Universidad Autónoma de Zacatecas

MAESTRÍA EN PSICOLOGÍA
MATERIA: GOCE Y TOXICOMANÍAS
MTRO. ADOLFO HERNÁNDEZ GARCÍA
E -MAIL: adolfo.h79@gmail.com

FECHAS: 10 Y 11, 24 Y 25 DE JULIO DE 2020.

Propósito general: Analizar los efectos sociales de las toxicomanías mediante una revisión crítica de las
políticas públicas en salud mental y prevención de adicciones.
Clase 1

Viernes 10 de julio del 2020

1ra. parte Horario Tema/actividad Bibliografía
16:00-19:00hrs -Presentación del curso: Líneas de trabajo,
desarrollo del curso y evaluación.
-Delimitación del problema del goce y las
toxicomanías.
-El sujeto del inconsciente como subversión
dentro del campo de la ciencia
-La función del concepto para el
psicoanálisis. Entre episteme y praxis
-La emergencia del significante ante el límite
de la representación
2da. parte Sábado 11 de julio de 2020
11:00-14:00hrs -El problema de la satisfacción y las
paradojas del goce
-Mesa de trabajo: El diagnóstico vs La
estructura.
Presentación del programa y forma de
trabajo. Evaluación del curso.
Jacques Lacan, La subversión del sujeto y
dialéctica del deseo en el inconsciente
freudiano, en escritos 2, Siglo XXI, México,
2009.
Jacques Lacan, El seminario, Libro 12,
Problemas cruciales para el psicoanálisis,
Versión crítica para circulación interna de la
EFBA, traducción Ricardo Rodríguez Ponte.
Clases del 2 y 9 de diciembre de 1964.
Jacques Lacan, El seminario, Libro 7, La ética
del psicoanálisis, Paidós, Argentina, 1990,
clase 13, La muerte de dios y clase 14, El
amor al prójimo.
-Video. La historia del DSM,
-Richard P. Bentall, Medicalizar la mente:
¿Sirven de algo los tratamientos
psiquiátricos?, Herder, España, 2014.

3ra. Parte Intersemanal Classroom

Práctica Revisión crítica a la guía mh-GAP bajo los Guía Mh-GAP.
siguientes puntos:
¿Qué alcances tiene un diagnóstico
genérico?
¿Cuáles son las herramientas teóricas que
proporciona esta guía?
¿Es posible pensar un modo diferente la
atención a las adicciones?

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Clase 2

Viernes 24 de julio del 2020

4ta. parte Tema/actividad
16:00-19:00hrs El trazo unario y el sujeto
El goce y su escritura
5ta. parte Sábado 25 de julio de 2020
11:00-14:00hrs Las adicciones y la compulsión
Toxicomanías: El farmakon
problema de la sustancia.
Bibliografía
Jacques Lacan, El seminario, Libro 9, La
identificación, Versión crítica para
circulación interna de la EFBA, traducción
Ricardo Rodríguez Ponte. Clases 2 del 22 de
noviembre de 1961.
Jacques Lacan, De lo que enseño,
conferencia del 23 de enero de 1962, en el
Seminario 9, La identificación y clase 11 del
28 de febrero de 1962 del mismo
seminario
Jacques Lacan, El seminario, Libro 9, La
identificación, Versión crítica para
circulación interna de la EFBA, traducción
Ricardo Rodríguez Ponte. Clase 3 del 19 de
diciembre de 1972.
y el Silvie Le Poulichet, Toxicomanías y
psicoanálisis. Las narcosis del deseo,
Amorrortu, Buenos Aires, 1996,
Capítulo 5. El deseo en suspenso o la
razón de los tóxicos.

6ta. Parte Exposición virtual

Actividad de Políticas públicas sobre la prevención de Propuestas de atención a las adicciones
evaluación las adicciones. en el Plan de Salud del Estado y en la
Federación.

Evaluación

Actividad Porcentaje Descripción

Participación 25% Se llevará a cabo una mesa de análisis sobre los usos y abusos de la implementación de los
en mesa de DSM bajo los siguientes rubros:
discusión

Exposición 75% Cada participante realizará una exposición individual o en equipo de máximo 3 integrantes,
virtual vía remota eligiendo uno de los temas abordados durante el seminario. La exposición
deberá contener los siguientes rubros:
-Planteamiento o delimitación del problema
-Explicar por qué es relevante para la clínica psicoanalítica
-Desarrollo del o los argumentos con base en las lecturas revisadas y material abordado
durante el seminario, es posible hacer uso de otros materiales y autores, siempre y cuando
tengan relación directa con el tema elegido.
-Propuesta(s) o estrategias para abordar o resolver el problema planteado.
Materiales de apoyo: Power point. Extensión máxima 10mins.
Las fechas para las exposiciones se acordarán al finalizar la reunión del 11 de julio.

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Argumento

Hablar de goce es sustraer al ser de las formas de decirlo. No hay una definición que lo delimite, pues no posee
las características de un concepto, tal como Lacan lo revisó en las dos primeras clases del Seminario Los
problemas del psicoanálisis. Cuando Lacan opta por otro camino que no es el ontológico, u óntico para indagar
sobre el goce (jouissance) renuncia a la sustancia material y pensante.

Para occidente el ser está por todos lados, y en esa misma lógica representa una incógnita que Heidegger
introdujo a partir de la pregunta que interroga por el ser. Nuestra relación con el mundo se gesta a partir del
ser, de lo que hay, de lo que estuvo, o bien, de la palabra. Es casi imposible representarnos la nada como un
vacío, puesto que en el mismo instante de nominarla ya deja de ser vacío de representación. Esta complicación
que acompaña al ser hablante nos obliga a recurrir a la letra (escritura) para hacer lugar a la función del goce.

El grafo del deseo es un momento específico, en la

enseñanza de Lacan, para situar -como su nombre lo indica-
el deseo en relación a la demanda del Otro así como con la
pulsión en las neurosis. Para nosotros, será de ayuda al
situar en su estructura la lógica del goce, misma que Lacan
delimitará ocho años más tarde durante el seminario de un
Otro al otro bajo la siguiente triada: “El goce: su campo; su
real; su lógica”.

El abordaje que delimitaremos con respecto a las

toxicomanías partirá de una crítica a algunos textos
psicoanalíticos donde abundan los adjetivos al goce (lo real
del goce, goce mudo e incognito, goce mortífero, etc 1), ya
que al adjetivarlo lo inunda de características que no
necesariamente aportan al campo clínico. La hipótesis que
Grafo del deseo delimitamos para este recorrido es analizar la intrincada
relación que guarda este término con la dimensión del ser
y de estar del sujeto del inconsciente.

En Subversión de sujeto Lacan da la pauta respecto de dicha lógica, que no apunta a ninguna de las tradiciones
filosóficas (sobre el ser, lo múltiple y lo uno). La línea de trabajo introducida es la escritura de lo imposible,
siendo una de ellas la raíz cuadra de menos 1, que para Lacan es el trazo unario.

En la siguiente cita vemos la relación de comunidad topológica que guarda el goce con la falta de significante
en el Otro y con la cadena significante que es susceptible de representar al sujeto.
“En cuanto a nosotros, partiremos de lo que articula la sigla S (A): ser en primer lugar un significante.
Nuestra definición del significante (no hay otra) es: un significante es lo que representa al sujeto
para otro significante.
Este significante será pues el significante para el cual todos los otros significantes representan al
sujeto: es decir que, a falta de este significante, todos los otros no representarían nada. Puesto que
nada es representado sino para.

1
Silvie Le Poulichet, Toxicomanias y psicoanálisis, Las narcosis del deseo, Amorrortu, Argentina, 1996, p. 103.

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Ahora bien, puesto que la batería de los significantes, en cuanto que es, está por eso mismo
completa, este significante no puede ser sino un trazo que se traza de su círculo sin poder contarse
en él. Simbolizable por la inherencia de un (–1) al conjunto de los significantes.

Es como tal impronunciable, pero no su operación, pues ésta es lo que se produce cada vez que un
nombre propio es pronunciado. Su enunciado se iguala a su significación.

Es lo que falta al sujeto para pensarse agotado por su cogito, a saber, lo que es impensable. ¿Pero
de dónde proviene ese ser que aparece como faltando en el mar de los nombres propios?

No podemos preguntárselo a ese sujeto en cuanto Yo [Je]. Para saberlo le falta todo, puesto que si
ese sujeto, Yo estuviese muerto, ya lo hemos dicho, no lo sabría. Y que por consiguiente no me sabe
vivo. ¿Cómo pues me lo probaré Yo [Je]?

Pues puedo en rigor probar al Otro que existe, no por cierto con las pruebas de la existencia de Dios
cuyos siglos lo matan, sino amándolo, solución aportada por el kerigma cristiano.

Por lo demás, es una solución demasiado precaria para que pensemos siquiera en fundar sobre ella
un rodeo hacia lo que es nuestro problema, a saber: ¿Qué soy Yo [Je]?

Soy en el lugar desde donde se vocifera que “el universo es un defecto en la pureza del No-Ser”. Y
esto no sin razón, pues de conservarse, ese lugar hace languidecer al Ser mismo. Se llama el Goce,
y es aquello cuya falta haría vano el universo” 2.

La extensa cita se justifica debido a la claridad con la que Lacan sitúa en las coordenadas del segundo piso del
grafo del deseo de qué modo el goce es la escritura de un sitio donde la tradición filosófica de la representación
resbala en la aprehensión del no-ser, que evidentemente no es igual a vacío o la nada.

Será importante circunscribir el contexto histórico que enmarca la introducción del goce al campo del
psicoanálisis, así como una arqueología bajo las siguientes cuestiones: ¿Cuáles son los problemas que resuelve
Lacan al introducir término de goce al campo del psicoanálisis?, ¿Cuál fue la necesidad -clínica o teórica- para
que Lacan se viera obligado a introducir un término como el goce al psicoanálisis?, ¿cuáles son las dificultades
teóricas que tienen repercusión en el campo de la praxis al homologar el goce al exceso ya sea de tensión, de
placer, de dolor, de muerte?

Esto nos permite pensar el problema de las adicciones separada de las sustancias adictivas ilegales,
introduciendo el tema de la satisfacción (de la pulsión) como un efecto de las condiciones (pos)modernas de
lazo social.

Bibliografía complementaria
Jacques Alain Miller, Goce, saber y verdad, en Los signos del goce, Paidós, Argentina 1999, p. 237-254.
Sigmund Freud, Proyecto de psicología para neurólogos, en obras completas, tomo I, Amorrortu, Argentina,
2006.
_____ Recordar, repetir y reelaborar, en obras completas, tomo XII, Amorrortu, Argentina, 2006.
_____ Estudios sobre la cocaína.

2
Jacques Lacan, La subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano, en escritos 2, Siglo XXI,
México, 2009, p. 779-780.