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Sin querer tener ya una respuesta, expreso aquí una duda o una
propuesta de explicación. Mientras otros continentes como Asia,
América del Norte e incluso Europa tuvieron que confrontarse antes
con el pluralismo cultural y religioso, en América Latina, la mayor
parte del pueblo es católica (o formada por categorías dominadas por la
cultura llamada católica). La teología de la liberación surgió en el seno
de grupos preocupados por ajustar la misión de la Iglesia al servicio del
pueblo, en medio de culturas fuertemente católicas. Hasta los años 90,
ni siquiera la cuestión ecuménica intereclesial pareció interesar mucho
a los teólogos clásicos de la liberación. Cuando se hablaba de
“ecumenismo”, todos se declaraban favorables y abiertos, pero
contando con que fueran otros quienes trabajaran el tema. Y cuando se
trataba de organizar un sector ecuménico en una entidad bíblica o
teológica, bastaba encomendarlo a un protestante amigo participante en
nuestras actividades. No digo esto para criticar a compañeros y
hermanos a los que admiro y estimo profundamente. Simplemente,
intento comprender la eclesiología vigente en nuestros ambientes
eclesiales incluso populares.
7. Macroecumenismo latinoamericano
9. Intento de síntesis
La teología del pluralismo religioso surgió en Europa, Asia y
América del Norte en un contexto en el que el cristianismo deja de ser
la cultura dominante. En un mundo en el que uno de los fenómenos que
más crecen es el fundamentalismo religioso, la teología del pluralismo
y del diálogo es esencial para construir un mundo de paz y de justicia.
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