad no es tanto la materialidad de sus
representaciones com o la condición de separación, de fragm entación, de
m ovilidad m anipulable de los objetos que la representan —medalla, am u
letos, im ágenes-. N o hay que desgarrar la túnica, no hay que fragmentar
lo sagrado, porque en su naturaleza lo sagrado es universo y red de puntos
clave, tejido de centros que com unican unos con otros y se responden
en esta estructura de unidad-pluralidad, de m ultiplicidad com unicante.
Rom per la red para llevarse para propio beneficio uno de sus nudos es
destruirlo com o nudo. El tejido fragm entado ya no es un tejido, así com o
una sola m olécula no puede ser ella sola un cristal, sino que solicita otras
moléculas de igual especie para form ar con ellas una estructura reticular
infinita y que vuelve a comenzar siem pre en cada m alla. El tiem po de lo
sagrado m ism o es reticular. Tiene por estructura la iteración: un m om ento
sagrado, el m om ento del sacrificio, es com o una m alla temporal de una red
que se extiende en el pasado y en el porvenir; en ese m om ento reverbera el
recuerdo de todos los otros m om entos que existieron, y es el anuncio de
todos los m om entos que existirán. T odos esos m om entos se com unican
entre sí a través del tiempo y son com o m allas a través de la extensión
temporal. U n sacrificio actual reverbera todos los sacrificios pasados y
futuros: es el reflejo de los sacrificios pasados y la prefiguración de los
sacrificios por venir, según una form a tem poral y de eternidad que es el
eterno retorno. En la sacralidad com o dim ensión tem poral, un sacrificio
está más cerca de otro sacrificio que del m om ento profano que acaba de
desaparecer, incluso si este últim o sacrificio fue consum ado hace mil años,
en el tiem po histórico. Lo sagrado no envejece; com unica temporalmente
con él m ism o. Tam poco es arcaico, porque siem pre está presente en cada
uno de los m om entos en los que se actualiza. Espacialm ente lo sagrado
está cerca de sí m ism o en la red de sacralidad. U n sacrificio religioso en
m edio del océano, en el entrepuente de un barco, interferido por el ruido
de las m áquinas y del balanceo del mar, se vincula con rodos los otros
lugares del m undo en los que, en el m ism o m om ento, existe el m ism o
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jji ,mde que la pieza separada y m ás pequeña que la red hit caradora: no se
<uncretiza ni se satura. Así se explica el hecho de que se siga plegando a
Le. influencias psicosociales y que se deje sobredeterminar con facilidad.
I ti tina cultura de tipo industrial, el objeto técnico inmediato no está
penetrado de tecnicidad sino débilmente: el aparato telefónico puede ser
negro o blanco, de m esa o de pared sin que nada cambie en la tecnicidad
esencial de la telefonía. Lo que puede convertirse en un accesorio para
un estudio fotográfico, a saber el com binado telefónico con el cual se da
una actitud a vedettes u hombres de negocios que posan frente al objeto
artístico, no se puede considerar com o representativo de la tecnicidad en
ru ad o puro.
N o debem os cometer entonces la injusticia intelectual, que sería una
I.tifa m etodológica, y que consistiría en tener por representativo, en el
orden técnico, a un objeto psicosocial aislado, y en el orden de la sacra
lidad, el nivel esencial de su existencia, a saber, la dimensión plena de la
m i. Porque es evidente que, en ese caso, la tecnicidad aparecería com o
j ! ¡ > 0 de pura civilización, y hecha de materia, en el nivel de lo sensible y
tle las necesidades pragmáticas o de los deseos pasajeros. D ebem os notar
que la m ism a injusticia se podría com eter en perjuicio de la sacralidad,
analizando lo sagrado a partir de objetos sagrados o venerables, parcial
mente psicosociales: es lo que hacemos cuando tratamos la sacralidad com o
(superstición, fragmentándola en objetos e intentando reconstruirla a partir
i le dichos objetos. Tratar la tecnicidad com o una pura materialidad, y su
liúsqueda com o un rasgo de materialismo, es aceptar implícitamente el
mismo prejuicio que aquellos que quieren ver en los objetos de la sacralidad
solo pruebas de superstición.
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los mismos; aquí, el acto técnico es mayor, porque la estructura que lo hace
j ><>sible es realmente reticular. Por el contrario, cuando la televisión presenta
una película o un espectáculo, cada emisor regional podría funcionar po r él
mismo de m odo autónomo sin que la emisión pierda su sentido ni su valor;
<1 1 uncionamiento en red no es en este caso sino un medio práctico para no
multiplicarlos estudios; desempeña entonces un rol menor, mientras que ese
lol se convierte en mayor cuando la red es un instrumento de participación.
Sin embargo, debem os decir que existe una barrera cultural entre la
leí nicidad y la sacralidad religiosa hasta el día de hoy. L as cámaras y
los técnicos de la televisión penetran en el lugar consagrado, pero las
instituciones permanecen separadas; el gesto técnico y el gesto religioso
t onvergen sin coincidir, y subsiste alguna molestia en razón de este hiato.
1 l u ía falta una capilla construida para las tom as televisivas, que posea su
ptopia instalación de piodm <ión y de emisión, a título autónom o, para
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i'\i¡ >m>¡ uiLiyi.j (Jr ¡a tecnicidad
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evidencia” com o una m áquina simple se i onstruye con largas cadenas de
engranajes y de poleas o articulaciones que operan una transferencia de
causalidad con conservación del m ovimiento, com o hay conservación de
la evidencia en un razonamiento bien construido. El esquem a de concate
nación es aplicado p o r Descartes a realidades estáticas que anteriormente
se trataban com o ensamblajes de form a y de materia; una casa es estable
cuando cada basam ento de muralla descansa sobre la precedente com o el
primer basamento descansa sobre la roca firme e inamovible. La muralla es
un sistema de transferencia de la inmovilidad desde la roca hasta el techo,
la recíproca de una cadena, porque una cadena trabaja en la extensión,
mientras que una m uralla trabaja por compresión. Y las reglas de la moral
provisional se parecen mucho más a las normas de un arquitecto experto
que a los m étodos de las matemáticas: son, en efecto, las reglas del des
cubrimiento de una auto-norm atividad de los actos. Ahora bien, dicha
auto-normatividad es precisamente el hecho de la tecnicidad constructiva
que se despliega en el sentido que ha elegido en el punto de partida, sin que
nada anterior lo haya determinado. L a tecnicidad es auto-constituyente
com o la elección inicial de una dirección que efectúa el viajero perdido en
el bosque. A ntes del gesto de caminar, no hay ninguna norm a y todos los
pasos, en todas las direcciones, son a la vez equiprobables y equivalentes.
Pero desde el m om ento en que se da un paso, se convierte en norm a para
el paso siguiente, porque el paso siguiente es acumulativo en relación con
él, y todos los pasos hechos en igual dirección se agregan y conducen hacia
el lím ite del bosque. E n su origen absoluto, el acto de cam inar no im plica
ninguna polaridad directriz, ninguna norm a exterior, ninguna referencia
a una finalidad que se ha entrevisto. El viajero no conoce la form a del
bosque porque no lo ha recorrido. La norm a es la derivada del acto, y no
una virtualidad previa que habría que actualizar. Todo acto, anóm ico en
su origen absoluto, se valoriza de m odo autógeno porque se continúa y
descansa cada vez m ás sobre él m ism o, com o el m uro que se va levantan
do. Se puede construir un m uro aquí y allá; pero desde el m om ento en
que se pone una piedra, ella define una norm a para la siguiente piedra.
La m oral política m ism a de Descartes se refiere a la auto-norm atividad
de esta transferencia interna de causalidad que moviliza virtualmente los
conjuntos considerados como estáticos. Si Descartes maldice a quienes no
dejan de hacer en espíritu “alguna reforma” en “esos grandes cuerpos” que
IShmaciologta de la tecnicidad
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mundos, luego de haber sido introducidas poi Lis < ¡nwouuioncs sobre los
cometas-, la afectividad y la em otividad, m iiliifoiinrs, aportan su poder de
irradiación y su dimensión de participat ion t olri tiva .1 los instrumentos
y los objetos técnicos, particularmente cuando estos últim os ponen al
hom bre en com unicación con órdenes de m agnitud inusitados, según lo
infinitamente grande y lo infinitamente pequeño, o bien con fuerzas y
realidades que permanecieron hasta entonces intangibles y misteriosas.
El pararrayos es una invención de un alcance práctico limitado y de un
alcance teórico casi nulo. Sin embargo, el halo psicosocial de dicha inven
ción es considerable, porque estableció la com unicación con el rayo, con
el fuego del cielo convertido en chispa eléctrica y asim ilado a la chispa
de la m áquina electrostática, de m odo parcialmente errado ya que no se
atendía a los fenóm enos de ionización. Una com prensión constructiva
de u n fenómeno que supera considerablemente la potencia hum ana, por
m edio de la supuesta analogía entre el rayo y la chispa eléctrica, encon
traba su reciprocidad y su verificación en el pararrayos, objeto técnico
que permitía no producir el rayo, sino capturarlo e im ponerle un trayecto
definido llevándolo hacia tierra. Ciertam ente era un encadenamiento
técnico que vinculaba el m edio hum ano con el medio de los meteoros,
com o el m olino de viento vincula la energía que desplaza las nubes,
inaccesible, con las muelas bajo las cuales se tritura el trigo por mano
hum ana. La concatenación tecnológica garantiza la hom ogeneidad de lo
real. Los vientos, el rayo, son de la m ism a especie que las realidades que
pueblan el entorno inmediato del hom bre; no solam ente operan de la
m ism a manera sino que pueden desembocar en este entorno y adquirir allí
un sentido, representar un rol. El objeto técnico hace com unicar órdenes
de realidad anteriormente separados, cualitativamente diferentes y que,
a veces, eran paradigm as implícitos de sacralidad objetiva. L a invención
del pararrayos presentó un poder afectivo de desacralización en el nivel
de las convicciones supersticiosas.
E stos mediadores entre las antiguas fuerzas de lo sobrenatural y el nivel
hum ano de vida que son los objetos técnicos conservaron naturalmente
una parte del prestigio de lo sobrenatural recientemente hum anizado:
este prestigio es lo que es sensible en la Enciclopedia, y lo que d a a su
acto tecnofánico ese gran poder de irradiación: dichas tecnofanías son
parcialmente hierofánicas, pero el elemento hierofánico se ha estetizado y
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ihittíMuiolovjií de Li tetnicidad
«leí siglo xviii que tienen una destinación y un.i signifu ;k ión cultural a
iravés de la perfección m ism a del trabajo del constructor: manifiestan un
11iunfo del espíritu técnico, seguro de sus fuerzas, gozoso de sus m edios y
imiversalizador de la precisión de las medidas, lo plano de las superficies,
l.i regularidad de las curvas, ahí mismo en donde un moldeado tosco
sería suficiente. U n simple soporte o una masa de lastrado se trabajaban
iiin el torno, com o si, en el transcurso de la obra constructiva mism a,
el pasatiem po se hubiera materializado bajo la form a de la perfección de
la factura. Nuestros tratados de física del siglo xrx conservan todavía la
imagen de esos instrumentos y de esas máquinas que son obras de arte y
<|ue sum inistran el equivalente técnico de la dulzura de vivir del siglo de
las Luces. D espués de esa época advino una Edad de Hierro que sacrificó
la inm anencia del tiem po de esparcimiento a la obra y, al m ism o tiempo,
renunció a las tecnofanías, hasta que los discípulos de Saint-Sim on las
vuelven a encontrar en un camino nuevo, más directamente vinculado con
el m undo geográfico, el de las obras de arte construidas com o máquinas,
,i la manera del viaducto de Garabit.
El movimiento de ideas que se concretiza en el enciclopedismo del siglo
xviii se inserta entre dos etapas que son menos puram ente tecnofánicas
y más rigurosamente científicas, la del siglo xviii mecánico y la del posi-
i ivismo. E l mecanicismo del siglo x v n expresa la tom a de conciencia de
la constructividad de las técnicas en un tiempo en el que eran asunto del
operador individual. Por cierto, Descartes percibía ya perfectamente el
carácter colectivo de la futura investigación científica, y pedía a los prín-
i ipes subsidios a fin de poder constituir y dirigir un equipo que implicara
una distribución de tareas. Pero la manipulación del objeto técnico en el
siglo xvii es todavía un asunto individual: este objeto, en la gran m ayoría
de los casos, conserva un carácter instrumental. Dicha facilidad en la
manipulación del instrumento, com o la de una herramienta bien asible,
queda presupuesta por el clim a mental del enciclopedismo del siglo xv ii .
En el positivism o, por el contrario, las categorías mentales cambiaron: el
trabajo hum ano y sus productos superan la envergadura del individuo,
la malla de su red, la escala de su orden de magnitud. El gesto de trabajo
del ser individual se inserta en la dim ensión de universalidad actual y
temporal; adquiere un sentido en la solidaridad del individuo en relación
con la H um anidad que lo supera infinitamente según el tiem po y según el
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IHL .n.i, ínhi^i.i ,h Li tecnicidad
m ás vastas que los cam inos, los límites étnicos, los in.urs, los climas. Si
la m alla de lo sagrado es la m ás vasta de todas, i l.i s.u ululad es la única
realidad organizada en red, la sacralidad se vut-lvr dom inante y ofrece
el marco de referencia últim o de la acción y dr la representación: es de
hecho el geometral suprem o y se ve valorizado no solamente en tanto que
sacralidad, sino también en tanto que estructura suprem a que engloba a
todas las dem ás; esta supremacía se vincula con su carácter de sistema de
referencia, con su carácter de cosmicidad. Si la tecnicidad sum inistra una
cosm icidad m ás perfecta y m ás alta que la de la sacralidad, se produce un
desplazam iento hacia ella de valores y de significaciones: es la tecnicidad
la que se sobredetermina, mientras que la sacralidad se simplifica y se
vuelve m enor en su poder dimensional.
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una inscripción que recordaba ese herm oso acto de coraje. M ás tarde, la
tum ba redescubierta fue tom ada por la tum ba de un santo, el lugar se
volvió célebre y hubo manifestaciones de aspecto sobrenatural, com pa
rables a milagros. Si recuperamos este relato no es de ninguna manera
para intentar proyectar un m atiz de ridiculez sobre un aspecto m enor de
la sacralidad. San Francisco de Asís merece ser alabado porque tuvo el
coraje de decir algo inhabitual, sin tener m iedo de ofender el respeto de
la santidad o la sacralidad. Y tam poco pretendemos nosotros que haga
falta un inicio del fenóm eno circular de sacralización, inicio que requiere
condiciones extremadamente raras y ejemplares, com o la vida de un santo
o la devoción excepcional de un animal doméstico: si lo sobrenatural está
presente en el fenómeno de sacralización, es com o condición de inicio,
com o franqueamiento inicial del umbral; luego de dicho comienzo, el
fenómeno se sostiene por él m ism o porque lo sagrado recluta fuerzas,
extrae motivaciones, mantiene un m edio de excepción que perpetúa las
condiciones iniciales y las reaviva por medio de sacrificios sucesivos que
son como, un retorno al im pulso inicial, al primer franqueamiento del
umbral, a la fundación. A través de ello mismo, esta sacralización continua
puede des-iniciarse si no recluta la suficiente energía: la sacralidad de Del ios
dejó después de siglos una irradiación asombrosa, com o la del templo de
Esculapio. Estos fenómenos de sacralidad son en cierta m edida adiabáticos
en el tiempo y en el espacio: cada tipo de sacralidad tiene un cierto público
en el cual recluta sú energía y al cual ofrece una visión del m undo, una
regla de vida, una estructura de la acción. C ad a red de sacralidad form a
organism o con cierto grupo social, con un público determinado: está
m antenido por el grupo y a su vez lo mantiene, porque está en relación
de causalidad circular con él. Los grupos que no pueden constituir fondo
sobre una sacralidad religiosa, porque esa sacralidad no está disponible
para ellos, en tanto ya tiene un público, se dan una sacralidad laica, com o
la del Panteón republicano y del culto de la Patria, objeto de am or sacro.
E sta sacralidad es adiabática y no se com unica con la sai i alidad religiosa;
los encuentros no pueden efectuarse sino sobre la base de formas más
arcaicas de sacralidad com o la del culto a los muertos. I a .sacralidad es
eminentemente dualista; en relación con ella, uno está o rn rl exterior o
en el interior; no hay proxim idad, relación fraccionan t, un giadíente de
optim ización, sino solamente una ley del todo o nada, I a < ■.m-.tu a, que
114
Psicosociología de la tecnicidad
115
Curso
grupo aceptaría dilatarse hasta los límites del m undo, pero sin abandonar
nada de aquello que constituye su personalidad social en el m om ento en
que no representa sino una fracción de la Tierra habitada. A sí las reu
niones para el ecumenismo, por ejemplo, entre católicos y protestantes
terminan generalmente sin resultados, en votos y plegarias que hacen decir
a algunos participantes: “Ayúdate a ti m ism o y el Cielo te ayudará” . D e
hecho, a las barreras del dogm a se agregan barreras sociales y psicosociales:
solamente condiciones prácticas m uy severas, en las que la urgencia y lo
com ún enfrentan una tercera realidad m uy diferente, crean una situación
particularmente pregnante com o las situaciones de las regiones de misión,
que aportan una experiencia vivida de un comienzo de ecumenismo real.
Ahora bien, la tecnicidad posee por el contrario un poder real de ecume
nism o, e incluso supera el ecumenismo en la cosm icidad de su expansión.
Luego de franquear el límite de los grupos hum anos, ofrece un sistem a
de referencia cuyas amplias redes relativizan por su vasta m edida las par
ticularidades de los grupos hum anos y los regionalismos de la sacralidad.
Ciertam ente, el pensamiento filosófico, con Platón y los estoicos, luego
la ciencia, con Galileo y Newton, ofrecieron, y desde hace ya numerosos
siglos, un punto de vista de universalidad sobre el m undo. Pero es preciso
un singular esfuerzo de reflexión para conservar siempre presente en el
espíritu la preocupación por la cosm icidad cuando ella es puram ente
representativa, y no afectiva o emotiva. A hora bien, las técnicas hacen
lo que las ciencias no pueden realizar: ponen al alcance del hom bre en
situación prom edio —y por ende participable—una percepción del m undo
cotidiano, sin tensión particular, que asume naturalmente, com o malla
de decodificación, com o m agnitud de cam po de aprehensión, la unidad
de acto que la técnica consuma. Cuando el viajero de la A ntigüedad se
desplazaba lentamente y a través de los peligros de las diferentes comarcas,
llegaba a nuevas orillas y franqueaba las puertas de las ciudades extranjeras,
pero no podía percibir la relatividad de las form as de la sacralidad, porque
estaba en la.situación del huésped que llega al extranjero casi en súplicas
y que tiene necesidad de las divinidades tutelares de la región en la cual
entra. El tiem po hum ano del ritmo de los días y las noches, de la fatiga y
del reposo, del peligro y la salvación, de la tem pestad y d d remanso que se
descubre después tic la calma, era más breve en cada una dr sus unidades
que las fases del viaje y el encuentro vivido de las formas sm esivas de la
116
Psicosodologia de la tecnicidad
‘..icralidad; en cada encuentro, el viajero se veía dom inado por las form as
locales, y era incapaz de tom ar en relación con su m odo de ser im plícito
rsa distancia que solamente puede ofrecer la percepción simultánea en el
interior de la m ism a unidad de vida. D el m ism o m odo, en la Antigüedad,
los lugares en los que lo sagrado se relativizó más com pletam ente fueron
los empatia (M ileto, Agrigento), donde las rutas de navegación acerca
ban un gran núm ero de hombres de etnias variadas, con sus costum bres
y creencias. Por el contrario, en nuestros días el hombre que recorre el
m undo de aeropuerto en aeropuerto percibe en el horizonte tem poral de
ima m ism a jornada, a través de la hom ogeneidad de las m ism as disposi-
i iones, varias form as de sacralidad en diferentes puntos del m undo. L a
malla de la sacralidad es m ás pequeña que la malla de la tecnicidad, y la
i ed de tecnicidad sum inistra un sistema de referencia que agrupa en una
.<>la percepción varias especies no homogéneas de sacralidad. L a condi-
<ión de vida, la condición de salvaguarda, aquello en relación con lo cual
adquieren una significación los marcos sociales del tiempo y el espacio,
rs la red técnica. L a hora local está definida en relación con la hora g m t.
I a s redes de radionavegación se encadenan, se relevan y cubren el m undo.
1 )e hecho, en las redes técnicas existe un ecumenismo que atraviesa las
naciones. Las líneas de aviación, las transmisiones y emisiones radiotele-
lónicas dan la vuelta a la Tierra habitada. Y no es solamente la oikoumene,
ino la realidad cósm ica fuera de la Tierra la que se convierte en m edio
y soporte de la acción. El gesto técnico se orienta m ás allá de los límites
• le la oikoumene apuntando hacia los espacios siderales: el ecumenismo
"tismo y a está relativizado en relación con la dimensión de la cosmicidad
(Pr oyecto ozm a).
N o debem os decir que esta decodificación a partir de las redes técnicas
<-s inauténtica mientras que la sacralidad local se integraría a u n a captación
<>m cretadela realidad “a la medida del hombre”: la técnica siempre está, en
un cierto sentido, a la m edida del hombre cuando le ofrece u n a visión de
la realidad; pero hay distintas escalas perceptivas y operativas, algunas m ás
habituales, otras m enos, pero siempre igualmente objetivas. C am in ando
-i pie, se decodifica el m undo de cierta manera: la m alla perceptivo-activa
está en la dim ensión de la grava, los arbustos, las raíces que constituyen
el obstáculo. En automóvil, no veinos menos bien sino que vem os con
un cam po de captación diferente-, l.i etapa es más larga. En avión, vem os
117
Curso
118
Psicosociología de la tecnicidad
119
Curso
ondas largas, son una lección de geografía hum ana y de psicología social.
E ste escalonamiento de capitales manifiesta una cierta significación de
cosm icidad: las grandes capitales estaban presentes juntas en la gam a de
ondas que podían ser recibidas tanto de día com o de noche m ediante
propagación directa. El ejército alemán destruyó el aparato em isor fran
cés en 1944 y no fue reconstruido con la m ism a potencia sino m uchos
años después del final de la guerra. Radio París sigue estando escrito en la
historia de Europa y en la historia de las técnicas. A hora bien, en nuestros
días, la potencia de las emisiones hertzianas ya no tiene tanto prestigio,
y el poder tecnofánico se ha desplazado hacia los cohetes y los satélites
artificiales; son ellos los que representan a los grupos. En ellos, los grupos
se reconocen y tom an conciencia de su unidad, de su cohesión, com o en
otros tiempos en las ceremonias sagradas. Y aquí aparece todavía m ás la
divergencia entre la tecnicidad y la sacralidad: la sacralidad, con su senti
d o de lo único, está generalmente virada hacia el pasado: una hierofanía
solo ofrece, entonces, una ocasión imperfecta de tom a de conciencia a un
grupo en vías de expansión. Por el contrario, la tecnofanía no presupone
nada, no se refiere ni a una tradición ni a una revelación anteriores; es
autojustificativa y se convierte en el sím bolo más adecuado de un grupo
que descubre su poder de expansión y su dinam ism o. C om o hierofanía,
com pensa la pobreza y la miseria, supera infinitamente el orden de lo
cotidiano y de los bienes de consumo. Un satélite artificial no sirve para
nada. Sin embargo, el estruendo del prim er satélite en el com ienzo del
otoño de 1957 superó el de los m ás im portantes descubrimientos cien
tíficos. Concebido com o aplicación de las ciencias, el lanzamiento del
prim er satélite no sería sino una ilustración de la mecánica celeste de
New ton. Su velocidad, en efecto, es lo bastante reducida com o para no
necesitar la intervención de las fórm ulas de la Teoría de la Relatividad.
E ste satélite, en el nivel de la teoría científica, no habría enseñado nada
incluso a nuestros ancestros. U n acontecim iento im portante de física
experimental en el dom inio sideral, la experiencia del envío de un tren de
ondas electromagnéticas a la Luna y la recepción de su a o por m edio de
un radar del ejército estadounidense, en la inmedini.i posguerra, no tuvo
en el público sino un débil eco. Sin embargo era una verdadera experiencia
de física astral. Pero no era un gesto técnico. El lanzamiento de un satélite
es un gesto; no es solamente trna realidad para los i ¡ r u t i l a o s , sino una
120
Psicosoriologia de la tecnicidad
ffulidad para todo hombre, com o el ruido del automóvil que pasa o el
silbido del tren. Tam bién es homogéneo al vuelo del bombardero y a la
i sida de la bom ba. Pero al m ism o tiem po los supera y los degrada, deja
•ir lado todas esas realidades demasiado comunes y se manifiesta como un
punto destacable dentro de un universo reprimido en la insignificancia,
l’iii un tiem po, es semejante a un astro: se entroniza al manifestarse. Ese
gr-.ro prestigioso arroja en la vulgaridad o en el absurdo a todos los bienes
•I r (< insumo. Aparece com o el resultado de una cierta ascesis, de un cierto
121
Curso
todos los técnicos están completamente rodeados por una form a de tec-
nicidad. D etrás del gesto técnico, queda un halo de ciencia, y el técnico
siempre es, en alguna m edida, un científico. Incluso cuando trabaja por
contrato, el técnico científico conserva una cierta distancia en relación
con el sentido intra-social de su obra. Los congresos, las reuniones inter
nacionales existen incluso en las materias m ás directamente tecnofánicas:
es esa dim ensión del ecumenismo real, m anifestada por los intercambios
internacionales entre técnicos y científicos, lo que salva a la tecnicidad
del peligro de reproducir la unicidad de las categorías de la sacralidad. Un
objeto técnico, incluso cuando es resultado de una invención reciente, no
es único sino por poco tiempo, y m ás bien por falta de otros ejemplares
que por su propia naturaleza. El secreto de la tecnicidad se va degradando
cuando la técnica se perfecciona y constituye una categoría m ás aparente
que real, inesencial y paleopsíquica en la tecnicidad actual: la noción de
secreto, en el cam po técnico, corresponde a un estatuto artesanal de la
producción; es contraria a la estandarización y a la reticulación de las vías
de intercambio y distribución. La sacralidad apunta por el contrario a lo
único e irreemplazable. Para ella, la norm a está ya dada y no puede sino
perderse: proyecta una historia del m undo que es la historia de una degra
dación, de una pérdida de sentido. L a tecnicidad supone, por el contrario,
que las norm as nunca han sido dadas, y que están por ser descubiertas.
Lo único no puede existir porque lo único es algo de lo ya dado que no
hay que perder. La tecnicidad contiene un poder de pluralidad según la
equivalencia, y desarrolla un modelo de valores que abarca una infinidad
de grados todos positivos, com o las etapas sucesivas de una investigación.
La sacralidad no tiene sino dos valores, sagrado y profano, presencia o
ausencia de lo sagrado.
Conclusión
122
Psicosociología de la. tecnicidad
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Psicosociologia de la tecnicidad
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Curso
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Psicosociologia de la tecnicidad
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Curso
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Psicosociologia de la tecnicidad
D esde el punto de vista de l.i t< > nú ¡dad, una pena tal como la pena de
muerte es monstruosa, porque no optiini/.i nada, es totalmente destructiva
y consiste en condenar a la an iqu ila ión .1 iodos los subconjuntos de un
129
Curso
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Curso
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Nacimiento de la tecnología
133
Curso
que actúan sobre las plantas o los minerales que pertenecen al orden de
m agnitud de lo manipulable, realizan una reducción dimensional y una
suspensión del tiem po —un pasaje a la form a potencial— que hacen del
elixir o de la piedra filosofal agentes m icroquím icos más pequeños que el
m icrocosm os hum ano o mineral, desmaterializados e intemporalizados, lo
que les permite actuar en cualquier lugar y en cualquier m om ento sobre
una realidad mayor que ellos m ism os, en cualquier fase de su existencia
(en la enfermedad para el retorno a la salud, en la vejez para el retorno
a la juventud) y sobre cualquier cosa (sobre el plom o o el mercurio para
hacer oro o plata: crisopea y argiropea).
Farm acopea, fuente de juventud, crisopea, argiropea, todas ellas son
operaciones que implican un encadenamiento, com o el de la máquina,
pero con cam bios de estado (algo que la m áquina no excluye: existe la
vaporización, la condensación), y sobre todo con cam bios de orden de
magnitud; m ás que la quím ica de los metales y de los metaloides, de los
óxidos, de las bases y de las sales, la alquim ia introduce el conocim iento
y el uso de los elementos catalíticos, horm onas, diastasis y enzimas; pre
supone la eficacia de los intercambios entre materia e influjos, así como
la transm utación de los elementos.
134
Nacimiento de la tecnología
135
Cuno
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Nacimiento de la tecnología
137
Curso
■5-
rr,i:t (.ura'íráHC^*!
Egipco antiguo. T ransporte d e una « ta tú a colosal de alabastro (7 metros de Turbina d e vapor a reacción d e El reloj hidráulico (Usher),
altura) colocado sobre patines y arrastrada p o r 127 hombres. Bajorrelieve de Herón y bola de H erón (Usher). con cono d e regulación de
El Berscheh. Imperio m edio. 11/12" dinastía. Hacia 2 000 ac. la corriente d e agua.
■2 3
138
Nacimiento <!r h frenología
£1 tornillo hidráulico,
perfeccionam iento d e una
vieja técnica egipcia (Usher)
Pequeña prensa a
lo m illo ( p in tu r a
mural de Pompeya,
«egun Usher)
Esquem a de la Itomb»
aspirante y com presora
de Filón. (Usher)
M olino romano a
engranajes según
Vltruvio (Usher).
M olino a viento
pivoteante, h a d a 1430
(Usher). La palanca
perm ite obtener la
rotación del conjunto.
A<o
Rueda horizontal a im pulso
de Leonardo da Vinci
(Usher).
Rueda-tonel o rueda-pozo de
Jacques Besson, hacia 1568 —►
T urbina F ourneyron d e 1832 (U iher) (Usher).
39
Esquema del dispositivo Esquema del funcionam iento
de Papin hacia 1690 de la máquina d e Savcry
(Vierendecl). (Vierendecl).
M áquina atmosférica de Newcomen. M áquina de vapor d e W att, con d o blr rli <w> , n.nUitiifM o circular, 1791.
Según un grabado sobre cobre de 1717. Boceto d e G . Reicbenbach e n su " d ía iíi“ n >lu I >i M ui , M unich. Largo
del balancín: alrededor d e 4,75 metro#
140
N a i ¿miento tic la tecnología
E
Condcnseur
SD °
Esquem a d e la turbina de Laval (Vierendecl). Esquem a d d cilindro de W att h ada 1775
(Vierendecl).
30
Esquema de las paletas
d e la turbina Parsons
(Vierendecl).
-3 -
33 34
142
Nacimiento de la tecnología
—ÁO
M a q u e o de la cuadriga
Dispositivo d e tiro utilizado en la antigüedad: correas alrededor d d cuello antigua (Lefebvrc des
y del vientre. Según Lefebvrc des Noettes. Noettes).
El collar de tiros e n
Nuevo sistem a de tiro d e la Edad media: collar de «iros en hom bros. Según un hombros (Lefebvrc des
dib u jo del "H ortus deliciarum" de H errad von Landsberg. Hacia 1180. Noettes).
■* Yugo d e cuernos en el A ntiguo Egipto según 4 0 *■ T iro p or yugo de garrote q ue sirve a la vez p ara los
los bajorrelieves. asnos y para los bóvidos (según u na escena d e labor ei
África del Norte).
bit 6ie
143
Curso
144
Niii ¡miento de la tecnología
Sinesio (fines del siglo iv y comienzos del v), según manuscritos copia
dos en los siglos x i y xv , ofrece el esquema de un aparato de caldera que
,s<- calienta a baño maría o sobre un baño de cenizas, y que está coronado
por un capitel con un recipiente para la condensación.
Los nombres am bixy bekos designaban las tapas, los capiteles y los vasos
de condensación; kerotakis designaba el aparato de sublimación (que se
denom ina aludel entre los árabes); el término “alam bique” proviene sin
«Inda del griego ambix , con el artículo árabe “al”.
Los aparatos de destilación sirven, en Z ósim o y sus continuadores, para
preparar aguas divinas y líquidos destilados de cualquier naturaleza, que
incluyen vapores ácidos com o el vinagre, las soluciones de ácido sulfuroso,
ác idos sulfúrico, azótico, clorhídrico, vapores alcalinos volátiles, vapores
de hidrógeno sulfurado y polisulfúros alcalinos; finalmente, las aguas
destiladas de las diversas plantas y aceites esenciales.
Los árabes, iniciados en las tradiciones alquímicas por intermedio de los
sirios hacia los siglos ix y x, llevaron más lejos estos estudios y comenzaron
i observar de m odo más exacto los principios inmediatos volátiles. En-
i ontramos entre los habitantes de Rasez la primera indicación respecto del
alcohol. A su vez, los occidentales fueron iniciados a su vez en los estudios
<|iiímicos a partir del siglo xn , y en los de la destilación, en particular, por los
ii abes de España, directamente y por medio de los sabios judíos. En el siglo
xiii , Arnaud de Villeneuve hablaba de la destilación del vino y el alcohol.
I ,ii el Renacimiento, las nociones relativas a la destilación del alcohol, de
• iertos éteres y de los ácidos más importantes habían sido establecidos con
<laridad; los aparatos de destilación ofrecían la forma de los artefactos en
uso a fines del siglo xix, salvo en lo que concierne al uso de la serpentina.
A fines del siglo x v iii , se distinguían ya tres form as de la destilación:
¡n r ascensum, m ediante un alam bique que se calentaba en la parte inferior
y los vapores subían verticalmente, condensándose en el capitel; per latus,
i on un cuerno, m ás fácil de calentar desde cualquier ángulo, y con vapores
que escapaban lateralmente; per descensum, aplicándose el calor a la parte
superior. E sta distinción proviene sin duda de las prácticas iatroquím icas,
porque se la conservó en farmacia; la destilación per descensum se emplea
tam bién en m etalurgia, en particular para la purificación del zinc.
Por otra parte, el fin de la alquim ia coincide aproximadamente con la
aparición de los procedimientos industriales de la destilación, que superan
145
Curso
146
Nacimiento de la tecnología
Al*
4 -5
A parato d e destilación
'1 6
representado al lado de la
C risopea de O co p atra.
Apaiato* d e sublimación
y de destilación
<rro>>{/>**
D ibujo de u n ápaiato de
destilación, extraído de la obra
de Zósimo.
W
tí*u
147
Curso
1 Texto de Estobeo: “ 11. Y H o ru s dice: ‘¿Por qué entonces, oh Madre, los hombres
que viven fuera de nuestra tan santa región no son de inteligencia verdaderamente
abierta com o nuestros com patriotas?’ E Isis responde: ‘La I iei i a, en el centro del
T odo, está recostada de espaldas, está recostada de cara al cirio m in o un hom bre, y
está dividida en tantas partes com o m iem bros tiene un hom bre. ( ¡ira sus m iradas
hacia el cielo com o hacia su padre, a fin de que, según los t nublos del cielo,
cam bie ella tam bién en l<> que le es propio. T iene la c a b r /j j >o *.i< ¡uñada hacia
148
Nacimiento de la tecnología
rl sur del Universo, el hom bro derecho hacia el este [el hom bro izquierdo hacia
rl oeste], [el derecho sobre la cola], los pies en la cabeza de la O sa, los m uslos
1 11 las regiones que vienen después de la O sa, las partes m edias en las regiones
medias. 12. L a prueba de ello es que aquellos hom bres que viven en el M ediodía
y que viven en la cabeza de la tierra tienen la parte superior de la cabeza bien
desarrollada y cabellos herm osos; los orientales están dispuestos al ataque y son
<le la secta de Sagitario, porque estas cualidades son cosa de la m ano derecha; los
<>ccidentales están asegurados contra el peligro en tanto q u e en la m ayor parte
de los casos com baten con la m ano izquierda, y todos los efectos q u e logran los
■lernás inclinándose hacia la diestra los producen inclinándose en la siniestra; los
i]iic viven bajo la O s a ... en cuanto a los pies, y tienen p or otra parte la pierna
bien form ada; los que vienen luego de estos y un poco m ás lejos, de la región
geográfica llam ada hoy italiana y helénica, todas esas personas tienen los m uslos
hermosos y las nalgas bien provistas, y de ahí viene tam bién que, a causa de la
extrem a belleza de estas partes, los hom bres de allá se rebajen al com ercio con los
machos. 13. A hora bien, com o todos esos m iem bros, com parados con los demás,
'•oii perezosos, hacen también m ás perezosos a los hombres que los habitan. Puesto
(|ue, en cam bio, es en m edio de la tierra donde se sitúa la m uy santa región de
nuestros ancestros, que el m edio del cuerpo hum ano es el santuario solam ente del
<orazón, y que el corazón es el barrio general del alm a, por esta razón, hijo m ío,
los hom bres de dicha región, n o menos bien provistos que el resto en cuanto a lo
dem ás, son, de m odo excepcional, m ás inteligentes que todo el resto, porque han
nacido y han sido educados en el lugar del corazón. 14. Por otra parte, hijo m ío, el
sur se vuelve fláccido porque recibe las nubes que nacen, p or condensación, de la
.nmósfera (en todo caso, por ejem plo, es precisam ente a causa de la precipitación
de las nubes que allí se produce que nuestro río tam bién, com o se dice, corre
desde esta región cuando se funden los hielos), y ahí donde se h a abatido una
nube, ha envuelto con brum as el aire que recubre la tierra y de algún m odo la ha
c argado de niebla; ahora bien, o niebla o brum a, am bas son un Im pedim ento no
solo para la vista sino tam bién para el intelecto. E l este, m u y glorioso H orus, se
ve perturbado y recalentado p or la salida del sol que tiene lugar en u n a cercanía
m uy inm ediata, y lo m ism o sucede en el oeste, que está opuesto, y a que se ve
•ilectado de igual m odo aunque en la caída del sol; todo esto es causa de que no
haya ninguna observación pura entre los hom bres que han nacido en sus parajes.
I'.I norte, por el frío que corresponde a su naturaleza, congela no solo al cuerpo
sino al intelecto de quienes viven bajo su clima. 15. En cam bio, la región del
m edio, al ser pura y sin perturbaciones, se im pone por sí m ism o y por todo lo
•|ue hay en ella: gracias a su c o n su m e .serenidad engendra, embellece, educa; no
entra en rivalidad sino por la p i r m i i n e n i ia en tales cualidades, triunfa, y com o
149
Curso
preside sobre los otros llej\a, como un buen sátrapa, a hacer parle de su victoria
a aquellos a quienes ha ven» icio’” (N. de E.).
150
Narimiento de la tecnología
152
Nacimiento de la tecnología
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Curso
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Nacimiento de la tecnología
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Curso
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Nacimiento de la tecnología
original; en 1669 sometió durante varias horas una gran cantidad de orina
al proceso de destilación y obtuvo un polvo que, en la oscuridad, emitía
resplandores: fue el descubrimiento del fósforo; vendió el secreto al médico
Daniel Kraft, que erró de corte principesca en corte principesca y de feria
en feria para mostrar esa sustancia asombrosa. Sin dudas el descubrimiento
del fósforo no tuvo en sí m ism o consecuencias prácticas inm ediatas en
el cam po químico-farmacéutico; sin embargo constituye un paso hacia
la m edicina biológica, y este éxito de la destilación tuvo una repercusión
considerable: Boyle, en Londres, intentó comprar la receta de la fabricación
del fósforo. Leibniz invitó a Brand a ir a Hannover y com puso un poem a
en el cual la m isteriosa irradiación del fósforo se convierte en la imagen
del alm a que encuentra la felicidad en sí.
La técnica de la destilación es en lo esencial un procedim iento de aná
lisis. A hora bien, no toda la alquim ia descansaba en el análisis, aunque
la búsqueda de una sustancia pura y extremadamente activa parezca de
terminar una gran cantidad de operaciones y suministrar una parte de la
doctrina, particularmente la del archeus. Ciertas operaciones alquímicas era
reacciones, combinaciones. Según la Enciclopedia moderna de 1846 (nueva
edición de Firmin D idot), una de las operaciones más espectaculares entre
los alquim istas era la combinación del azufre y el mercurio, que daba un
cuerpo negro, absolutamente diferente del azufre y del mercurio; si se lo
calentaba, engendraba a la vez cinabrio, que es rojo. Así podem os pensar
en la metalurgia, que es m ás antigua que la destilación, y que im plica
análisis para la extracción del metal a partir del mineral, pero también
síntesis, sea bajo la form a de aleaciones, sea de m odo menos radical pero
(ambién m uy im portante para el resultado (por ejemplo, los diferentes
grados de carburación del hierro, la cementación); la m etalurgia implica
finalmente tratamientos especiales (temple, recocción) que no son estric
tamente quím icos, sino m ás bien de tipo molecular, y que desempeñan
un rol en la fabricación de herramientas y armas (forjadura, espadas de
acero llam adas “de D am asco”).
Según la Gran Enciclopedia, el término “alquimia” designa la antigua
quím ica, y particularm ente el supuesto arte de transm utación de los
metales en oro y plata. F,1 libro gi irgo «le la quím ica metálica, una de las
obras m ás antiguas relativas a di< lio arte, abarcaba la crisopea, o el arte de
hacer oro, la argiropea, o rl ai n .Ir luí ri plata, la fijación del mercurio;
157
Curso
trataba sobre las aleaciones, sobre los vidrios coloreados y esmaltes, sobre
el arte de teñir tejidos de color púrpura. C ham pollion vincula el término
quím ica con Egipto, con el térm ino Chem -tierra de C h am -; una obra
fundamental citada por Zósim o se llama Chema-, los egiptólogos citan tam
bién un antiguo libro, Chemi-, otros piensan en el término cheuo, “fundir”,
y chymos, “jugo, líquido”. En Egipto existía un conjunto de conocimientos
prácticos m uy antiguos relativos a la industria de los metales, los bronces,
los vidrios y esmaltes, así com o también a la fabricación de medicamentos.
Z ósim o, en su libro Imouth (dedicado a Im hotep, dios egipcio), dirigido
a su hermana Teosebia, revela lo siguiente: “Las Santas Escrituras cuentan
que hay un cierto género de dem onios que tienen comercio con las m u
jeres. Hermes habló de ello en sus libros sobre la naturaleza. Las antiguas
y santas escrituras dicen que algunos ángeles, prendados de am or por
las mujeres, bajaron a la tierra, les enseñaron las obras de la naturaleza,
y por esta razón fueron echados del cielo y condenados a un perpetuo
exilio. D e ese comercio nació la raza de los gigantes. El libro en el cual
enseñaban sus artes se llama Chema: de allí el nombre de C hem a aplica
do al arte por excelencia” . Se puede com parar este texto con el capítulo
V del Génesis: “Los hijos de D ios, viendo que las hijas de los hom bres
eran hermosas, eligieron mujeres entre ellas” . D e ahí nació una raza de
gigantes cuya im piedad fue la razón del diluvio. Su origen se vincula con
Enoch. Enoch m ism o es hijo de C aín y fundador de la ciudad que lleva
su nombre, según una de las genealogías que nos narra el capítulo IV del
Génesis-, según la segunda genealogía (capítulo V del Génesis), descendía por
el contrario de Seth y desapareció m isteriosamente del m undo. U na obra
apócrifa com puesta un poco antes de la era cristiana, el libro de Enoch,
desem peña un rol im portante en los primeros siglos del cristianismo; los
ángeles pecadores revelan a los mortales las artes y las ciencias ocultas:
“viven con ellas y les enseñan la brujería, los encantamientos, las propie
dades de raíces y de árboles... los signos m ágico s... el arte de observar
las estrellas... Tam bién les enseñan, dice el Libro de Enoch hablando de
uno de esos ángeles, el uso de los brazaletes y ornamentos, el uso de la
pintura, el arte de pintarse las cejas, el arte de utilizar piedras preciosas y
todo tipo de tinturas, de suerte que el m undo se corrompió". ( Clemente de
Alejandría (Stromatas, libro V) retoma esta leyenda, y Iei luliano escribe:
“Traicionaron el sccreio «le los placeres m undanos; entiesaron el oro, la
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Nazimtento de la tecnología
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Curso
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Nacimiento de la tecnología
que los lugares llam ados Mercoeur y Mercurette no son solo lugares altos,
-sino tam bién sitios donde encontramos filones de plom o argentífero de
pechblenda, de galena, de pirita de cobre, de estaño y de antimonio. Mer-
( urio es el dios de los filones. La com una de Mercoeur, en el Alto Loira,
es una de las más ricas en minas antiguas. Algunas estructuras de m adera
perfectamente conservadas bajo el agua datan de tiempos de los romanos.
1 '1 mercurio, plata líquida, muy apreciado por nuestros ancestros, es más
K.l
Curso
líquido a tem peratura ordinaria, cjercc todavía hoy una atracción fasci
nante; existe una “intuición” del mercurio.
L o s babilonios tam bién aportaron una contribución im portante a la
m etalurgia, así com o a la fabricación de vidrios y metales, a la tintura
de tejidos, al tem ple de los aceros; estos conocim ientos eran com unes
a los fenicios y a las poblaciones sirias interm ediarias entre E gipto y
Babilonia. Se conservaron hasta llegar a los árabes y los persas de la
E d ad M edia. Los alquim istas invocaban a profetas persas ju n to con los
profetas egipcios.
Probablemente debem os a los babilonios el parentesco m ístico entre
los metales y los planetas; a partir del siglo v DC, los neoplatónicos, así
com o los alquim istas, atribuyen el plom o a Saturno, el electrum (aleación
de oro y plata) a Júpiter; el hierro a M arte, el oro al Sol; el bronce o el
cobre a Venus; el estaño a Hermes; la plata a la Luna. M ás tarde, cuando
el electrum desapareció de la lista de metales, el signo de Júpiter pasó a ser
el estaño y el de Hermes, que también había quedado vacante, el mercurio.
El punto de partida de los emblemas y de la notación alquímica parece ser
el huevo filosófico, signo de la obra sagrada y de la creación del universo:
todas sus partes tienen una significación emblemática, cuya enumeración
parece ser la primera forma de los léxicos alquím icos. M ás aún, la relación
m icrocosm os-m acrocosm os, con correspondencia de todas las partes del
m icrocosm os con los elementos del universo, incluidos los signos del zo
díaco, puede provenir de las doctrinas de Babilonia. Al paradigm atism o
fijo e inmutable de las concepciones astrológicas se agrega el aporte de
un pensamiento biotécnico más bien m esopotám ico y egipcio: “El oro
engendra el oro com o el trigo produce trigo, com o el hombre produce al
hombre”. Estas ideas, que estuvieron en vigor entre los alquimistas durante
la E dad M edia, ya figuran entre los autores griegos.
L os metales pueden brotar y reproducirse por m edio de la siembra;
también los remedios, com o las enfermedades que se desarrollan com o
epidemias, tienen ese poder am plificador de laautorepi oducción; la cate
goría esencial del pensamiento alquímico es la de lo tian.sfmito; no supone
que haya conservación de una cantidad definida de m aiciia o de energía
dada en un origen; por el contrario, se consum a una una creación
continuada, con o sin el hombre; pero lo que el hom bir apura con sus
técnicas (la maduración de los metales) podría también i onsumarse por
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Curso
necesaria, porque el hom bre solo hace la ley y no existe m ás sim bio
sis. E l operador actúa de m od o libre gracias al determ inism o de una
m ateria que no tom a iniciativa y gracias a ciertas propiedades, pero no
necesidades, porque la m ateria no está viva. C u ando nos preguntam os
por qué la m ecánica, tan desarrollada en la A ntigüedad con la Escuela
de A lejandría -a l punto de poder fabricar au tóm atas- no dio origen sin
embargo a m odalidades culturales extendidas, mientras que la agricultura
y la crianza sirvieron de fuentes de normas y de m odelos de inteligibi
lidad, podem os buscar una explicación en el hecho de que la mecánica,
cosa totalm ente humana, al no instituir un diálogo con la naturaleza,
no descansaba sobre un código y por lo tanto no tenía valor generativo
com o m odelo cultural. Solam ente cuando la m ecánica fue utilizada para
instituir una relación regularizable con la naturaleza a través del trabajo de
explotación, por ejemplo en las minas, fue fuente de cultura (sobre todo
a partir de comienzos del Renacimiento). La mecánica, sin la relación con
la naturaleza y sin el trabajo hum ano (mecánica no relacional, sin código)
produjo, al m ism o tiempo que los autómatas, las m últiples tentativas para
inventar el perpetuum mobile. La m ecánica se vio provista de un código
con la ley de conservación del movimiento y la ley de conservación del
trabajo; el código de la relación mecánica entre el hom bre y la naturaleza,
establecido en el siglo xvii, m anifestó entonces un poder considerable
de expansión cultural porque allí se producía la cerrazón; más tarde, las
leyes de la term odinám ica y la ley generalizada de conservación de la
energía prolongaron dicha expansión cultural y permitieron com prender
por qué no era posible el perpetuum mobile. L a noción de trabajo, en
tonces, tiene un sentido tanto para el objeto y la m áquina com o para el
operador; el código es el de la econom ía de una relación entre términos
parcialm ente homogéneos que constituyen un m ism o sistema. A sí com o
el herm etism o era, en la A ntigüedad, un intento de generalización a lo
no viviente del código elaborado para establecer la correlación entre el
hom bre que trabaja y las especies vivientes, el m arxism o, en el siglo xix ,
puede aparecer com o el prim er intento para extcndri il hombre, por
interm ediación del trabajo, el código elaborado en la irl.n ion entre la
naturaleza no viviente y el hombre a través de la máquina.
Pero el m aqum ism o no es toda la técnica; el dr.u ubi im icnto de la
eficacia de los m k.rooi¡'.m ism os en el cam po técnii <> (I'.imcui) ofreció
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Nacimiento de la tecnología
nuevas bases a la relación entre las especies vivientes y el hom bre; ade
m ás, el desarrollo de una industria más poderosa desarrollada por una
especie h u m an a m ás num erosa redujo progresivamente la reserva de
naturaleza salvaje; en nuestros días, la Tierra en su conjunto aparece
cada vez m ás com o un jardín cerrado; no solam ente la atm ósfera de las
ciudades, sino la atm ósfera en su conjunto y todos los océanos están o
pueden estar contam inados; el uso de pesticidas m odifica las especies
vivientes en el m undo entero en lo que concierne a su m utuo equilibrio;
los antibióticos ya han m odificado generaciones de m icrobios. Se está
desarrollando un nuevo herm etism o com o consecuencia de esta nueva
cerrazón del m acrocosm os; sus líneas todavía son difusas; contienen
tanto térm inos de la ciencia ficción com o preocupaciones estratégicas;
tiende a devenir, si no un arte sagrado com o el prim er herm etism o,
al m enos un m on opolio de grandes potencias que buscan prever su
porvenir. Al m ism o tiem po, y com o consecuencia de la saturación de
la T ierra que se convierte en un m icrocosm os, el cosm os real es más
vasto para las técnicas; la dim ensión sublunar, poblada de satélites en
funcionam iento, ya casi está vinculada con el m icrocosm os; durante el
verano de 1969, los estadounidenses de la n a s a se preocupaban p o r no
perm itir que pudieran traerse a la Tierra m icroorganism os provenientes
de la Luna.
C ad a uno de los tres herm etismos corresponde al m om ento de una
cerrazón que generaliza por anticipación; el de la Arntigüedad descendía
de lo viviente a lo inorgánico; el del siglo x ix subía desde la energética
de las m áquinas y de la econom ía de la producción y del consum o hacia
el hom bre com o trabajador, pero tam bién com o ser social y com o fun
dador de superestructuras culturales; el hermetism o que se bosqueja en
el horizonte es m ás bien transductivo y procede según un movimiento
horizontal de extensión por generalización y estudio de las interacciones
en un sistem a de estados múltiples de equilibrio, con efectos de reacción
circular, de am plificación, de autoamplificación (escalada) o de autoesta-
bilización. L a teoría de la inform ación, la teoría de las com unicaciones y
sobre todo la cibernética le aportan m odelos de inteligibilidad. El prim er
hermetismo era faraónico; el segundo, que provenía de la herram ienta a
t ravés de la mecánica, estuvo i ri i i del trabajo; ¿cómo se situará el tercero?
Q uizás en una relación d¡alé< 1 ,1 con los dos precedentes.
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Nacimiento de la tecnología
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S O B R E L A T E C N O L O G Í A A L E JA N D R IN A
(1970)
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Nacimiento de la tecnología
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Curso
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A RTE Y N A TU R ALEZA
(EL D O M IN IO T É C N IC O
D E LA NATURALEZA)
( 1980)
Este texto es un resumen del curso del año 1980 para los estudiantes
delprim er ciclo de París V
177
Curso ■
178
Arte y naturaleza (El dominio técnico de la naturaleza)
En este sentido, ver la síntesis realizada por Gilbert Simondon de esta obra
para la Revue philosophique, 1968 y La individuación a la luz de las nociones de
formay de información (Buenos Aires, Cactus, 2015) la tesis L’Individu etsagenése
physicobiologique, en particular el uso de la noción de equilibrio metaestable,
opuesta en su principio a todo empleo termodinámico o mecánico del equilibrio
estable, que conduce solamente a una morfogénesis más aparente que real (la
esfera como forma de equilibrio de una gota de agua en suspensión en el aceite;
Gestaltpsychologie que toma modelos físicos extraídos de la distribución de cargas
eléctricas sobre un cuerpo i otulm toi...). (N. de E.).
179
Curso
que burda, del empleo de energía metabólica, com o por ejem plo sucede
con las com bustiones lentas por catálisis, de rendimiento m ás elevado
que las com bustiones vivas, o las fermentaciones aeróbicas y anaeróbicas
estudiadas por Pasteur. Descartes reduce los fenómenos metabólicos a
fenóm enos físico-químicos: la fermentación de los alimentos produce
calor animal (no tiene en cuenta los vegetales y los animales de sangre
fría), y este calor animal, com parable al de una pila de estiércol, es más
elevado en el centro del organism o que en la periferia, como sucede en
un m ontón de estiércol o un trozo de heno húm edo; es en este punto
central m ás cálido del organism o donde se encuentra, precisamente, el
centro concebido a la manera de las calderas -m o to r a vapor primitivo
(eolípila de Herón de Alejandría, bom bas de G iam battista D ella Porta y
de Salom on de Caus antes de Descartes)—; es el alba de la term odinám ica
com o demostración de laboratorio, mientras que las realizaciones indus
triales serán más tardías: H uygens y su “cilindro de pólvora” , m ostrado
a Colbert; D enis Papin y su bom ba de fuego, luego New com m en, Watt;
la teoría científica de la transformación term odinám ica solo intervendrá
en el siglo x ix con C arnot (rendimiento teórico m áxim o, T 1 -T 2 /T 1 ) y
Clausius (transformación term odinám ica en círculo cerrado, lejos de la
degradación de la energía y del aumento de la entropía en el transcurso de
las transformaciones de un sistema cerrado; serie convergente e irreversible
de las transformaciones, evolución de un sistem a cerrado hacia el nivel
m ás bajo de energía potencial, es decir, hacia un estado estable). En esta
alba de la termodinámica, el Arte no estaba completamente disociado de
la Naturaleza; reflexionamos sobre el poder m otor del fuego de igual m odo
que reflexionábamos sobre la fuerza de los vientos, de las aguas, sobre la
capacidad de gestación de la Tierra-Madre (Lucrecio: vigetgenitabilis aura
Favoni-, el Favoniús es un viento que sopla en primavera). Por otra parte,
Lucrecio dice reserata viget genitabilis aura Favoni', lo que im plica una
cierta concepción de la energía potencial debida a una larga contención
del viento durante el invierno que todo lo bloquea, hiela las energías
pero les permite almacenarse (noción actual de los < n los biológicos).
3 Ernout traduce: “ [...] rompiendo sus cadenas retoma vi|?,ui rl aliento que
fecunda del Favoniu.s'" (Pe Rcrum N atura, I, 11) (N. de I )
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Arte y naturaleza (El dominio técnico de la -naturalezaj
' Se trata del trabajo “Le reíais amplificateur”, presentado en el segundo Coloquio
sobre Mecanología del Centro Cultural Canadiense en París, el 21 y 2 2 de
marzo de 1976. Esta exposición fue publicada en los Cahiers du Centre culturel
¡ anadien (n ° 4), luego integrada a la compilación Comunicación e información.
C.ursosy conferencias, Buenos Aires, Cactus, 2016 En el primer Coloquio sobre
Mecanología, en 1971, Gilbert .Simondon había presentado “L’invention dans
les techniques” (luego publicado ni l,i ir« opilación L ’Invention dans les techniques.
Cours et conférences, París, Senil. .’()0’>) (N. de- E.).
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Arte y naturaleza (El dominio técnico de la naturaleza)
' Por ejemplo, en la calle des Cosses, nH 16, Chardonchamp, comuna de Migné,
departamento de Viena: es un palomar de estado \fuye d ’etat\ del siglo xvm , con
la forma de una torre con cisterna y subsuelo, una torre octogonal de muros
macizos para proteger, sin calefacc ión, solamente por medio de la conservación del
calor animal, a las palomas fu.ya.rddel liín y permitirles anidar en los 350 alvéolos
construidos en el interior, en el espeso! de las murallas; la paloma fiiyurd es una
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Curso
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Arte y naturaleza (El dominio técnico de la naturaleza)
187
Curso
los destinos están al menos dentro del vasto grupo de las concentraciones
industriales. El movimiento rom ántico no opone naturaleza y técnica;
Chateaubriand exaltó la naturaleza, la de los bosques de C om bourg o
las riberas de América {Atala), pero m ás tarde Lam artine describió el
martillo pilón de las fábricas Schneider en el Creusot, y H ugo no desde
ñó reflexionar y escribir sobre las alcantarillas de París, sobre la enorme
cantidad de materia orgánica disipada com o pura pérdida por las grandes
ciudades {Los Miserables).
Paralelamente a este m ovim iento de ideas filosófico y literario, el
desarrollo industrial encuentra su justificación política y social entre los
politécnicos y los centralistas9, surgidos de las escuelas fundadas por la
Revolución Francesa. Entre los politécnicos, se trata particularmente del
movimiento de Fourier, Saint-Sim on, Enfantin, Ba/ard: ciertamente la
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Arte y naturaleza (El dominio técnico de la naturaleza)
189
Curso
ducción, concebida por M arx com o una exploi ;k iói i de la Naturaleza por
parte de los hombres en sociedad), se abre en el siglo x x una nueva etapa
que trata al hombre m ism o com o objeto de ciencia y, en consecuencia,
en un cierto sentido com o Naturaleza. Este hombre-objeto está en la
m ira de todas las técnicas de m anipulación humana, com enzando por la
reflexión y la experimentación con el trabajo, por las perspectivas de una
optim ización de las operaciones; son los diversos m étodos propuestos
para el estudio y la racionalización del trabajo, com enzando con Taylor
(optim ización experimental de la excavación por m edio de la adaptación
del tam año de la herramienta a la densidad del material que hay que des
plazar), continuando con la definición de los m étodos del trainingwithin
industry (búsqueda de los puntos-clave de las operaciones a partir del m o
delo del aserrado de la madera por parte de un operador aislado), con una
prolongación, a partir de la Segunda Guerra M undial, en las operaciones
m ás com plejas de la vida militar, y luego desem bocando en la ergonomía,
todavía im perfectamente constituida (hay poca o ninguna ergonom ía de
las ocupaciones agrícolas o de la cría, porque interesan a grupos menos
vastos que en la industria) y en las técnicas de human engineering, que
consideran com o un sistema único y solidariamente estudiable y optimi-
zable el conjunto humano-técnico, con la teoría de los sistemas y de las
organizaciones, y con ayuda del cálculo de la inform ación y el registro
de sus canales de transmisión, directa o retroactiva. N orbert W iener no
se limitó a establecer una teoría del control y de la com unicación en el
anim al y la m áquina tom ados individualm ente ( Cybernetics, or Theory o f
Control and Communication in the Anim al and the Machine, París, Her-
m ann, 1948); intentó generalizar sus conceptos, extraídos de la teoría
m atem ática de las regulaciones y los servomecanismos al dom inio social
y político (Human Use o f Human Beings, traducido al francés con el título
Cybernétique etsociété, París, Ed. des D eux Rives), por una optim ización
y una autoestabilización de la sociedad en progreso, destinadas a evitar
conflictos y bloqueos y a alivianar las “voices ofrigidity" , en particular la
de las religiones y los diversos interdictos que tenían 0 1 ¡gen en todas las
formas de autoridad, en particular en la fuerza de los g< >1>iri nos. Este nuevo
mecanicism o, según la expresión de G eorges C anguilbrm , no se limita,
com o el de Descartes, al ser individual garantizando rl ejercicio de su
libre arbitrio mediante el respeto de las costumbres y del poder colectivo
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Arte y naturaleza (El dominw l¿ ním tlr l/i naturaleza)
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Curso
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Arte y naturaleza (El dominio técnico de la naturaleza)
l.i manipulación humana, hay que operar un relevo dimensional que aumente
las conexiones externas, en dos etapas; el circuito integrado primero se suelda
a un soporte que evacúa el calor, en la escala macrofísica; sus entradas y salidas
(generalmente 40) están, en una primera etapa (puramente automática e
industrial), soldadas a cables que irradian en forma de estrella, y que se ocupan
de unirlos a los “flakes” dispuestos en los lados de un cuadrado de un centímetro
i Ir lado; en una segunda etapa, un dispositivo, siempre automático, conecta los
•1 0 microconductores radiales con otros tantos conductores enchapados en oro,
■ncastrados en una fila regular sobre los dos lados largos de un rectángulo aislante
de 5 cm por 1,5 cm. Los conductores, distantes entre ellos 2,5 mm, alcanzan esta
vez el orden de magnitud de lo manipulable, hincándose en los 40 empalmes que
i orresponden a un soporte que se puede soldar al cableado, contacto por contacto,
por medio de un cable conductor de menos de 1 / 1 0 de milímetro de diámetro,
i on su aislante. Al no prestarse este cable al decapado previo a la soldadura, en
iazón de su fragilidad, solamente está revestido de un aislante que se fundirá por
rlccto del calor hasta el lugar de la soldadura. Sin duda sería posible operar a
más pequeña escala por medio de un micromanipulador análogo a aquellos que
•r utilizan para las preparaciones estudiadas en el microscopio, cuando se trata,
por ejemplo, de actuar sobre un organismo intracelular, o de dar una inyección a
mía ameba. Pero como no podemos pensar en intervenir manualmente sobre un
rlcmento, microfísico, de un circuito integrado, es todo el circuito integrado el
ijiie se transporta y reemplaza en <aso dr incidente de funcionamiento que afecte
rventualmente a un único elemento cm ic los miles que constituyen al individuo
193
Curso
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Arte y naturaleza (El dominio técnico de la naturaleza)
m aterias com o los minerales y las rocas form adas en el transcurso de las
eras geológicas, llendo más allá de una explotación en el presente inmediato
y de una preocupación económ ico-política a corto plazo. L a creencia de
corto plazo —en una escala de décadas—en el progreso indefinido y mítico
se ve reemplazada por la estimación del tiem po necesario para producir
los recursos naturales y el consum o que se hace de ellos. E l rol técnico
del hom bre, sus efectos sobre la naturaleza se encuentran sintetizados
en la historia antigua de las relaciones del hombre com o especie y de la
naturaleza com o m edio, y en la prospectiva que enfrenta el porvenir leja
no. La form ación de los desiertos o la eutrofización de los lagos se tom a
com o un aspecto del ejercicio de las técnicas: la laterización del suelo, el
retroceso de los bosques com o consecuencia de las prácticas de caza, o de
los cultivos por el fuego, o simplemente a causa de la deforestación por
desmalezamiento, se encaran com o siendo parcialmente el efecto de la
acción del hom bre sobre el medio, pero a gran escala; los clim as actuales
no son solam ente aspectos de la naturaleza sino que también son efectos
de la existencia de la actividad hum ana, del arte. C uando el hombre
existía en pequeños grupos y en un número bajo, viviendo de la caza y la
recolección y fabricando solamente elementos y arm as de poca eficacia,
no m odificó dem asiado aquella naturaleza original, es decir, la naturaleza
antes del hom bre, que apareció tarde. Existía una gran separación, en las
épocas prim itivas de la hum anidad, entre el hombre y la naturaleza: la
naturaleza dom inaba al hombre y m antenía con él un acoplamiento laxo.
Pero con la m ultiplicación de los hombres en la superficie de la Tierra y
la extensión de su hábitat, así com o con el desarrollo de la industria, este
acoplam iento se hizo cada vez m ás ajustado; actualmente, el destino de
la naturaleza depende estrechamente del giro que tom en las civilizaciones
hum anas; hay com unidad de destinos; la explotación intensiva de los
recursos naturales en energía y en materia, iniciada con el uso del fuego y
la metalurgia, amenaza los recursos naturales con su agotamiento, y obliga
a utilizar form as de energía que com prometen el futuro lejano, contam i
nando la naturaleza y m odificando sus climas. El uso de la energía nuclear
deja residuos peligrosos por millares de años, y compromete el futuro cada
vez m ás com partido de la naturaleza y el hombre, de la naturaleza y las
técnicas, que estrechan todavía más rl .uoplam iento entre hombre y m u n
do. Si los ecologistas recomiend.in rl uso de las energías naturales actuales
195
Curso
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Arte y naturaleza (Eldominio técnico de la naturaleza.)
duración m antiene una rclai iún irreversible entre el hom bre con su arte
y la naturaleza que lo envuelve, todavía parcialmente sobre la Tierra, y
m ucho m ás intensamente cuando se pasa a la escala cósmica. El arte está
in situ en relación con la naturaleza que lo trasciende, porque el arte está
en la dim ensión de la hum anidad, com o la vida está actualmente, según
nuestra experiencia, en la dimensión de la Tierra. U na singularidad no
puede ser capaz de lo universal. Incluso si el hom bre llega a hacer la
síntesis de lo viviente, será sin dudas la de un viviente, probablemente
inferior a él, en un cam po que no excedará verosímilmente, al principio,
los límites del laboratorio, e incluso m ás tarde los de la Tierra; el arte no
puede perm itir al hombre delegarse, legar su existencia con m ás cantidad
de información y de potencia que lo que contiene él m ismo com o especie.
Finalmente volvemos a encontrar la inferioridad del arte en relación con
la naturaleza en las condiciones de existencia del autor del arte, com o
especie o variedad, homo faber.
C iertam ente no tenemos derecho a decir que el universo es infinito en
dim ensiones, duración y potencia. Pero podem os afirmar que el hombre
es finito; incluso si tiene semejantes o análogos en otras zonas del uni
verso, todos esos semejantes (más o menos isom orfos en relación con él
y entre ellos) sin duda estarán para siempre in situ en relación con un
universo que los supera infinitamente. El hombre, incluso si dura tanto
com o la Tierra y más que ella, incluso si la abandona para irse “hacia los
signos celestes”, y sobrevive, aun si esto pasa cuando m uera el sistem a
solar, no podrá verosímilmente hacerse coextensivo al universo. E n el
estado actual del conocim iento, incluso si las técnicas pueden dilatar al
hom bre, no pueden sin duda, porque son su producto y siguen siendo
de m enor inform ación que él, sustraerlo por una m utación impensable
a su existencia de soportado en relación con un soporte. Incluso si el
universo no es infinito, debem os concluir, no de m odo certero sino a
título de cosa probable, con los m edios de la lógica actual, que el sistema
hum ano, con todo aquello que lo engendra, incluida la técnica, que es
con bastante certidumbre lo que m ás tiende hacia lo universal entre las
producciones humanas, o m ás generalmente vivientes, es secundario por
relación a la naturaleza, y está en situación de inferioridad p o r relación a
ella. El hom bre no es am o de la naturaleza.
197
II
A R TÍCU LO S Y C O N FER EN C IA S
LUGAR D E U N A IN IC IA C IÓ N T É C N IC A EN
UNA FO R M A C IÓ N H UM ANA CO M PLETA
(1953)
201
Artículos y conferencias
202
Lugar de una iniciación técnica en un a /»>m,¡. ,on humana completa
203
Artículos y conferencias
204
Lugar de una iniciación técnica en una formación humana completa
trar que se puede brindar una educación tan liberal como la que desea la
burguesía y tan eficaz com o la que busca el pueblo! D eseam os que, gracias
una educación única, a la vez liberal y eficaz, el desinterés ilusorio del
.1
205
Artículos y conferencias
4 Como dirá el autor al final de este párrafo, dicha ley plañir.*. ji i. “la ontogenia
recapitula la filogenia”. Esto quiere decir que el desarrollo a til» uno de un ser
vivo refleja la historia evolutiva de su especie. [N. de los T|
206
lny.it ¡Ir una iniciación técnica en unaformación humana completa
207
Artículos y conferencias
MÉTODOS
208
1 tiyiir f/r una iniciación técnica en unaformación humana completa
jífe de equipo recibe una hoja escrita que contiene esquemas, explicacio
nes y la indicación del trabajo a realizar. D urante la sesión, yo voy de un
equipo a otro, sea para dar las explicaciones requeridas o para ayudar a un
•ilumno asac ar adelante un m ontaje delicado o que dem anda un esfuerzo
dem asiado grande. Pude constatar que los alumnos de Q uinto, por falta
ilc fuerza física, apenas son capaces de utilizar una cizalla de mano o de
sostener un torno de m adera cuando hay nudos. Ciertas operaciones,
i om o la soldadura o el remache, solo se pueden mostrar con el ejemplo,
no describiéndolas, incluso si se usa un esquema. Se dan ciertas indica-
( iones perm anentes bajo la form a de láminas murales, com o es el caso de
mi m otor de autom óvil o los principales esquemas de m ontaje eléctrico.
Se ponen a disposición de los alum nos m odelos sobre estanterías fijadas
( ii la pared; así, un pupitre sostiene un m otor de automóvil cuya culata y
i .írter han sido elevados, mientras un cuadro vertical muestra los princi
pales órganos, desm ontados y aislados, de un m otor análogo: gracias a un
i ódigo crom ático, los alum nos pueden comprender los fenómenos que
se- producen durante el funcionam iento del motor: el color rojo significa
j iresencia de la mezcla detonante; el color amarillo, la presencia de aceite;
<1 color verde, presencia de agua. Estos colores son conservados para las
| 'iczas aisladas.
H e aquí un ejemplo de trabajo: terminar un motor térmico para hacerlo
(uncionar. Este trabajo absorbe a tres equipos: se trata de instalar un m otor
monocilíndrico en una base y de agregarle un dispositivo de encendido del
que carece. El primer equipo debe desmontar por completo el m otor y re
lim arlo, dibujando las piezas relativas al juego de sopapas; el segundo tiene
por tarea hacer un chasis de madera capaz de sostener el cárter, la batería de
encendido, la bobina y el interruptor; el tercero debe construir un interrup-
lor. C ada uno tiene una nota con explicación, esquemas y dimensiones. Al
<;ibo de un cuarto de hora, los tres equipos realizaron su trabajo particular:
yo dirijo entonces el ensamblado, comenzando por algunas explicaciones
orales sobre el m om ento en que se debe producir la chispa de encendido y
sobre su avance. Los tres jefes de equipo me ayudan a ensamblar el m otor
209
Artículos y conferencias
7 Sobre el modelo 203 de Peugeot, que Gilbert Simondon utilizaba en esa época,
como en muchos otros modelos, se podía regular el inicio del encendido a partir
de un comando en el tablero de a bordo. Si no, esa misma regulación era posible
operando directamente una rotación sobre el interruptor, lo que hacía variar el
momento de su apertura (“los platinos”) en relación con el i u lo del motor, y este
medio de regulación es .sin duda el que ha sido utilizado, y.i que era conforme al
ejercicio realizado inmediatamente antes (N. de E.).
210
Lugar de una iniciación técnica en unaformación humana completa
Por lo tanto, estos ejercicios enseñan a captar en cada etapa del desarrollo
técnico la culm inación de varios esfuerzos anteriores separados: incitan a
no ceder a la tentación fácil de la vanidad que lleva con frecuencia a niños
y adolescentes al irrespeto hacia las etapas pasadas de la técnica: recibir en
herencia el patrim onio técnico de la hum anidad es acrecentar su cultura,
cuando se sabe lo que ha costado a aquellos que lo han adquirido y a
través de qué derrotero se ha constituido. Estos ejercicios son trabajos
prácticos de instrucción cívica.
C om o m edios anexos de enseñanza, creé una biblioteca técnica que se
com pone de revistas y esquemas o explicaciones que yo m ismo he redacta
do; crearé en 1953-1954 una organoteca que contiene tanto herramientas
prestadas com o libros, a fin de que los alumnos puedan practicar en sus
casas los ejercicios que aprecien.
La principal dificultad que revela este m étodo de trabajo simultáneo
de los equipos especializados es el número demasiado grande de alumnos.
Una clase con pocos estudiantes trabaja perfectamente, pues el profesor
puede ocuparse de cada alum no en particular. El óptim o numérico sería
en m i opinión 15 alum nos. Por el contrario, una clase de 30 alum nos, en
un espacio de 9,8 0 m. por 4 ,9 0 m ., crea una densidad hum ana dem asia
do grande: los alum nos son lentos en sus movimientos por el peligro de
lastimar a un cam arada. Se hace difícil asistir el trabajo de 3 0 alumnos.
Sin em bargo, resolví adoptar este m étodo de trabajo por equipos p o r
que responde al tipo de educación cultural que m e propongo brindar:
el aprendizaje se podría satisfacer con ejercicios prácticos repetidos 30
veces, con 30 alum nos haciendo cada uno el m ismo trabajo por sí m ism o;
pero así los alum nos seguirían siendo alumnos, estarían aislados frente a
su m aestro y sin verdadera relación con sus camaradas. Por el contrario,
el trabajo en equipo da a los alum nos una posibilidad de autonom ía, de
iniciativa y de invención que les enseña el sentido del esfuerzo personal
y de la solidaridad. El profesor se convierte en alguien que monitorea,
no en un capataz.
E s por esta razón que hem os preferido ir de lo complejo a lo simple,
de lo intuitivo a lo discursivo, de lo implicado a lo explicado, con una
inquietud perm anente por la aprehensión sintética: el aprendizaje, que
somete la actividad personal de quien se inicia a una operación imitativa,
no necesita una apertura perm anente del objeto: el objeto es presentado
211
Artículos y conferencias
com o la ocasión de una tarea con norm as fijas". I’.ua los ejercidos hemos
elegido objetos que, muy lejos de ser arbitrari.mirare simplificados para
responder a un aprendizaje cerrado, son abicrios .1 l.i comprensión. L a
com plejidad o la ajenidad aparente de las m áquinas presentadas com o
objetos de estos ejercicios no son m ás que el signo de su realidad, el cam po
indefinido de una elucidación libre.
Para exponer bien estos m étodos haría falta poder presentar el taller
con los alum nos que le dan vida y los aparatos o las m áquinas que son
materia de los ejercicios. Tam bién haría falta poder com unicar al lector la
docum entación puesta al servicio de los alumnos. A falta de ello, se darán
algunos ejem plos de lecciones realizadas en ocasión de los desarrollos que
siguen: estos últimos estarán dedicados al examen de dos objeciones que
el lector sin dudas estará tentado de hacer.
212
Lugar de una iniciación técnica en unafirman ul* fium.wa completa
213
Artículosy conferencias
R E S P U E S T A A U N A S E G U N D A O B JE C I Ó N : A P A R A T O S
D IF ÍC IL E S D E C O M P R E N D E R
Nuestro objetivo era la com prensión intuitiva del ser técnico por parte
de la inteligencia joven. Un niño no entiende, en el sentido profundo de la
palabra, lo que es un árbol o un animal. Sin em bargo puede entender, en
el sentido técnico de la palabra, por qué se debe regar un árbol que acaba
de ser plantado, por qué un árbol necesita luz; no entiende científicamente
la asim ilación y la fotosíntesis, pero puede entender lo que es un injerto
o un apuntalamiento. Este género de com prensión, intuitivo pero no
afectivo o animista, es lo que denom inam os com prensión técnica. Entre
la m entalidad primitiva y la mentalidad científica está el pensamiento
técnico. C om o mostró Auguste C om te, este pensam iento contiene “los
gérmenes necesarios de positividad” ; prepara la i irni i.i
Esta anterioridad de la com prensión técnica t u irlad ó n con el co
nocim iento científico ha sido definida en la histoii.i del pensamiento
hum ano; pero raramente- ha sido tom ada com o mi p i i n t ipio pedagógico:
las m anipulaciones y los ejercicios prácticos son <om rbidos en general
214
Lugar de una iniciación técnica en una formación humana completa
( orno una ilustración de las ciencias teóricas m ás que com o una iniciación
,i esas m ism as ciencias.
Por lo tanto, no buscamos brindar a nuestros alumnos una comprensión
i ientífica de las m áquinas y los aparatos sobre los cuales trabajan, sino
una com prensión técnica: esta última no solo se revela infinitamente m ás
i ¡ca, por su fecundidad cultural, que el conocimiento científico puro, sino
<jiie tam bién se descubre com o más viva y más fácil de captar para un
espíritu que no tiene aún las facultades de abstracción suficientemente
desarrolladas.
La experiencia nos ha mostrado que un niño de doce a trece años puede
i (imprender técnicamente el funcionam iento de un m otor de explosión,
de un teléfono, de un radar. Para m ostrarlo, evocaremos uno de los casos
11 icnos favorables en apariencia - a saber, un radar- y uno de los casos m ás
favorables en apariencia —el teléfono—.
/ / teléfono
215
9
Artículos y conferencias
E l radar
216
Lugar de una iniciación técnica en una firm ación humana completa
217
9
Artículosy conferencias
constituía para ellos la primera base immdv.i tIr un futuro saber que el
profesor de física actualizará seis años más í.ude.
E l autómata
218
/ uy.n Ae ana iniciación técnica en una formación humana completa
A N H ELO S
1) Programas
1 íesearía conocer con exactitud el program a que debe ser aplicado en cada
clase; lo natural sería seguir aquí el orden histórico, dando:
a. A los jóvenes alum nos (Sexto, Q uinto), las técnicas m ás antiguas:
perforación, pulido, corte por percusión, m odelado con buril,
con torno de alfarería, artes de la alfarería, pintura con plantilla
y con pincel.
b. A los alum nos de más edad (Cuarto y Tercero), las técnicas m ás
com plejas que utilizan todavía más las máquinas-herramientas:
torno de m adera o de hierro, forja, mecánica, motores térmicos
de com bustión interna y externa, fuentes de energía naturales
(agua, viento).
c. A los alum nos más grandes (Segundo, Primero, clase terminal), las
técnicas modernas: telecomunicaciones (radio, radar, televisión);
los instrum entos de la m edida del tiempo, de la temperatura, de
m agnitudes eléctricas; fuentes de energía artificiales (lñilioi aibuios,
energía atóm ica); cibernética, automatismo.
Se tendría así una correspondencia entre la infancia y la prehistoria; la
adolescencia y las épocas históricas; la madurez y la época actual. Esto ci ij’i
i ía en principio de educación la ley de Haeckel, porque cada etapa técnk .i
ile la hum anidad correspondería a una etapa del desarrollo del individuo.
Este program a necesitaría la extensión de los ejercicios manuales y
técnicos a las clases que son superiores a Q uinto, algo que hoy es posible
219
Artículos y conferencias
2 ) Dirección-
220
I uf.u .Ir una iniciación técnica en unaformación humana completa
R E S P U E S T A A L A S O B JE C IO N E S
(1954)
[ ...] M e explico respecto del “pesim ism o final” del artículo: tuve en cuen
ta lo que podía hacer realmente en Tours, con mis alum nos, con 3 0 0 0
francos por clase y por año, y dentro de un sótano. N o tengo el poder
de reform ar la educación. Tam poco podría hacerlo un ministro, porque
en un Estado com o el nuestro los cuerpos constituidos son tan potentes
que los individuos solo pueden gobernar —incluso cuando representan a
una fuerza social <api,indo a las fuerzas corporativas. Ahora bien, no me
221
Artículos y conferencias
222
I uy,ir ¡le una iniciación técnica en unafirm ación humana completa
223
Artículos y conferencias
224
/ ufctr de una iniciación técnica en unaformación humana completa
10 Es decir, durante casi toda la escuela secundaria, tanto la etapa del collége
225
Artículos y conferencias
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I uyiir <.le una iniciación técnica en una firm ación humana completa
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Artículos y conferencias
228
PR O LE G Ó M E N O S PARA UNA
R E C O N S T IT U C IÓ N D E LA EN SEÑ A N Z A
(1954)
229
Artículosy conferencias
D A TO S H IS T Ó R IC O S 1
E n el siglo xrx, en una sociedad que pasaba del estado agrícola (donde
cada uno debe saber hacer una m ultitud de trabajos variados según las
estaciones) al estado industrial (donde cada uno debe saber cum plir la
m ism a tarea especializada y diferenciada a lo largo de todo el año), el
gran principio era la especialización. Spencer, Stuart M ili, W illiam Jam es
habían com prendido perfectamente esta exigencia de transformación.
Se fundaron sobre este valor una filosofía de la educación, una filosofía
m oral y u n a filosofía económ ica todas plenam ente justificadas en las
condiciones de 1850-1890. Es el pragmatism o. 11 pragm atism o quiso
buscar un fundam ento biológico en la teoría de la evolución (selección
natural de Darwin, que conduce a la especialización y .1 la diferenciación).
E l pragm atism o fue concebido en una época en que l.i sociedad hum ana
230
Prolegómenospara um m omtitución de la enseñanza
231
Artículos y conferencias
E L P R O B L E M A D E L A E D U C A C IÓ N
232
Prolegómenospara una reconstitución de la enseñanza
gentilhom bre del siglo x v m , que vive en sus tierras, no era inferior a un
rico comerciante citadino; en el siglo xrx, el banquero se convierte en el
dios industrial citadino). Nosotros ahora tenemos que hacer en unos pocos
años una educación que transforme las supervivencias de las relaciones
verticales en relaciones horizontales.
E D U C A C IÓ N R U R A L
233
Artículos y conferencias
ESPECIALIZACIÓN Y ADAPTACIÓN,
ADIESTRAMIENTO Y APRF’NDIZAJE
234
Prolegómenospara una reconstitución de la enseñanza
morfología estática que procede del pasado, solo convendría a una sociedad
no evolutiva, que confunde al individuo con su función predeterminada.
Solo el insecto, encerrado en su funda quitinosa, morfológicamente dife
renciado, puede ser considerado, con alguna suerte, como una herramienta
animada. El insecto se desarrolla por m udas sucesivas, en el curso de las
cuales se alim enta de sí m ism o, aboliendo casi enteramente todo recuerdo
del estado inmediatamente precedente. La ausencia casi completa de me
moria en el insecto, acorazado contra los peligros exteriores por su envoltura
rígida y aislado del m undo por esta cáscara defensiva, encarcelado en su
propio instrumento de defensa, crea una vida segmentada que no le permite
el aprendizaje progresivo y complejo. La rigidez de la conducta colectiva
sostenida por la especialización de los individuos hace que el principio y
ia totalidad de la vida del insecto estén en la colectividad. El individuo es
aquí infinitamente menos perfecto que el sistema 2 en el cual se integra.
Los animales superiores no están organizados com o el insecto: no pasan
por m udas sucesivas, conservan la m ism a estructura desde el nacimiento
hasta la muerte. N o están aislados del m undo por una envoltura rígida.
Crecen y se desarrollan en el transcurso del tiempo. Su sistem a nervioso
com plejo les permite hacer frente individualmente a la novedad de los
problemas. Los jóvenes son frágiles por falta de aprendizaje; el adulto sabe
responder a la novedad de las circunstancias del medio a través de la inven
ción inteligente de soluciones: sabe hacer frente a la imprevisibilidad, no
por m edio de la rigidez de una conducta estereotipada, sino por la riqueza
universal de su aprendizaje. En la humanidad, el tiempo de la educación
supera ahora el m om ento de acceso a la edad adulta: en las sociedades
modernas, un hombre cultivado no termina su educación plena de nin
gún m odo antes de los 30 años, y sabe aprender durante toda su vida. El
individuo hum ano representa un rico capital de información por medio
de su aprendizaje. Esto explica que sea infinitamente más precioso que el
individuo de una sociedad de insectos. L a persona es aquel individuo en
tanto que es irreemplazable y posee así un valor singular e infinito, superior
a cualquier determinación estática. Tener “movimiento para ir más lejos”,
com o dice Malebranche, es el carácter de la persona hum ana consciente de
235
Artículos y conferencias
INFORMACION
T E C N O L O G ÍA
237
Artículos y conferencias
ESTRUCTURA DE LA ENSEÑANZA
238
Prolegómenospara -urui rtromatu, ubi Ar Ut rmrñanza
¿Se puede decir que hay que rechazar la posibilidad de una enseñanza
corta y una enseñanza larga? D e ninguna manera. ¿Se puede decir incluso
que hay que dejar que nuestra desdichada enseñanza secundaria se hunda
en un irreparable infantilismo mitológico? Sería adoptar una posición
desesperanzada, la de la muerte progresiva. En realidad, la enseñanza
secundaria no form a mejor a los cuadros superiores que a los cuadros
medios. Representa el últim o esfuerzo de una conciencia mistificada para
perseverar en su ser esparciendo alrededor suyo una cierta mistificación.
H ace falta una enseñanza única que pueda ser dividida en un cierto
núm ero de etapas, articulada com o el desarrollo físico, neurológico y
del carácter del niño. ¿Cuál es la razón para que la escolaridad finalice
a los 14 años, a los 18 años, a los 21, a los 30? ¿U na diferencia jerár
quica de aptitudes? N o , sino el hecho de que ciertas profesiones exigen
estudios sim bólicos sostenidos durante m ucho tiem po antes de que ese
capital de aprendizaje p u ed a dar frutos. O tras, po r el contrario, exigen
que los estudios sim bólicos cedan rápidam ente paso a un ejercicio di
recto de la profesión, que es el m ejor m étodo de educación siem pre y
cuando una continuación sólida del aprendizaje posescolar com pense
la ausencia de estudios sim bólicos puros. D e hecho, no puede haber
u n a educación larga y una educación corta. T odo m iem bro de una
sociedad m oderna debe poder continuar su educación p o r lo m enos
hasta los 3 0 años. Pero, para ser un buen m atem ático o físico, hay que
cursar estudios sim bólicos durante m ucho tiem po; para ser un buen
grabador o un buen tipógrafo, hace falta al m enos seis añ os de ejercicio
profesional. U n grabador que haya realizado sus estudios sim bólicos
hasta los 3 0 años sin ejercer su profesión tendría m uchas dificultades
para convertirse en un excelente grabador. Pensamos entonces qu e la
duración real del aprendizaje es la m ism a para todo hom bre y qu e la
discrim in ación debe realizarse en función del género de profesión,
m ás que en función del valor del individuo. L o que pu ede variar es
la duración de la escolaridad pura, no la duración de la form ación
verdadera: de allí la necesidad absoluta de una educación posescolar,
realizada norm alm ente hasta los 30 años.
239
Artículosy conferencias
CONDICIÓN DE VIDA
DE LOS ESTUDIANTES
240
Prolegómenospara una reconstitución de la enseñanza
I‘ais el día en que tengamos en nuestras escuelas primarias tr aipn , <|r L-. trl¡|>Íones
Miíicientemente cultivados como para enseñar la historia dr su pntj.í* n li^ión a
unios atentos e interesados sin chauvinismo ni indiferenc i:r (N .ir 1 1
il
Artículosy conferencias
CICLOS Y NIVELES
242
I'rvlegómenospara una reconstitución de la enseñanza
243
Artículosy conferencias
EDUCACIÓN Y SOCIEDAD
244
Prolegómenospara una reconstitución de la enseñanza.
245
Artículosy conferencias
Pero una verdadera síntesis solo se puede operar a través de un cam bio
de actitud del hom bre hacia el objeto técnico. En nuestra opinión, el
dualism o fundam ental que gobierna la división entre las dos categorías
de lo utilitario y lo estético halla su fuente en la antítesis socialm ente
vivida entre dos actitudes: el objeto utilitario es el reemplazo del esclavo.
C o m o él, debe obedecer sin fallas, ser fiel, no m anifestar espontaneidad
inventiva, no entrar en rebelión. N o debe m anifestar su vida interior,
su m ecanism o, sus dificultades. D eb e ser bueno para todo, com o esta
esclava m oderna a la que llam am os “m ucam a todo terreno” 12. El objeto
estético corresponde por el contrario a la actitud del am o, es decir al
ocio, a la scholé-, debe dar al hom bre una cierta conciencia de sí m ism o,
conciencia edulcorada y purificante, consciente de la com unicación
con sus sem ejantes libres en los cuales reconoce la form a entera de la
hum ana condición ( . . . ) 13.
(...) El objeto técnico no debe ser tratado com o un esclavo o apre
hendido com o m edio de juego: debe ser captado en su interioridad
dinám ica, en el esquem atism o concreto, pero abierto, de su estructura y
de su funcionam iento. N o querem os em plear aquí una m ultitud de me
táforas que podrían ser mal interpretadas; debem os sin em bargo recurrir
a expresiones con imágenes para decir lo que es el objeto técnico com o
sím bolo interhum ano. Un sím bolo, en la civilización griega antigua que
fue la que inventó la palabra, es un instrum ento de reconocim iento por
aproxim ación y coincidencia. C u an d o un viajero entablaba relaciones
de hospitalidad con un extranjero que lo había alojado, no se separaba
de su anfitrión sin haber partido en dos un objeto sim ple, com o una
piedra, un jarrón, una concha o una alhaja: conservaba una de las dos
m itades de este objeto único y le dab a la otra a su anfitrión. Podían
pasar varias generaciones: los sím bolos -etim ológicam en te, cosas que
se apro xim an - se transm itían en form a de h e rra d a y si un día, uno de
los descendientes de los dos hom bres que habían entablado relaciones
12 El autor hace un juego de palabras en francés. “ Ho»tir ' significa tanto “buena”
como “mucama”, con lo cual “bonne a toutfaire" , <|u< lut r juego con el anterior
“bon ci tou tfaire ”, también realiza en otro sentido mu jtiilnn ión “todo terreno”
a una “mucama”. [N. de losT.]
13 Todos los cortes de esta nota aparecen así en la i r vi s t a (N, <|r E.).
246
Prolegómenospara una reconstitución de la enseñanza
249
Artículosy conferencias
250
Aspecto psicológico del maqumismo agrícola
251
Artículos y conferencias
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Aspecto psicológico del maqumismo agrícola
253
Artículosy conferencias
254
Aspecto psicológico del maqumismo agrícola
>i el conocim iento del objeto técnico se ve a m enudo afectado por la ba
rrera que suponen las preocupaciones económicas, es sin duda a causa de
Lj sensación global de inseguridad propia de la condición rural. Así, tanto
en los jóvenes com o en los ancianos, en lugar de un gusto positivo direc
to por los objetos técnicos, encontramos un fundamento vital para este
gusto aparente; el trabajo rural tecnificado aparece, parcialmente, com o lo
análogo al trabajo urbano de producción industrial, con mejores salarios,
jubilación, seguridad en el empleo, m enos “picos” en el régimen anual de
■«abajo (pocas variaciones estacionales), ocupaciones m enos penosas para
las mujeres, ausencia de la esclavitud los domingos. D ebem os notar que
\i‘, afirmaciones relativas al trabajo de la m ujer se acentúan sobre todo en
=1medio de las granjas. H ay pocas quejas relativas a la escolarización, m uy
l'iii as quejas relativas al confort insuficiente, salvo en las explotaciones
donde hay que ir lejos a buscar el agua.
Solo el 3 0% de los agricultores consultados en el Poitou aceptaría los
ap.i upamientos com unitarios de vida porque los encuentran incóm odos
l’jia la vida cotidiana o porque temen que comprometan la vida familiar,
jtrio aun así esperan que les permita una suerte de funcionarización del
B tbajo rural. El cuestionario de Tours incluía dos preguntas im portantes
i a los puntos 27 ( “ ¿Le hubiera gustado vivir con otros jóvenes agricultores
■a (ina habitación am plia e instalada con todo el confort m oderno?”) y
| 8 (“ Seguramente escuchó hablar de las granjas colectivas. ¿Q ué piensa?
. I r hubiera interesado esta experiencia?”). Ahora bien, incluso cuando las
i< .puestas no son positivas y expresan disgusto ante la vida comunitaria,
muestran la preocupación por la seguridad en el ejeu u ioilel trabajo. Para
U pregunta 28 se obtienen respuestas como “ El futitio dr la explota: ión
pequeña no es viable si no hay agrupam ientos” o “Seria .Ir-.rablr <|tir los
*¡’,iicultores pequeños se agruparan para m oderni/aisr" i lu ipm ulim
i j u r tiene 5 3 años afirma que ya es dem asiado grane I r paia . u u a i ■ ¡i m u
(•«una com unitaria de vida, pero que lo acepta para su hijo * itm p¡. u , i
lo mismo, anhelando para su hijo un puesto de mayordomo . ■■ tiiu * *
| dotación comunitaria.
1 )e este m odo, existe una especie de círculo vicioso relativo al i itijiU o
. 1.- los objetos técnicos; la inseguridad económica del.traba|ad..i mdh t.l.i .1
e
Artículos y conferencias
1 M aison Fam iliale et Rumie (mi it). El autor se refiere a un m ovim iento iniciado
en 1937, de ideología sot i.ili liMÍ.ina, para crear establecim ientos asociativos de
educación para jóvenes y .ululios que apunta a la inserción social y profesional
en m edios rurales. Su bu-.f a, L J i n nancia entre la presencia en el hogar rural y
el establecim iento edin jtivn y íur prn.sado, entre otras cosas, para evitar el éxodo
de los jóvenes haei.i l.i-. jji jihIi , . iml.ules. Ver www.mfr.asso.fr. [N . de los T .]
256
Aspecto psicológico del maqumismo agrícola
257
X)
Artículos y conferencias
gracias al ju ego de las relaciones <lr u > aja <Ir velocidades, que es m uy
am plio.'A m arrado al suelo, .si est.í piovtsio de un cabestrante, puede
actuar sobre m asas im portantes (tronco ilc u bol, vehículo atascado).
Luego, tiene un m otor que se puede llev.u y utilizar en todos lados,
gracias a su tom a de fuerza. Tras babel letuolcado una trilladora y su
atadora, un tractor puede servir de m otor durante la operación de tri
llado. Finalm ente, es portador de herram ientas, con sus dispositivos de
tipo Ferguson, y opera entonces com o máquina-transferencia en el pleno
sentido del térm ino, pudiendo tanto arar com o cosechar, y aun levantar
cargas. E sta necesidad de evolución hacia la m áquina-transferencia fue
bien com prendida para el tractor en la industria francesa: el tractor se
concretiza, com o se puede ver exam inando la producción de la em presa
Renault en los últim os diez años, y que term inó en el m odelo de m otor
D iesel y enfriam iento por aire (m otor de tres cilindros de M otor Werke
M annheim ). N o es la búsqueda vana de prestigio, sino el carácter de
m áquina abierta y concreta utilizable indefinidam ente lo que crea el
éxito del tractor en el m edio agrícola.
A quí, el problem a psicológico del m aqum ism o agrícola ya no es
inherente al medio rural; se refiere a la relación entre la agricultura y la
industria. E n el caso del tractor, esta búsqueda de concretización y de
apertura fue facilitada por la gran generalidad del problema que se plantea,
en la vida militar y en la vida industrial tanto com o en la vida rural (el
Jeep es el análogo del tractor). Pero la m ism a evolución hacia la máquina-
transferencia sería posible para otras m áquinas, al precio de un esfuerzo
de invención y de creatividad en el nivel de la construcción de prototipos.
Este reporte debe contentarse con indicar la existencia de una vía de in
vestigación, sin aportar soluciones definitivas. Sin em bargo, a partir de
ahora es posible pensar en la construcción de motores desm ontables que
se puedan adaptar a varios chasis especializados (chasis rutero, chasis para
cosecha, chasis para desbrozo o para sembrar) y a puestos fijos (aserrado,
generador de electricidad), gracias a la estandarización de las dimensiones
y a la puesta a punto de un dispositivo de correderas y de bloqueo que
perm ita la transferencia del m otor sin elevación.
Tam bién es posible pensar en u n a m uy im portante condición de
adaptabilidad de las m áquinas: la descentralización de energía a bor
do de estas m áquinas. Las máquinas-transferencia de la industria no
258
Aspecto psicológico del maqumismo agrícola
O P T IM IZ A C IÓ N D E O B JE T O S T É C N I C O S A G R ÍC O L A S
(E X T R A C T O S )
259
Artículos y conferencias
260
LO S L ÍM IT E S D E L PR O G R ESO H U M A N O
(1959)
II problem a del progreso hum ano solo puede ser planteado si se hace
intervenir el sistema completo de actividad y de existencia constituido por
lo que el hombre produce y por lo que el hombre es. Considerar aquello que
el hombre produce (lenguaje, técnica ) 1 no puede permitir la estimación
261
Artículos y conferencias
262
Los límites delpropeso humano
efecto, el Renacim iento fur en principio una nueva fase, corta e intensa,
de progreso del lenguaje, antes de convertirse en una introducción a
la fase de progreso técnico en la cual vivim os hoy. La Reform a, entre
fase religiosa y fase técnica, manifiesta la introducción del poder de
progreso del lenguaje, inspirado en el clasicism o antiguo, dentro del
devenir religioso. D el m ism o m odo, en el final del m undo antiguo, se
podía ver cóm o las nuevas fuerzas del progreso, esencialmente religiosas
y éticas, se aplicaban a prom over el contenido m ás elaborado de la fase
de desarrollo del lenguaje, bajo la form a de las filosofías ético-religiosas
con un gran cam po de expansión: el estoicism o y la gnosis. Así, no solo
existe una serie sucesiva de cam pos de desarrollo de las concretizaciones
objetivas -len guaje, religión, técnica-, sino que tam bién existen entre
estos cam pos im bricaciones durables, que m anifiestan u n a búsqueda
de universalidad.
Sin embargo, sucesión —o incluso imbricación—de etapas sucesivas no
significa progreso. Si la fase del lenguaje, la fase religiosa, la fase técnica y
todas las dem ás fases de la actividad humana, pasadas o futuras, estuvieran
autolimitadas y se ignoraran sin nada para transmitirse, la especie humana
estaría llam ada a vivir en vano aventuras sucesivas, hasta la saturación de
cada una de ellas, y luego el abandono. Y se podría hablar de un progreso
del lenguaje, de un progreso de la religión, de un progreso técnico, pero
no de un progreso humano. Ahora bien, lo que hay en com ún en estas
fases sucesivas de concretización objetiva no es el contenido de la con
cretización: el poder pontificio ignora el teatro griego tal com o el radar
ignora la catedral; lo que es com ún es el hombre, el hombre como m otor
y prom otor de concretización, y el hom bre como ser en quien resuena la
concretización objetiva, es decir el hom bre como agente y paciente. En
tre las concretizaciones objetivas de cada ciclo autolim itado de progreso
y el hom bre existe un vínculo de causalidad recíproca; en cada ciclo de
progreso, el hom bre form a sistema con aquello que él m ism o constituye,
y este sistem a está bien lejos de estar saturado; lo que se refleja en la con
cretización objetiva no es todo lo posible del hombre -lenguaje, religión,
técnica-. D esde ese m om ento, podem os decir que hay progreso humano
solam ente si, pasando de un ciclo autolim itado al ciclo siguiente, el
hombre acrecienta la parte de sí m ism o que se encuentra com prom etida
en el sistem a que form a con la concretización objetiva. I l.iy progreso si
263
Artículos y conferencias
264
Los Umites ¿leíprogreso humano
265
Artículos y conferencias
266
Los límites delprogreso humano
N o existe hasta hoy una relación de interioridad sólida entre las técnicas
de acción sobre las cosas y las técnicas de acción sobre el hombre. En
los mejores casos, las técnicas de acción sobre el hombre vienen apenas
a reemplazar un rol atribuido antaño al lenguaje (luchas políticas) o a la
religión (psicoanálisis). La técnica tendría chances de iniciar un proceso
de desarrollo no sigm oideo si reemplazara eficaz y com pletam ente la
actividad del lenguaje y la actividad religiosa. C om o hoy en día no existe
una metrología aplicada al hom bre ni una energética humana, no existe
una unidad de las técnicas dirigidas al hombre, y no es posible ninguna
relación verdadera y continua entre esas técnicas y las que están dirigidas a
las cosas. Las diferentes técnicas dirigidas a las cosas hicieron su aparición
cuando el saber (en este caso, la física y la química) brindó a cada una de
ellas los fundam entos de una m etrología verídica. U n saber de este tipo,
fundam ento de una metrología aplicada al hombre, aún no existe de
manera estable en el dom inio de lo viviente.
Parece entonces posible prever que el progreso técnico no conservará
siempre el aspecto explosivo que manifiesta en el dom inio de la concre
tización objetiva. Incluso convendría considerar con más m oderación la
repercusión de ese progreso técnico en el dom inio de la vida corriente;
aquí, la apariencia no es explosiva; la iluminación, el mobiliario, la alimen
tación y los transportes se modifican, pero lentamente. Y si la industria
se m odifica, la agricultura, en nuestras regiones, es un dom inio en el que
el progreso técnico está bien lejos de haber adoptado una apariencia ex
plosiva. N o se puede confundir las realizaciones excepcionales alcanzadas
en medios especializados de tecnología científica con el progreso técnico
válido para vastos grupos hum anos. El objeto técnico exige cada vez más
un medio técnico para existir; así, m áquinas como una perforadora o una
trituradora no pueden ser empleadas en una obra artesanal sin correr el
riesgo de provocar silicosis en los operadores: no solo hace falta una entrada
por efracción de una m áquina nueva, sino también una transformación
del m edio artesanal en m edio industrial, lo que exige condiciones de ali
mentación en energía, de automatización, de telecomando, sin mencionar
las condiciones hum anas y económicas que hacen todavía m ás lenta esta
transformación. E s m uy habitual que la introducción de una m áquina
aislada, cuyas performances contrastan con las del resto de las máquinas
y con las posibilidades del entorno, brinde de manera espectacular la no
267
Artículos y conferencias
268
Los limites delprogreso humano
las mallas de esa red del orden de la realidad humana; pero entonces no
sería únicamente un conjunto de concretizaciones objetivas. Para que el
progreso técnico sea autorregulador, hace falta que sea un progreso de
conjunto, lo que significa que cada dom inio de actividad hum ana que
emplea técnicas debe estar en comunicación representativa y normativa
con el resto de los dom inios; este progreso será así de tipo orgánico y
formará parte de la evolución específica del hombre.
Por tal m otivo, incluso si una conclusión semejante puede parecer muy
ilusoria, tam bién hace falta decir que el progreso hum ano no se puede
identificar con ninguna crisis de progreso según el lenguaje, la religión o
la pura técnica, sino con aquello que, en cada una de esas crisis de pro
greso, puede pasar bajo la form a de pensamiento reflexivo a otras crisis
de progreso; en efecto, esta resonancia interna del conjunto form ado por
la concretización objetiva y el hombre es del orden del pensam iento, y
es extrapolable; únicamente el pensamiento filosófico es com ún al pro
greso del lenguaje, al progreso de la religión y al progreso de la técnica;
la reflexividad del pensamiento es la form a consciente de la resonancia
interna del conjunto form ado por el hombre y la concretización objeti
va; este pensam iento asegura la continuidad entre las fases sucesivas de
progreso, y es lo único que puede mantener la preocupación de totalidad,
y hacer así que no tenga lugar el descentramiento del hombre, que es
paralelo a la alienación de la concretización objetiva. En nuestros días, el
pensam iento reflexivo debe aplicarse particularmente a guiar la actividad
técnica del hom bre en relación con el hombre, porque es en este dom inio
donde existe el peligro m ás grande de alienación, y donde se encuentra
la ausencia de estructura que im pide que el progreso técnico ejercido en
la concretización objetiva forme parte integrante del progreso humano,
form ando sistema con el hombre. L a cuestión de los límites del progreso
hum ano no puede ser planteada sin la cuestión de los límites del pensa
miento, porque el pensamiento aparece com o el principal depositario del
potencial evolutivo de la especie.
269
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5
EL E FE C T O D E HALO
E N M ATERIA T É C N IC A : HACIA
U N A ESTR A TEG IA D E LA PU B LIC ID A D
( 1960 )
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Artículosy conferencias
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l .l rfrt m ,lr liido en materia técnica: hacia una estrategia de la publicidad
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Artículos y conferencias
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El efecto de halo en materia técnica: hacia una estrategia de la publicidad
sobre el entorno, hacía foco una y otra vez, sin ajustar ni apuntar a nada,
siendo que el aparato estaba provisto de un telémetro; los jóvenes consi
deraban esta actitud com o una profanación de la tecnicidad del aparato
mal utilizado y subestimado.
A hora bien, es a partir de este nivel de la relación de participación que
existe el efecto de halo; el objeto técnico deja irradiar a su alrededor una
luz que supera su propia realidad y se expande sobre el entorno; hay así
una zona de tecnicidad, más que un objeto técnico; lo que irradia es la
tecnicidad del objeto; ella establece la participación; el objeto es de este
m odo m ás que sí m ism o; no está enteramente contenido en sus límites
objetivos, materiales o utilitarios, o incluso económicos. U n a m arca de
automóviles es ante todo un poder arquetípico, una fuerza productora de
modelos; cada ejemplar remite a todos los ejemplares y al poder productor;
lo que es verdadero de un ejemplar lo es también de todos los demás;
la proeza de un automóvil de tal m arca repercute sobre los demás de la
mism a marca y sobre los usuarios. D e este m odo se crea u n cierto tipo
de solidaridad entre las personas a partir de la analogía entre las cosas.
Finalmente, podem os preguntarnos si no sería posible profundizar más
nuestra investigación. Si el efecto de halo existe entre objetos técnicos del
mismo tipo, y es suficientemente fuerte para crear relaciones de solidaridad
entre las personas, ¿por qué no existiría tam bién entre objetos técnicos de
especies diferentes, con suficiente vigor com o para cumplir el rol de una
motivación en las elecciones económicas?
En efecto, tal efecto de halo parece presidir la génesis de las estructuras
l ognitivas según las cuales se realizan las elecciones relativas a los objetos
técnicos en el dom inio económico. En el curso de un viaje reciente en
ludia 1 (agosto-septiembre de 1959), hemos podido observar varias estruc
turas cognitivas que incumben a un estudio de psicología social.
La prim era es la que llamaremos “precisión suiza” . Luego de interrogar
.1 niños de una escuela situada cerca de Mysore, y pasando revista al m odo
en que se representan los diferentes países de Europa, vimos aparecer un
' Gilbert Simondon realizó el informe del coloquio anual del Instituto
Internacional de Filosofía que se reunió con el Congreso Filosófico Indio en
Mysore para la revista Les Etudesphilosophiques, dirigida en esa época por Gastón
líerger, nro.l, enero-marzo de 1960, pp.133-136 (N. de E.).
275
n
Artículosy conferencias
cierto núm ero de estereotipos, I’.u.i i ,u , mnos, Suiza era tan importante
com o Francia, porque era capuul.i no <0 1 1 1 0 una cierta extensión de tierras
o com o una población definida, sino com o una capacidad para producir
buenos relojes, com o fuente de los mejores relojes que existen en el m undo
entero. Suiza era conocida entonces a 1 ni vés de una categoría técnica cen
trada en torno al reloj de precisión. Y hemos podido constatar que el efecto
de halo se producía a partir de este punto central por desdoblamiento,
p o r desfasaje de esta noción teórica y práctica, ricamente sobredetermi-
nada, del reloj de precisión. U n paradigm atism o m ultiform e se expande
a partir de este punto central, según un esquem a cognitivo m ultipolar o
al menos bipolar. En efecto, el reloj, que no es más que un caso particular
de instrum ento metrológico, aparece aquí com o sím bolo paradigm ático
de toda la m etrología. La com pañía Swissair se presenta al público con el
lem a siguiente: “L a precisión suiza al servicio de la aviación” ; ahora bien,
es cierto que los instrumentos de precisión cumplen un rol importante
en la seguridad aérea, pero también es cierto que los m ás importantes
instrum entos de medición empleados a bordo de un avión no son ni los
relojes ni los instrumentos mecánicos, sino los instrum entos eléctricos,
electromagnéticos y electrónicos. En el siglo xix, la navegación m arítim a
exigía el empleo de instrumentos m uy precisos de m edida del tiem po para
m edir la posición de la embarcación; hoy, ni la navegación m arítim a ni
la aérea exigen una precisión tan rigurosa o una fidelidad perfecta de los
instrum entos de m edida del tiempo, precisamente porque el em pleo de
las ondas hertzianas (sistema decca , radionavegación consol ) permiten
localizaciones más precisas, independientes de la observación de los astros.
E n un caso extremo, un navio o un avión podrían prescindir de reloj y hasta
de brújula si están bien equipados de instrumentos electrónicos. Ahora
bien, Suiza no es la cuna de la industria electrónica, aunque sea la de la
industria relojera; y sin embargo el lem a de la com pañía Swissair es eficaz
gracias al efecto de halo que ejerce a la vez un desfasaje y una extensión de
campo a partir de una noción central sobredeterminada. El desfasaje, que
opera una simplificación por análisis, desprende la precisión del carácter
mecánico del reloj y, al hacer móvil la precisión, le permite extenderla
gradualmente, por un recorrido transductivo, a todo el dom inio de los
instrum entos metrológicos: del reloj pasam os a los instrum entos m ecáni
cos de a bordo com o el altímetro, incluso al giróse opio direccional; esta
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El efetío de halo en materia técnica: hacia una estrategia de la publicidad
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I I tfri in de halo en materia técnica: hacia una estrategia de la pu b lic id a d
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Artículos y conferencias
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F J efecto ,U b,ih> en materia técnica: hacia una estrategia de la p u b lic id a d
la aparición del autom óvil, existía en India un cierto comercio del hierro
y el acero alemanes; el guía que m uestra en M ysore los balcones fina
mente trabajados de uno de los palacios del maharadjah dice que fueron
forjados en ‘ hierro alemán”. Por otra parte, la firma Tata, que representa
una fabulosa riqueza comercial en múltiples áreas, ha consagrado desde
hace tiem po una parte importante de su actividad al comercio de los
metales, y por lo tanto, parcialmente, a la importación y venta de los
aceros alemanes. Aquí, el hierro alemán (o, en ciertas expresiones, el “acero
alemán”; es probable que se trate de un hierro bastante puro como para
poder ser acerado, incluso cementado o carburado en diversos grados, y
que se adapta así a la fabricación de herramientas y máquinas) aparece
rom o el arquetipo que, desdoblándose por análisis, brinda por un lado
el modelo de las materias primas de alta calidad, y por el otro el tipo de
materias semi-fabricadas (perfiles, hierros para resortes, chapas laminadas
en frío) que se usan en la fabricación de las m áquinas; en este sentido, el
liierro alemán es el arquetipo de las m áquinas mismas. Ciertos aspectos
más antiguos pudieron entrar en juego para favorecer esta aproxim ación
cutre el grupo étnico que está a la cabeza del grupo Tata (un grupo parsi)
y ciertos aristócratas industriales alemanes: el culto del fuego y la religión
de Zoroastro no son ignorados en Alemania, y los parsi se consideran arios
puros. Pero también es probable que el sorprendente éxito objetivo de
esta alianza, casi tan potente como un tratado firmado entre naciones, no
se pueda explicar si no existieran ya en el público estructuras cognitivas
sólida y anteriormente establecidas.
Por esta razón, im porta considerar que los mercados existen sobre un
londo previo de estructuras cognitivas que sirven de vehículo y de vías
de desarrollo para las motivaciones; estas estructuras son portadoras de
motivaciones y constituyen una axiom ática previa a las operaciones de
elección. D e este m odo, Francia experimenta con frecuencia grandes di
ficultades para im poner sus productos en los mercados de países nuevos
porque no llegan a insertarse en ninguna estructura cognitiva previa: el
abanico de las categorías técnicas no es infinito y, cuando un país recibió
ti u lugar determ inado en esta repartición esquemática, se ejerce un efecto
lie enmascaramiento sobre los demás productos, cualquiera sea su nivel
de perfección. L a existencia de los arquetipos tecnológicos im pone rela-
i iones de solidaridad entre las producciones de un m ism o país cuando
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A rtículos y conferencias
282
E l efecto de balo en materia técnica: hacia u n a estrategia de la pu blicid ad
ocupar m enos lugar; son hasta hoy los únicos autom óviles indios de
construcción local. Por el contrario, ningún arquetipo se h a im puesto
en el cam po de los vehículos utilitarios pequeños o m edianos; nada
com parable al C itroen de 1200 kg, o al Renault de 1000 kg, o a los ve
hículos utilitarios de este tipo; nada com parable tam poco a la furgoneta
Citroen 2 CV. Q uizás haya una razón importante para este estado de cosas:
la circulación escasa de mercancías en pequeño o m ediano tonelaje; las
distribuciones de pequeño tonelaje se realizan por m edio de animales
de tiro; en Bom bay, cada m añana, se ven partir largas filas de asnos o de
ínulas enganchados a pequeñas cisternas sobre ruedas donde se puede
leer: “querosén Burm ah-SheU”: se distribuye un producto petrolero
destinado a los hogares dom ésticos por m edio de anim ales d e tiro. Pero
se puede pensar que, precisamente, el desarrollo económ ico de la India
supondrá en algunos años una necesidad im portante de vehículos uti
litarios de tonelaje restringido. Sería necesaria entonces una verdadera
estrategia publicitaria para instalar el arquetipo: Francia podría ocupar
este lugar vacío presentándose com o productora de buenos vehículos
utilitarios, lo que sería conform e a la realidad.
Ahora bien, aquí el error a evitar sería ver este proyecto de estrategia
publicitaria a través de una óptica competitiva; cada buen reloj suizo ven
dido en el m undo contribuyó a fundar el estereotipo del buen reloj suizo,
sin consideración de marcas; el arquetipo se desprende de un conjunto de
lipos anteriores; este conjunto debe presentarse con una cierta insistencia,
aparecer com o una población. D e este m odo, si se quisiera emprender
la apertura del m ercado de la India a los vehículos utilitarios franceses,
se necesitaría enviar una misión equipada con varios ejemplares de cada
uno de esos vehículos con sus diferentes marcas, y utilizados según su uso
verdadero (por ejem plo, para transportar el material de una expedición
Ideográfica). U na vez hecho esto, cuando el arquetipo esté creado, será
posible dejar que se ejerza el efecto de halo bajo la forma espectral de la
dispersión: aparecería así por m edio del análisis una dualidad de uso, o
bien com o transporte para ocho o diez personas o bien com o camioneta.
Convendría presentar de entrada un verdadero vehículo universal que pue
da servir de ancestro com ún, por lo tanto de arquetipo, y que pueda ser
modificable por un juego de accesorios. Se puede pensar que un vehículo
semejante tendría chances de reemplazar un buen número de vehículos
283
A rtículos y conferencias
actuales del interior del país, drm astado j»rtp u ñ o s paralas familias indias,
y muy poco potentes para f u l a s .iprn.it ttausiiables.
N uestra intención fue m osiiai ipir la psu («logia aplicada corre el riesgo
de equivocar el camino si niega las r.t nu n 11 as <ognitivas. Sin dudas puede
parecer tentador m anipular las molivai iones, y haciéndolo la psicología
se pondría al servicio de cualquier iiiierés. I’cro si es verdad que el arte del
cocinero y el del m édico deben ser c onsideiados en ciertos casos opuestos,
el psicólogo debe elegir una vía com parable a la del médico, incluso si es
juzgado po r un tribunal de niños. La publicidad intenta m anipular las
motivaciones, y es todo lo que podrá hacer m ientras continúe siendo una
polvareda de iniciativas individuales en un cam po competitivo. Pero en el
nivel de una verdadera estrategia de publicidad, el manejo de las motiva
ciones cede el paso a una tarea positiva de inform ación destinada a formar
los arquetipos del cual saldrán las estructuras cognitivas3. El esfuerzo de
la psicología aplicada está entonces cerca del trabajo de producción, es
paralelo a él, e im plica una tarea de invención: no se trata de vender, sino
de inventar el objeto que se fabricará para que pueda ser vendido sin
publicidad; el esfuerzo del psicólogo es contem poráneo de la invención,
anterior a la producción, y no un simple auxiliar de los procesos de difusión
para agotar una mercancía que ya está en stock. Pariente próxim o en este
dom inio de la actividad de fabricación, la psicología aplicada está mejor
situada en el estudio del mercado de objetos técnicos que en el de los bienes
de consumo: puede fundar una antropo-tecnología teórica y aplicada.
3 No suponemos que esta estrategia deba ser solamente nai ional: de hecho, para
ser plenamente válida, debería interesar a todos los produt lores de un cierto tipo
de objetos técnicos.
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LA M EN TA LID A D T É C N IC A
(¿ 1961 ?)
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A rtículos y conferencias
I. ESQUEMAS COGNIT1VOS
véase por ejemplo “Psicosociología del cine”, en este volumen : “El cine es realidad
psicosociológica porque implica una actividad de hombres en grupo, y una actividad
que supone y provoca representaciones, sentimientos, movimientos voluntarios”; o
en “L’homme etl’objet” [El hombre y el objeto] (Curso de 1974): “La percepción,
la organización intelectual y la memorización son como un conjunto organizado; el
comportamiento finalizado es él mismo ordenado como conjunto y subconjunto
de operaciones que se encadenan. Pero un mismo saber puede servir a muchas
acciones; falta en el hombre, entre la entrada de información y los efectores de la
acción, algo que sea capaz de orientar y de hacer comunicar estos dos extremos: ese
mediador está todavía mal definido; es la afectividad, se trata de las motivaciones
de la conducta; (...) si existiese una comunicación directa entre lo cognitivo y la
actividad, el éxito de un día bastaría para modificar el grado de actividad del día
siguiente”; e incluso, desde el punto de vistagenético, ver “Actitudes y motivaciones”:
“La diferenciación progresiva de tres grupos en el seno de un conjunto transductivo
(grupo de las actitudes receptoras, grupo de las motivaciones, grupo de las actitudes
efectoras) sería propiamente hablando el proceso de individuación que es la génesis
misma del individuo en situación de interdependencia, del socius” (Comunicación
e información. Buenos Aires, Cactus, 2015, pág. 382) (N. de 11.).
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L a m entalidad técnica
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L a mentalidad, técnica
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L a mentalidad técnica
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tipos convergen hacia la imagen drl téi m* <>, intelectual y m anual, que
sabe a la vez calcular e instalar un i abitado.
M uy cerca del caso de las redes de informal ión está el de las redes de
distribución de energía-, la energía eléi trii a es .1 la vez información y energía;
p o r una parte, es indefinidamente redtu ¡ble sin pérdida de rendimiento:
un vibrador eléctrico -q u e es un m oto r- puede alojarse en la punta de una
herramienta tan ligera como un lápiz y alimentarse por la red. Un hombre
puede m anipular fácilmente con una sola m ano un m otor de un tercio
de caballo de fuerza. Esta energía es totalm ente modulable m ediante una
inform ación de la que ella se vuelve portadora fiel en el m om ento m ism o
de la utilización. Por otra parte, la estandarización m ism a de las condi
ciones de su producción, que permite la interconexión y la distribución
normalizada, la hace portadora de información: podem os exigir a la red
alternativa que haga funcionar (com o fuente de energía) un reloj que,
com o portador de información, regula el funcionam iento. L a utilización
simultánea se concretiza en el m otor sincrónico.
Por el contrario, las redes de comunicación y de transportes son menos
puras; no consiguen liberarse en su verdadera función, y la m entalidad
técnica no consigue hacerse oír de manera preponderante, porque las
inferencias sociales o psicosociales hacen valer sobre ellas un peso consi
derable, y tam bién porque no son enteramente nuevas, sin antecedentes
funcionales, como las redes de información o de energía. El ferrocarril gozó
de una situación privilegiada porque era significativamente distinto de la
ruta para poder desarrollarse de manera casi autónom a. Sin embargo, allí el
juego de lo social comienza a manifestarse, bajo la form a de obsolescencia,
un tipo de desuso ligado a un envejecimiento por convención y a una
transformación de los hábitos sociales m ás bien que a un desgaste o a una
pérdida de funcionalidad del objeto técnico. U n vagón de mercancías o
un ténder de locom otora envejece menos rápidam ente que un vehículo
de pasajeros, con sus ornamentos e inscripciones: el más sobrecargado de
ornamentos inesenciales es el que pasa de m oda más rápidamente.
Pero es en los objetos técnicos apropiados para la red de carreteras que
la resistencia opuesta al desarrollo de la mentalidad téi nica es m ás nítida:
la obsolescencia impacta al automóvil de pasajeros antes que al vehículo
utilitario o al tractor agrícola, que no obstante son mis parientes próximos;
el automóvil envejece más rápidamente que el avión, mientras que el avión,
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L a mentalidad técnica
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Artículos y conferencias
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La mentalidad técnica
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Artículosy conferencias
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CU LTU RA Y T É C N IC A 1
1 U na prim era versión de esta traducción fue publicada en Blanco, Javier; Párente,
Diego; Rodríguez, Pabloy Vaccari, Andrés (com ps.). Amar a las máquinas. Cultura
y técnica en Gilbert Simondon. Buenos Aires, Prometeo, 2 0 1 5 , pp. 19-33, por
cesión de la Editorial C actus. [N . de los T.]
2 L a palabra francesa es culture, que en español significa tanto cultivo como
cultura. Sim ondon juega precisam ente con esta doble valencia del térm ino en
las páginas que siguen. H em os optado por un a u otra traducción en función del
desarrollo conceptual del escrito. |N . de losT .]
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Artículos y conferencias
por el hombre son fundam entalm ente criados para el hombre; la m ejora
de su especie es m ás bien una adaptación que una potenciación global;
se puede acom pañar de aspectos de degeneración, de incapacidad para la
reproducción, de fragilidad, que convierten siempre en poco halagadora
para la especie criada la comparación con la especie en estado salvaje; la
integridad de la especie se ve dism inuida, en la práctica de la crianza, por
las prácticas favorables al adiestramiento, com o sucede por ejem plo en el
caso de la castración de los machos. Ahora bien, debem os comprender que
estas formas de déficit y de degradación existen también en las técnicas
de cultivo; la planta injertada que produce frutos enormes o flores dobles
con frecuencia es un m onstruo comparable al buey engordado3, a la vaca
lechera seleccionada, o a cualquier otra form a de desajuste hipertélico
explotado com o especialización biológica interesante por sus caracteres
productivos.
Se trate del cultivo o de la crianza de animales, lo que se rom pe es la
prim era adaptación de la especie al medio, o al menos se la deform a. Se
crea una segunda adaptación por medio de técnicas y dentro de un m edio
técnico que convierte a la especie hum ana en dependiente respecto del
técnico humano: los rosales trasplantados mueren sin el jardinero y los
perros de raza requieren cuidados constantes. Las especies cultivadas o
criadas tienen necesidad de una asistencia técnica que debe ser continua
porque son artificios, productos de la tecnicidad. El antropocentrismo
im plícito se nota m enos en el caso del cultivo que en el caso de la crianza;
la pérdida de autonom ía del animal queda m arcada precisamente hasta en
sus caracteres anátomo-fisiológicos, y estos caracteres denotan m ás visible
mente los aspectos de degradación que sus hom ólogos vegetales porque
son intuitivamente detectados por el hum ano viviente; la com paración
entre el cerdo y el jabalí resulta a favor de la especie salvaje; mientras
que, entre el escaramujo y el rosal, el juicio de valor se puede orientar de,
m odo diferente; solo el jardinero puede decir que el rosal no se reproduce
por m edio de semillas, que es sensible a las heladas, que se defiende mal
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Cultura y técnica
305
Articulasy conferencias
los grupos hum anos se ejerce una acción de ciclo cerrado que es com pa
rable tanto a la del cultivador que prepara el suelo com o a la del jardinero
o el criador que deforman las especies y obtienen variedades. Cuando la
acción de ciclo cerrado se com para con la del cultivador que actúa sobre
el suelo y no sobre la planta, entonces hablam os de técnica: el hombre
actúa sobre su m edio, al que explota, transforma, dispone; en este caso,
el hombre no actúa sobre él m ism o sino pasando a través de esa carga
que es el m edio mism o. Por el contrario, de m odo bastante paradójico,
el uso actual se vale del término “cultivo” para designar el resultado de la
acción directa del hombre sobre el hom bre com parable a la del jardinero
o criador; por cierto, se trata siempre de una técnica: técnica de la cons
titución de hábitos colectivos o individuales, del aprendizaje de ciertas
prohibiciones y ciertas elecciones que definen una personalidad psicosocial.
Este aprendizaje se im pone en general y sobre todo a los niños, en cada
grupo hum ano, pero hay casos en donde un grupo hum ano im pone un
tipo de cultura a otro, por ejemplo en la colonización, o en los procesos
de influencia que las grandes potencias mundiales ejercen sobre países
de rangos menos elevados y que caen parcialmente bajo su dependencia.
Sería más justo entonces no utilizar el término técnica para oponerlo al
término cultura: la “cultura” y la “técnica” son una y otra actividades
de manipulación, y por lo tanto son técnicas: son incluso técnicas de
m anipulación humana, porque ejercen una acción sobre el hom bre por
intermediación del medio en el caso de las actividades que generalmente
se denom inan técnicas, y directamente en el caso de la cultura; la acción
de ciclo cerrado que denominamos “técnica” posee solamente-un eslabón
m ás, el m edio, que es virtualmente el m undo entero, lo que im pone un
lapso de retorno de la acción más considerable y una dim ensión colec
tiva que puede ser mucho m ás vasta que la de la “cultura” : la crianza del
hom bre por parte del hombre -a sí se debería llam ar la cultura- puede
existir en un microclima hum ano y transmitirse de este m odo a través de
las generaciones. Por el contrario, ese cultivo de la especie hum ana por
m edio de la transformación del medio que lleva a i abo la actividad técnica
está amplificada casi necesariamente hasta alean/. 11 las dimensiones de la
tierra habitada: el m edio es instrumento de propaj- 1» iún de diversas trans
form aciones, y todos los grupos hum anos son más o menos afectados por
una transformación en el medio. Incluso podem os pen su que el conflicto
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Cultura y técnica
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Artículosy conferencias
técnicas no son sino m edios en tanto que sigan siendo intragrupales, in-
traculturales; para extraer agua, lo cual es una finalidad, podem os recurrir
a diferentes medios, a diferentes estilos de acción: una bom ba, una noria,
el tornillo de Arquímedes, una rueda tirada por bueyes, una tom a de agua
y u n acueducto... Aquí, las técnicas son cerradas; vuelven de inm ediato al
hom bre com o utilizador, la inmersión en el m edio es de corta duración,
y la modificación que se introduce es local, de algún m odo puntual, casi
instantánea. Las reacciones locales y a largo plazo del medio son igno
radas y no forman parte del contenido de la cultura; no intervienen en
el contenido técnico, que sigue siendo relativo al hic et nunc. Cortam os
m adera para calentarnos, o para dejar espacio libre para las cosechas, y al
cabo de un siglo el régimen de las lluvias se ve m odificado y eso repercute
en los grupos humanos; pero la previsión de un efecto am plio sobre el
m edio, y la planificación que este efecto necesita, no forman parte de las
técnicas preindustriales. C uando las técnicas superan los grupos humanos,
la potencia de su contraefecto [effet de retour] dada a través de las m odi
ficaciones en el medio es tal que el gesto técnico no puede ser solamente
una organización aislada de medios. Todo gesto técnico com prom ete el
porvenir, m odifica el m undo y el hombre com o especie cuyo m undo es el
medio. El gesto técnico no se agota en su utilidad como medio; desemboca
en un resultado inmediato, pero inicia una transform ación del m edio que
a su vez repercutirá erólas especies vivientes de las cuales el hom bre form a
parte. Esta acción de retorno es algo distinto de la utilidad inm ediata por
la cual las técnicas son las artes de los medios. Supera incluso el límite de
las finalidades, apropiadas en un estado presente, y por necesidades que, en
una cierta m edida, se agotan en ellas mismas. l,a modificación del m edio
de la cual se acom paña el gesto técnico es generalmente encarada com o
un peligro, una amenaza futura para la hum anidad. Pero tam bién hay un
efecto positivo de esta modificación; los cam bios del medio m odifican los
regímenes vitales, crean necesidades y son el .ígnito más poderoso de la
transform ación de las especies. M odificar con.si i r n i r y voluntariamente el
m edio es crear un peligro de desadaptación, lo que nos obliga a m odificar
las actitudes humanas que constituyen el coiuriudo que se enseña bajo la
form a de cultura, pero es aumentar también I r < lutu rs de evolución, es
estimular las posibilidades humanas de p r o c e so rsp n llico. N o se trata
entonces aqu í de una técnica com o m edio sino m is bien com o acto,
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en la infancia, com o la gloria iiji innál, • I . ..t jjr de las hazañas valerosas,
la necesidad de hacer triunfar l.i in iL ilt i a irlif-rón sobre los infieles, no
puede sino alejarnos de un an.íli'.i-, u im .Ir I pioblem a: aquí, la cultura es,
com o único obstáculo adecuado i!,( ir. m. ubi), p.u licularmen te asesina y
nociva; conduce a una regresión, basta qur finalmente, por agotam iento,
se adopte una solución técnica.
Entonces tenemos que reparar an lr iodo una injusticia: mientras que
existen de hecho culturas, postulam os i óm odaiuente la existencia de “la
cultura” que se opone en bloque a las tr< nicas, o incluso a los objetos
técnicos. Ante todo, deberíamos acordar el mismo crédito, la m ism a postu
lación de unidad posible a la técnica, m ás exactamente a la tecnicidad, sin
confundirla nunca con una cierta categoría de objetos, o incluso con un
conjunto de actividades. En estas condiciones, es posible hacer un lugar,
dentro de la actividad hum ana, a la cultura, y otro lugar a la tecnicidad; y
es según uno de los esquemas de inteligibilidad m ás reciente, extraído de
la teoría de los servomecanismos [systemes asservis], que es posible asignar
juiciosam ente estos lugares de m odo tal de optimizar las relaciones entre
la cultura y la técnica. La cultura, base de la invariancia de los grupos,
estaría perfectamente adaptada a la resolución de un problema, si este
problem a fuera puramente hum ano, es decir, si se planteara en términos
de relaciones y de actitudes en el interior de un grupo homogéneo. La
tecnicidad sería por el contrario directamente competente para problemas
de vínculo entre el hombre y el m edio; pero de hecho es muy raro que una
situación pueda ser completamente analizada en términos de relaciones
hum anas puras o en términos de acción sobre el m edio; generalmente,
una situación implica ambos tipos de relaciones, particularmente cuando
se trata de una interacción entre varios grupos hum anos en su situación
concreta de hábitat y de explotación del medio. El hombre, para plantearse
correctamente semejantes problemas, debe ser capaz de conducirse com o
los dispositivos de selección de regímenes, que analizan los datos según el
m odo que m ejor corresponde a la inform ación recibida. Podríamos de
cir que cultura y tecnicidad son dos m odos de análisis, y que el hombre
debe aprender a tratar los problem as según estos dos procesos, m odos
extremos que permiten capturar los límites de los dom inios com plejos
de realidad. A sí com o un único haz puede trazar simultáneamente dos
curvas diferentes, por medio de un m étodo de corte en punta y por un
316
Cultura y técnica
317
T É C N IC A Y ESCATO LO GÍA:
IX D EV EN IR D E LO S O B JE T O S T É C N IC O S
(RESU M EN )
(1972)
11')
Artículosy conferencia
(N. de E.)
2 John Keats, Endymion, 1818 (N. de E.).
320
Técnicay escatología: el devenir de los objetos técnicos
321
Artículosy conferencias
322
Técnica y escatología: el devenir de los objetos técnicos
los objetos llevados por las cintas transportadoras cuando están yendo
hacia cada puesto. I 's más simple autom atizar los recorridos que los seres
hum anos. E n p riiu ¡pió, la velocidad del transporte, asegurada por la cinta
autom ática, no tiene un máximo. Por lo tanto, el autom atism o no es el
principio de todos los males; ciertas realizaciones no podrían existir sin
autom atism o; particularmente las m áquinas de cálculo contemporáneas,
desde el fin de la Segunda Guerra M undial, fueron capaces de trabajar en
tiempo real mientras el fenómeno tenía lugar (por ejemplo, el descenso
progresivo de un subm arino, durante la inmersión, puede ser calculado
en función de la distancia del fondo, de la temperatura del agua y d e la
velocidad adquirida, de manera de llevar al submarino a posarse sobre el
fondo a una velocidad casi nula y en un tiempo óptim o).
323
Artículosy conferencias
Allí, en ese alejamiento del usuai ¡<> icspn lo del constructor, se abren
dos cam inos: la estandarización p m n iir producir objetos técnicos com
plejos reparables indefinidamente; permite* también producir todas las
piezas con una resistencia a la usura semejante; y cuando una de ellas da
signos de desgaste acentuado, se puede esperar que varias tam bién estén
en m al estado. Este segundo cam ino es parcialmente artificial y supone
un retroceso del nivel de conocim ientos de los reparadores; el objeto de
uso se convierte en algo cerrado, no está construido para ser permanente.
El objeto técnico se convierte en algo únicam ente instrumental; excluye
tanto al artesano com o al reparador, y le deja com o función la limpieza
o el cam bio periódico de las piezas som etidas a un desgaste m uy intenso
(protección de frenos o neumáticos en un automóvil, o incluso engrasado).
E n los diferentes tipos de dicotom ía, uno de los cam inos hace del
producto técnico un análogo del hombre en relación con su capacidad de
duración; el fin de la relación hombre-herramienta u hom bre-m áquina es
un rechazo de la destrucción; en el otro cam ino, ni el hom bre ni el objeto
pueden tener en ellos mismos el principio de una superación temporal que
la industrialización hace, sin embargo, eminentemente posible.
324
T R E S PERSPECTIVAS PARA U N A
R EFLEX IÓ N SO B R E LA É T IC A
Y LA T É C N IC A
(1983)
326
Tresperspectivaspara una reflexión sobre la éticay la técnica
m ente malos. Pero no todo está dic lio ni hecho con la bom ba de fusión.
L a tecnología, ayudada por la ciencia, puede ir más lejos y subir m ás alto,
elevándose a la fusión controlada.
E n el cam po de la seguridad, en particular, el reactor termonuclear
presentaría menos riesgos radioactivos que el reactor de fisión; a largo
plazo, estos riesgos quizás podrían desaparecer totalmente o casi total
m ente (pero lo absoluto y lo cierto no pertenecen aún, y quizás nunca, al
dom inio de la tecnología). Profundizando en esta tecnología, dirigiéndola
hacia lo más duro de la más dura de las energías, ocurre, en el presente o
en el futuro próxim o, que un generador de fusión tam bién podría irra
diar los residuos radioactivos provenientes de los reactores de fisión a fin
de “transmutarlos en elementos estables que reducen así los problemas
originados por la acumulación de estos residuos” (Blanc-Féraud, ibid .).
D icho de otro m odo, una profundización de la tecnología llegaría a dar
m archa atrás para reciclar y compensar los inconvenientes (que entran
dentro de la categoría general de polución) del ejercicio ya viejo de una
técnica m enos avanzada. ¿Se puede hablar al respecto de una suerte de
redención o, quizás mejor, de una recuperación de una técnica en estado
incoativo por parte de esta misma técnica en un estado de plena entelequia?
N os parecería que sí, y que el progreso técnico encierra en sí m ism o un
bien, un bien potencial y también, de manera últim a, un bien actual. La
tecnología profundizada, capaz de inventar, puede salvar a la técnica, y la
técnica que alcanza un estado de entelequia, de realización plena, retom a
y rectifica sus estados más toscos, en el curso de los cuales la técnica estaría
aún en la infancia. L a ética inmanente a las técnicas se conquista gracias
a la tecnología profundizada y se revela bajo la form a de una verdadera
dialéctica de recuperación operativa.
En la sección precedente vimos que la ética es, h< >y ri i di j , 111 ia normatividad
inherente o inmanente al desarrollo de las técn i<.i-, r< tul podría ser la antí
tesis de esta tesis, si se contemplara el m undo según la pM .pritiva delfuturo?
328
Tresperspectivaspara una reflexión sobre la ética y la técnica
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Artículosy conferencias
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Tresperspectivaspara una reflexión sobre la ética y la técnica
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Tresperspectivaspara una reflexión sobre la éticay la técnica
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Artículos y conferencias
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l 'm perspectivas para, una reflexión sobre la ética y la técnica
335
Artículos y conferencias
6 Sería útil en este sentido analizar la génesis del Palat io Ideal del cartero Cheval
en Hauterives, en el Dróme (Francia).
7 El desarrollo de la técnica de los transistores mini.itmi/.nlo.s permite construir
pace-makers (marcapasos) implantados bajo la piel, <ni i >1.-1 i orazón. En ciertos
modelos recientes, solo hace falta cambiarles la pila qi ir lt jlimrnta cada cinco años.
336
Tresperspectivas pam * utbtr Lt ¿tica y la técnica
program ada puede constituir una buena maquina «Ir aprendizaje. E l os
cilógrafo de rayos catódicos es eficaz para climinai la mudez de los niños
sordos. La ergoterapia es una técnica eficaz paia I* enfermos mentales
y para los niños discapacitados. Todas ellas s o n v ía s de recuperación que
se abren.
Si la recuperación es un movimiento tic in ¡¡ lajr y de reanudación, las
personas de la tercera edad y los ancianos deben beneficiarse de ella. Es
un problem a perteneciente al pasado, pues las personas de la tercera edad
y los ancianos se colocan insensiblemente en el molde que la sociedad en
la que vivieron secreta para ellos y en la cual tienen tendencia a colocarse.
Ahora bien, en nuestras sociedades, como en el caso de todas las sociedades
de desarrollo avanzado, la edad de la jubilación elimina a las personas
que en realidad siguen siendo sanas y capaces de producir gracias a los
progresos de la m edicina y la higiene. Bruscamente, y a veces en plena
actividad inventiva, o en todo caso en posesión plena de todos sus m edios,
estos seres hum anos son situados en el rango de personal indisponible,
esto es, situados en el pasado. N o se trata solo de energías dilapidadas por
la sociedad, sino también de un grupo entero de personas que se encuen
tran en un estado de encierro, de clausura en el seno de una sociedad en
apariencia abierta, pero en realidad cerrada por las inexorables barreras de
la edad. Estas barreras deberían ser revisadas, por ejemplo a través de una
suerte de m edio tiem po profesional que permita conservar una inserción
profesional, a título al m enos facultativo, para todos aquellos que han
conservado intactos sus fuerzas, sus sentidos, su espíritu de iniciativa y
su creatividad. Existen otras vías para traer al presente a aquellos a los
cuales las leyes laborales sitúan en el pasado: si cualquier anciano pudiera
ocuparse de un niño para educarlo e instruirlo, la potencia de futuro
que está contenida en el niño sería equilibrada con el peso del pasado de
quienes están in vergentibus annis, en el crepúsculo de la vida.
E l m odelo intelectual de esta evocación de los problem as de la senes
cencia hum ana, que provienen del cierre social constituido en una barrera
de edad, se alim enta de una reflexión sobre las técnicas. L a tecnología
profunda debe aprender no solo a inventar algo nuevo, sin o tam bién a
reinsertar lo viejo y reactualizarlo para convertirlo en un presente bajo los
auspicios del futuro. Tom em os un solo ejemplo: las termocuplas fueron
utilizadas en el siglo x ix com o generadoras de electricidad. E n la actuali
337
Artículos y conferencias
C O N C L U S IÓ N
338
III
FR A G M EN TO S Y NOTAS
P SIC O SO C IO L O G ÍA D EL C IN E
341
Fragmentos y notas
342
Psicosociología del cine
El cine sucede a la taum aturgia griega, a las som bras chinescas y a la lin
terna m ágica. Todos estos medios no son solo técnicas de proyección y
artes de la ilusión, sino tam bién operaciones de amplificación y de fusión
que, gracias a las propiedades de esa transformación geométrica que es
la proyección, aum entan la imagen de ciertos objetos hasta alcanzar las
dim ensiones de un público inmenso. L a visión directa del objeto (percep
ciones teatrales) supone una reciprocidad entre aquello qué ve y aquello
visto, entre el espectador y el actor. Por el contrario, la proyección ya no
presenta el objeto o el actor a los espectadores; la proyección, transpor
tada por el haz lum inoso, proviene de atrás, se despliega a espaldas del
espectador. L a visión directa conserva la dim ensión real del espectador y
del actor, incluso si el actor se alza sobre coturnos o hace m ás grande su
rostro por m edio de una m áscara que permite a su voz llegar m ás lejos. El
actor en visión directa está necesariamente limitado por su dim ensión de
individuo frente a una muchedumbre; no puede franquear sino débilmente
ese límite, perdiendo en suavidad lo que gana en alcance; la máscara es
m ás grande y visible que el rostro hum ano, pero es fija y estereotipada
(ni el juego de la fisionom ía, ni el aspecto individual, sino solam ente el
tipo del esclavo, del senex, del leñó). La voz, a través de ese adaptador de
impedancias que es una m áscara, se vuelve más eficaz en el aire porque el
aire carga mejor los órganos de la fonación, pero eso ocurre al precio de
un debilitam iento del ancho de banda d e frecuencias, esto es, una pérdida
del timbre individual y de los matices e inflexiones.
Por el contrario, la proyección juega com o si fuera un relevo gracias al
cual una energía exterior (energía de alimentación) se m odula a través de
la form a cuyo soporte energético puede ser tan débil como se lo desee; una
hoja de papel o una placa de vidrio liviana puede modular un haz luminoso
de una potencia m uy grande que, sobre un muro o una pantalla, proyecte la
imagen inmensamente aumentada de las formas representadas sobre la hoja
o la placa. El taumaturgo desplaza con la m ano las planchas recortadas que
proyectan su som bra sobre el muro de fondo, mientras que el maquinista
del teatro debe utilizar máquinas poderosas para hacer aparecer una sombra.
Este poder de am plificación por medio de relevos también se produce
con los sonidos; la difusión luego de la grabación y la lectura m agnética
343
Fragmentos y notas
o fotoeléctrica hace ilimitado el ali .un c del sonido gracias al relevo que
es el amplificador electrónico misino: el aum ento ya no im pone m ás un
em pobrecimiento correlativo de la riqueza de la información. U n am
plificador potente ya no im pone m ás distorsiones que un amplificador
m uy débil, del m ism o m odo que una imagen aum entada cien veces no
necesariamente es más borrosa para el espectador que una im agen au
m entada veinte veces. L a ley de la proporción inversa entre la cantidad
de información y el alcance físico de la información, que constituye la ley
de la visión y de la audición directas, ya no es válida para la información
que se proyecta visualmente; no es válida tam poco para la información
auditiva proyectada que la puede acompañar.
En este primer sentido, el cine recoge la herencia de todos los pro
cedim ientos de aumento a través de una proyección. Pero el aumento
m ediante la proyección, bajo su form a m ás perfeccionada, desembocaba,
a través de la fotografía o el dibujo, en planos fijos; las formas primitivas
de proyección (taumaturgia, sombras chinescas) conservaban por el con
trario el m ovim iento porque utilizaban com o arquetipos objetos reales y
realmente móviles y separados unos de otros; este procedimiento estaba
condicionado por el uso de la proyección directa, en la cual el único punto
de convergencia de los rayos lum inosos es la fuente lum inosa, elegida del
m odo más puntual posible.
Este principio habilita a la posición del objeto a proyectarse en dife
rentes planos; entonces los objetos pueden tener un espesor, e incluso
superponerse eclipsándose, lo que permite los distintos tipos de m ovi
m ientos, e incluso una transformación aparente de un objeto cuya som bra
conserva su identidad, por pivoteo o acercam iento y alejam iento de la
fuente lum inosa. Por el contrario, la proyección indirecta a través de un
sistem a óptico necesita, para que la im agen sea nítida, que las figuras
a proyectar estén todas en un único plano paralelo al de la pantalla de
proyección. Entonces la taum aturgia desaparece; la imagen que está en
la pantalla ya no es contem poránea de la m anipulación del taum aturgo;
necesariam ente es una im agen fija, preparada dr .1111 em ano, depositada.
L a proyección ya no presenta sino que solam ente representa; incluso
si un nuevo procedim iento le vuelve a dar m ovim iento, es im posible
devolverle la sim ultaneidad a través de la pm yn > mu lum inosa a partir
de un sistem a de óptica.
344
Psicosociología del cine
3 46
Pskosociología del cine
347
O B JE T O T É C N IC O
Y C O N C IE N C IA M O D ERN A
349
Fragmentosy notas
350
Objeto técnicoy conciencia moderna
151
'
.
A N T R O P O T E C N O LO G ÍA
1 Para un análisis de los fundamentos y los límites del esquema hilemórfico, ver
La individuación a la luz de las nociones deforma y de información, primera parte,
353
Fragmentos y notas
354
Antropotecnología
así es com o tenemos la máquina del pobre, del que hace bricolage, de los
países subdesarrollados... N o es una verdadera optim ización, es decir,
intrínseca; no es sino extrínseca en relación con los esquemas funcionales
de base; así se expresa con frecuencia la economía de guerra. Este carácter
de servidumbre, supletorio, vicario, de una de las materias respecto de
la otra se considera com o la confesión de un nivel de perfección menor,
y conlleva todo un conjunto de aspectos individuales o sociales de infe
rioridad, reconocida o enmascarada. A m enos que un cierto purism o,
sin em bargo, o una cierta preciosidad, o la m oda, inciten a adoptar, para
parecer mantenerlos, m odos originales de construcción. Pero sentimos
que falta algo: la funcionalidad perfecta, que residiría aquí en la trans-
ductividad hílica [hylique].
Esta transductividad solo es posible si la preparación de la materia
ya es un progreso hacia la aparición del objeto determinado, si está, en
consecuencia, en el cam ino de la individuación que es génesis del objeto.
U n a recurrencia de la individuación del objeto sobre la preparación de la
materia es el prefacio y la condición de dicha transductividad; la materia
debe ser materia para tal objeto, en lugar de que el objeto sea hecho de tal
materia, es decir, después de que dicha m ateria exista. O bjeto a construir
y m ateria en vías de génesis deben ser contemporáneas en tanto que
proyecto pensado.
El olivo de Ulises, que desarrollaba sus ramas horizontalmente y se
convertía en un lecho enraizado, es el m odelo de dicha génesis de la
m ateria-objeto de acuerdo con una intención definida.
Considerem os finalmente la manera en la cual la elección de una m a
teria es una resultante de las condiciones culturales: el m ism o abrigo está
hecho con tal o cual género grueso según tenga que vestirlo un rico o un
pobre. En ese caso el abrigo se deforma m ás o menos rápidamente, pero
en un principio, el abrigo del rico y el abrigo del pobre son semejantes.
Solam ente la relación de la forma con la materia es m ás ajustada en el caso
del abrigo del rico, que de hecho es el abrigo más verdadero, el más real
en tanto que abrigo, si la riqueza está hecha de la cualidad de prestancia
del género y no de los ornamentos sobreañadidos. El abrigo del pobre es,
en cierta m edida, una simulación del verdadero abrigo.
Tam bién existe, en la elección de la m ateria, una influencia de las
condiciones del trabajo de adquisición de la form a: los autom óviles
355
Fragmentosy notas
356
Antropotecnología.
357
Fragmentos y notas
puede ser efectivamente ubicado porque uno tiene influjo sobre él. Aquí,
el elemento es el elemento m anipulable, asim ilab le... y no el elemento
últim o de la física. El sistema técnico o el esquem a vital específico es el
m ejor cuando realiza, por m edio de la segregación de tal o cual subcon-
ju n to estructural y funcional, un conjunto de asignaciones de lugares
m ás precisos; las discontinuidades de los órganos deben ser concebidas,
sobre todo, com o m edios para realizar m ejor estas transductividades
clasificatorias, haciéndolo con m uchas de ellas, m ás que con una sola.
Si no, una enorme am eba bastaría para constituir la vida entera, y todas
las herramientas podrían ser de una sola masa. Las m áquinas se separan
de los organismos en el hecho de que, en estos últim os, siempre subsiste
una transductividad general lo bastante ajustada que se sobreim pone a
la transductividad de cada uno de los órganos y establece entre ellos una
resonancia interna m ás intensa2.
358
O B JE T O E C O N Ó M IC O
Y O B JE T O T É C N IC O
(1962)
359
Fragmentosy notas
361
Fragmentosy notas
362
Objeto económico y objeto técnico
■
R EFLEX IO N ES SO B R E LA
T E C N O E ST É T IC A
( 1982)
366
Reflexiona sobre la tecnoestética
3 de julio de 1982
367
Fragmentosy notas
se hace el revoque. Las huellas dejadas por las tablas de encofrado sobre el
cem ento de la chimenea del convento dom inicano de L’Arbresle, cerca de
Lyon, son visibles porque así se lo ha querido, sobre todo por la m añ ana o
p o r la noche, cuando la luz es rasante. Para este m ism o convento, X én akis
calculó m atem áticam ente las proporciones de los vitrales del corredor de
los monjes. Le Corbusier utilizó el revoque con cemento en cada u n a
de las celdas que dan a la galería. Pero no se trata de un revoque hecho
con el fratacho, que tiene su entelequia en una superficie ópticam ente
lisa. Se trata de un lanzamiento realizado con una pistola de cem ento,
que cubre los muros con un oleaje sobre el cual puede jugar la luz. A rte
y naturaleza se pueden interferir mutuam ente: en Firminy-le-Vert, cerca
de Saint-Étienne, el edificio Le Corbusier fue construido sobre colum nas,
lo que deja asom ar el horizonte bajo la construcción opaca, que ya no
es una muralla. En Chandigarh, no sé. En la resplandeciente ciudad de
M arsella, tam poco. L a Capilla de N otre-D am e-du-H aut, en Roncham p,
no fue construida sobre columnas, pero el tejado en form a de ala, o de
velo, ornamenta el paisaje, y a la vez es ornam entado por él: es sím bolo de
la naturaleza. Si volvemos al convento dominicano de L’Arbresle, encontra
m os en el perfilamiento de los pasillos unas T invertidas que, en el centro
del techo, soportan tuberías y cableados. Lo que otros intentan esconder
detrás de m aniposterías de madera o en placares para guardar escobas, en
los rincones de ciertas salas con un revestimiento falso (anfiteatros de la
Sorbona), Le Corbusier lo manifiesta siguiendo un impulso fanerotécnico.
L a fanerotécnica ya es por sí m ism a estética: la Torre Eiffel (torre de
la exposición) y el viaducto de G arabit1, sobre el río Truyére, tienen una
fuerza estética innegable. En su origen, la Torre Eiífel no tenía ninguna
función que justificara su erección, salvo la tic ser 1111 mirador en altura.
véase “La mentalidad técnica”, en este mismo voluntar “ I ,.i actitud tecnocrática
no es universalizable porque consiste en reinvrnt.ii rl mundo como un campo
neutro para la penetración de las máquinas; consumí m u torre metálica o un
puente inmenso es sin duda realizar una labor de |>íoitrio y mostrar cómo el poder
industrial puede salir de la fábrica para ganar la 11,11 m t a . pero sigue habiendo
en esta actividad algo del aislamiento del inventui, m tanto que la torre o el
puente no se insertan en una red que cubre la i tn n .-tttn .1 ( on sus mallas, de
acuerdo con las estructuras geográficasylasposiluíitlil.«• t- u mes de esta Tierra”.
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Reflexiones sobre La tecnoestética
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Fragm entosy notas
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Reflexiones sobre la tecnoestética
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Fragm entosy notas
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Reflexiones sobre la tecnoestética
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Fragm entosy notas
de ser hum ano artificial que es el maniquí para arrebujar la tela, cortando
la menor cantidad posible. Se traía a la vez de una técnica y de un arte.
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Reflexiona sobre la tecnoestética
375
Fragm entosy notas
tubos brillantes; luego, los cu,un> milnu§il«>irs < nyas tapas tienen form a
de dom o, y que dom inan el bluqijf <lrl m i Finalmente, el enorme
distribuidor a partir del cual se ilrq.Iirp.Hi In . doce cables que van hasta
las bujías de encendido.
Si nos ocupam os de un motor, no r>, porque sea lo único que posee un
cierto nivel de individuación, sino porque, m relación consigo m ism o,
es consistente y coherente; desde ese punto de vi.sia, el automóvil entero
sería una especie de com puesto -en In m.iyoi parte de las condiciones
patológicas—(un accidente puede deformar l.i <arrocería sin que el m otor
sufra de ningún m odo, y el m otor también puede dejar de funcionar sin
que la carrocería se vea afectada). E l m otor del Jaguar representa el grado
m ás elevado en la actualidad entre los motores a nafta de los automóviles
equipados para andar sobre una ruta.
La antena está inmóvil, y sin embargo irradia. Es, según el término inglés,
“an aerial’, un punto aéreo. Y de hecho, la antena juega con el cielo sobre
el cual se recorta. Es una estructura que se recorta sobre las nubes o sobre el
fondo más claro. Form a parte de un cierto espacio aéreo que disputa a veces
a los aviones, com o lo demuestra el ejemplo de France-Culture. Incluso en
un automóvil, la antena, sobre todo si es una antena emisora, da testimonio
de la existencia de un m undo energético y no material.
Para volver a la planicie de Villebon, que se prolonga del lado de U lis
(región de Courtaboeuf), encontramos dos extraordinarias torres de agua
en form a de corola, coronadas por un habitáculo vertical estrecho. Su
color claro, la fineza de su soporte hace que el día naciente las acaricie con
sus rayos destacando su relieve circular. La estética de la torre de agua ha
sido desde hace largo tiempo un problem a para los arquitectos. Para ser
funcional, es preciso que la torre de agua sea m ás alta que aquello a lo cual
abastece. En consecuencia, dom ina todo aquello a lo que debe proveer,
y debe estar situada en un lugar alto, lo cual la hace visible desde todos
lados. Se puede intentar resolver el problema que plantea la efracción de la
torre en un lugar m aquillándola, cam uflándola por medio de adjunciones
inesenciales. Esto se hizo en Culhan. Un antiguo castillo, ubicado cerca de
uno de los puentes, está flanqueado de torres circulares de techo puntia
gudo cubierto por tejas rosas. La torre de agua, que no se puede dejar de
ver cuando se contem pla el castillo desde el puente, fue hecha a imagen
y semejanza de las torres del castillo: también está cubierta de un techo
puntiagudo que tiene tejas envejecidas. Pero se puede ver con claridad
que es una torre de agua de construcción bastante reciente que se quiere
hacer pasar por un antiguo resto del castillo. Esta mentira materializada
no agrega verdaderamente nada al encanto del lugar. M anifiesta solamente
hasta dónde se puede llegar en el camino del mimetismo arquitectónico.
377
Fragmentos y notas
D esde hace ya largo tienipi >. i i n u man. ía ilr construir las casas dejaba
aparecer simultáneamente los m,u. iu l. . y la rsiiuctura. Es el tipo de casa
de estructura de madera a la v n a (pm rjrinplo, la plaza Plumereau, en
Tours). Las maderas están agí tip.h I r, l<u matulo cuadrados y rombos. Entre
las maderas, la manipostería está si ram illa inri liante piedras y la argamasa
que une a los ladrillos entre sí. Los .intuios son de madera, y a veces están
cubiertos de tejas clavadas para eviiai los rícelos de la lluvia y el rocío. El
conjunto forma un bloque relativamente hrm eque, aun si sus basamentos
son insuficientes, se inclina sin disociarse ni romperse. Sin embargo, si
exceptuam os las maderas, que están talladas con gran precisión según la
dirección de las fibras, los materiales en sí m ism os no son de m uy alta
calidad. Si raspam os un ladrillo con las uñas, se deshace en capas de fino
polvo, probablem ente por la falta de una tem peratura lo bastante elevada
en la cocción. En un ladrillo del siglo xix, lo que se rom pería serían las
uñas: la época del carbón m odificó la calidad de los materiales. H ay que
agregar que las casas tienen medianeras, lo cual contribuye a estabilizarlas
po r el apoyo m utuo que se aportan.
N ingún revoque vela la estructura del entram ado. L a técnica aparece
geométricamente como un entrecruzamiento de fuerzas.
SUPLEMENTO 1
SOBRE LA TECNOESTÉTICA
378
Reflexiones sobre la tecnoestética
379
Fragmentosy notas
s i iim i MI N 1 0 2
SU PLEM EN TO 3
380
Reflexiones sobre la tecnoestética
SU P LEM EN T O 4
normal, mientras que la cámara lenta recorta ese embrollo perm itiendo
i cada gota que brota dar individualmente la sensación particular de
parábola recorrida m uy lentamente.
La cám ara lenta opera ese decapado individualizante y que de alguna
manera da personalidad estética a cada uno de los chorros, reemplazándose
uno por el siguiente y acumulándose con él según el principio de la su m a
homogénea de los stimuli.
Así es com o se puede formar la aío9r|aic; en un régimen de percep-
<ión prolongado o incluso de larga duración5. Y las artes sirven antes
381
Fragmentosy notas
la percepción”, que pasa de una fase geométrica o simbólica a una fase mecánica, y
finalmente a una fase orgánica (p. 398). Mientras que la corta duración se adapta
a la percepción de un stimulus como signo o como símbolo (aprendido y, por lo
tanto disponible para una captura casi instantánea), la larga duración (como en
la observación) corresponde a los procesos que, en la relación perceptivo-motriz
entre el ser vivo y su medio, son “aptos para la detección y la identificación de lo
viviente”, son más primarios, más universales, “menos institucionales y menos
culturales o convencionales”. La observación “encierra una génesis gracias a la
cual el ser vivo que observa extrae la actividad, las líneas de organización, los
movimientos y las tendencias de los elementos y de los otros seres vivos que lo
rodean” (N. de E.).
382
IV
EN TREV ISTA S
\
■
i '*' 4i
'
.
E N T R E V IST A SO B R E LA T E C N O L O G ÍA
C O N YVES D EFO R G E
(1965)
iu lber t sim o n d o n —Para hablar con propiedad, la obra no busca dar una
definición de la tecnología. Q uería presentar una categoría de realidades:
la del objeto técnico. Pero es cierto que las definiciones que presentan
los diferentes especialistas m encionados por usted son muy buenas. Sim
plemente se podría agregar, sin duda, una nueva dimensión: se podría
presentar a la tecnología com o aquello que involucra también un aspecto
normativo, un aspecto de integración a la cultura, un aspecto, en sum a,
bastante cercano al de la estética, y quizás al de la m oral1.
\
385
Entrevistas
han hablado aquí, pero pienso que se podría agregar también una dimensión
de porvenir. Esta dimensión de porvenir sería en primer lugar la referencia a
normas, a lo que podemos denominar valores, una especie de moral de uso y de
comprensión de la realidad técnica; por otra parte, quizás también esta dimensión
corresponda a la aceptación de la imaginación del porvenir a través del desarrollo
de las técnicas, un poco lo que hicieron autores como Julio Verne, o Méliés en
los orígenes del cine. Esto es muy adecuado para estimular la imaginación de los
adolescentes y, por otra parte, quizás sea una de las fuerzas a través de las cuales
la humanidad construye su futuro”. Véase la cuestión de la mecanología en la
siguiente entrevista (N. de E.).
Entrevista sobre la tecnología con Yves Deforge
e s — Sí, con seguridad, pero con la idea, sin embargo, de que hay algo
intem poral en la tecnicidad. En sum a, es una perspectiva filosófica, una
perspectiva que quisiera presentar el trabajo contemporáneo de invención o
el gesto de utilización de un objeto técnico com o si fuera algo que emerge
a la superficie del presente, pero con un pasado m uy largo. Y quisiera decir
que la com prensión de ese largo pasado es aquello que da u n a realidad,
una autenticidad al uso o a la producción de un objeto técnico.
387
Entrevistas
388
Entrevista sobre la tecnología con Yves Dejbrge
389
EN T R EV IST A SO B R E LA M ECA N O LO G ÍA :
G IL B E R T S IM O N D O N Y JE A N LE M O Y N E
(1968)
392
Entrevista sobre la mecanología: Gilbert Simondon y Jean Le Moyne
393
Entrevistas
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Entrevista sobre la mecanología: Gilbert Simondon y Jean Le Moyne
395
Entrevistas
JL— ¡Y sin em bargo usted llega a una m ecanología propiam ente dicha y
que tiene totalm ente un sentido filosófico!
4 Los pasajes entre corchetes fueron aquellos suprimidos en el montaje del film
(N. de E.).
396
Entrevista sobre la mecanología: Gilbert Simondon y Jean Le Moyne
habría que modificar la idea según la cual vivimos en una civilización que
es dem asiado técnica; simplemente es técnica pero malamente técnica. Es
m alam ente técnica porque en cada época hay una suerte d e presión que
ejercen los usuarios para que los productores presenten objetos que tengan
la apariencia y las características externas de aquellos que existían en la
generación precedente. Se podría denom inar a esto histéresis cultural, una
estela cultural o un retraso cultural.
D ecíam os hace un m om ento que el prim er carácter de los objetos téc
nicos, en el m om ento en que se constituían, es el de ser una unidad, ser
indivisibles en alguna medida, porque era su mérito principal: la buena
rueda debe ser una rueda indivisible en su origen. ¿Qué resulta de ello?
Resulta lo siguiente, y es que se parecen m ucho a los seres vivos, a los seres
vivos que nacen y se desarrollan —aquí, el objeto técnico nace y se desa
rrolla en la fábrica-, y luego tienen una vida al aire libre, luego mueren.
El objeto técnico, en el punto de partida, es un objeto que, primero que
nada, no está hecho para sobrevivirse en una de sus partes. Es un poco
com o esa carroza de un poeta inglés que cita Norbert Wiener, cuando
dice: “ . .. en ella todo se gastó en el m ism o m om ento, y todo se derrumbó
al unísono” . Eso está bien, pero un objeto concebido de ese m odo es un
objeto que no representa sino el punto de partida y la prim era etapa de
la constitución técnica.
Y luego el progreso técnico consiste, por el contrario, en que el objeto
debe dividirse y dicotomizarse; una parte en él, una de sus zonas laterales,
.se adapta al m undo exterior, y la otra al usuario y, en ese m om ento, una
parte del objeto tiene tendencia a hacerse perenne, el otro cam bia o se
desgasta y está destinado a ser lábil.
Si abordam os al objeto en el momento en que se convierte en dicotómico,
tom o un objeto en el cual todo se usa al m ism o tiempo y debe ser des
cartado, cometemos un error cultural fundamental. Por ejemplo, cam bia
mos de autom óvil desde que lo sentim os “pasado de m oda” , y ahí está el
nial: el m al consiste en que, en una época determinada, el objeto n o sea
»onocido según sus líneas esenciales (que son principalmente sus líneas
evolutivas temporales), no sea conocido com o debería serlo por parte de
sus usuarios, lo que lleva por otro lado a los productores, voluntaria o
involuntariamente, a envolver al objeto técnico con publicidades o con
apariencias que camuflan su realidad esencial.
397
Entrevistas
L a tercera etapa del objeto ie< i iko rs l.i que deja aparecer el objeto
de red, es decir, un objeto relativamente simplificado. E n ese m om ento,
debe convertirse en económ icam ente l.'u il de comprar, y sobre todo,
fácil de mantener, porque debe estai pluralizado, debe ser relativamentf
segmentario y, si se produce una avería, cada parte de ese objeto puede
ser intercam biada por otra, en un intercambio estándar.
Ahora bien, el objeto técnico dicotom izado -d e l cual hablábam os hace
un m om en to- dependía del artesano altamente calificado para poder ser
reparado. E n estas condiciones, hay una evolución del objeto técnico que
hace que las realidades culturales deban ser tan contem poráneas como
sea posible de la verdadera naturaleza del objeto. Si representan lo que
era el objeto hace veinte años, conducen a un consum o ostentatorio, o
a una actitud errada y, finalmente, a una decepción; entonces se cambia
de objeto técnico (se lo demoniza, en el fondo), se lo carga con todo
aquello que anda m al en la sociedad. Pero lo que anda mal no es que el
objeto técnico sea m alo y haga que todo el resto funcione al revés, sino
que simplemente pasa que, entre el hom bre y la cosa, hay un hiato, una
incomprensión, una suerte de guerra.
C reo que esto es lo que habría que volver a poner en su lugar, un cono
cimiento sano del hecho de que no se trata de decir “objeto técnico” solo
globalmente; “objeto técnico” , sin distinguir si se trate de un objeto técnico
que está comenzando, de un objeto técnico en la etapa dicotómica, com o el
Ford T, m om ento en que intenta adaptarse a todo, o bien, finalmente,
de un objeto de red. Y no es con las m ismas actitudes, no es solicitando
la m ism a utilización que debem os abordar cada una de esas tres etapas.
Volver a ubicar históricamente el objeto técnico, enseñar a los usuarios
(y también a los productores, que a veces lo ignoran), que hay que estar
completam ente dentro del presente histórico, esa sería la tarea cultural
más im portante a la cual m e gustaría llegar.
398
Entrevista sobre la mecanología: Gilbert Simondon y Jean Le Moyne
actitud ju sta y recta hacia él, primero hay que saber cóm o está constituido
en su esencia y haber asistido a su génesis directamente, cuando es posible,
o bien a través de la enseñanza. Ahora bien, no existe una enseñanza de
la historia de las técnicas. E s m uy lamentable.
Y además de la razón, además del concepto, del pensamiento y de la
inteligencia, tal vez hay, m ás allá de lo teórico, una cierta relación con la
realidad técnica que es una relación parcialmente afectiva y emotiva y que
no debe ser tam poco el equivalente de una relación amorosa ridicula; no
hay que ser ni demasiado apasionado por los objetos técnicos, ni sentirse
exclusivamente apasionado por uno solo, por supuesto; tampoco hay que ser
completamente indiferente respecto de ellos, por otra parte, considerándolos
com o esclavos. Es necesaria una actitud media de amistad, de sociedad con
ellos, de frecuentación correcta y, quizás, algo un poco ascético a fin de <¡i ir
sepamos utilizarlos incluso cuando son antiguos, ingratos, y a fin de <jur
podam os expresar una cierta amabilidad por el antiguo objeto que merece-,
si no la ternura, al menos una consideración debida a su edad, un respeto
por su autenticidad, el sentimiento de su densidad temporal.
j l — Esto nos lleva tam bién a otra cuestión que se deriva de su obra, a
saber, que la esencia m aquínica reside en su racionalidad, y en su valor
cultural tam b ién ... ¿Lo estoy interpretando correctamente?
399
Entrevistas
400
Entrevista sobre la mecanología: Gilbert Simondon y Jean Le Moyne
g s —Y, particularmente, creo que cada uno de los objetos técnicos puede
ser tratado com o algo que tiene una intención y una actitud. C uando
contem plam os un dispositivo de emisión de la televisión em plazado en
la cum bre de una m ontaña, com o el m onte Pilat, a algo así com o 40
km de aquí, vem os no solamente el dispositivo de emisión en tanto que
dispositivo de emisión, que está en lugar de un antiguo telégrafo Chappe,
sino que encontram os tam bién, además, la antena receptora parabólica
que recibe el haz proveniente de París, y la otra antena, del otro lado de
la torre, que em ite hacia Italia del N orte, por sobre los valles, por sobre
la brum a, hacia la cumbre del Ventoux y el M ediodía.
Vea esta antena de televisión, en sí m ism a no es sino metal, una amplia
parábola de metal inoxidable y un pequeño dipolo que emite desde el
centro; es donde termina un cable coaxial. La antena es rígida pero está
orientada; vem os que apunta a lo lejos y que puede recibir señal de un
em isor lejano. A m í me parece que es m ás que un sím bolo, me parece
que representa una suerte de gesta, de intención, de poder; m e parece que
es casi m ágica, de una m agia contemporánea. Entre este encuentro del
lugar elevado con el punto clave que es el punto clave de la transmisión
de hiperfrecuencias, hay una especie de “connaturalidad” que vincula
la red hum ana y la geografía natural de la región. Este es un aspecto de
poesía, un aspecto de significación y de encuentros de significaciones.
Por otra parte, podríam os encontrar también, si nos sum ergimos en el
tiem po, el poder poético de lo que es extremadamente perfecto y que un
día u otro será destruido, y quizás ya ha sido destruido en el transcurso
de una evolución que es extremadamente, y muy dramáticamente, nega-
dora de aquello que ha sido, sin embargo, un día, una novedad: vea las
locom otoras a vapor, vea los grandes navios que dejamos de lado porque
pasaron de m oda. Lo que denominam os obsolescencia es una realidad
económ ica pero, junto con la obsolescencia económica, hay una especie
de escalada poética que creo que no ha sido lo suficientemente valorada.
Carecem os de poetas técnicos.
401
Entrevistas
vapor, por ejem plo, o las fantasías «Ir l,i r io nicidad, unas determinando
imaginerías de alternancia y de poiem 1,1 m uy exteriores, y las otras
determ inando ensoñaciones de ir t tr /.i y c on tinu idad. ¿Piensa que
deberíamos llevar nuestras indagat íonrs cu este sentido?
402
Entrevista sobre la mecanología: Gilbert Simondon y Jean Le Moyne
parte, estar atado a la red supone una servidumbre. La prueba tic- t ilo rs
que un automóvil, por ejemplo, prescinde de la red, lleva su propia resn v.i
de com bustible, y así puede llegar m ás lejos, es m ás flexible.
403
Entrevistas
jl —Pero su autonom ía es tem poi ,11 1,1 . drprndc de la red desde bastantes
puntos de v ista ...
gs — Depende de otro tipo de m i, d<- una red con la cual no hay que
m antener contacto constantem ente, mientras que el alternador debe
mantener el contacto con la red a i raves de un pantógrafo, un trolley, una
tom a de corriente, o cualquier otro sistema permanente. A dem ás debe
estar sincronizado con la puesta en marcha.
GS —Pero sí, la electricidad puede ser “de m ala calidad” en cierto sentido,
todo depende del uso. Si se la quiere utilizar simplemente para suministrar
energía, para hacer girar un m otor universal o para hacer calentar un hierro
- lo que consiste, en este último caso, en degradar energía, esencialmente-,
siempre es bastante buena; pero si se quiere usar la electricidad como
punto de partida de una base temporal de 50 H z, en general nos vemos en
problemas porque generalmente hay, además de la sinusoide fundamental,
pequeñas irregularidades suplementarias que no son agradables cuando
queremos visualizar la sinusoide en el oscilógrafo catódico.
jacques parent : Pienso que Jean quería referirse sobre todo a la estructura
m ism a del átom o, usted sabe, los electrones... ¡y a todo eso!
4 04
Entrevista sobre la mecanología: Gilbert Simondon y Jean Le Moyne
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Entrevistas
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Entrevista sobre la mecanología: Gilbert Simondon y Jean Le Moyne
GS —Sí, pero un m atrim onio que aporta poco, a mi entender. E n esa época
era una am istad y, si había matrimonio, era un matrimonio por amor. Pero
en la época actual es m uy diferente; la relación está muy organizada, es
m uy administrativa, dentro de esa relación entre la industria y las oficinas
de investigaciones técnicas, por un lado, y la ciencia pura, que además no
es completamente pura, por el otro. Ahora ya no existe el entusiasm o de
la novedad. En ese m om ento, en 1880, precisamente se había descubierto
la relación fecunda entre la ciencia y la técnica. Era el m om ento juvenil
de dicho encuentro, que hoy en día ya no es ni joven ni libre.
m inutos, sin una palabra de comentario, sin una sola nota musical, solo
con los sonidos que hace la rueda. L a rueda se deberá explicar a través de
407
Entrevistas
GS — [Es que no termino de ver dónde está el problem a del cual me habla,
en qué m om ento surge],
gs — ¡Genético!
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Entrevista sobre la mecanología: Gilbert Simondon y Jean Le Moyne
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Entrevistas
GS —¿Las ruedas m otoras en qué sentido? ¿Las ruedas que se utilizan para
mover vehículos, incluido el sistema de oruga, donde son un intermediario
entre el suelo y los rodillos portadores?
jl —Sí.
410
Entrevista sobre la mecanología: Gilbert Simondon y Jean Le Moyne
corten sobre la parte m edia del tren trasero; en los giros, las ruedas ya no
están paralelas y pueden describir arcos de círculos con radios diferentes.
Este dispositivo representa, simplemente en el sistema de ruedas, lo que
podríam os denom inar la conciencia de todo el vehículo, po r una parte,
y po r otra la posibilidad, para cada una de esas ruedas, de adaptarse per
fectamente a la ruta, porque no derrapan, en consecuencia n o hay torsión
del neumático, etcétera. Entonces la rueda del automóvil integra, a través
de su neumático, una adaptación a la ruta: está inform ada por la ruta,
la estructura del neumático, la flexión, etcétera; y po r otra parte, p o r su
relación con el vehículo, en tanto que dirige, tiene en cuenta la dim ensión
general del vehículo y las curvas posibles. Es el estadio dicotómico. Después,
son posibles otros perfeccionamientos, pero en ese m om ento es el estadio
dicotóm ico el que permite el progreso adaptativo: la rueda se perfecciona
en sus términos extremos: la superficie de contacto con el suelo, por una
parte, y la vinculación con el vehículo, por la otra.
si las dos ruedas estuvieran libres, ¿no habría también una cierta
j l —Y
compensación diferem i.il junto a la otra?
gs —¿Si las dos rueda’, rstuvinan libres una en relación con la otra?
411
Entrevistas
JL - Sí.
g s —N o sé si eso se usa en los trene s, u ro que no. Creo que las ruedas son
verdaderamente solidarias del ejr, |><»i lo i .mío que están acopladas en pares.
JL — ¿Es posible retomar una reflexión genética sobre esas otras ruedas
especiales y m uy pronto complejas que son los prim eros m olinos de agua,
412
Entrevista sobre la mecanología: Gilbert Simondon y Jean Le Moyne
com o el m olino griego que se hunde en una corriente; luego las ruedas
de aspas en la parte inferior, en un lateral o en la parte baja, y finalmente
las turbinas? Esto incluye igualmente las hélices de los m olinos de viento
pasivos, todo eso. ¿Es posible hacer una genética que nos llevase hasta la
turbina a vapor de Parsons, digamos?
período activo y noble como lic'lii r nnuoia para convertirse sim plem enir
aquí en un ventilador. Pero es un i aso .le- 1 0 iprocidad, de inversión.
414
Entrevista sobre la mecanología: Gilbert Simondon y Jean Le Moyne
415
Entrevistas
denom inar una resonancia interna <> irvc ilu iación interna, es decir que
está hecho de tal m odo que cad.i p.uir tiene en cuenta la existencia de
l.ts otras, está m odelada por ellas, por el grupo que forman, y puede re
presentar entonces igualmente un rol plurifuncional. N o solamente está
informada por las otras piezas sino que representa incluso un rol respecto
tic ellas, está en relación con ellas.
Por ejemplo, las nervaduras, las aletas que se encuentran sobre el cilindro
de un m otor que se refrigera por medio del aire sirven, ciertamente, para
evacuar el calor del aire, para aumentar la superficie; el constructor puede uti
lizarlas también para aumentar la rigidez del cilindro; es un rol bifuncional.
H ay casos mucho más interesantes. H e hablado de la turbina G uim bal 13
0 del grupo-bulbo; la turbina Guim bal es uno de los casos de grupo-bulbo.
A quí hubo que suponer el problema resuelto para que fuera soluble14. En
efecto, se trataba de constituir un grupo que pudiera ser puesto entero
en el interior del conducto, alternador incluido (no solamente la turbina,
sitio también el alternador). La idea de G uim bal consistió en lo siguiente:
1íacer un alternador lo suficientemente pequeño com o para que se pudiera
poner en un cárter contenedor justo detrás de la turbina. Pero si se cons-
irtiye un grupo m uy pequeño, si se hiciera un alternador m uy pequeño,
no podría evacuar el calor porque el hilo tendría una sección m uy débil
y, en consecuencia, la resistencia óhm ica im portante conduciría a una
gran disipación de energía, y el conjunto se quem aría. G uim bal resolvió
el problem a de la siguiente manera: suponiendo precisamente que el
problem a estaba resuelto, es decir, suponiendo que el alternador era lo
suficientemente pequeño y podía ser introducido en el interior del con
ducto y, una vez allí, podría ser aislado con aceite y que entonces quedara
totalmente sum ergido en el aceite; com o el alternador gira, el aceite se
i nueve enérgicamente y transporta el calor desde el interior de las bobinas
hacia el cárter; al estar el cárter m ism o dentro del conducto, ese cárter
está en contacto con el agua que también se ve agitada enérgicamente,
puesto que acaba de pasar a través de la turbina. D e este m odo se obtiene
una evacuación de calor que es muy superior a la que se obtendría con un
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Entrevista sobre la mecanología: Gilbert Simondon y Jean Le Moyne
alternador de m ayor dim ensión pero que girase en el aire. Por otra parte,
el hecho de que haya aceite en el interior del alternador permite crear un
aum ento de la presión que, a través de las juntas, impide que entre el agua.
Pero encim a de la represa no hay nada, no hay estación sino solamente
una garita para contener la reserva de aceite destinada a dar presión en el
interior del cárter del alternador. H e aquí un ejemplo de simplificación o
de concretización en la cual hubo que suponer el problema resuelto para
que todo sea uno, concreto. Concreto es concretum, es decir, algo qu e se
sostiene y en lo cual, orgánicamente, no se puede separar completamente
ninguna de las partes de las restantes sin que pierdan su sentido.
417
Entrevistas
418
Entrevista sobre la mecanología: G ilb e rt Sim ondon y Jean L e M oyne
4 19
Entrevistas
15 La parte alta del pico de metal, que la mecha puede sobrepasar siguiendo más
420
Entrevista sobre la mecanología: G ilb e rt Simondon y Jean L e Moyne
parte lam e el pico cónico desde el exterior (C). A l producirse esto, por
una parte el pico se enfría, y por la otra la mecha se quem a en la parte
que no está alimentada po r capilaridad (porque la capilaridad tiene un
m áxim o; hay un techo, si lo puedo llamar así, de conducción capilar
desde el depósito hasta la llama). Resultado: al cabo de un cierto tiem po,
la llam a se normaliza. Entonces aquí hay un fenómeno de feed-back o
reacción negativa.
L o m ism o sucede para una lám para com o
esta (figura 5 ), que es una lám para de aceite
m uch o m ás elem ental y que corresponde a
una fluidez débil, a una capilaridad débil, a
una gran viscosidad; para que toda la reserva
de aceite pueda llegar a quem arse, es preciso
que, a pesar del calentam iento, no haya una
F IG U R A S
diferencia de m ás de 3 cm entre el punto de
Lám para de aceite
com bustión (A) y el fon d o del depósito (B).
Por otra parte, es necesario que la mecha se
despliegue en todos los sentidos en el interior del depósito; tenem os
entonces una mecha de algún m odo en form a de pulpo. H ete aq u í el
pico; la m echa se puede dividir en varias partes, y por m edio de ello
todo el aceite se quem a hasta el últim o punto, y la mecha d a una llam a
aproxim adam ente igual al final de la com bustión o al com ienzo d e la
com bustión. Tam bién hay fenóm enos de autorregulación en las otras
lám paras, e incluso la antorcha prim itiva podía ser en cierta m edida
autorreguladora, en todo caso podía ser heterorreguladora, puesto que
se la p o día inclinar com o se quisiera; era la inclinación la que dirigía la
rapidez de la com bustión.
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Entrevistas
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Entrevista sobre la mecanología: G ilb e rt Sim ondon y Jean Le M oyne
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Entrevistas
JL —Eso es.
424
Entrevista sobre la mecanología: G ilb e rt Sim ondon y Jean L e M oyne
425
Entrevistas
que hiciera falta, efectivamenir, 11 ».. i I . |>n pim u s tam bién dentro del
m arco de la razón. En todo caso im, mi i,i tínicamente una manera
operatoria, sería también una m.mi 1.1 ¡>rn cpiiva, para responder a su
pregunta. Aunque diría más bien ‘.i-.pn ». >i iipniiivo” que “razón” , aspecto
cognitivo e incluso perceptivo, m is <|>tr "i ,uóu”. Podemos subirnos a un
avión para ver desde arriba una rrj’ ión. r% perfectamente legítimo.
g s —Primero, están las redes que existen para transm itir información; por
otra parte, generalmente permiten viajar, permiten el intercambio de todo
tipo de documentos y permiten la circulación de objetos; constituyen una
suerte de universalidad en acto, tanto desde el punto de vista perceptivo
com o desde el punto de vista operatorio.
426
Entrevista sobre la mecanología: Gilbert Simondon y Jean L e Moyne
jl - Señor Sim ondon, < reo que esto responde a todas nuestras preguntas.
L e doy las gracias.
427
Entrevistas
COMPLEMENTO A LA
“ENTREVISTA SOBRE LA MECANOLOGÍA”
LA RUEDA16
(1970)
de 1970.
1 7 Dispositivo mediante el cual se inicia un fuego por calentamiento de madera
sobre la cual se hace girar un pivote fuertemente apoyado y cuya rotación en los
dos sentidos es operada o bien por las manos, o bien por cuerdas enrolladas que
se jalan de un lado y del otro (N. de E.)
428
Entrevista sobre la mecanología: Gilbert Simondon y Jean Le Moyne
( 1983)
<. i i.be r t sim o n d o n —Sí. Pero yo la amplío diciendo que el objeto técnico
<lcbe ser salvado. D ebe ser salvado de su estatuto actual, que es miserable
c injusto. Incluso ese estatuto de alienación se encuentra, en parte, en
ni lores destacados com o D u c ro c q 1 quien habla “de esclavos técnicos” . Es
necesario entonces m odificar las condiciones en las cuales se encuentra, en
l is cuales es producido y en las cuales es principalmente utilizado, pues
rl es utilizado de m anera degradante.
El automóvil, objeto técnico del que todo el m undo se sirve, es algo
que se deteriora en algunos años porque la pintura no está destinada a
i rsistir a la intemperie, y porque a m enudo se aplica luego de que se han
hecho los puntos de soldadura eléctrica, de m odo tal que en el interior
drl ensamblaje de la carrocería anida un óxido fecundo que demuele al
431
Entrevistas
gs —Sí, pero hay otros investigadores que se dedican a eso. Pienso particu
larmente en los movimientos fisiocr.1 i icos contemporáneos (los ecologistas)
que se ocupan de salvar al hombre, di- darle vías de liberación. Solo que
los m ism os no se interesan, o se interesan m uy poco, por el objeto técnico,
que permanece olvidado.
a k —¿A q u é a tr ib u y e u s te d e s ta a lie n a c ió n d e l o b je t o té c n ic o ?
432
S alv ar el objeto técnico
a k —¿Usted opone los simples cam bios y las invenciones, las creaciones,
las únicas que serían técnicas?
433
Entrevistas
3 Ver El modo de existencia de los objetos técnicos, primera parte (N. de E.)
434
Salv ar el objeto técnico
de una sola vez. D esde 1550 hasta nuestros días se h a producido toda una
serie de perfeccionamientos4. Al comienzo se hacían pozos inclinados en
los que había escalones. Luego se han hecho pozos cada vez m ás angostos
por los que pasaban cargas guiadas cada vez más importantes, aire, etc.
En cam bio, se puede conocer el objeto técnico por deducción cuando
ha sido inventado com o consecuencia de una axiomática. Por ejem plo la
radio es una invención de científico. N o puede ser pensada sino deducti
vamente, a partir de la propagación prevista por Maxwell de la corriente
de desplazamiento.
435
Entrevistas
L a deducción es necesaria peto m> !> ji.¡s pues es rígida y tiene lagunas.
Pienso que hay diferentes etapas n i ■ I pm greso técnico y la últim a es
aquella en la que se vuelve al o b jn o In nús inofensivo posible. Lo que no
es posible cuando sale de las manos dr quien deduce5.
436
Salvar el objeto técnico
437
Entrevistas
sentido que nos supera. In N u rv j /■ Im.Li, por ejem plo, los indígenas
construyen especies de to u rs •!■ ni y de pistas, esperando que un
avión aterrice en su pueblo. ( <,n i.l, im tjuc los aviones son el producid
del trabajo de sus ancestros, y que I. . pertenecen. Es la razón por la c]iir
quieren llegar a hacerlos atciri/.u, Im on ees, para tentarlos, les fabricanj
un camino. E s una variante del “< .nj'o ( ’nlt”6.
438
Salvar el objeto técnico
<1 }9
i
'
■
fÉíúíí
.
ÍN D IC E D E N O M B R E S
A c
Afrodisias, Alejandro de, 144 Calder, 380
Agel, Henri, 347 Canguilhem, Georges, 190
Agrícola, Georgius (Georg Bauer), Carnot, 180
322 Casuística, 114
Alejandría (y Escuela de Alejandría), Caveing, Maurice, 347
131, 158-159, 168, 174 Champollion, 158
Alquimistas, 144, 148, 150, 157, Chateaubriand, 188
162-163, 170 Cibernética, 169, 173
Apollinaire, 347 Cicerón, 44
Aristóteles, 182 Cientificismo, 79
Arquímedes, 428 Clemente de Alejandría, 158-159
Ashby (William Ross), 191 Compton, 291
Avicena, 146 Comte, Auguste, 112, 214, 226
Couffignal, Louis, 436
Cournot, 261
II Cristiandad, 115
Bachelard, Gastón, 400 Ctesibio, 131, 174
Uarchusen, Jean-Conrad, 136
Kasset des Rosiers, 107, 108
Baudelaire, 345 D
Bazard, Saint-Amand, 188 D ’Alembert, 103, 107
Beecher Stowe, Harriet, 58 Darwin, Charles, 230
Béjterev, Vladmir, 182 Deforge, 385
Hferger, Gastón, 275 Deprun, Jean, 347
Herthelot, Marcelin, 144, 159-161 Derrida, Jacques, 365
Bettex, Albert, 146 Descartes, René, 82, 105-107, 111
Biringuccio, 69 Diderot, 103, 107
Blanc-Féraud, Paul, 327, 328 Dioscórides, 144, 159
Bpyle, 157 Ducrocq, Albert, 326
Brand, 156-157 Dumazedierjoffre, 103
441
Dumont, Louis, 329 G
Durkheim, E., 187 • i,tlriio, 146, 159
t ..ililco, 42,116
E l il.mbcr, Johann Rudolf, 148
Ecología / ecologismo, 11, 194 195, t ¡nosticismo, 163
329-332, 432, 437 ( íournay, Vincent de, 187
Ecumenismo, 115-117, 1 2 2 , 128 ( IreeíF, Etienne de, 128, 290
Edison, 346 ( ¡régoire, 38, 245
Eiffel, Gustave, 39-40, 296, 310, Grey Walter, Walter, 191
368-369 Gueroult, Martial, 367
Eliade, Mircea, 39-40, 59, 79, 81, Guicharnaud, Jacques, 347
8 8 , 91, 129 Guimbal, Jean, 291, 416
Enciclopedia / enciclopedismo, 79,
103-104, 107-110, 113 H
Eneas de Gaza, 163 Haeckel, 206, 208, 219, 221, 223
Enfantin, Barthélémy Prosper, 188 224
Epicúreos, 178
Halbwachs, 187
Estobeo (y Corpus hermeticum), 148, Hales, 134
150, 152
Harvey, 107
Estoicismo, 116, 184, 188, 263 Heidegger, 39, 80
Estructuralismo, 166 Hergé, 49
Existencialismo, 80 Hermetismo, 95, 136-137, 146, 154,
160, 164-165, 168-173, 175
F Hermolaus Barbarus, 159
Faraday, 321 Herón, 131-132, 138, 174, 180
Faverge, 238 Hitlerismo, 119
Fenomenología, 80, 289, 341, 403 Homero, 355
Feuerbach, 61, 63 Horacio, 320
Filosofía alemana, 80 Hugo, Víctor, 188, 347
Fisiócratas, 173, 187 Humanismo, 1 10, 241, 247, 262,
Fisiólogos jónicos, 137 265
Flaherty, 48
Fontenelle, 107 I
Formalismo, 166 Idealismo, 289
Fourier, 173, 188 Illich, Ivan, 437
Francmasonería, 109, 172
Frémont, 69
Friedmann, Georges, 103 J
Futurismo, 367 Jacob, Franfois, 179, 191
Futurología, 194, 329, 332 Jámblico, 159
442
James, William, 230 N
Jennings, 191 Newcommen, 42, 180
Jung, 79, 129 Newton, 116, 120
K O
Kant, 187 Olimpiodoro, 159
Kennelly-Heaviside, 228 Oparin, 179
Kraft, 157
P
L
Paracelso, 146, 148, 152, 154-156
l.aFontaine, 1 0 2 , 182
Pascal, 194, 196,317,321
Lamarck, 312
Pasreur, 168, 180
Lamennais, 173
Pavlov, 182
I avoisier, 185
Perrault, 84, 85
Le Corbusier, 124, 245, 302, 332,
Piaget, 52, 223
367-368
Pituanius, 159
I educ, Rene, 291
Plateau, Joseph, 345
Léger, Ferdinand, 367
Platón, , 11 6
Leibniz, 157
Plinio, 144
1 croi-Gourhan, André, 353
Positivismo, 111, 187
I orenz, 50
Pragmatismo, 230
Lucrecio, 178, 180
Prospectiva, 195, 268, 329
! iuniere (hermanos), 346
Lwoff, 179, 191
Q
M Quesnay, Fran^ois, 187
M aleb ranche, 177, 182,-184
Malthus, 329 R
Manetón, 159 Rabelais, 189
Marey, Etienne-Jules, 346 Racionalismo, 107,110, 187, 399
Marinetti, 367 Raman, 291
Marxismo, 110, 168, 172-173 Ramelli, 177
Marx, Karl, 190 Rayer, 347
Maxwell, 192, 224, 435 Realismo, 171, 245, 289, 399
Mecanicismo, 107, 111, 171, 173, Réaumur, 185
179, 190, 287, 292 Relatividad, Teoría, 120
Mrndeléyev, 436 Renán, 187
Monod, 179 Restif de la Bretonne, 187
Montmollin, Mauritc de, 192 Reuleaux, Franz, 395, 436
Myrdal, Gunnar, 45 Reynaud, Émile, 345-346
443
Rostand, Jean, 125
Rousseau, 172, 187
Ruyer, Raymond, 261
s
Saint-Exupéry, 39, 49
Saint-Simon, 111, 173, 188
San Francisco de Asís, 113, 114
Schaub-Koch, Émile, 347
Segond, Joseph, 347
Senancour, 187
Siglo de las Luces, 79, 111, 170,
172, 187
Sinesio de Cirene, 145, 147
Socialismo, 172-173
Sócrates, 177-178
Sofistas, 177-178, 264
Soriano, Marc, 347
Souriau, Etienne, 347
Spencer, 173, 230
Spinoza, 183, 184
Stuart Mili, 230
T
Tácito, 159
Tauler, 152
Taylor, 190, 296
Teoría de la información, 47, 169
Terencio, 241, 247
Tinbergen, 50
Toynbee, 80
Tucídides, 320
444
Verne, Julio, 189, 386, 392, 396
Vi¡*,tiy, 188
Vill.ird de Honnecourt, 141, 155
Villcneuve, Arnaud de, 145
Vinrí, Leonardo da, 123, 139, 142,
177
Virgilio, 204, 330, 347
W
Watson, James, 182
Watt, 42
Wiener, Norbert, 60, 190-191, 231
232, 397, 400, 426
X
Xénakis, Iannis, 368
z
Zadou-Naisky, Geroges, 201, 221-
225, 227, 229
Zonca, 155
Zósimo, 144-145, 147, 158-159,
163
EDITORIAL CACTUS 2017
SER IE CLASES
Gilíes Deleuze, E n medio de Spinoza
G ilíes Deleuze, Exasperación de la filosofía. E l L a b n i* Je 1 h-leme
Gilíes Deleuze, D erram es entre e l capitalism o y la rujunoftrnin
Gilíes Deleuze, P intura. E l concepto de diagram a
G ilíes Deleuze, K an ty el tiempo
G ilíes Deleuze, C ine 1. Bergsony las im ágenes
G ilíes Deleuze, C ine 11. Los signos d el m ovimiento y t i tiempo
G ilíes Deleuze, E l saber. Curso sobre Foucault I
G ilíes Deleuze, E l poder. Curso sobre Foucault I I
Gilíes Deleuze, L a subjetivación. Curso sobre Foucault // /
G ilbert Sim ondon, Curso sobre la percepción
G ilbert Sim ondon, Im aginación e invención
G ilbert Sim ondon, Com unicación e inform ación
Gilbert Simondon, L a individuación a la luz de las nociones deform a y de información. 2 a edición
G ilbert Sim ondon, Sobre la técnica
T ítu lo s en preparación
Gilíes Deleuze, Cine III
Gilíes Deleuze, Derrames II. Aparatos de Estado y axiom ática capitalista
Gilbert Simondon, Sobre la filosofía
Gilbert Simondon, Historia de la noción de individuo
SERIE PERENNE
Baruch Spinoza, Tratado de la reforma d el entendim iento
H enri Bergson, M ateria y m em oria
H enri Bergson, L a evolución creadora
H enri Bergson, L a energía espiritual
H enri Bergson, E l pensam iento y lo moviente
Paul Klee, Teoría d e l arte moderno
G iordano Bruno, D e la m ag a I D e los vínculos en general
Gabriel Tarde, M onadologíay sociología
G abriel Tarde, Creencias, deseos, sociedades
Joseph Jacotot, Enseñanza un iversal Lengua m aterna
Geoffroy Saint-Hiláire, P rincipios de filosofía zoológica
W illiam James, Un universo plu ralista. Filosofía de la experiencia
Charles Péguy, Clio. Diálogo, entre la historia y e l alm a p ag an a
Charles Strong, L a sabiduría de las bestias
Alain Robbe-Grillet, Por una nueva novela
Eugéne Delacroix, M etafísica y belleza
G iovanni Papini, Pragm atism o
Sam uel Buder, V ida y hábito
Jakob von Uexküll, C artas biológicas a un a dam a
Abel Gance, Prism a
Jean Epstein, E l cine d el diablo
Jean Epstein, L a inteligencia de un a m áquina
G ustav Theodor Fechner, L a cuestión del alm a
Jakob von Uexküll, A ndanzas p o r los mundos circundantes de los anim ales y los hombres
Paul Cézanne (M ichael D oran, com p.), Conversaciones con Cézanne
Títulos en preparación
Étienne Souriau, Los diferentes modos de existencia
SERIE OCCURSUS
Carlos Bergliaffa y Sebastián Puente, Producción Bom oroni
D avid Lapoujade, Potencias d el tiempo. Versiones de Bergson
Marie Bardet, Pensar con mover
Rene Schérer, M iradas sobre D eleuze
Franco Berardi Bifo, Félix
Félix Guattari, Líneas de fu g a
Sim one Borghi, L a casa y e l cosmos
Pran^ois Zourabichvili, Spinoza, un a físic a delpensam iento
l'élix Guattari, ¿Q ué es la ecosofía?
I'ernand Deligny, Lo arácnido y otros textos
Ariel Suham y & Alia D aval, Spinoza p o r los anim ales
Félix Guattari, Un am or d e U IQ (junto a C aja N egra Editora)
( i Ules Deleuze, Cartas, y otros textos
í Mego Sztulwark, Ariel Sicorsky, B u d ay Descartes. L a tentación racional
I )avid Lapoujade, Deleuze. Los movimientos aberrantes
( i Ules Deleuze, E l bergsonismo
Títulos en preparación
Sandro Chignola, Foucault m ás allá de Foucault
itéphane Nadaud, Fragmento(s) subjetivo(s). Un viaje p or las islas encantadas nietzscheanas
Mui ¡el Combes, Simondon, una filosofía de lo transindividual
Maurizío Lazzarato, Potencias de la invención. La psicología económica de G abriel Tarde
contra la economía política
1 írfvtd Lapoujade, Las existencias menores
Vint Jane Desprct, Qué dirían los anim ales si se les hicieran las preguntas correctas
Vaun is Constan tinidés & Damien Macdonald, Nietzsche, el despierto
i T u i f i Na b i b i i o t e c a s e n s i b l e
IY11» Huvtüsson, D el hábito
i .uitav Fechncr, A natom ía com parada de los ángeles / Sobre la dan za
Título# n i preparación
i íriiüit h yon ICleist, Sobre el teatro de marionetas y otros textos
« « IIm c iO N E S
l aíilu Virno, Cuando el verbo se hace carne (junto a Tinta L im ón Ediciones)
I 5ís;Í” s t u preparación
f^iüind Deligny, Sem illa de crápula
Esta primera edición se terminó de imprimir
en el mes de jun io de 2 0 17
e n l o s T alleres Gráficos Elias P o rte ry C ía. s r l ,
l‘Ia?a h o z , Buenos Aires, Argentina.
gilbert C nc
Simondon
SOBRELA