Revista de

Psicoanálisis y Cultura
de Castilla y León

Segunda Época, continuación de la Revista

Cuadernos de Psicoanálisis de Castilla y León
(2000-2004), editada por el GEP de Castilla y León.

Número 13. Noviembre de 2006.

 Revista de
Psicoanálisis y Cultura
de Castilla y León

Análisis, Revista de Psicoanálisis y Cultura de Castilla y León, es una

publicación semestral abierta a la cultura y al entronque con la aportación
del psicoanálisis de orientación lacaniana y su desarrollo en la
Comunidad Autónoma. Su amplia Red de colaboradores-corresponsales
repartidos por España, resto de Europa y América, es una apuesta por
tener una visión amplia de los desarrollos de los campos de la cultura y el
psicoanálisis.

Según la Real Academia Española:

Del gr.
1. m. Distinción y separación de las partes de un todo hasta llegar a cono-
cer sus principios o elementos.
2. m. Examen que se hace de una obra, de un escrito o de cualquier reali-
dad susceptible de estudio intelectual.
3. m. Tratamiento psicoanalítico.
4. m. Gram. Examen de los componentes del discurso y de sus respecti-
vas propiedades y funciones.
5. m. Inform. Estudio, mediante técnicas informáticas, de los límites,
características y posibles soluciones de un problema al que se aplica un
tratamiento por ordenador.
6. m. Mat. Parte de las matemáticas basada en los conceptos de límite,
convergencia y continuidad, que dan origen a diversas ramas: cálculo
diferencial e integral, teoría de funciones, etc.
7. m. Med. Análisis clínico.
 Revista de
Psicoanálisis y Cultura
de Castilla y León

EDITAN
ELP - Sede de Castilla y León (N.I.F.: G- 59500140) y Asociación
GEP de Castilla y León (N.I.F.: G-34179010).
Redacción: C/ Mayor, 14 - 2º B • 34001 Palencia.
Dirección electrónica: fmaduriz@telefonica.net

IMPRIME
In-Prima (Palencia) Tfno. 979 71 15 18
Depósito Legal: P-116-2000
ISSN: 1885-2998
Nº de ejemplares: 600
Periodicidad: Semestral
Suscripción anual: 12 euros.
Precio individual: 6 euros.
MAQUETACIÓN Y REDISEÑO
In-Prima (Palencia) Tfno. 979 71 15 18

FOTOMECÁNICA CTP
In-Prima (Palencia) Tfno. 979 71 15 18

NORMAS DE PRESENTACIÓN DE TEXTOS

Los trabajos serán enviados por correo electrónico a la Redacción de
la Revista, fmaduriz@telefonica.net directamente o a través de los
colaboradores-corresponsales de la Revista. Sólo los autores son los
responsables de la opinión que libremente exponen en sus trabajos.
La Redacción podrá ajustar los textos a las necesidades de cada
número.

SUSCRIPTORES
El nuevo responsable es PEDRO DE LA TORRE (Valladolid). La nueva
dirección electrónica para suscriptores es: suscripcion.analisis@yahoo.es.
Nuevos suscriptores: Boletín de suscripción al final de la Revista.
Con la colaboración Técnica de: AstraZeneca; GSK (GlaxoSmithKline); Janssen-Cilag;
Juste; Lilly; Lundbeck; Bristol-Myers; Novartis; Sanofi-Aventis Synthélabo.

4
 DIRECTOR REDACCIÓN
Fernando Martín Aduriz Ángela González, Nuria Gutiérrez,
Luis Agustín Martínez y
CONSEJO DE REDACCIÓN José Manuel de Manuel
José María Álvarez, Alfredo Cimiano,
Antonio García Cenador y Luis Salvador SUSCRIPCIONES
Pedro de la Torre
ASESOR
Vicente Palomera

COLABORADORES-CORRESPONSALES

María Cristina Aguirre Ramón Esteban Lilany Pacheco

(New York) (Valladolid) (Belo Horizonte-Minas Gerais- Brasil)
Margarita Álvarez Manuel Fernández Blanco Estanislao Mena
(Barcelona) (A Coruña) (Sevilla)
Alicia Arenas Santiago Miguel Fernández José Rodríguez Eiras
(Miami) (Asturias) (Vigo)
Margarita Bolinches Antonio García Cenador Juan Carlos Ríos
(Valencia) (León) (Granada)
Miguel Calzada Jean Louis Gault François Sauvagnat
(Burdeos) (Nantes) (París)
Carmen Campos Consuelo González Pilar de la Viña
(Jerez de la Frontera) (Bilbao) (Soria)
Vilma Cocooz Rafael Huertas Ricardo Shabelman
(Madrid) (Madrid) (París)
Adriana Cortes José Antonio Jugo Elena Sper de Sonnenholzner
(Amsterdam) (Salamanca) (Guayaquil-Ecuador)
Doménico Cosenza Erminia Macola Silvia Tendlarz
(Milán) (Padua-Italia) (Buenos Aires)
Antonio di Ciaccia Conchi Martín Juan Jesús Ugarte
(Roma) (Burgos) (Bilbao)
Ernesto Derezensky Isabel Montes Francesc Vilá
(Buenos Aires) (San Sebastián) (L'Espluga de Francolí)
Liza Dudelzak Roberto Martínez de Benito Alfredo Zenoni
(Tel Aviv) (León) (Bruselas)
5
Celebrando en nacimiento de Freud
SUMARIO
EDITORIAL
Celebrando el nacimiento de Freud
José María Álvarez ..................................... 9
CLAROS DEL BOSQUE
El cuerpo en la clínica de la obesidad
Doménico Cosenza .................................. 13
¿Qué es un hombre para una mujer?
Silvia Elena Tendlarz ................................. 17
Semblanza biográfica: Freud en Freiberg (Príbor)
Alfredo Cimiano....................................... 23
CALLE MAYOR
Freud y las claves de la ficción
José María Merino.................................... 35
Poesía y sueños a la luz del psicoanálisis
Jesús Morchón ......................................... 39
Sigmund Freud y la Filosofía
Francisco Flecha Andrés ............................ 43
¿Qué quieren no saber los hijos de Caín?
Ramón Esteban Arnáiz .............................. 47
LA CARRETERA PRINCIPAL
Entrevista al escritor José Mª Merino
Ángela González Delgado ........................ 53
SCHREBERIANA
Los locos ordinarios y sus cotidianas psicosis
Juan J. de la Peña..................................... 57
7
Celebrando en nacimiento de Freud
Las cuerdas de los locos, las palabras de los
cuerdos
Javier Carreño ......................................... 63
El pecio en el agua, o la alegría del naúfrago
Francisco Ferrández .................................. 67
INFANCIAS Y ADOLESCENCIAS
¿Dónde está la subjetividad en el niño diag-
nosticado de TDHA?
Elena Genescá Setó ................................. 73
RESEÑAS
La Voz de Galicia. Los síntomas de la civilización
Todos somos Natascha Kampush
Manuel Fernández Blanco ......................... 81
Diario Palentino. Vecinos ilustrados
Responsables versus afectados
Fernando Martín Aduriz............................. 83
Norte de Castilla. Crónica del manicomio
De turista en tu ciudad
Fernando Colina ...................................... 85
Diario de Jerez. Opinión
El legado freudiano
Estanislao Mena........................................87
Freudiana. Reseñas
ÁLVAREZ, J. M., Estudios sobre la psicosis
Fernando Martín Aduriz. .............................89
A.E.N. Reseñas
COLINA, F. Deseo sobre deseo
José María Álvarez ....................................93
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León Número 13 - Noviembre 2006

EDITORIAL

Celebrando el nacimiento de Freud

José María Álvarez

Con paso firme, nuestra revista Análisis prosigue su andadura por las tierras de Castilla. Como en tan-
tos otros lugares del planeta, también en estos páramos han prendido las semillas que el médico vienés
Sigmund Freud extendiera por doquier a manos llenas. Más de un siglo ha pasado desde que el Señor
Profesor comenzara a espolvorear sus granos de verdad. Se quiera o no, guste más o menos, desde la
aparición del psicoanálisis nuestro mundo ya no es el que fue.
Haciéndose eco del ciento cincuenta aniversario del nacimiento de Freud, la prensa ha venido publi-
cando algunos textos a lo largo de estos meses de 2006. Los hay, a decir verdad, para todos los gustos:
unos son laudatorios y agradecidos, otros despectivos y críticos; se advierte en algunos un conocimiento
que autoriza sus argumentos y conclusiones, sean o no favorables, mientras que muchos parecen haber
surgido de una ciega pasión por la ignorancia o de abruptas reacciones internas que delatan el pathos
de sus autores. A todos ellos se puede aplicar, en cualquier caso, aquella máxima de Cicerón
(Académicas, I, 12) que advertía: “Nada más indigno que dar paso a la aserción y a la decisión antes
de la percepción y del conocimiento”.
Comoquiera que en esta época se ha convertido en costumbre la inmoralidad de opinar sobre lo que
se tercie, se sepa o no de lo que se habla, son numerosos los que han acudido a la cita con la impru-
dencia. Aunque se publicó hace ya unos meses, recuerdo aún una columna de Elvira Lindo publicada en
El País, la cual ejemplifica a la perfección la falta de recato y la osadía de autorizarse a escribir sobre
algo que le cae tan a trasmano. Entre otras lindezas, la columnista –a la que se le llenaba la boca al
hablar de no se sabe qué ciencia– proponía el manido argumento de que el psicoanálisis está pasado
de moda, cosa que animaría a una reflexión cabal siempre y cuando se argumentase con fundamento.
Sin embargo, para afianzar su punto de vista, la autora explicaba que en España buena parte de la for-
mación de los psiquiatras incluía el conocimiento profundo de la obra de Freud. Dando por hecho que
esto era así, concluía que el descrédito del psicoanálisis entre los psiquiatras era la prueba más palmaria
de la obsolescencia que envolvía la doctrina freudiana.
No merece la pena gastar munición para ahuyentar a las moscas; tampoco conviene personalizar lo
que, a fuerza de repetirse, se ha convertido en acendrado prejuicio. “¿Qué juicio es más difícil de reba-
tir que un prejuicio?”, se preguntaba el escritor vienés Stefan Zweig al comienzo de su magnífica obra La
curación por el espíritu. Doy por cierto que dislates como el apuntado en el párrafo anterior se subsana-
rían pidiendo opinión a quienes en verdad tienen algo que decir, aquéllos que han demostrado que su
palabra vale en proporción a su experiencia y saber. Mas al pervertirse el respeto por las figuras de auto-
ridad, ninguna contribución surgida en el ámbito de las ciencias o las letras está libre de depreciarse
mediante opiniones tan impropias como interesadas. Sucede de esta guisa que, a la inversa de lo que
debería ser, quienes dedican su vida a esclarecer y aplicar cierto ámbito del saber se ven obligados a
replicar las opiniones aireadas por los legos. Guardo también en mi memoria, en este sentido, el breve
y hermoso texto firmado por Clara Bardón, donde esta psicoanalista y psiquiatra desgranaba algunos
comentarios destinados a “ser justos con Freud”, por evocar aquí las palabras de Derrida.

9
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León Número 13 - Octubre 2006

EDITORIAL

Que Freud sigue vivo siglo y medio después de que viera por primera vez la luz me parece evidente
al comprobar las polémicas que suscita. Su influjo actual conserva tal fortaleza que en modo alguno se
detiene en el ámbito de la psicología clínica y la psiquiatría, sospechosamente empeñadas en conside-
rarlo aún el enemigo a batir; extiende su radio de acción al conjunto de la cultura; ha cambiado nuestras
costumbres y sigue horadando a martillazos muchas compasivas creencias en el más allá y en el más acá.
“Me encantan la genialidad y la belleza de las teorías de Freud”, escribió Sándor Márai en su autobio-
grafía Confesiones de un burgués. No concibo, por mi parte, una teoría que siendo verdadera no sea al
mismo tiempo hermosa; desde el principio, esa es la armonía que hallé en las páginas de Freud.
Comprometida a nombrar los mejores prosistas en lengua alemana, la reciente premio Nobel de lite-
ratura Elfriede Jelinek adelantó dos: Freud y Nietzsche. Su prosa, en efecto, llama la atención por la dis-
creción, la mesura y la claridad. Freud tenía grandes verdades que transmitir, razón por la cual se limitaba
a exponerlas sin alardes ni ostentación. De haber leído a Michel de Montaigne, habría estado de acuer-
do en considerar “la arrogancia […] enemiga capital de la disciplina y de la verdad” (Ensayos, III). Sus
biógrafos y quienes le conocieron y trataron coinciden en destacar tanto su circunspección como su fir-
meza. “Nada menos perverso, me parece, que la vida de Freud”, afirmó Lacan en la conferencia pro-
nunciada con ocasión del centenario del nacimiento del maestro. Por su aspecto, sus modales y su porte,
este enjuto médico judío pasó desapercibido entre sus convecinos. Pero los ecos de sus descubrimientos,
defendidos con una firmeza insólita, no han dejado de resonar desde entonces.
Este número de Análisis. Revista de Psicoanálisis y Cultura de Castilla y León recoge algunas de las
comunicaciones que presentamos en el acto conmemorativo del ciento cincuenta aniversario del naci-
miento de Freud, celebrado en León el día 5 de mayo de 2006. Se publica también la conversación entre
el escritor José María Merino, uno de los participantes en la celebración, y la redactora Ángela González.
Asimismo, del Simposio sobre la psicosis que nos reunió en Palencia en el mes de mayo de 2006, se pre-
sentan en este número los trabajos de tres residentes de psiquiatría del Hospital Dr. Villacián de Valladolid.
Por su parte, la sección Claros del Bosque incluye en esta ocasión los textos de nuestros colegas D.
Cosenza (Milán), S. Tendlarz (Buenos Aires) y A. Cimiano (Palencia). Los trabajos que acaban de men-
cionarse, así como el resto que compone este número trece, constituyen una buena prueba de la actuali-
dad de Sigmund Freud.

10
CLAROS DEL BOSQUE
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
El cuerpo en la clínica de la
obesidad
(Il corpo nella clinica dell’obesità).
Doménico Cosenza es psicoa-
nalista en Milán, miembro de la
Scuola Lacaniana di Psicoanalisi
(SLP) en Italia y de la Asociación
Mundial de Psicoanálisis (AMP),
Licenciado en Filosofía en la
Universidad de Milán y en
Psicología en la Universidad de
Turín. Ha publicado La cura
della malattia mentale,
Jacques Lacan e il problema
della tecnica in psicoanalisi,
L’approccio psicoanalitico
nella cura dell’anoressia- buli-
mia, Civiltà e disagio, y
L’assistente sociale nel contes-
to ospedaliero. Corresponsal de
Análisis, dictó esta conferencia
en la Fundación Díaz Caneja de
Palencia el 10 de febrero de
2006.
1. Consultar, sobre la obesidad como estado del cuerpo, P. E. Bossola, “L’obesità”, en Attualità lacaniana. Rivista della Scuola Lacaniana di Psicoanalisi,
Franco Angeli, 2004, n. 2, pp. 28-30
CLAROS DEL BOSQUE
Doménico Cosenza
La clínica de la obesidad se
presenta, a todas luces, como
una clínica del cuerpo1. Por ello,
hasta ahora, ha sido la medicina
la que la ha tratado casi con
exclusividad y la demanda de
cura nace, en la mayor parte de
los casos, de los efectos disfun-
cionales sobre el organismo y de
las recaídas que la condición
obesa produce en la vida cotidia-
na del sujeto. Es sobre todo a par-
tir de las circunstancias que se
presentan como emergencias
reales, cuando el sujeto obeso
descubre o recuerda que posee
un cuerpo. De hecho, la condi-
ción del cuerpo en la obesidad se
presenta sobre todo en términos
de un cuerpo “rechazado”. Tal
rechazo se manifiesta en diferen-
tes niveles de la experiencia clíni-
ca con el sujeto víctima de la
obesidad.
1.-EL CUERPO OLVIDADO.
En primer lugar, un cuerpo
obeso, se manifiesta a menudo en
una escisión paradójica. Por una
parte, éste se impone ante la mira-
da del Otro con una evidencia
13
Número 13 - Noviembre 2006
palpable, imposible de no ver;
pero por otra parte, simultánea-
mente, el cuerpo no se manifiesta
como simbolizado en el discurso
del sujeto, permaneceno dicho,
ausente, inexistente en sus pala-
bras. Es decir, el cuerpo se pre-
senta como un cuerpo olvidado,
sin memoria, fuera del discurso,
desconectado de la historia del
sujeto, escindido respecto a la
simbolización de su existencia. En
este sentido, un primer nivel de
manifestación del rechazo del
cuerpo en la obesidad, se expre-
sa desde el rechazo inconsciente
de su simbolización, desde el
olvido de la dimensión significan-
te que marca la existencia en rela-
ción al sujeto que lo habita. Es
sobre todo a partir de esta dificul-
tad en expresar el estado del pro-
pio cuerpo, donde en mi opinión
puede ser entendido –en el
campo de la clínica de la obesi-
dad– el fundamento del interés en
el ámbito de la investigación psi-
cosomática y psiquiátrica contem-
poránea sobre la alexitimia –es
decir, la dificultad de expresar sus
propias emociones, y de simboli-
zar su propia condición.
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
CLAROS DEL BOSQUE
2. UNA SINGULAR PERCEPCIÓN EQUI-
VOCADA: “MI CUERPO ES OTRO”.
En segundo lugar, en el registro imaginario, la
percepción de la imagen del cuerpo en la clínica
de la obesidad parece impregnada de un parti-
cular fenómeno de percepción equivocada, cuya
especificidad no está todavía suficientemente
investigada. Este se diferencia cualitativamente
de la alteración perceptiva de la imagen corpo-
ral que encontramos en la anorexia. De hecho, si
en la anorexia lo que domina es la alienación
especular del sujeto respecto a la imagen ideal
del cuerpo de un otro, en relación al cual el pro-
pio cuerpo está siempre en exceso, siempre
demasiado gordo; en la obesidad nos encontra-
mos frente a una modalidad de percepción alte-
rada de la imagen del cuerpo, inversa respecto a
la versión de la anorexia. Tanto para el obeso
como para la anoréxica, el propio cuerpo no es
lo que otros ven. Sobre este aspecto la anoréxica
y el obeso paradójicamente convergen: el Otro
no está en situación de ver su propio cuerpo. El
principio de realidad del sentido común y de la
psiquiatría no pueden aprehender la verdad de
su condición corporal. Sin embargo, lo que los
otros no ven en el sujeto obeso, a diferencia de
la anoréxica, no es la inadecuación en el exceso
del propio cuerpo respecto al cuerpo ideal, con
la inclinación mortificante y persecutoria que se
asume habitualmente en la clínica de la anorexia.
Al contrario, en la obesidad lo que el Otro no ve
es que el verdadero cuerpo del sujeto no es la
gordura que hiere la mirada, sino un cuerpo ideal
a quien el sujeto se siente identificado como a
algo ya realizado y no como a algo que tiene
que realizarse como ocurre con la anoréxica.
Es lo que sintetizó una paciente mía obesa,
en una sesión, afirmando respecto a su cuerpo:
“¡mi cuerpo es otro”! Esta operación de evitar la
alienación especular relativa a la relación con la
propia imagen corporal –drama radical y sin solu-
ción en la anorexia–00 a través de la incorpora-
ción del ideal del cuerpo como ya realizado,
revela algunos rasgos constituyentes de la clínica
2. K.Abraham, “Ricerche sul primissimo stadio evolutivo pregenitale della libido” (1916), in Opere, ac. di Johannes Cremerius, Bolati Boringhieri, Torino 1997, p.271
3. J. Dargent, Le corps obèse. Obésité, science et culture, Champ Vallon, Seyssel 2005, p. 9.
14
Número 13 - Noviembre 2006
de la obesidad. En particular, la renegación
–Verleugnung– como proceso de escotomización
de la alineación del cuerpo en el campo del Otro
simbólico y en la dialéctica imaginaria de la inter-
subjetividad. Operación en línea con la egosin-
tonía que atraviesa, como un rasgo de perversión
y más allá de las estructuras clínicas de referen-
cia, la relación del sujeto en la obesidad con su
propio cuerpo.
3. EL CUERPO DESFALICIZADO.
En tercer lugar, el cuerpo en la clínica de la
obesidad se presenta, sobre todo, bajo el aspec-
to libídico-pulsional organizado según la lectura
que nos ofrece Abraham: el impulso a la
sobrealimentación compensa autoeróticamente el
estancamiento sustancial, la atrofia del deseo
sexual. No en vano los mordiscos del hambre
neurótico, los conecta de manera especial, el psi-
coanalista alemán, en el caso de la mujer, con
una fundamental frigidez femenina2. También
aquí, según una derivación estratégica que atra-
viesa la clínica de las nuevas formas del síntoma,
el goce autístico del objeto-sustancia toma el
lugar, en la economía libídica del sujeto, del
deseo hacia el Otro encarnado en el sexo. Estas
coordenadas se sustentan en razón del hecho de
que el cuerpo del obeso tiende a presentarse,
sobre todo en la mujer –ya que para el hombre
permanece en diversos casos un residuo valorati-
vo del excesivo alimento propio del gran comilón
como figura de la virilidad–, como un cuerpo des-
falicizado, deserotizado, desenganchado de la
función catalizadora del deseo del Otro. Este
rasgo va más allá de la variación histórico-cultu-
ral, de los valores del cuerpo, es decir, no es
reducible a los efectos que se prejuzgan en una
época, la contemporánea, dominada por la valo-
rización estética de la delgadez. El erotismo que
aparece en los cuerpos femeninos y floridos de
las pinturas de Rubens está, sin lugar a dudas, a
distancia sideral de la condición devastada y des-
erotizada del cuerpo en la clínica de la obesidad. 3
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
CLAROS DEL BOSQUE
En este cuadro clínico, la desfalicizacion del
cuerpo en la obesidad, que se produce por la
cancelación de las formas corporales y de los
semblantes del deseo sexual, permite en el sujeto
una doble operación. Por un lado le permite elu-
dir lo insoportable que supone la pérdida del
objeto primario de satisfacción a través de su
negación vía devoración-incorporación del ali-
mento. Al mismo tiempo le consiente evitar el
encuentro insostenible con el deseo del Otro que
interpela al sujeto a que responda como un ser
deseoso y sexuado –es decir, desde la posición
de hombre o mujer–. Convertir el propio cuerpo
en no deseable, no fálico, es a todas luces la
maniobra propia del sujeto obeso para apagar la
mirada del Otro sobre su cuerpo, la función sexual
del deseo, y la demanda que está implicada para
15
Número 13 - Noviembre 2006
él. Demanda a la que responde con el emerger
del punto de angustia, que le lleva a la devora-
ción del alimento como respuesta compulsiva-
compensatoria a lo insostenible del encuentro
angustioso con tal demanda deseante. El recha-
zo del cuerpo como sexuado, presente también
en la anorexia, con la desaparición de las formas
corpóreas de la mujer y la amenorrea por efecto
del rechazo del alimento ejercita, pues, en la
obesidad tal función de defensa del real de la
pulsión contenido en la mirada deseosa del Otro.
Y en efecto, perder peso, adelgazar, se convier-
te en la obesidad en sinónimo de adquirir una
imagen femenina ante la mirada deseosa del
Otro que angustia al sujeto, ya que lo hace reen-
contrarse, como dijo una paciente mía, con un
“plus de deseo” insostenible.
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
¿Qué es un hombre para una
mujer?
Silvia Elena Tendlarz es psicoa-
nalista en Buenos Aires,
Miembro de la Escuela de la
orientación Lacaniana (EOL) y
de la Asoc. Mundial de
Psicoanálisis (AMP). Doctora
en Psicología en Buenos Aires
y Doctora en Psicoanálisis en
París, autora de varios libros.
Entre los que destacan Aimée
con Lacan, Acerca de la para-
noia de autopunición (1999), y
¿De qué sufren los niños. La
psicosis en la infancia (1996).
Directora de la colección DIVA,
que edita excelentes textos de
psicoanálisis, es colaboradora-
corresponsal de Análisis en
Buenos Aires.
CLAROS DEL BOSQUE
Silvia Elena Tendlarz
“Por la violencia de la supera-
ción, comprendo, en el desorden
de mis risas y de mis sollozos, en
el exceso de los arrebatos que me
consumen, la similitud entre el
horror y una voluptuosidad supe-
rior a mis fuerzas, entre el dolor
final y un insufrible gozo”. Así fina-
liza el prefacio a Las lágrimas de
Eros, de Georges Bataille. Las
lágrimas no son sólo tristeza. Son
también voluptuosidad, alegría,
extravío, estremecimiento, a veces
ignorado, otras anhelado. Y en los
matices del goce, el amor tiene un
lugar fundamental, por su presen-
cia o ausencia, en la relación
entre los sexos, y en particular en
las mujeres.
Las lágrimas que vierte una
mujer al amar conducen inevitable-
mente a lo mejor y a lo peor. Puesto
que, ¿en dónde está el límite?
Amor loco, al decir de André
Breton, vertiente erotomaníaca,
examinada por Lacan.
En la vida amorosa, Lacan
marca una disimetría. Afirma que
para todo hombre una mujer es un
síntoma. En cambio, para las mujeres
es necesario encontrar otro nombre
17
Número 13 - Noviembre 2006
para decir qué es un hombre para
una mujer. Por lo que concluye que
puede ser una aflicción peor que
un síntoma, incluso un estrago. Si
no existe un sinthome universal para
ambos sexos, la no equivalencia lo
lleva a especificar el sinthome en
cuestión. De esta manera, el ya
mentado estrago en la relación
madre-hija se vuelca en la relación
con el hombre a la mejor manera
freudiana.
Estos desarrollos relativos a la
modificación de Lacan de su teoría
del síntoma corresponden a la
clase del 17 de febrero de 1976
del seminario Le sinthome. Pocos
meses después, en la clase del 16
de noviembre de 1976 del semi-
nario siguiente, Lacan afirma que el
propio síntoma puede ser el parte-
naire sexual, sin especificar los
sexos.
Esto nos lleva a preguntarnos
acerca del estatuto de síntoma y de
estrago que un hombre puede vol-
verse para una mujer. En definitiva,
se trata de reflexionar acerca del
lugar que ocupa un hombre para
una mujer y qué consecuencias
conlleva en su manera de amar.
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
CLAROS DEL BOSQUE
1. ¿CÓMO HACER UNO DE DOS?
A partir de estas breves puntuaciones de
Lacan, Jacques-Alain Miller lleva a cabo su desa-
rrollo acerca del partenaire-síntoma en el curso El
Otro que no existe y sus comités de ética (1996-
97) y en El partenaire-síntoma (1997-98) que
retomaremos puntualmente.
¿Qué hace que un sujeto entre en relación
con otro? Es más, ¿qué lleva a que una mujer
establezca un lazo con un hombre de modo tal
que perdure en el tiempo aún cuando la haga llo-
rar? Por cierto, el amor fija a una mujer en su vín-
culo con un hombre, para lo mejor y para lo peor.
En cada oportunidad se trata de examinar las
coordenadas particulares de ese amor y las pro-
fundas razones por las que una mujer decide per-
manecer o extraerse de esa relación cuando es
motivo de sufrimiento.
Una mujer trae a la consulta su desconsuelo
porque acaba de casarse con su prometido pero
ama a otro hombre. Un tímido beso antes de las
nupcias la lleva a soñar con ese amor durante su
viaje de bodas. ¿Qué hacer?, se pregunta en
medio del llanto. ¿Debe dejarlo?, se debate en
sus reflexiones. Respondo que resulta difícil saber
si debe dejarlo sin conocer antes las razones por
las que acaba de casarse. El curso del análisis le
permitió examinar cómo su amor cortés con un
hombre menor que ella, nacido en las vísperas de
su matrimonio, retomaba su lazo con su hermano
menor, su primer amor infantil, que se hacía pre-
sente en el momento en el que se extraía de su
núcleo familiar al elegir un hombre con quien
compartir su vida. Ese lazo hacía existir la rela-
ción madre-hijo que había atravesado su infancia
cuando la madre tuvo otro hijo. Tras el hermano,
la madre. Presenta así una variación del planteo
freudiano que dice que detrás de la elección de
un hombre se encuentra la madre. En este caso,
la presencia de un hombre, aquél que se vuelve
su marido, trae a la madre a través de la diso-
ciación entre dos hombres que ama: uno con el
que se casa y el otro que la lleva a soñar. El des-
anudamiento de esta encrucijada le permite elegir
18
Número 13 - Noviembre 2006
nuevamente al hombre que es ya su marido y vol-
verse madre de un niño que no es ya su hermano.
Otra mujer trae su llanto porque su novio la
dejó en el altar. El análisis le permitió preguntarse
por qué continuó con el semblante de una boda
en una relación cuya muerte ya estaba anuncia-
da. El ideal juega aquí su partida. Pero más pro-
fundamente aún, los lazos con los hombres que
siguen a esta boda fallida guardan el mismo
rasgo: que el hombre no esté totalmente allí
donde lo espera. A través de la experiencia del
amor, ella se vuelve toda para un hombre. Nunca
falta. Cuando quieran, pueden encontrarla. En
cambio, es el hombre quien debe ser no todo
para ella: de novio, casado, desinteresado, sen-
cillamente con una presencia esporádica. El
reverso de esta presentación es que es el hombre
quien está siempre en falta. Produce su falta vol-
viéndose un objeto incondicional, y al hacerlo, se
priva del objeto que ama.
2. EL PARTENAIRE-FANTASMA
¿Qué hace que dos sujetos se vuelvan una
pareja? El goce por sí mismo, dado su estatuto
autoerótico, vuelve solitarios a los amantes. Por
eso Lacan lo llama el goce del Uno. El cuerpo del
Otro, de su partenaire, resulta inalcanzable. El
hombre se queda a solas con su órgano, la mujer
con su goce. La castración da una posibilidad de
encuentro en la medida en que el goce autista
resulta perdido y se vuelve a encontrar bajo la
forma del objeto a, plus de goce, en el partenai-
re. De esta manera, la castración obliga a encon-
trar el complemento de goce en el Otro. El Otro
toma parte de ese goce y le da la significación
de la castración. Eso lleva a Miller a afirmar que
la verdad de la castración es que para gozar hay
que pasar por el Otro y cederle parte de su goce.
Así, el objeto a es el partenaire esencial a nivel
del goce. Se abre así la dimensión del partenai-
re-fantasma.
Una analizante trae en el curso de su análisis
una fantasía de prostitución. Desde la combinatoria
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
CLAROS DEL BOSQUE
girl=phallus de su infancia la fantasía se transfor-
ma hasta llegar a precisarse como que alguien
pague por ella. El revestimiento del ideal román-
tico no hace más que dar un velo a ese fantasma.
En ella hace existir al objeto mirada bajo la for-
mar de dar a ver. En las contingencias del
encuentro, un partenaire le permite la realización
de este fantasma. Pero cuando efectivamente da
el paso de aparecer como el ojo que la mira, ella
retrocede angustiada. El objeto mirada debe ser
velado. De eso se encarga justamente el fantas-
ma. El partenaire-fantasma forma parte de esa
realización. Pero sufre de ese amor en la medida
que queda en oposición al ideal.
En contraposición, otra paciente se presenta
como el ojo que espía. De pequeña, estaba al
acecho de las peleas de los padres, mirando
expectante lo que sucedía entre ellos. Con el
tiempo, con la emergencia de la vida amorosa,
el sujeto queda entre dos: el hombre que ama y
la otra. La realización fantasmática la lleva a
cabo espiando, sin que su amante lo sepa, cómo
le es infiel con otra mujer. El partenaire-fantasma
le permite la realización de este fantasma.
Nuevamente encontramos la misma tensión entre
goce e ideal.
Esto nos permite afirmar que cuanto mayor
realización fantasmática involucra la relación con
el partenaire en una mujer, tanto más se aleja del
cumplimiento del Ideal. El sujeto es feliz, al decir
de Lacan, goza en ese amor, y, al hacerlo, pade-
ce de una posición que no necesariamente cum-
ple los requerimientos de sus ideales. Rougemont
presentaba a este amor como el amor-pasión por
fuera del artificio del matrimonio.
En el fantasma, el partenaire se vuelve un
medio de goce. En ese contexto, dice Miller, en
la medida en que se trata de un goce agradable,
se opone al síntoma que involucra al dolor. ¿Así
se diferencia el partenaire-fantasma del partenai-
re-síntoma?
En los casos presentados, ninguno de los dos
sujetos sufre por la realización de su fantasma. El
19
Número 13 - Noviembre 2006
dolor surge de la tensión que se produce con el
Ideal. En el creciente empuje al objeto a en detri-
mento del Ideal, que Miller escribe a mayor que I,
cabe preguntarse la incidencia en las relaciones
amorosas de las mujeres y sus vínculos con los
semblantes que ofrece el mundo contemporáneo.
3. DEL SÍNTOMA AL ESTRAGO
Al final de la enseñanza de Lacan se vuelven
a encontrar el síntoma y el fantasma. Uno y otro
se vuelven envoltorios del goce. En tanto el sujeto
se enlaza a un partenaire en forma esencial,
puede encarnar su síntoma puesto que deviene la
envoltura del objeto a. “El partenaire fundamental
para los dos sexos, dice Miller, es finalmente el
que es capaz de volverse su síntoma”. Y esto es
en la medida de que da una respuesta acerca de
qué hacer con el otro sexo.
Para ilustrarlo, Miller presenta el caso de una
mujer que asume el abandono precoz de su
padre con el designio de que “Nadie pagará por
mí”. Su traducción en la vida amorosa se expre-
sa en el matrimonio con un hombre homosexual
que, literalmente, no quiere pagar por una mujer.
Cada uno paga sus cuentas. Cuando el análisis
examina la base sintomática de su pareja, ella
comienza a desear que otro pague por ella. El
contrato inicial que dejaba a cada uno de ellos
casado con su propio síntoma se deshace, y ella
atraviesa su fantasma: “necesidad de nadie”, lo
llama Miller.
Si bien cada sujeto apunta al Otro para
extraer de él su plus-de-goce, y este es un nivel
que funciona de la misma manera en hombres y
mujeres, del lado femenino se añade un elemen-
to diferente: la relación con la falta en el Otro.
Esto tiene consecuencias en la vida amorosa.
Para el hombre una mujer siempre es un obje-
to a, es un “partenaire-síntoma” que involucra un
goce limitado, circunscrito. Mientras que la mujer
tiene también relación con el Otro barrado, por
lo que se vincula con un lugar que no tiene lími-
te, de acuerdo a la lógica de lo infinito. Aparece
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
CLAROS DEL BOSQUE
así la dimensión de un hombre que se vuelve un
“partenaire-estrago” en la medida en que se aloja
en S(A) barrado.
Miller retoma aquí un segundo caso. Una
mujer se queja de que su pareja es especialmen-
te descortés con ella y, en la vida cotidiana, llega
al punto de injuriarla. Su entorno la conmina a
que lo deje. ¿Qué le encuentra?, dicen azora-
dos. Ante la presión, decide iniciar una consulta.
Allí se descubre que ella anda bien y prospera.
Luego de la injuria, ella trabaja, goza sexual-
mente. Su goce se concentra en el partenaire
humillante, como un estrago que la degrada,
pero, al mismo tiempo, en lo demás queda libre
en sus posibilidades subjetivas. En realidad, ella
obtiene con esta injuria un goce de la palabra
que evoca el profundo desprecio de su propio
padre por la feminidad. Del lado de su partenai-
re, la degradación es la condición de su deseo.
Del lado del sujeto, el Otro de la injuria conme-
mora el síntoma del padre y se satisface de su
propio síntoma. La relación entre uno y otro se
establece así a través del síntoma por su conso-
nancia entre el sujeto y el Otro.
4. NO-TODA Y NO-UNO
Durante el curso El partenaire síntoma,
Jacques-Alain Miller introduce algunos nuevos ele-
mentos en la diferenciación sexuada.
La común medida fálica hace que el hombre
busque su justo equilibrio. En cambio, del lado
femenino se encuentra el exceso, el amor extáti-
co, la apertura al Otro. El ser femenino encarna
la diferencia, más que el Uno, el Otro. Del lado
masculino, el deseo pasa por el goce, por la ver-
tiente fetichista en la elección del objeto. En cam-
bio, del lado femenino, el deseo pasa por el
amor que comporta la anulación del tener del
Otro (llámese castración) y expresa su vertiente
erotomaníaca.
En su última enseñanza, Lacan indica que el
significante incide sobre el goce del cuerpo, hace
gozar, es lo que llama síntoma. El parlêtre, como
20
Número 13 - Noviembre 2006
ser sexuado, no hace pareja a nivel del significan-
te puro, sino a nivel del goce, de allí que la rela-
ción con el partenaire siempre sea sintomática.
En el goce femenino, llamado goce suple-
mentario, el goce se produce en el cuerpo sin
que llegue a hacer un Todo; no es una unidad, es
No-Uno. El cuerpo femenino es Otro, la “alteri-
dad radical” invocada por Lacan en los años 50.
El No-Uno se vuelve equivalente al Otro; esto
impide hablar de un para todas, de un universal.
De esta manera, del lado masculino se encuentra
el Uno y del lado femenino el Otro, el No-Uno.
El amor en las mujeres involucra esencialmen-
te la demanda de amor. En tanto que la posición
femenina comporta el no todo – ella es “no toda”,
dice Lacan– esta demanda posee un carácter
absoluto y potencialmente infinito. En la medida
en que el partenaire se ubica del lado del S(A)
barrado, el retorno invertido de esta demanda ili-
mitada es desvastadora.
Demanda de amor
No Toda——————————S(A) barrado
Estrago
“El estrago, dice Miller, es la otra cara del
amor”, es el retorno de la demanda de amor con
índice infinito. A diferencia del síntoma localiza-
do del lado masculino, del lado femenino la
estructura del no-todo produce que la respuesta
del partenaire, o su no respuesta, sea experimen-
tada como un estrago.
Este planteo nos deja lejos de las mitologías
relativas al llamado masoquismo femenino, tan
acariciadas por los post-freudianos. Por amor las
mujeres franquean un límite, fálico, que convoca
un goce suplementario. Y al hacerlo, gozan de la
demanda de amor, relanzan su goce y quedan
apresadas en el circuito que las abate.
Al faltar la amenaza de la castración, dice
Eric Laurent, las mujeres se muestran mucho más
decididas a poner su cuerpo y alcanzar el punto
en el que se aseguran el goce del Otro. No se
trata de masoquismo sino de estrago.
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
CLAROS DEL BOSQUE
Recientemente, Eric Laurent ha indicado cómo
el amor al padre, que de ningún modo es el
padre de la realidad, es una función que en las
mujeres toma el valor del mito de las dos caras
de Jano: por un lado, fija un límite y, por otro
lado, garantiza el relanzamiento del goce del
lado femenino.
Esto nos lleva a visualizar en el corazón de la
homeostasis de goce que relanza la demanda de
amor, el amor al padre, al que también se le
demanda amor. De esta manera, el padre y el goce
21
Número 13 - Noviembre 2006
quedan articulados en las mujeres, sin construir en
modo alguno un universal, sino que atraviesa, del
lado femenino, la posición de no toda al padre aun-
que busque ser solo una, solo ella, por amor.
La cuestión que se plantea entonces a nivel de
la relación con el partenaire es cómo este amor
al padre interviene en la elección del hombre
amado y en su fijación de goce.
El no toda y el no uno no hacen uno de todas,
sino que en cuestiones del amor no se puede más
que responder de a una.
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
SEMBLANZA BIOGRÁFICA:
FREUD EN FREIBERG
(PRÍBOR)
Alfredo Cimiano, psiquiatra
y psicoanalista en Palencia,
socio de la ELP-sede de Castilla
y León, miembro fundador del
GEP, parte integrante del
Consejo de Redacción de
Análisis, participó en la
Universidad de León el 5 de
mayo de 2006, en una de las
Mesas Redondas conmemora-
tivas del 150 aniversario del
nacimiento de Freud, titulada
“El personaje y su obra”, y cuya
intervención publicamos a
continuación.
CLAROS DEL BOSQUE
Alfredo Cimiano
Los organizadores del acto que
conmemora el 150 aniversario del
nacimiento de Sigmund Freud, que
hoy celebramos en esta siempre
acogedora ciudad de León, me
pidieron que interviniese exponien-
do una semblanza biográfica suya.
Una vez aceptado el ofrecimiento,
se me presentaron dos alternativas:
o bien trazar unas líneas muy gene-
rales de su extensa vida y obra o
bien profundizar en algún período
determinado de su biografía. Elegí
la segunda. Por eso, a continua-
ción, me centraré en reseñar algu-
nos hechos biográficos acaecidos
durante sus tres y medio primeros
años de vida, años que transcurrie-
ron en su pueblo natal, llamado
entonces Freiberg y actualmente
Príbor. Es bien sabida la máxima
importancia que Freud otorgó a
estos primeros años de la existencia
en la construcción del psiquismo
inconsciente.
Algunas de las noticias que
poseemos de este período de su
infancia nos las aporta él mismo en
textos tales como «La interpretación
23
Número 13 - Noviembre 2006
de los sueños», «Los recuerdos
encubridores» —ambas publicadas
en 1899— y su «Autobiografía»,
que escribió en 1924 y publicó un
año después. También es de vital
importancia su correspondencia,
en especial la que mantuvo, en la
segunda parte de la década de los
noventa del siglo XIX, con su íntimo
amigo el otorrinolaringólogo berli-
nés Wilhem Fliess, a quien infor-
maba de los hallazgos que iba
obteniendo en el transcurso de su
denominado «autoanálisis». Es pre-
cisamente por una carta que le
envió a éste, el 3 de enero de
1897, mientras Freud se hallaba
en estado de duelo por la muerte
de su padre —ocurrida dos meses
antes y que tanto le afectó—, por
la que sabemos que la rememora-
ción de esta su primera niñez le
prestó un gran auxilio ante la irrup-
ción de lo real de esa muerte. Creo
que bien podría afirmarse que la
elaboración de ese duelo se consti-
tuyó en el motor que propulsó el
deseo que le condujo a la tarea de
intentar descifrar su propio incons-
ciente. El resultado de tan magna,
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
CLAROS DEL BOSQUE
insólita y atrevida empresa fue su genial Die
Traumdeutung y la invención de un nuevo método
de tratamiento psíquico: el psicoanálisis. En esa
carta remitida a W. Fliess escribió lo siguiente:
«Ahora todo retrocede hacia la primera época de
mi vida, hasta los tres años».
Pues bien, ¿cuáles fueron los hitos biográficos
y las anécdotas más importantes que conocemos
de esta primera infancia de Sigmund Freud?
Sabemos —aunque ha sido motivo de cierta
polémica que más adelante abordaré— que
nació el martes día 6 de mayo de 1856, a las
seis y media de la tarde, y que vino al mundo
«cubierto», es decir, con los restos de las mem-
branas ovulares tapándole la cabeza a modo de
cofia. Una anciana campesina le pronosticó a su
madre un futuro prometedor para su hijo pues el
nacer así era interpretado entonces como un
seguro augurio de buena suerte en la vida.
Quisiera apuntar el hecho de que Freud se topa-
ría, mucho tiempo después (concretamente en
enero de 1910), con otro sujeto al que le había
sucedido lo mismo: Sergueï Konstantinovich
Pankejeff, más conocido como «el Hombre de los
Lobos». En mi opinión, es muy probable que este
evento que ambos compartían, el de haber naci-
do «cubiertos» —aunque Sergueï no lo sabía por-
que Freud nunca se lo comunicó—, tuviese una
influencia decisiva como elemento transferencial
del análisis (todos los indicios apuntan a que éste
fue uno de sus pacientes favoritos a lo largo de
su amplia actividad profesional), aunque, cierta-
mente, ninguno de los numerosos estudiosos de
este caso clínico y biógrafos de Freud, al menos
que yo sepa, han realizado comentario alguno a
este respecto.
Es de reseñar que «Sigi» —el sobrenombre
que recibió y que su madre siguió usando hasta
que murió, a los 95 años, llamándole «mein gol-
dener Sigi» (que podría traducirse como «Sigi,
mi tesoro» o bien «mi áureo Sigi»)— tenía al
nacer una melena tan negra y revuelta que ésta
le dio la bienvenida llamándole «mi morito» y
«mi negrito».
24
Número 13 - Noviembre 2006
El alumbramiento tuvo lugar en el nº 117 de
una calle de Freiberg que en aquel entonces se
llamaba Schlossergasse. La constelación familiar
que le acogió estaba compuesta por Jakob Freud
(41 años), su esposa Amalia Nathansohn (20
años), los dos hijos de Jakob habidos en un pri-
mer matrimonio del que luego hablaré, Emmanuel
y Philipp Freud (de 23 y 20 años respectivamen-
te), y la esposa (Marie, 20 años) y el hijo (Hans,
de 16 meses) del mayor de ellos. Jakob y Amalia
tenían alquilada la mitad —unos cuarenta metros
cuadrados— del piso superior de una modesta
casa a otra familia checa (llamada Zajíc), pro-
pietaria del inmueble, que se dedicaba a la
cerrajería desde hacía cinco generaciones. Por
eso sólo se usaba el piso de arriba como vivien-
da —que compartían las dos familias— pues el
piso inferior servía como taller de fragua. Según
relataría posteriormente la hija de Johann Zajíc, el
hijo mayor del propietario de esta vivienda, su
padre —que había sido compañero de juegos de
Freud en la infancia aunque era seis años mayor
que él— recordaba a «Sigi» como un chico vivaz
a quien le gustaba jugar en el taller y fabricar
pequeños juguetes con los restos de metal.
Philippe, su hermanastro soltero, vivía en la casa
de enfrente (en el número 416) y Emmanuel, con
su mujer y su hijo, en una casa junto a la plaza
del mercado, en Marktplatz 42.
El pueblo de Freiberg, que por aquel enton-
ces pertenecía a Moravia, en la región nordeste
del Imperio Austrohúngaro, no lejos de las fronte-
ras de Prusia y de Polonia, distaba unos 240 kiló-
metros de Viena. Después de la Primera Guerra
Mundial pasó a ser parte de Checoslovaquia y
se cambió su nombre por el de Príbor. En la
actualidad pertenece a la República Checa. En
la época que nació Sigmund Freud, Freiberg con-
taba con 628 casas y 4.596 habitantes que en
su mayoría eran checos católicos (sólo había
130 judíos y también unos pocos checos protes-
tantes). Allí se había establecido, procedente de
una localidad de la Galitzia Oriental —actual-
mente perteneciente a Ucrania— llamada
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
CLAROS DEL BOSQUE
Tysmenitz (Tysmenica en la actualidad), Jakob
Kallamon Freud, su padre, como comerciante de
lanas. Posteriormente le siguieron, para trabajar
con él, los dos hijos vivos (otros dos, un hijo y una
hija, habían fallecido prematuramente) habidos
en un primer matrimonio —contraído en 1831,
cuando tenía 16 años, posiblemente para eludir
el servicio militar— con Sally Kanner, fallecida en
1852: Emmanuel y Philipp Freud. El negocio
familiar de los Freud consistía en comprar la lana
tejida por los campesinos del pueblo y tras teñir-
la la vendían a los industriales textiles de otras
localidades.
Aunque Sigmund Freud nunca lo supo, al
menos conscientemente, porque debió constituir
un secreto familiar bien guardado —tampoco lo
menciona su biógrafo oficial Ernest Jones—, es
seguro que su padre, al quedarse viudo de Sally
Kanner, volvió a casarse con una mujer de la que
sólo se conoce su nombre: Rebekka, de la que
también enviudó poco después (o bien se divor-
ciaron). Cuando el psiquiatra peruano Honorio
Delgado le envió a Freud una obra biográfica
que acababa de publicar sobre él, en la que
mencionaba los tres matrimonios del padre, éste
le pidió que corrigiera el supuesto error pues «Mi
padre sólo se casó dos veces, y no tres».
Finalmente, Jakob contrajo nupcias, por tercera
vez, con Amalia Nathansohn, una joven judía
veinte años menor originaria de la Galitzia
Oriental, como él mismo. Amalia había nacido
en la ciudad de Brody, luego vivió cierto tiempo
en Odessa, pero después, siendo aún niña, se
trasladó con sus padres, que eran mercaderes, y
su hermano menor, Julius, a Viena. Allí se cono-
cieron y se casaron los padres de Sigmund Freud
el 29 de julio de 1855.
El padre registró en la Biblia familiar al pri-
mogénito de este tercer matrimonio como
Sigismund Scholomó Freud. El nombre judío de
Salomón (de Schalom: paz), que nunca utilizó, le
fue puesto en honor a su abuelo paterno, que era
rabino y había fallecido dos meses y medio antes
(el 21 de febrero de 1856). La alegría por su
25
Número 13 - Noviembre 2006
nacimiento (Freude significa ‘alegría’ en alemán)
mitigó en parte la tristeza que esta pérdida había
provocado en la familia. Aunque se ignora el
porqué de la abreviatura que Freud realizó en su
nombre (de Sigismund a Sigmund, suprimiendo
dos letras), lo cierto es que comenzó a hacerlo,
ocasionalmente, durante la enseñanza secunda-
ria a partir de los dieciséis años y ya de un modo
definitivo a los veintiuno, siendo estudiante de la
Facultad de Medicina en la Universidad de
Viena.
El pequeño «Sigi» fue circuncidado («entró en
la alianza judía») el martes 13 de mayo de
1856, justo una semana después de haber naci-
do, por el moel Samson Frankl, de Ostrau.
Cuando tenía 7 meses, Marie, esposa de su
hermanastro Emmanuel, dio a luz a su hija
Pauline quien, junto a su hermano Hans, serían
los principales compañeros de juego de «Sigi».
Las relaciones que éste mantenía con su sobrino
Hans —que, como anteriormente reseñé, era 16
meses mayor que él— eran ambivalentes, de
amor y odio entremezclados. Lo mismo le pasaba
al otro niño con él, así es que todo el tiempo el
tío y el sobrino andaban a la greña. De la espe-
cularidad de dicha relación da cuenta la anéc-
dota siguiente: un día que «Sigi» le pegó a su
sobrino, su padre le preguntó el porqué de su pro-
ceder. Su respuesta fue escueta: «Le pegué porque
él me pegó». Según confesaría posteriormente a su
amigo Fliess, en una carta fechada el 3 de octu-
bre de 1897, aquellas tempranas e intensas rela-
ciones con su sobrino, le procuraron, en
adelante, un deseo imperioso en su vida afectiva:
crearse, tener a mano, siempre un amigo íntimo
amado y un enemigo odiado. También parece
ser que, en ocasiones, los dos rivales se compin-
chaban para realizar «fechorías» y hacerle crue-
les faenas a Pauline, la niña.
Ya que he tocado el tema de sus compañeros
infantiles de juegos, quisiera anotar que «Sigi»
tenía también otro amigo de su misma edad, hijo
de otra familia judía residente en Freiberg —que
también había emigrado de Tysmenica y que se
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
CLAROS DEL BOSQUE
dedicaba a la misma actividad que los Freud—,
llamado Emil Fluss. Como antes indiqué, también
jugaba con el hijo mayor de los Zajíc, Johann,
seis años mayor.
Amalia, su joven madre, pronto se va a que-
dar embarazada por segunda vez. Dará a luz
otro hijo —en octubre de 1857— a quien pon-
drá el nombre de Julius, como su hermano menor,
con quien tenía una relación afectiva muy intensa
y que se encontraba desahuciado por los médi-
cos porque padecía una tuberculosis que le lle-
varía a la tumba cinco meses después. Parece ser
que ella también estuvo afectada de la misma
enfermedad poco después de que naciera «Sigi»,
circunstancia por la que debió de realizar duran-
te tres meses (mayo, junio y julio de 1857) una
estadía en Roznau, acompañada de su pequeño
hijo y de una mujer contratada al efecto llamada
Rosi Wittek. Haciendo cuentas, «Sigi» tenía
entonces un año, y cuando nació Julius contaba
un año y medio de edad. Esta circunstancia pro-
vocó en él unos intensos celos fraternos y el deseo
de muerte hacia ese recién llegado que le había
destronado y copaba el centro de las atenciones
de la familia y del amor de su madre. Por des-
gracia ese deseo se verá cumplido con el óbito
de Julius Freud a los 6 meses (el 15 de abril de
1858), posiblemente a consecuencia de una
infección intestinal. Sigmund Freud comentará
después a Fliess, en la carta a la que anterior-
mente me he referido, que en el transcurso de su
autoanálisis había hallado que la muerte de su
hermanito en las circunstancias reseñadas consti-
tuyó el germen de posteriores autorreproches y de
intensos sentimientos de culpa.
Cuando contaba más de dos años, como
mojase la cama por las noches —«Sigi» padeció
enuresis nocturna, además de ceceo, durante una
parte de su infancia—, su padre le reprendía por
las mañanas. En una ocasión, en respuesta a la
regañina, le dijo: «No te preocupes, papá. Te
compraré una nueva cama roja». A esa misma
edad, un día se subió en un taburete para tratar
de alcanzar una golosina que había en una
26
Número 13 - Noviembre 2006
mesa, con tal mala suerte que se resbaló y se dio
un fuerte golpe en la mandíbula con el borde de
ésta, haciéndose una herida de cierta importan-
cia que hubo de ser suturada y que se acompa-
ñó de una abundante hemorragia; como
resultado de este accidente doméstico le quedó
una cicatriz muy visible hasta que se la ocultó
bajo la barba.
Un personaje fundamental para «Sigi» en
estos primeros años de vida fue Monika Zajícova,
una mujer checa de alrededor de cuarenta años
que se hizo cargo de su cuidado tras ser desteta-
do por su madre (que fue más bien pronto si tene-
mos en cuenta que Amalia, además de haberse
quedado embarazada de nuevo, padecía tuber-
culosis). Esta niñera, una ferviente devota católica
—que también cuidaba a los hijos de Emmanuel
Freud—, le contaba historias piadosas, le habla-
ba de Dios, del infierno, de la salvación y de la
resurrección, y le llevaba a los oficios religiosos
que se realizaban en la enorme iglesia del pue-
blo, dedicada al Nacimiento de María, una igle-
sia con una impresionante imaginería religiosa,
con diez altares, varias capillas anexas y de un
alto (60 metros) y puntiagudo campanario famo-
so en toda la comarca por el repique de sus
campanas. De regreso de la iglesia, «Sigi» se
dedicaba a contar a su familia las cosas que
hacía el Dios Todopoderoso (es decir, el sacer-
dote, pues «Sigi» pensaba que él era ese Dios del
que le hablaba de continuo Monika). También, a
pesar de que era muy tajante y exigente (sobre
todo en cuestiones relativas al aseo personal y al
control esfinteriano), le inculcó una elevada opi-
nión sobre sí mismo y le enseñó el checo, idioma
en el que ambos conversaban. Freud contó de
este modo a Fliess la importancia que esta niñera
tuvo para él: «... honraré la memoria de aquella
vieja mujer que en una época tan temprana de la
vida me preparó los medios para vivir y seguir
viviendo».
Este fuerte vínculo con su niñera fue interrum-
pido bruscamente poco antes de que viniese al
mundo su hermana Anna, cuando «Sigi» contaba
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
CLAROS DEL BOSQUE
dos años y medio. Sucedió que su hermanastro
Philipp la descubrió cometiendo un pequeño robo
(monedas y algunos juguetes del niño), la denun-
ció y ésta fue enviada a prisión, donde estuvo
diez meses encerrada. Nunca más volvió a verla.
La separación de su querida niñera, una segunda
madre para él, le provocó mucha tristeza y angus-
tia. Se pasaba el rato mohíno, llorando y gritan-
do. Cuando le preguntó a su hermanastro
adónde había ido la niñera éste le contestó que
estaba «encajonada». Poco después, su madre
desapareció para dar a luz a su hermana Anna
—que nació el 31 de diciembre de 1858— lo
que perturbó aún más al pequeño, quien, inter-
pretando literalmente las palabras de su medio
hermano, pensó que su madre también había
sido «encajonada», por lo que no hacía más que
berrear y abrir todos los cajones que se encon-
traba por la casa, buscándola.
En cuanto a su hermanita Anna, la nueva usur-
padora, parece ser que tampoco fue nada bien
recibida por él; aunque terminó resignándose
sabemos que, en adelante, nunca le demostró
simpatía y que a lo largo de toda su vida siempre
la tuvo cierto grado de ojeriza. A modo de anéc-
dota, contaré que para la infantil mente de «Sigi»
la recién llegada era hija de su madre y de su
hermanastro soltero Philippe (el culpable de la
desaparición de su amada niñera), pues ambos
casi tenían los mismos años. Es decir, que el niño
había hecho «parejas» entre aquellos que le rode-
aban con arreglo a su edad: Jakob con Monika
(la niñera), Emmanuel con Marie, y Philippe con
Amalia. Sólo más tarde llegó a comprender —
por ciertas indagaciones de orden sexual que
realizó, tales como entrar en el dormitorio de sus
padres, para espiarlos, lo que le valió una repri-
menda del padre— que, a pesar de la diferencia
de edad, Jakob y Amalia constituían una pareja.
Cuando «Sigi» tenía tres años y medio sucedió
lo que muchos años después describiría como «la
catástrofe fundamental que impregnó toda mi exis-
tencia»: el negocio de la familia Freud cayó en la
bancarrota y sus miembros se vieron obligados a
27
Número 13 - Noviembre 2006
dispersarse. Sus dos hermanastros, la esposa de
Emmanuel y sus tres sobrinos —su tercera sobrini-
ta, Bertha, había nacido en febrero de 1859,
cuando él tenía dos años y nueve meses— emi-
graron a Inglaterra y se establecieron en
Manchester, donde llegaron a hacer cierta fortu-
na en la industria textil. En octubre de 1859,
«Sigi», su hermanita Anna y sus padres abando-
naron Freiberg rumbo a Leipzig —lugar donde
vivieron durante un año sin prosperar nada— y
después a Viena, ciudad en la que su madre
tenía algunos familiares, donde le nacieron cinco
hermanos más (Rosa, Marie, Adolfine, Pauline y
Alexander) y en la que residió de modo ininte-
rrumpido hasta que tuvo que emprender el amar-
go camino del exilio, en la primera semana de
junio de 1936, cuando ya contaba ochenta años
de edad.
En cuanto a los diversos motivos que dio tanto
Freud como su biógrafo oficial (E. Jones) acerca
de la quiebra del negocio familiar —depresión
económica por la guerra italo-austríaca, introduc-
ción de la maquinaria en el negocio textil, crea-
ción de una nueva línea férrea que había
soslayado Freiberg, incluso cierta hostilidad anti-
semita de la población local al considerar a los
comerciantes textiles judíos como responsables
de la difícil situación—, algunos estudios de
reciente publicación sobre el asunto han revelado
que dichas interpretaciones carecen de funda-
mento: en esa época la economía local estaba
en período de expansión y no existían más pre-
juicios contra los judíos que los que había habido
siempre. Posiblemente ésta fuera la historia ama-
ble, la mentira piadosa, que le contaron a «Sigi»
para explicarle el éxodo familiar. Pero es mucho
más probable que la ruina viniese por el lado de
la incompetencia profesional de Jakob Freud —
de quien sabemos que, a lo largo de toda su
vida, no se le dieron nada bien los negocios—,
porque su paisano Ignaz Fluss, compañero de
emigración que se dedicaba, como reseñé ante-
riormente, al mismo negocio, se convirtió en
aquellos mismos años en el exitoso propietario de
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
CLAROS DEL BOSQUE
una fábrica textil en Freiberg. También es posible
que Jakob pretendiera evitar que tanto él como
sus dos hijos adultos fuesen llamados para ir al
frente en la guerra que había estallado entre
Austria e Italia.
Marianne Krüll (Freud und sein Vater. Die
Entstehung der Psychoanalyse und Freuds unge-
löste Vaterbindung, 1979) ha sostenido,
haciendo gala de una generosa imaginación,
que esta disolución familiar fue debida a que
Amalia y su hijastro Philippe estaban efectiva-
mente «liados» (es decir, que no eran fantasías
surgidas de la mente infantil de «Sigi» el poner-
los en relación amorosa sino una cruda reali-
dad) y que Jakob, cuando finalmente se enteró
del affaire, desterró a su hijo, al que acompa-
ñó la familia de su hermano mayor, con el fin
de separarlos para siempre.
Esta partida del pueblo natal, este desmem-
bramiento familiar, dejó en él huellas indelebles,
que Freud investigó después en su autoanálisis.
Fue un primer viaje en ferrocarril muy angustioso:
antes de partir temió que se fueran sin él, que le
dejasen abandonado, y, cuando pasaron por la
estación de Breslau, creyó que las lámparas del
alumbrado a gas, que nunca había visto hasta
entonces, eran almas de difuntos ardiendo en ese
infierno al que su niñera le decía que terminaría
yendo si se portaba mal. Estas traumáticas viven-
cias precoces cristalizaron, un tiempo después,
en forma de una tenaz fobia a los viajes, que se
prolongó durante doce años (de 1887 a 1899),
y que terminó resolviendo —una vez que logró
rememorar en su autoanálisis este episodio infan-
til que he relatado—, aunque sólo parcialmente
pues es bien sabido que Freud, cuando empren-
día alguno de sus viajes, se angustiaba mucho
pensando que perdería el tren, por lo que acudía
a la estación de ferrocarril con un excesivo tiem-
po de antelación. Una vez allí, se afanaba en
contar y revisar de modo obsesivo el equipaje;
esta angustia, finalmente, cedía una vez que él,
sus maletas y sus bártulos de viaje se encontraban
ya dentro del vagón.
28
Número 13 - Noviembre 2006
En el verano de 1872, cuando «Sigi» se
había convertido en un tímido adolescente de 16
años, regresó a Freiberg —acompañado de un
condiscípulo suyo, Horaz Ignaz Rosanes— y vivió
una temporada (desde primeros de agosto hasta
mediados de septiembre) en casa de los Fluss,
aquella familia amiga de la suya que, como ya
dije antes, prosperó mucho en el negocio en el
que fracasara su padre. Por diversas cartas que
le envió desde allí a su compañero de estudios
vienés Eduard Silberstein —con quien había for-
mado una «Academia Castellana» (A.C.) cuya
actividad consistía en leer las novelas ejemplares
de Cervantes y mantener correspondencia entre
ellos dos en castellano—, y también por lo que él
mismo relata (poniéndolo, para despistar, en
boca de un paciente fóbico al que había tratado)
en su texto «Los recuerdos encubridores», sabe-
mos que Freud se enamoró allí, en Freiberg, por
primera vez en su vida. A los dieciséis años,
curiosamente, a la edad en la que se había casa-
do su padre por primera vez. Fue de Gisela Fluss,
la hermana pequeña de su compañero de infan-
cia Emil Fluss, una joven tres años menor que él,
con la que en realidad mantuvo sólo relaciones
frías y distantes pero que la imaginación enfebre-
cida del adolescente teñía de un apasionado
romanticismo. Pasión no menor de la ardiente
admiración que profesaba hacia la madre de la
niña, la Sra. Eleonora Fluss, que era en realidad
—como lo muestra la carta que le envió a
Silberstein fechada en Freiberg el 4 de septiem-
bre— el verdadero centro del interés libidinal de
este «Sigi» ya un tanto crecidito.
Esta fue la primera y la última vez que Freud
visitó Freiberg. Como ya indiqué antes, a partir
de 1918 la localidad pasó a denominarse Príbor
y la calle en la que había nacido se llamó, en
checo, Zámecnická. En 1931, siendo ya famoso
—tanto por haber descubierto un nuevo método
para tratar las llamadas enfermedades nerviosas
como por su maestría literaria (el 28 de agosto
del año anterior se le había concedido nada
menos que el Premio Goethe de las Letras
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
CLAROS DEL BOSQUE
Alemanas)—, tuvo la oportunidad de volver. Con
gran alegría recibió una invitación para un acto
de «Descubrimiento de una Placa Redordatoria en
la Casa Natal del Profesor Dr. Sigmund Freud en
Príbor-Freiberg, Moravia» que había decidido
realizar el Ayuntamiento de la localidad. Pero
como se encontraba en muy mal estado de salud,
debido a su padecimiento canceroso, excusó su
asistencia y envió una delegación formada por
sus hijos Jean Martin y Anna, por su hermano
Alexander y por sus discípulos Paul Federn y Max
Eitingon. El sábado día 25 de octubre de 1931
el pueblo entero fue engalanado con banderitas
y constituyó todo un orgullo para sus habitantes el
que el inventor del psicoanálisis hubiera nacido
precisamente allí. La calle Zámecnická pasó a lla-
marse Freudova y se colocó una placa de bron-
ce conmemorativa en aquel edificio de la familia
Zajíc donde viera por primera vez la luz. Quiero
reseñar que tanto la casa como la calle y la placa
conmemorativa siguen existiendo en la actualidad
y que el Gobierno checo tiene la intención (según
he leído en una noticia de prensa) de inaugurar
allí, el próximo 26 de mayo —aprovechando
esta efemérides del 150 aniversario de su naci-
miento—, un museo. En el transcurso de la cere-
monia participaron diversas autoridades e
invitados. Paul Federn leyó unas notas elogiosas
sobre el fundador del psicoanálisis y Anna Freud
leyó, a su vez, un texto de Freud dirigido al bur-
gomaestre (alcalde) de Príbor que, por su breve-
dad, transcribo en su totalidad:
«Agradezco al señor burgomaestre de la ciu-
dad de Príbor-Freiberg, a los organizadores de
este homenaje y a todos los presentes el honor
que me demuestran al ornar mi casa natal con
esta placa conmemorativa, ejecutada por mano
de artista. Tanto más es apreciado este honor
cuanto que el así honrado vive aún y sus coetá-
neos de ningún modo son unánimes en la apre-
ciación de su obra. He abandonado Freiberg a la
edad de tres años, y sólo volví a visitarla a los die-
ciséis como estudiante en vacaciones, huésped de
la familia Fluss, sin retornar desde entonces.
29
Número 13 - Noviembre 2006
Muchos son los azares que desde esos tiempos
he tenido: cuantiosos esfuerzos, algunos pesares,
también felicidad y cierto éxito, como suelen mez-
clarse en toda existencia humana. A mí, que he
alcanzado los setenta y cinco años, no me resul-
ta fácil volverme a esa época temprana de mi
existencia, de cuyo rico contenido sólo escasos
restos asoman a mi recuerdo. Pero de algo sí
puedo estar seguro: hundido muy en lo profundo,
sobrevive todavía en mí el feliz niño de Freiberg,
el hijo primogénito de una madre juvenil, que en
esos aires y en ese suelo recibió las primeras
impresiones inextinguibles. Así, séame permitido
cerrar estas palabras de gratitud con los más cor-
diales deseos de felicidad para ese lugar y para
sus habitantes».
Como anuncié al comienzo de mi interven-
ción, quisiera referirme ahora a cierta polémica
erudita suscitada a partir de este acto conmemo-
rativo realizado por el Ayuntamiento de Príbor.
Resulta que cuando un Comité de ciudadanos,
formado para realizar los preparativos para colo-
car la placa conmemorativa, consultaron en el
libro de actas del Registro Civil, se encontraron
con que en la anotación del mes de nacimiento
de «Sigi» más bien parecía escrito el mes de
marzo que el de mayo. Al parecer, el empleado
checo que escribió en el Registro —y que no
dominaba el alemán— usó en vez de Mai la
forma más anticuada Mäi, que en escritura góti-
ca resulta parecida a März (marzo). Cuando le
preguntaron a Freud sobre este asunto, parece ser
que mostró indiferencia, aunque le molestó que
alguien hubiese intentado hacerle dos meses más
viejo, y afirmó que la fecha de su nacimiento (el
6 de mayo) la había sabido por su madre, que,
al fin y al cabo, debía saberla mejor que nadie.
Este equívoco ha dado origen a que tanto
Wladimir Granoff (Filiations, 1975) como Marie
Balmary (L’homme au statues. Freud et la faute
cachée du père, 1997) hayan elucubrado acer-
ca de un posible embarazo prematrimonial de
Amalia Nathansohn que Jakob, su marido, habría
ocultado anotando en la Biblia familiar el 6 de
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
CLAROS DEL BOSQUE
mayo —en vez del 6 de marzo— como el día
del nacimiento de su hijo Sigismund, con el pro-
pósito de que así cuadrara como concebido den-
tro del matrimonio. Marie Balmary va aún más
lejos: además de que Amalia estaba ya encinta
cuando se casó, ese embarazo fue producto de
un adulterio, porque Jakob Freud aún estaba
casado con la tal Rebekka, su segunda esposa,
quien, al enterarse de ello y no pudiéndolo sopor-
tar, se habría suicidado. Para esta autora, esta
culpa del padre, mantenida en secreto, habría
marcado de una forma fundamental la vida y la
obra de Sigmund Freud.
Para finalizar este trabajo de investigación
sobre este oscuro período de la biografía de
Freud, su infancia transcurrida en Freiberg-Príbor,
y después de haber leído varios textos —alguno
de ellos, tengo que decirlo, con errores de bulto
y con inexactitudes palmarias—, tengo la impre-
sión de que cada autor, a su manera, trata de
sacar sus propias conclusiones, en el sentido de
adjudicar a tal o cual episodio biográfico el ger-
men de su posterior descubrimiento del incons-
ciente. Creo, por mi parte, que la infancia de
Freud en su pueblo natal fue más bien difícil y
dolorosa —y no feliz, tal como afirmó a los seten-
ta y cinco años en el texto que escribió con moti-
vo del homenaje que le rindió Freiberg-Príbor—
como, por otro lado, lo fue casi toda su vida,
pero cosas similares (dando como ciertas algunas
de las especulaciones biográficas asaz morbosas
que he citado) le han sucedido a mucha gente y
no por ello se embarcaron en una aventura inte-
lectual tan genial como inmensa. Me adhiero,
por tanto, a lo que Jacques Lacan dijera hace cin-
cuenta años (el 16 de mayo de 1956) en la con-
ferencia («Freud en el siglo») que pronunció
—invitado por su amigo el profesor de psiquiatría
Jean Delay—, dentro de los actos conmemorati-
vos del centenario del nacimiento de Freud que
se celebraron en París, ante una audiencia cons-
tituida por estudiantes de la pasantía en psiquia-
tría: «Tampoco encontraremos en la biografía de
Freud la raíz de la subversión aportada por su
descubrimiento».
30
Número 13 - Noviembre 2006
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA
• Breger, L. «Freud. El genio y sus sombras».
Ediciones B., Barcelona, 2001.
• Caparrós, N. «Correspondencia de Freud
establecida por orden cronológico». Tomo I
(1871-1886). Biblioteca Nueva, Madrid,
1997.
• Dadoun, R. «Freud». Argos Vergara,
Barcelona, 1984.
• Freud, S. «Los recuerdos encubridores».
Obras Completas, tomo I, pp. 330-341.
Biblioteca Nueva, Madrid, 1972.
• Freud, S. «La interpretación de los sueños».
O. C., tomo II, pp. 349-720. Biblioteca
Nueva, Madrid, 1972.
• Freud, S. «Autobiografía». O.C., tomo VII,
pp. 2761-2800. Biblioteca Nueva, Madrid,
1974.
• Freud, S. «Carta al burgomaestre de la ciu-
dad de Príbor». O. C., tomo VIII, p. 3232.
Biblioteca Nueva, Madrid, 1974.
• Freud, S. «Cartas a Wilhelm Fliess (1887-
1904)». Amorrortu, Buenos Aires, 1994.
• Gay, P. «Freud. Una vida de nuestro tiempo».
Paidós Ibérica, Barcelona, 1989.
• Jones, E. «Vida y obra de Sigmund Freud».
Anagrama, Barcelona, 1981.
• Kollbrunner, J. «Freud enfermo». Herder,
Barcelona, 2002.
• Lacan, J. «Conferencia: Freud en el siglo». En
«El Seminario de Jacques Lacan. Libro III: Las
Psicosis, 1955-1956». Paidós, Barcelona,
1984.
• Mauge, R. «Freud». Bruguera, Barcelona,
1975.
• Markus, G. «Sigmund Freud y el misterio del
alma». Espasa-Calpe, Madrid, 1990.
• Mannoni, O. «Freud. El descubrimiento del
inconsciente». Nueva Visión, Buenos Aires,
1987.
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León Número 13 - Noviembre 2006

CLAROS DEL BOSQUE

• Schur, M. «Sigmund Freud. Enfermedad y • Roudinesco, E. y Plon, M. «Diccionario del

muerte en su vida y en su obra». Paidós Psicoanálisis». Paidós, Buenos Aires, 1998.
Studio, Barcelona, 1980.
• «Sigmund Freud. Su vida en imágenes y tex-
tos». Compilación de Ernst Freud, Lucie Freud
e Ilse Grubrich-Simitis. Esbozo biográfico de
K.R. Eissler. Paidós, Buenos Aires, 1979.

31
CALLE MAYOR
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
Freud y las claves de la ficción
José María Merino (1941),
escritor, nacido en León y
madrileño de adopción ha sido
galardonado con los premios
Novelas y Cuentos por Novela
de Andrés Choz (1976), de la
Crítica por La orilla oscura
(1985), Nacional de Literatura
Juvenil Los trenes del verano,
por No soy un libro(1993) y
Miguel Delibes de Narrativa por
Las visiones de Lucrecia
(1996). Sus obras se han tradu-
cido a varios idomas, y en
cuanto a sus cuentos, agrupa-
dos en Cincuenta cuentos y
una fábula (1997), se incluyen
en todas las antologías impor-
tantes dedicadas al relato espa-
ñol de los últimos años.
Participó en la Universidad de
León el 5 de mayo de 2006, en
una de las Mesas Redondas
conmemorativas del 150 ani-
versario del nacimiento de
Freud, titulada “El personaje y
su obra", intervención que
publicamos a continuación.
CALLE MAYOR
José María Merino
Como escritor de ficciones,
pero sobre todo como persona
que ha conseguido entender
mejor el mundo en el que vive, y
el comportamiento humano, a tra-
vés de la lectura de este tipo de
invenciones de la imaginación,
pienso que, sin ellas, no se
puede comprender en toda su
amplitud esa ciencia del alma
que es el psicoanálisis, ni buena
parte de la gigantesca obra de
Sigmund Freud.
Creo que la ficción fue la pri-
mera sabiduría de la especie
humana, previa a todas las
demás, una explicación imagina-
tiva, una especie de sueño objeti-
vado, de lo que éramos y de lo
que nos rodeaba, y que la fic-
ción, en la oralidad originaria y
luego en la escritura, constituye un
elemento decisivo para la com-
prensión de la realidad. La genia-
lidad de Freud es haber llegado a
aclarar terribles secretos, a desen-
trañar enigmas que parecían
indescifrables, desde claves que
ya se habían apuntado en la fic-
ción y en la literatura, pero que
necesitaban, precisamente, a un
aventurero –de esa manera se
calificó él a sí mismo en alguna
ocasión- capaz de adentrarse en
35
Número 13 - Noviembre 2006
las tenebrosas cavernas del miste-
rio psicológico con un instrumen-
tal del que la propia ficción, bien
conocida y bien asumida por él,
no era lo menos importante.
Freud encontró en la ficción,
aplicable incluso a su propia bio-
grafía, un conjunto decisivo de
respuestas a los arcanos de la
conducta humana. Su fiel discípu-
lo y biógrafo, Ernest Jones, nos
cuenta que su pasión lectora pro-
venía de la infancia, y que uno
de los pocos conflictos que tuvo
con su padre, a los diecisiete
años, fue debido a que adquiría
libros por encima de sus posibili-
dades económicas. Su gusto por
Dickens le llevó a encontrar en
David Copperfield, ese personaje
que había nacido, como él, con
una membrana fetal en la cabe-
za, una especie de reflejo perso-
nal paradigmático.
Al escritor Arthur Schnitzler le
asombraba la inmensidad de lo
que Freud había leído: desde los
escritores griegos –como sabe-
mos, algunos de sus textos le sir-
vieron para encontrar el hilo de
ciertas vinculaciones psíquicas-
hasta sus contemporáneos, el
mundo literario conocido por Freud
es innumerable, y no solamente
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
CALLE MAYOR
incluye a los clásicos y contemporáneos alema-
nes, sino a un conjunto que abarca la Biblia,
Dante, Shakespeare, Cervantes –además del
Quijote, las Novelas Ejemplares, pues con algún
amigo escolar jugó a llamarse con los nombres
del “Coloquio de los perros”- e infinidad de libros
y escritores más.
Su destreza de lector avezado reluce conti-
nuamente en su obra, que a veces ha entrado a
estudiar ejemplos literarios. En “Dostoiewsky y el
parricidio”, demuestra que el tema no está traído
por el azar de un hallazgo de especialista, ya
que conoce a la perfección otras obras que tra-
tan del mismo asunto, como el Edipo de Sófocles
o el Hamlet de Shakespeare. Cuando escribe “El
malestar en la cultura”, sus profundos y extensos
conocimientos literarios le permiten ir anotando
sus reflexiones con ejemplos de la ficción: al
hablar del enfrentamiento entre Eros y Tánatos
–conceptos que, por cierto, vienen de la ficción
mítica- cita con toda naturalidad el parlamento en
que Mefistófeles se presenta a Fausto, en la obra
de Goethe; más adelante, al hablar de cómo las
circunstancias hacen variar las reacciones mora-
les de los seres humanos, utiliza como referencia
un cuento de Mark Twain; al considerar el “senti-
do de culpabilidad” que exalta la cultura, ilumina
la idea con otro verso de Goethe…
En esa obra tan descomunal como fructífera
que es “La interpretación de los sueños”, ya
desde sus inicios nos está hablando un lector que
conoce, no solo a muchísimos estudiosos del
tema, coetáneos suyos, sino también a Lucrecio,
Cicerón, Aristóteles y hasta a aquel curioso pre-
cursor, en la interpretación onírica, que se llama-
ba Artemidoro de Daldia. A lo largo del texto, las
alusiones a las tragedias de Shakespeare o de
Sófocles, a escritores antiguos y modernos, salpi-
can los argumentos del discurso con toda natura-
lidad. Thomas Mann, citado por el imprescindible
Jones, hablaba de que Freud había definido su
doctrina de los sueños como “una parcela de tie-
rra virgen conquistada por la ciencia a la creen-
cia popular y a la mística”. En cierto modo,
36
Número 13 - Noviembre 2006
también se podría definir la teoría del psicoanáli-
sis como un territorio conquistado por Freud, desde
su genial intuición científica –si se me permite la
expresión- a la ficción, a la invención literaria.
Estos conocimientos de la materia literaria
hacen que, al estudiar “El chiste y su relación con
lo inconsciente”, resuma las técnicas de lo que
podría considerarse un género narrativo, como
experto en psicología pero también en literatura.
Pero un ensayo freudiano donde brilla especial-
mente su capacidad para descubrir lo que puede
escamotearse detrás de una ficción, es “Lo sinies-
tro”, donde toma como principal objeto de análi-
sis ese “nocturno” de Hoffmann denominado “El
hombre de la arena” y otro cuento del mismo
autor, “Los elixires del diablo”, en que aparece el
tema del doble. En el ensayo surgen, con la habi-
tual naturalidad, otros mitos como el de
Pigmalión, y otros poetas y autores de ficciones,
como Andersen, Schiller y Oscar Wilde.
Sin embargo, hay que proclamar que Freud
devolvió con creces a la ficción lo que de ella
había tomado para construir sus teorías. Al mar-
gen del espacio estrictamente científico –psicoló-
gico o psiquiátrico-, la ficción, en todas sus
formas, se ha nutrido a su vez de los frutos del
territorio colonizado por Freud.
Esa iluminación de “lo siniestro”, de lo
angustioso, inquietante, desasosegante en lo
familiar, ese acceso al mundo del sueño y del
delirio, entra con fuerza en la literatura y los
modos de imaginación contemporáneos. El
expresionismo convierte lo inquietante en una
apariencia familiar de la realidad, que llega
hasta nuestros días en innumerables formas y
espectáculos audiovisuales. Y cuando André
Breton define el surrealismo en su Manifiesto,
como “resolver las condiciones, en principio
contradictorias, del sueño y la realidad, en una
realidad absoluta, en una suprarrealidad” está
haciendo fructificar una semilla, literaria y plásti-
ca, que procede del ámbito descubierto por
Freud, y que concederá al delirio y al absurdo
unas posibilidades artísticas que desbordan las
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León Número 13 - Noviembre 2006

CALLE MAYOR

vanguardias del siglo veinte e impregnan todas
las formas expresivas contemporáneas.
A partir de sus estudios, las motivaciones y con-
ductas de los personajes, en la narrativa literaria,
teatral y cinematográfica, ya no son lo que eran
antes. Incluso la poesía ha adquirido otra tonali-
dad. Por todo ello, sin duda Sigmund Freud, tan
grande en la historia de la ciencia, en la historia
de la exploración del alma, merece también un
espacio de honor en la historia de la literatura.

37
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
Poesía y sueños a la luz del
psicoanálisis
Jesús Morchón San José, es
Psiquiatra en León, y Director
Médico del Edificio “Santa
Isabel” del Hospital de León.
Participó en la Universidad de
León el 5 de mayo de 2006, en
una de las Mesas Redondas
conmemorativas del 150 aniver-
sario del nacimiento de Freud,
titulada “Proyecciones del
Psicoanálisis”, y cuya interven-
ción publicamos a continuación
CALLE MAYOR
Jesús Morchón
Gog, el personaje que Panini
sitúa en un manicomio y que quie-
re saberlo todo, relata una visita
apócrifa a Freud.
“Había comprado en Londres,
dice, hacía dos meses, un hermo-
so mármol griego de la época
helenista que representa, según
los arqueólogos a Narciso.
Sabiendo que Freud cumplía
anteayer setenta años, -la visita es
el ocho de mayo- le envié como
regalo la estatua con una carta
de homenaje al descubridor del
narcisismo. Este regalo bien elegi-
do me ha valido una invitación
del patriarca del Psicoanálisis.
Ahora vuelvo de su casa y quiero
inmediatamente apuntar lo esen-
cial de la conversación”.
Tras definirle como un poco
abatido y melancólico porque
“las fiestas de aniversario se pare-
cen demasiado a las conmemora-
ciones y recuerdan demasiado la
muerte”, le descubre que su ver-
dadera naturaleza es la de artis-
ta, que su héroe secreto ha sido
desde la niñez Goethe, que
hubiera querido llegar a ser un
poeta y que durante toda su vida
39
Número 13 - Noviembre 2006
ha deseado escribir novelas.
“Todas mis actitudes me llevaban
a la literatura -dice Freud a través
de Gog-. Literato por instinto y
médico a la fuerza concebí la
idea de transformar una rama de
la Medicina, la Psiquiatría, en lite-
ratura. Fui y soy poeta y novelista
bajo la figura de hombre de cien-
cia. El psicoanálisis no es otra
cosa que la transformación de
una vocación literaria en términos
de psicología y patología”.
Freud vivió épocas convulsas,
de cambios sociales, ideológicos
y estéticos profundos y fundamen-
tales, que influyeron, y fueron
influidos por sus concepciones
teóricas.
Hacia 1885 surge un movi-
miento artístico y literario renova-
dor, el simbolismo, que se llena de
imágenes alegóricas, oníricas, fan-
tásticas, perturbadoras en los lien-
zos de pintores como Moreau,
Odilon, Redon, Klimt, Doler, y que
en poesía es heredero de
Baudelaire. Se rechaza lo más
real, lo más inmediato y visible.
Prevalece el poder de sugestión de
las palabras, la belleza absoluta
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
CALLE MAYOR
del poema, la completa autonomía del arte. Los
sentimientos de decadencia, de depresión, carac-
terizan el espíritu simbolista. El poeta simbolista
evoca de mejor gana la luna que el sol, el otoño
que la primavera, la lluvia que el azul del mar, la
tristeza, el abatimiento, la desilusión, la soledad, la
aflicción de vivir en un mundo en agonía. Se
coquetea con lo más profundo del hombre, esa ins-
tancia oscura que Freud está empezando a sacar
a la luz, se experimenta en los abismos del desor-
den, en las tinieblas de un universo alejado del uni-
verso de las cosas reales, y el poeta se transforma
en el que descifra ese lenguaje secreto.
Mallarmé, Verlain, Rimbaud.
Rimbaud nos habla desde el infierno:
“Una tarde me senté a la belleza en las rodillas.
Y la encontré amarga.
Y la descubrí de insultos.
Logré que se desvaneciera en mi espíritu toda
la esperanza humana.
Sobre toda alegría, para estrangularla, salté
como una fiera, sordamente.
Llamé a los verdugos, para, mientras perecía,
Morder las culatas de sus fusiles.
Llamé a las plagas para ahogarme en la
arena, en la sangre.
La desgracia fue mi dios.
Me tendí en el lodo.
Me dejé secar por el aire del crimen
Y le hice muy malas pasadas a la locura.
Y la primavera me trajo la horrorosa risa
Del idiota.
Freud, en su artículo de 1915,
“Consideraciones de actualidad sobre la guerra
y la muerte”, expresa la terrible decepción que
trajo la guerra “en la que no queríamos creer…
Derriba con ciega cólera cuanto le sale al paso,
como si después de ella no hubiera de existir futu-
ro alguno ni paz entre los hombres”. Se espanta
40
Número 13 - Noviembre 2006
de que las grandes naciones no sepan resolver
sus diferencias de otro modo y de la brutalidad
en la conducta de los individuos, en la que aflo-
ran los instintos más elementales y primitivos.
Del estado emocional que provoca la Gran
Guerra en la intelectualidad europea surgen el
Dadaísmo y el Surrealismo. Dada, con una pos-
tura desafiante, destructiva, iconoclasta, procla-
ma de forma airada su rechazo hacia una
sociedad que de manera tan pavorosa evidencia
su fracaso. Frente al nihilismo sin salida de Dada,
negador de toda posibilidad de esperanza en un
mundo tan degradado, se irá imponiendo la acti-
tud mas esperanzadora del surrealismo.
En 1916, Hugo Ball funda en Zurich el
Cabaret Voltaire, sede del primer grupo dadaísta
y donde artistas como Hans Arp, Marcel Janco y
el poeta Tristan Tzara, desarrollan actividades
profundamente provocadoras en las que se
advierte una clara tendencia a lo subversivo, una
preferencia por lo irracional. El juego, la algara-
bía, la mascarada, lo bufonesco, el estar en con-
tra de todo sistema, el no concebir ni una remota
posibilidad de atenerse a normas. En definitiva,
el predominio del principio del placer y del azar.
En poesía el verso debe ser libre hasta el punto
de que Tristan Tzara recomienda la siguiente rece-
ta para hacer un poema: “Coja un periódico.
Coja unas tijeras. Escoja en el periódico un artí-
culo de la longitud que piensa darle a su poema.
Recorte el artículo. Recorte enseguida con cuida-
do cada una de las palabras que forman el artí-
culo y métalas en una bolsa. Agítela suavemente.
Ahora saque cada recorte uno tras otro. Copie
concienzudamente en el orden en que hayan
salido de la bolsa. El poema se parecerá a
usted”. Junto a su libertad extrema hay también en
Dadá una agresividad verbal que llega al insulto
del asombrado y anonadado lector y que busca
su reacci6n negativa y escandalizada:”ustedes
son unos idiotas”, dice Tzara. Él mismo no duda
en calificarse de idiota, farsante, bromista, feo,
sin expresi6n en el rostro y pequeño, para llegar
a la conclusi6n de que “soy como todos ustedes”.
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
CALLE MAYOR
Dadá tuvo un final coherente con su ideología
de provocación y escándalo. El seis de julio de
1923, durante la representación de una obra de
Tzara en Paris, Bretón, Aragón, Eluard, no pudie-
ron soportar las proclamas contra el arte moder-
no y acabaron a golpes y bastonazos en pleno
escenario. Bretón lideró el grupo que un año más
tarde redactaría el Primer Manifiesto Surrealista y
que Max Ernst inmortalizó en su lienzo “La cita de
los amigos”, tutelados por Dostoiewski.
Bretón estaba ampliamente familiarizado con
las teorías de Freud ya que por sus estudios de
medicina había sido destinado durante la guerra
al Hospital Militar de Nantes y, posteriormente, a
un centro psiquiátrico de Saint-Dizier.
El surrealismo hizo suyo el principio del auto-
matismo desviándolo de su función terapéutica
inicial y convirtiéndolo en fundamento de la acti-
vidad artística. Los procedimientos automáticos
permiten liberar el inconsciente del control que
ejercen sobre él la razón, la moral o las buenas
costumbres. Cree en el predominio del deseo y
del principio del placer, en la omnipotencia del
sueño y en el libre ejercicio del pensamiento. Esta
utilización poco ortodoxa de sus teorías hizo que
Freud se mostrara reticente ante los surrealistas, a
pesar de que Bretón ya en 1921 le visitara en su
consulta buscando su anuencia para el movi-
miento que se gestaba, y sólo, mucho más tarde,
la figura de Dalí consigue atraer su interés.
Los surrealistas orientan su atenci6n hacia
terrenos poco explorados hasta entonces como el
inconsciente, la locura, los fenómenos alucinato-
rios, muestran interés por las manifestaciones artís-
ticas de los niños, de los enfermos mentales o de
los pueblos primitivos que consideran como for-
mas incontaminadas de expresión libre.
Reivindican en literatura a Baudelaire, Rimbaud,
Lautreamont, Sade o Mallarmé.
Su espíritu marcadamente experimental llegó
hasta el punto de crear una Oficina de
Investigaciones Surrealistas, que dirigía Antonin
Artaud y cuyo objeto era recopilar material y tes-
timonios de la actividad del inconsciente.
41
Número 13 - Noviembre 2006
Y el inconsciente se manifiesta descarnado.
Se pone al descubierto el hombre primordial, pri-
mitivo. La horda tras la sangre. Es época de penu-
rias. Años en los que paulatinamente se instala el
desasosiego, la ira, la incertidumbre, el desen-
canto, la desconfianza, el miedo. Son tiempos de
totalitarismo, de odio, de exclusión, de rechazo,
de crueldad, de horror. Se inventan guetos, cam-
pos de exterminio, se asiste a deportaciones y
exilios. Son tiempos de barbarie.
...
Freud, cada vez más cansado, más viejo,
más enfermo, asiste, decepcionado, al triunfo de
Tanathos, de la pulsión de muerte. Si en el incons-
ciente hay una creencia de inmortalidad, la muer-
te, ahora, no se puede negar. Tampoco a él le
guardan respeto ni le dan reposo, también él vive
la vergüenza y la rabia de la huída.
La poesía se hace trágica y refleja la angus-
tia y la muerte íntima del poeta.
¿Cómo transformar en belleza lo siniestro?,
¿Cómo soportar la vida después de experiencias
inefables?, ¿Cómo vencer la vergüenza de seguir
vivo, la conciencia de ser culpable de vivir?,
¿Cómo escribir ante la suma crueldad de los hom-
bres?
El lenguaje se hace desgarrado y hermético.
El poeta es un prisionero de un infierno de sole-
dad y melancolía, abocado a la fascinaci6n de
la locura o de la muerte. Se escribe también para
no olvidar, para dejar testimonio de lo sucedido,
para que no vuelva a suceder, para conjurar los
demonios que se adueñan del mundo.
Cesar Vallejo, en “Imagen española de la
muerte”:
Ahí pasa la muerte por Irún. ¡Llamadla! Hay
que seguirla
Hasta el pie de los tanques enemigos,
Que la muerte es un ser sido a la fuerza,
Cuyo principio y fin llevo grabados
A la cabeza de mis ilusiones,
Por mucho que ella corra el peligro corriente
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
CALLE MAYOR
Que tú sabes
Y que haga como que hace que me ignora.
Osip Mandelstam, muerto en un campo de
trabajo cerca de Vladivostok:
Hay mujeres que nacieron en una tierra húme-
da. Cada uno de sus pasos es un sonoro sollozo,
Y su vocación, acompañar a los muertos
Y ser las primeras en saludar a los resucitados.
Exigirles caricias es un crimen
Y separarse de ellas no es posible.
Hoy ángel y mañana gusano en la tumba
Y pasado mañana sólo un vago contorno.
Lo que fue un paso se hace inaccesible.
Las flores son inmortales
El cielo es denso
Y el futuro sólo una promesa.
Paul Celan, que hasta 1970 no se arrojó al
vacío desde el puente Mirabeau de Paris, judío,
acosado por la culpa del superviviente y del que,
piensa, no hizo lo suficiente por salvar a otros, en
“Fuga de la muerte”:
Negra leche del alba te bebemos de noche
Te bebemos al mediodía la muerte es un
maestro alemán
La muerte es un maestro alemán su ojo es azul
Él te alcanza con bala de plomo su blanco
eres tú.
42
Número 13 - Noviembre 2006
Azuza sus mastines a nosotros nos regala una
fosa en el aire
Juega con las serpientes y suena la muerte es
un maestro alemán.
El lenguaje expone y oculta, expresa y calla.
En busca de la belleza, el poeta dice cosas y
parece que no sabe lo que está diciendo. El
poeta, y el loco, se acercan a lo esencial, a lo
siniestro, a lo real, al horror.
Leopoldo Maria Panero, desde el manicomio
de Mondragón:
Restos de comida dibujan la silueta
Del manicomio
Y he aquí que sale un hombre
A recoger las heces.
He aquí los hombres que mastico la vida.
La muerte, la única que no mastica.
Y el poeta, y el loco, también calla, como
Hölderlin los últimos treinta y ocho años de su
vida, encerrado en la buhardilla del carpintero
Zimmer o como Rimbaud callado a los veinte
años, perdido en la ciudad roja de Harrar, o
como el loco que todo lo ha desentrañado o todo
lo ha dicho sin que nadie haya acertado a enten-
derle. El poeta y el loco son inocentes como
Schreber.
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
Sigmund Freud y la Filosofía
Francisco Flecha Andrés, es
Vicerrector de Relaciones
Institucionales de la Universidad
de León. Profesor de Filosofía,
participó en la Universidad de
León el 5 de mayo de 2006, en
una de las Mesas Redondas con-
memorativas del 150 aniversario
del nacimiento de Freud, titulada
“Proyecciones del Psicoanálisis”,
y cuya intervención publicamos
a continuación.
CALLE MAYOR
Francisco Flecha Andrés
A cualquiera que no forme
parte de este gremio en el que
nos agrupamos los que, inexpli-
cablemente, nos ganamos la vida
ejerciendo el oficio más viejo del
mundo (me refiero al de la
Filosofía, como, sin duda, habrán
supuesto) le extrañará que la
gente de este oficio caigamos,
frecuentemente, en dos grandes
tentaciones:
Decimos “Sigmund Freud y la
Filosofía” como si algo o alguien
nos legitimara para hablar en
nombre de Freud o en nombre de
la Filosofía. Quizás fuera más
justo (o, al menos, más prudente)
que lo formulara diciendo “¿Hay
alguna razón por la que yo, pro-
fesor de Filosofía, crea que debo
hablar de Freud como autor fun-
damental de un programa de
Antropología Filosófica?”.
Una segunda tentación que
puede extrañar a los profanos es
esa tendencia nuestra a conside-
rar como parte del propio patri-
monio a cualquiera que haya
destacado en alguno de los
aspectos de la ciencia o la cultu-
ra. Nos da igual que se trate de un
físico, un- economista, un astróno-
mo, un médico, un matemático, un
soñador de utopías, un libertador o
43
Número 13 - Noviembre 2006
cualquier otro que hable (o así
queramos entenderlo) del hombre,
del mundo, del todo o de la
nada.
Puede que tal tentación esté
motivada por el convencimiento
(más o menos abiertamente for-
mulado) de que la Filosofía no es
un saber sustantivo, sino adjetivo,
que necesita y se alimenta de los
saberes que otros elaboran con la
intención de encontrar su sentido
y fundamento.
O al de que la Filosofía se
reduce, en última instancia, al
intento de afrontar con rigor (y
cargados de sospechas) las clási-
cas preguntas kantianas (¿Qué
puedo conocer?, ¿Qué debo
hacer?, ¿Qué me cabe esperar?,
¿Qué es, en definitiva, el hom-
bre?). Entonces hay pocas cosas
que le resulten ajenas.
En algún sitio he leído que
Freud cambió su primitiva inclina-
ción hacia el Derecho por el estu-
dio de la Medicina para intentar
responder científicamente a algu-
na de estas grandes y eternas
cuestiones. Dice su más clásico
biógrafo, el Dr. Jones:
“No sentía una atracción
directa hacia la medicina
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
CALLE MAYOR
propiamente dicha. No ocultó, años más
tarde, el hecho de que no se sentía a gusto en
la profesión médica y que no tenía la impresión
de ser un miembro regular de la misma. Puedo
recordar como afirmaba, suspirando, en una
época tan lejana como 1910, que le agrada-
ría poder retirarse de la práctica médica, para
dedicarse a la tarea de descifrar los problemas
de la cultura y la historia, en última instancia, el
gran problema de cómo el hombre ha llega-
do a ser lo que es1.
De todos modos, queda en pie la pregunta
que, según dije, tal vez debería plantearme:
“¿Hay alguna razón por la que yo, profesor de
Filosofía, crea que debo hablar de Freud como
autor fundamental de un programa de
Antropología Filosófica?”.
Pues bien, si hiciera caso de las sugerencias
de Antonio Caparrós con las que abre su ensayo
“El pensamiento antropológico de S. Freud”, tal
vez debería renunciar:
“Buena parte de los celosos guardianes de la
ortodoxia freudiana reaccionarían ante nues-
tro título si no con indignación y recelo, si al
menos con despectiva indiferencia. No se
negarían a reconocer que Freud articuló su
discurso en distintos niveles, pero estos no
rebasarían los estrictamente metodológicos,
terapéuticos o científicos. El legado de Freud
se reduciría a unos métodos terapéuticos y de
investigación psicológica, a una teoría de las
neurosis y de los trastornos psíquicos y, como
máximo, a una teoría científica psicológica
general. Pero es aquí donde se encuentra el
Rubicón de la ortodoxia freudiana; es el salto
del freudismo como ciencia psicológica empí-
rica al freudismo como antropología lo que
les da vértigo. A lo que se resisten es a expli-
citar la concepción del hombre que se deriva
de los escritos de Freud”2.
Pero si él no tuvo en cuenta estas considera-
ciones ¿por qué habría de tenerlas yo?
1. JONES, E, Vida y Obra de Sigmund Freud, Barcelona, Anagrama, 1981, tomo 1, pgs. 51-52
2. CAPARRÓS, A. “El pensamiento antropológico de S. Freud” en SAHAGÜN LUCAS, J. (Dir.) , Salamanca, Sígueme, 1976, pg.38
44
Número 13 - Noviembre 2006
Para mí tengo (y así lo digo a quien quiera
dejar que se lo diga) que esta época que nos ha
tocado vivir, llámese como se llame, esa cosa
oscura y resbaladiza que hemos dado en llamar
la realidad personal y social se entiende mucho
mejor (o solamente se entiende) desde la forma
en que nos enseñaron a mirar y a miramos dos
judíos que, mira tú por donde, coinciden en más
de una cosa y a quien no me importa reconocer
como mis propios abuelos (el materno, Sigmund
Freud y el paterno Carlos Marx).
De ellos hemos aprendido, por igual, que la
metáfora más apropiada para entender qué es el
hombre o la realidad, no es la de un bloque de
mármol presente a nuestros ojos que la razón,
con sus normas y cánones laicos, absolutos y neu-
trales ha ido tallando a la vista de todo aquel que
se le acerque.
Que la metáfora más ajustada sería la del
Iceberg: El hombre y la realidad (cualquier cosa
que ambos sean) sólo se entienden desde la idea
de que se trata de un conglomerado que se man-
tiene en situación constante y frágil de equilibrio
y de tensión entre fuerzas opuestas, en un medio
fluido y cambiante y que, puestos así, es más
grande y más importante la parte sumergida que
la que flota, que sólo ella es capaz de explicar lo
que se ve, que la parte flotante no está tallada
por las normas y cánones de una razón laica,
absoluta y neutral, sino que solamente es el resul-
tado visible de la negociación dialéctica entre
esa trastienda sumergida y ese medio fluido que
la arrastra, la constriñe y la sostiene.
Los dos judíos coinciden en poner como pie-
dras angulares de toda esta maquinaria dinámi-
ca, no las grandes divinidades del pasado o de
la Modernidad (La Razón, la Libertad, el Espíritu,
la Historia el Amor o la Verdad) sino algo tan sos-
pechoso y “embarrado” como la sexualidad o el
trabajo.
Los dos judíos, maestros y padres de la sos-
pecha, que consiguieron introducir en la cultura de
Occidente un pensamiento divergente gracias a
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
CALLE MAYOR
haber tenido la valentía de romper con la ortodo-
xia, se han visto (¿secuestrados?) por una férrea
escolástica de sucesores, discípulos e intérpretes
dispuestos a acuchillarse mutuamente por mante-
ner una ortodoxia que, seguramente, es lo más
opuesto a los orígenes.
Pero, al final, en algún momento del proceso,
porque se vea la proximidad y complemento de
ambas interpretaciones, ha ido surgiendo eso
que, a veces, se llama Freudomarxismo.
Y quien esto está diciendo, admirador de
cuanto dijeron los abuelos, pero habiendo asesi-
nado al padre sin grave interiorización de la
culpa, según creo, descreído de cualquier orto-
doxia y de sí mismo, se ha visto alentado muchas
veces por ideas tales como que:
• La represión no es solamente una cuestión psi-
cológica individual, sino una herramienta en
manos del poder.
• Que la represión, como herramienta de domi-
nio, es frágil e inestable Mucho más eficaz,
para ello, parece “el retardo indefinido del
placer”.
• Que el Neocapitalismo, amparándose en el
espejismo de la libertad y la igualdad de
45
Número 13 - Noviembre 2006
oportunidades, nos está empujando a la “inte-
riorización de la culpa y del fracaso” (de la
conciencia de la explotación a la conciencia
neurótica).
• Que la sexualidad no está reprimida, sino
orientada a la reproducción, como herra-
mienta del dominio patriarcal. Lo que está
reprimido es el sentido orgiástico de la vida.
• Que en la sociedad del capitalismo tardío no
es que hayan desaparecido las situaciones
de explotación, alienación o represión, sino
la fuerza del discurso con que se denuncia-
ban. Más que “la lucha de clases”, el momen-
to de “la lucha del discurso”.
Ya sé. Tal vez esto sólo sean etiquetas.
Quizás no haya entendido nada. Tampoco me
preocupa. Sólo sé que estos dos judíos me han
ayudado y me siguen ayudando para entender el
mundo en el que vivo y para reconciliarme con-
migo mismo, consciente de que, gracias a mis
contradicciones, sobrevivo. Contradicciones que
voy negociando entre la ley y el deseo, entre los
intereses personales y los intereses generales,
entre lo que digo creer y lo que resulta de mis
actos.
Y así vamos tirando. Que no es poco.
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
¿Qué quieren no saber los hijos
de Caín?
Ramón Esteban Arnáiz es
psiquiatra en el Centro de Salud
Mental La Victoria II, pertene-
ciente al Consorcio Psiquiátrico
Dr. Villacián (Valladolid),
donde desarrolla tareas clínicas
y de formación PIR y MIR.
Coautor de Fundamentos de
Psicopatología Psicoanalítica
(2004) y de Crimen y Locura
(2005), ha publicado artículos
en la Revista de la AEN, Frenia,
Asclepio y otras, y colabora
también en las colecciones de
libros de la mencionada asocia-
ción. Colaborador- correspon-
sal de Análisis en Valladolid,
su texto, La libra de carne, apa-
reció en el núm. 10 de esta
revista.
CALLE MAYOR
Ramón Esteban Arnáiz
Durante el primer trimestre de
2003 y para redactar un escrito
que se publicó en esta revista, mis
compañeras Begoña Cantero y
Lourdes Sánchez Caldevilla y el
arriba firmante tuvimos la ocasión
de repasar más de un centenar de
novelas en las que un psiquiatra,
un psicólogo o un psicoanalista
aparecían como personajes litera-
riosi. Distribuido el trabajo, una
de las que me tocó en suerte me
causó una especial impresión. Se
trataba de una vieja edición en
castellano de The croquet player
[El jugador de croquet], de H. G.
Wells, a la que el traductor quiso
llamar Los hijos de Caínii. Escrita
en 1936, a punto de estallar la
Segunda Guerra Mundial, la releía
también yo en ambiente prebéli-
co: redacté las notas que repro-
duzco a continuación el 3 de
marzo de 2003, justo dos sema-
nas antes de que George Bush
lanzase el ultimátum de cuarenta
y ocho horas que fue el pistoleta-
zo de salida de la aún activa gue-
rra de Irak.
Porque la guerra, tercamente,
mantiene la actualidad de esa
47
Número 13 - Noviembre 2006
novela, y porque Wells plantea
metafóricamente en ella alguna
de las profundas raíces del deseo
de no-saber, puede ser oportuno
hoy comentarla y difundirla.
Novela narrada en primera
persona por Georgie, grisáceo
solterón arquetípico de la clase
media-alta inglesa, cuyo principio
rector es mantenerse tan impasi-
ble ante la política, el amor y
otros «excesos» de la vida como
invariable en sus rutinas circadia-
nas, norma que sólo altera para
jugar de vez en cuando un parti-
do de croquet a horas escrupulo-
samente convenidas. Adoptado
en su infancia por su acaudalada
tía Miss Frobisher, quien «ha sido
siempre lo suficientemente rica
para hacer lo que le pareciera
bien, no solamente de su perso-
na, sino con cualquier otra»,
Georgie nunca se ha visto en la
necesidad de trabajar; posible-
mente, tampoco en la de pensar
por sí mismo. Una mañana de su
perpetuo «veraneo», ve turbado su
apacible y solitario aperitivo en la
terraza de un pueblo del interior al
ser abordado por un caballero
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
CALLE MAYOR
cuyo elegante atuendo promueve su confianza.
Éste, el Dr. Finchatton, inicia la tertulia comentan-
do su interés científico por temas como la defen-
sa ante los gases de guerra y otras armas
semejantes, pero pronto su relato se enrarece con
argumentos que mezclan el espiritismo y la antro-
pología, y cuenta con todo lujo de detalles cómo
llegó a la convicción de que en una comarca
donde ejerció la medicina, llamada Cainmarsh
(Marisma o Pantano de Caín), todos los hombres
y quizá también él mismo estaban influidos por
fantasmas de antepasados que se remontaban
hasta más allá de la Edad de Piedra, los cuales
les obligaban a teñir de malvada brutalidad cual-
quiera de sus acciones y pensamientos.
Finchatton confiesa también a su interlocutor que
se hospeda en un sanatorio, situado a sus espal-
das, para reponerse de la conmoción nerviosa
sobrevenida al descubrir todo lo que le ha relata-
do, y que su tratamiento está a cargo del Dr.
Norbert, psiquiatra director del establecimiento,
el cual no tarda en aparecer en escena suscitan-
do inmediatamente el desagrado de Georgie:
«Aborrecí la sombra de Norbert antes aún de
volverme y haberle visto en persona. [...] Antes
de que él hubiese abierto la boca, ya me halla-
ba en acecho, dispuesto a oponerme ferozmente
a todo lo que pudiera decir o hacer».
«No se trataba por completo del tipo de hom-
bre que en mi opinión debería ser un psiquiatra.
Me parece que un psiquiatra debe tener ojos cal-
mosos y ponderados modales, así como también
gran dominio de sí mismo. Pues bien, en lugar de
una tez sana y fresca, el recién llegado presenta-
ba un cadavérico aspecto. Alto, ancho, desase-
ado, tenía una cabellera negra que se le
desbordaba sobre la frente en indomables
mechones, pobladas cejas e inquietante mirada.
Unas veces hacía girar ferozmente sus ojos
negros en el momento en que su locuacidad lle-
gaba a su apogeo, y otras los concentraba inmó-
viles sobre uno, lanzando en los momentos
patéticos una mirada ardiente acompañada de
un formidable fruncimiento de cejas».
48
Número 13 - Noviembre 2006
Tras describir su voz impostada, su ropa anti-
cuada y otros detalles desagradables, Georgie
concluye: «En resumen, se parecía mucho más a
un actor cualquiera en busca de un papel, que a
un psiquiatra» (pp. 89-90). A los pocos minutos
de conversación, «[…] no tenía el menor deseo
de volver a ver jamás al psiquiatra, pues desde el
primer instante de nuestro encuentro experimenté
por él una violenta antipatía. De buenas a prime-
ras me disgustó su manera de hablar que parecía
decir: “Tú-y-Finchatton-sois-dos-conejos-a-los-que-
voy-inmediatamente-a-disecar”. Tampoco me gus-
taban su envolvente voz, ni sus ojos, ni sus cejas
demasiado pobladas, ni, finalmente, su modo de
dominar a todo el mundo» (p. 94). «Supongo que
en todos los tiempos, es decir, desde que el
mundo existe, ha ocurrido a personas decentes
como yo tener que oír tales chácharas» (p.112).
Georgie se escabulle con un pretexto pero su
esmerada educación no puede evitarle concertar
una cita en la terraza para desayunar al día
siguiente. Para su sorpresa e incomodidad, al
amanecer sólo acude el Dr. Norbert, quien le
explica que todo lo relatado por Finchatton sobre
la inexistente comarca de Cainmarsh no es sino
un delirio elaborado por el enfermo para poder
soportar una realidad aún más ominosa: que la
creencia en la bondad de la humana naturaleza
no es más que un error, y que la confortable idea
de que el mal puede ser dominado mediante las
normas de urbanidad o, simplemente, ignorado,
queda desmentida por las noticias que a diario
traen los periódicos. Georgie no sabe ni quiere
saber nada de eso: su prensa favorita se limita a
los crucigramas del Times y, claro, a algunos artí-
culos sobre el deporte de las bolas de madera.
Prosigue el Dr. Norbert explicándole que «la locu-
ra no es otra cosa que la réplica de la pobre
Naturaleza a los abrumadores hechos que se mul-
tiplican en el mundo»; él mismo ha padecido esa
especie de ceguera pero la ha vencido, y hace
un llamamiento a Georgie para que salga de sus
costumbres y actúe contra el mal «para salvar al
mundo de una catástrofe irremediable», si es de
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
CALLE MAYOR
los que creen que «civilización no es una palabra
huera». Muy a su pesar, nuestro aburguesado
narrador percibe en el discurso de Norbert un
acento de autenticidad que no recuerda para
nada a la locura transmitida abiertamente por el
de Finchatton, y confesará después que le ha
dejado con la conciencia intranquila de por vida,
pero la vehemencia –a su parecer, «intolerable»–
con que el psiquiatra le pide que abra los ojos y
salga de su pasividad, incluso antes de concre-
tarse en alguna propuesta de acción ya le horri-
pila, así que deja de prestarle atención y corta el
diálogo –y la novela– rotundamente, prescindien-
do sólo un ápice de su buena educación: «Me da
lo mismo –dice levantándose para irse sin acabar
el desayuno–. El mundo puede perfectamente
estallar, caer completamente pulverizado. […]
Quizá se trata, como usted dice, del crepúsculo
de la civilización. Estoy desolado por ello, pero
no puedo intervenir en nada, esta mañana; tengo
otros compromisos. Sea lo que sea […] me voy a
jugar al croquet con mi tía, hoy mismo, a las once
y media».
El jugador de croquet suele ser reseñada
como «la obra más pesimista de H. G. Wells»,
como «una meditación sobre el miedo» y, a la
vez, como «una amarga alegoría sobre la natu-
raleza esencialmente maligna del ser humano».
Los críticos anotan siempre una relación con La
isla del Dr. Moreau, donde Wells desarrollaba la
opinión de que «la Humanidad no es otra cosa
que un animal al que se ha llegado a dar una
forma razonable, y que el puerco, el mono y el
loro siguen viviendo en numerosos seres de apa-
riencia humana». Sin embargo, nos resulta difícil
escapar a la idea de que esta corta novela, escri-
ta y publicada en 1936, no fuese una adverten-
cia metafórica dirigida a iluminar la ceguera de
Inglaterra ante los belicosos ademanes de la
Alemania hitleriana, ceguera históricamente criti-
cada tras la que quizá se escondían intereses
económicos de los inversionistas de la clase alta
e incluso de algunos miembros de la Casa Real.
(Dejemos bien claro sin lugar a dudas que esta
reflexión está contextualizada en el año de
49
Número 13 - Noviembre 2006
publicación de El jugador de croquet, 1936, y
en la Inglaterra de entonces, pues el ambiente
prebélico –a lo mejor ya bélico– de nuestros días
y el burdo debate sobre las guerras «preventivas»
no se adecuan para nada a la elegancia de esta
novela singular).
Decíamos pues que prescindir de esa plausi-
ble intención de Wells de apelar a la conciencia
de sus coetáneos británicos nos resultaría tan difí-
cil como resumir esta obra de múltiples facetas,
que destila una finísima ironía sobre los compor-
tamientos y convicciones de un rentista desocu-
pado, caricatura hiperrealista de su clase social,
quien para defender sus intereses caricaturiza a
su vez defensivamente a cualquier interlocutor que
le muestre una verdad, intuida o evidente, acerca
de la que nada quiere saber. Georgie describe al
psiquiatra en términos desfavorables, pero la téc-
nica literaria del autor utiliza este recurso para
poner un contrapunto a tan ridículo narrador: al
deformar subjetivamente la imagen del médico, el
gentleman pequeño-burgués no hace sino testi-
moniar sin darse mucha cuenta sus propias «mal-
formaciones» ideológicas y caracteriales. El
doctor es aquí, además, una alegoría de cual-
quiera que tenga conciencia de sí mismo y de su
entorno: «[…] observe –dice a Georgie– que, de
hoy en adelante, los intelectuales de todo nuestro
globo se volverán por fuerza locos. No lo igno-
ran, puesto que ellos comprenden ya la lucha
contra este hombre de las cavernas que está por
encima de nosotros, en nosotros, y que, en reali-
dad, es uno con nosotros mismos» (p. 110).
(Volviendo a nuestro pliego de descargo: escrita
hoy, quizás el narrador sería un iraquí, accionista
petrolero, y «el hombre de las cavernas que está
por encima de nosotros», una bigotuda imitación
del típico mascador de chicle americano).
Desde otro punto de vista que también nos
interesa, los tópicos componentes de la descrip-
ción del psiquiatra a través de la mirada de un
personaje que se confiesa de antemano predis-
puesto en contra, evocan la noción de una trans-
ferencia negativa incluso previa al encuentro, a lo
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León Número 13 - Noviembre 2006

CALLE MAYOR

largo del cual crecerán las resistencias pues el
psiquiatra espera que este sujeto se implique en
un proceso de cambio basado en una amplia-
ción de su propia conciencia y responsabilidad,
proceso al que el individuo se opondrá con todas
sus fuerzas. Por otra parte, como reflejo de la psi-
quiatría de la época, la detallada descripción de
la locura de Finchatton (que no transcribimos por
no ser la «clínica literaria» objeto de este trabajo)
ejemplifica a la perfección la evolución sintomáti-
ca típica de las psicosis delirantes: fenómenos
elementales, vivencias delirantes primarias, etc.,
hasta llegar a una estabilización al conseguir
estructurar un delirio. En cuanto al Dr. Norbert,
concibe esa locura en términos bien freudianos (o
schreberianos, si se quiere), comprendiendo que
su paciente ha necesitado construir un delirio
para soportar el torpedeo con que desde la rea-
lidad se ha visto interpelado el andamiaje más
íntimo de su psique, aunque en otros momentos su
explicación parece más cercana a la teoría de la
vulnerabilidad, entonces aún no formulada, cosa
esta última que no debe extrañar a nadie, pues
no es la única muestra de la clarividencia de
Wells.

I. CANTERO, B.; ESTEBAN, R.; SÁNCHEZ, L., «El psiquiatra como personaje literario», Cuadernos de Psicoanálisis de Castilla y León, 2004, nº 8, pp. 61-88.
II. H. G. WELLS, Los hijos de Caín, Barcelona, Editorial Victoria, sin fecha (probablemente, hacia 1945). Cito por esta edición. Hay otra, más fácilmente
hallable: H. G. Wells, El jugador de croquet, Madrid, Valdemar, 1991.

50
LA CARRETERA
PRINCIPAL
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
Entrevista al escritor
José María Merino.
Ángela González Delgado
Ángela González Delgado
es psicóloga en Palencia. Socia
de la Sede de Castilla y León de
la ELP, realiza esta entrevista a
José María Merino con motivo
de su intervención en la
Universidad de León en el acto
conmemorativo del 150 aniver-
sario del nacimiento de Freud.
LA CARRETERA PRINCIAL
¿Dedicarse a la escritura fue
para usted fruto de lo inevitable?
Desde que era muy joven
sentí el gusto y hasta la necesidad
de escribir, mucho antes de pen-
sar en publicar. Digamos que
resultó en mí una forma natural de
expresión.
Su obra muestra un fuerte
componente fantástico. ¿Puede
la fantasía ayudarnos a leer
mejor lo cotidiano?
Borges decía, con ironía,
que no sabemos si el universo per-
tenece al campo de lo real o al
de lo fantástico. Creo que la fic-
ción es la primera forma de cono-
cimiento que tuvo la especie
humana. Lo fantástico es una vía
especial de la ficción, y yo creo
que nos ayuda a ver mejor la
parte de sombra de lo cotidiano.
La búsqueda de la identidad
es una constante en su obra.
¿Definiría usted sus límites entre
la realidad y la ficción?
Paradójicamente, vivimos al
tiempo una globalización y
muchos deseos y tensiones de
53
Número 13 - Noviembre 2006
vuelta a los orígenes –religiosos,
étnicos, nacionales…–Pero es
imposible mantener una identidad
inmutable. La identidad es resulta-
do conjugar el ser y el cambiar,
al mismo tiempo. Es un tema que
me apasiona en lo personal.
Claro que en muchas identida-
des, por ejemplo históricas, que
ahora se proclaman, hay un com-
ponente excesivo de ficción.
¿Qué importancia tienen los
sueños en su obra?
Para mí, la literatura -la narra-
tiva, la poesía- es uno de los pro-
cedimientos mejores para
penetrar en ese mundo de los sue-
ños, que tiene que ver con lo intui-
tivo, con lo no racional, con lo
menos inteligible de lo que
somos. Pero también creo que
vivimos un mundo de puras mer-
cancías, donde los sueños se van
cambiando por cosas vendibles y
tangibles.
¿Hasta dónde alcanza el
poder de la palabra?
La palabra es la base de lo
que somos. Es verdad eso de que
en el principio era el verbo.
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
LA CARRETERA PRINCIPAL
Mediante la palabra damos sentido a las cosas,
desvelamos los secretos de la realidad y también
la falsificamos. La palabra, hoy, puede ser mer-
cancía, como todo. Pero lo cierto es que se nos
conmueve o se nos engaña mediante palabras,
aunque cada vez más ilustradas por imágenes
En este año se conmemoran los ciento cin-
cuenta años del nacimiento de Sigmund Freud,
cual es, en su opinión, la influencia del psicoa-
nálisis en la literatura contemporánea?
Sin el psicoanálisis no se puede entender la
literatura y el arte desde el primer cuarto del siglo
XX hasta su final. Pero creo que, pese a la con-
memoración y a su importancia histórica y cientí-
fica, Freud, que por cierto fue un gran lector, que
encontró en la ficción muchos de sus caminos de
investigación, está un poco olvidado. Sus teorías
sexuales, su agnosticismo, son poco gratos en
estas sociedades cada vez más hipócritas e irra-
cionalistas.
¿Su autor favorito, para leer?
No tengo un autor favorito. Digamos que dis-
fruto con muchos clásicos y algunos contemporá-
neos. Estoy en la edad de releer, y cada
temporada tengo un autor favorito.
54
Número 13 - Octubre 2006
¿Una obra literaria fundamental?
Pienso igual: veo los libros en bandadas, y
me siento muy incómodo si tengo que escoger
este o aquel. Puedo decir que he releído recien-
temente La montaña mágica, de Thomas Mann.
Creo que se terminó el tiempo de escribir obras
de tanta envergadura.
¿Cuál es su libro de cabecera en estos
momentos?
Estoy leyendo una novela muy interesante:
Autómata, de Adolfo García Ortega.
¿Cómo ve el panorama literario en Castilla y
León?
A mi lo de Castilla y León me pilló un poco
mayor, y además vivo en Madrid. Como leonés,
sigo teniendo mucho contacto con León, y creo
que en el panorama literario español actual pre-
senta un número sorprendente de autores indiscu-
tibles, tanto en narrativa como en poesía.
SCHREBERIANA
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
SCHREBERIANA
Los locos ordinarios y sus
cotidianas psicosis
Juan J. de la Peña Esbrí
En boca de todos siempre ha
estado lo extraordinario cuando
se trataba de abordar un proble-
ma de orden común, el de la locu-
ra. Pero, como bien dijo J.-A.
Miller en la Convención de
Antibes: «¿Hace cuánto Schreber
está para nosotros en cartel?
Mientras que aquí tenemos psicó-
ticos más modestos, que reservan
sorpresas, pero que pueden fun-
dirse en una suerte de media: la
Juan de la Peña Esbrí es
psicosis compensada, la psicosis
Psiquiatra y Psicoanalista en
formación. Trabaja en el
suplementada, la psicosis no des-
Hospital Gregorio Marañón de encadenada, la psicosis medica-
Madrid. Es participante en el da, la psicosis en terapia, la
ICF de Castilla y León. psicosis en análisis, la psicosis
evolucionada, la psicosis sintho-
matizada –si me permiten». A
todos nos interesan las grandes
proezas porque de ellas extrae-
mos importantes enseñanzas. Sin
embargo, la clínica ordinaria de
la psicosis nos demuestra que
modestas soluciones también pue-
den servir para confeccionar
grandes remiendos. Por ello la
genialidad no es tanto una aspi-
ración a la que el psicótico se
encomienda sino, más bien, el
reconocimiento que se confiere a
los resultados de sus iniciativas.
57
Número 13 - Noviembre 2006
De esta manera, lo que aquí nos
interesa subrayar de la psicosis
no se consume en alabar la gran-
diosidad con la que algunos
locos son capaces de procurarse
una salida a la mortificación sub-
jetiva que padecen. Se trata,
mejor dicho, de acentuar el papel
que el mismo sujeto psicótico des-
empeña como creador ex nihilo
de su propio destino. Él es quien
anticipa una respuesta al vacío en
ser que lo habita antes del desen-
cadenamiento y quien, al mismo
tiempo, elaborará un remedio
tras el retorno en lo real de aque-
llo que nunca fue inscrito en lo
simbólico.
1. LA NUEVA CLÍNICA.
Por lo general, regresar a los
momentos fecundos de la inven-
ción freudiana resulta indispensa-
ble para poder comprender los
avances del psicoanálisis lacania-
no en el estudio de la clínica con-
temporánea y, por tanto, también
los que se circunscriben al terreno
de la locura. Para ello me valdré
de algunos argumentos con los
que Lacan progresó en la lectura
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
SCHREBERIANA
de la psicosis freudiana con la intención de pro-
curar una aproximación a lo que a mi entender
encierra el interesante concepto de psicosis
ordinaria.
Por un lado, el esclarecimiento de este neolo-
gismo lacaniano nos demuestra que la nosografía
de la psicosis clásica se ha visto desbordada por
una teoría psicoanalítica cuya perspectiva clínica
ha ampliado el espectro psicótico, tanto en sus
formas sintomáticas prototípicas como en las evo-
luciones tradicionalmente contempladas por otros
modelos doctrinales. En este sentido, el concepto
de psicosis ordinaria da un salto más allá de la
fenomenología tradicional de la locura para tra-
tar de dar cuenta de aquellos sujetos cuyas posi-
ciones subjetivas bordean el desencadenamiento
típico o de aquellos otros que presentan descom-
pensaciones parciales, circunscritas y larvada-
mente sintomáticas. Así hablamos de psicosis no
desencadenadas, de psicosis compensadas,
incluso de psicosis suplementadas cuando nos
referimos a casos concretos que no encajan con
el paradigma de la crisis, la ruptura y la disconti-
nuidad de la experiencia psicótica. Esta forma de
pensar la psicosis entronca con un problema
inmanente y enquistado de la práctica psiquiátri-
ca contemporánea que, a su vez, se hace eco de
las dificultades que los mismísimos clásicos de la
psicopatología encontraron a la hora de ubicar
en sus modelos taxonómicos a ciertos sujetos atí-
picos que quedaban en los márgenes de la locu-
ra. En resumidas cuentas lo que el psicoanálisis
aporta es una nueva vía para poder escuchar la
locura allí donde otras disciplinas “psi” no encon-
traron y siguen sin encontrar motivos.
De otra parte, la multiplicidad de posibilida-
des clínicas que la psicosis ordinaria ofrece nos
remite a la denostada pregunta sobre qué es lo
que hace estabilizarse a una psicosis. En primer
lugar ¿cuales son los elementos que le permiten a
un sujeto restablecerse tras el desencadenamien-
to psicótico? Si tenemos en cuenta la lógica de
que el desencadenamiento supone la existencia
de algo que previamente estuvo encadenado, la
58
Número 13 - Noviembre 2006
siguiente pregunta sería ¿cuáles son las manio-
bras con las que ese mismo sujeto evitaba la
entrada en la psicosis? Si bien observamos que
en algunos casos, como el del famoso magistra-
do D. P. Schreber, la metáfora delirante logra ase-
gurar cierta restitución subjetiva tras el estallido
psicótico, en la clínica diaria también descubri-
mos otro tipo de estrategias de las que el propio
sujeto psicótico se vale para tratar de normalizar
su existencia en un lazo pacífico con el Otro,
tanto antes como después de su desencadena-
miento.
2. EL RETORNO A FREUD DESDE LACAN.
El psicoanálisis nació a la luz de los descu-
brimientos freudianos tratando de conferir cierta
coherencia a la psicopatología decimonónica.
Freud desarrolló una teoría general sobre el fun-
cionamiento del aparato psíquico en la cual la
palabra, lo representable y el inconsciente pasa-
ron a ocupar un lugar trascendental a la hora de
interpretar el pathos y la subjetividad del ser
humano. Por ello la mayor contribución del psi-
coanálisis al esclarecimiento de la psicosis clási-
ca no se deriva de un estudio gráfico de los
grandes signos de la locura, sino de su vocación
por investigar lo que queda silenciado detrás, en
el sujeto y en la palabra de la que éste se hace
portavoz. Del mismo modo con que Freud resol-
vió indagar cuál era la causa última de los tras-
tornos neuróticos, su preocupación por la locura
lo condujo a interrogarse por la particularidad
que subyacía en el origen de ésta. Así percibió
que el fenómeno psicótico y su mecanismo no
podían equipararse a lo que había descrito para
el síntoma neurótico. El testimonio de la locura y
su razón estructural nada tenían que ver con el
sentido inconsciente que acompañaba a la emer-
gencia del síntoma en la neurosis. La
Verdrängung freudiana representa eso que en la
neurosis transfigura el deseo en síntoma, por ello
decimos que la represión y el retorno de lo repri-
mido son las dos caras de una misma moneda, un
mecanismo al servicio de los desconocimientos
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
SCHREBERIANA
del yo respecto a lo que subyace a nivel incons-
ciente en lo relativo a la pulsión y el deseo. En
oposición a esto Freud describió la Verwerfung
como el mecanismo causal específico de la
estructura y del fenómeno psicótico. A diferencia
de la neurosis, lo que en la psicosis retorna del
exterior responde a una lógica distinta. En este
caso no se trata de contenidos inconscientes
transformados sino de algo que en un momento
primordial fue rechazado del interior del sujeto,
algo que nunca fue inscrito a nivel inconsciente y
por ello ajeno a toda posibilidad de ser gestio-
nado por la represión. Esto es lo que verdadera-
mente constituye el mecanismo distintivo de la
estructura psicótica frente a la neurosis, cosa en
absoluto asemejable al fenómeno de la proyec-
ción tan ampliamente tergiversado por la comuni-
dad psicoanalítica de la corriente post-freudiana.
Retomando el concepto freudiano de la
Verwerfung, Lacan formuló el paradigma de la
metáfora paterna y la forclusión del Nombre-del-
Padre como hipótesis para explicar la causalidad
de la psicosis en continuidad con su enseñanza
sobre los tres registros: Real, Simbólico e
Imaginario. En definitiva lo que éste propuso es
que tras el desencadenamiento psicótico lo que
retornará en lo Real como inefable se correspon-
de con aquello que en la estructuración subjetiva
no fue simbolizado –sino forcluído– y cuyo impac-
to sobre el sujeto producirá una disolución a nivel
de lo imaginario. Ahora bien, antes de nada
conviene aclarar una serie de cuestiones para
entender este paso adelante que Lacan propuso
siguiendo el pensamiento freudiano. Cuando
hablamos de orden simbólico nos referimos a esa
dimensión tercera que concierne al Otro del len-
guaje, previa al advenimiento subjetivo, en la que
significante y significado se articulan para facili-
tar al sujeto una representación que configure su
identidad, es decir, una representación que le
nombre como ser hablante, sexuado y para la
muerte frente al Deseo del Otro. Esto significa
que, en esencia, el sujeto adviene por efecto del
lenguaje del Otro, si bien en la psicosis lo que se
59
Número 13 - Noviembre 2006
observa precisamente es que algo en ese orden
no se incorporó sino que fue expulsado o forcluí-
do, quedando el sujeto carente de un elemento
simbólico que le permita hacerse significar frente
a la emergencia de la falta y el deseo del Otro.
¿Pero qué es lo que halló Lacan para formalizar
que lo que era forcluído en la psicosis tenía que
ver con el padre: con el significante del Nombre-
del-Padre?
Rastreando los textos donde Freud hacía tanto
hincapié en el complejo de Edipo como mito
estructurante del sujeto y de su eternización dese-
ante, desde una perspectiva estructuralista, Lacan
entendió que el Edipo representaba una instancia
reguladora de la economía subjetiva en la que la
función paterna transmisora de la Ley y la apertu-
ra al deseo estaba determinada por efecto del
significante. Todo el mundo entiende que ser
madre es una cuestión de la naturaleza que se
deriva del acontecimiento del nacimiento. Sin
embargo la paternidad no dispone de esa com-
probación directa del hecho biológico. La madre
existe en la realidad, nadie lo duda, mientras que
el padre ha de hacerse existir por la vía del sig-
nificante y lo simbólico. El padre es un efecto de
la cultura, de la fe y del reconocimiento transmiti-
do por la palabra de la progenitora. De ahí que
Lacan asimilara la función paterna, su metáfora y
su forclusión, a un estricto efecto de la palabra:
concretamente al significante del Nombre-del-
Padre. Pero ¿qué es lo que se articula en el Edipo
sino la posibilidad de una coalición entre la Ley
del Padre y el Deseo? En este sentido, Lacan
observó que la falla simbólica que captura al
sujeto psicótico se debe a una ausencia de retro-
acción del Edipo y la función paterna, quedando
el sujeto marcado por una in-consistencia signifi-
cante frente al deseo del Otro y el goce.
Si entendemos que en un momento lógico
estructural –no historizable– la función o metáfo-
ra paterna no es efectuada, el resultado teórico
esperable es que lo que operó fue la forclusión
del Nombre-del-Padre. De acuerdo con esto, el
deseo de la madre no será simbolizado y,
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
SCHREBERIANA
consecuentemente, el niño quedará habitado por
un vacío en ser en relación a lo que representa
para el deseo del Otro. La no inscripción simbó-
lica en las vías de la significación fálica dejará al
sujeto sin el velo que recubre el enigma de “¿qué
soy yo ahí para el Otro?” corriendo el riesgo de
verse enfrentado a la falta y el deseo del Otro
experimentándolo como una voluntad de goce
ilimitado. Si bien el neurótico se vale del fantas-
ma y el mito edípico como significación que le
haga representar-se, el psicótico se verá vacío de
toda significación con la que anudar una repre-
sentación como ser sexuado y para la muerte
ante lo que el Otro le demanda. No obstante, la
expresión vacío o agujereado en el registro sim-
bólico no es sinónimo de que el loco carezca de
otras posibilidades para normalizar su existencia
en una relación al Otro.
3. UNA SOLUCIÓN MÚLTIPLE: DELIRIO,
SUPLENCIA, SYNTHOME…
Si Freud marcó un punto de inflexión histórica
al reconocer en el delirio una función auto-tera-
péutica que resalta el trabajo del propio sujeto en
su curación, con la enseñanza de Lacan descu-
brimos otras estrategias que el psicótico pone en
juego para tratar de abrochar una estabilización
frente al agujero que lo precipita al abismo de la
locura.
La psicosis clásica reúne una serie de cate-
gorías nosográficas como la esquizofrenia, la
paranoia y la melancolía en las cuales se advier-
te la temporalidad clínica que inicialmente intere-
só a los analistas orientados por la enseñanza de
Lacan. En éstas se observa la lógica marcada por
tres tiempos consecutivos: el des-encuentro con un
real como momento precipitante, a continuación
la eclosión del desencadenamiento y el fenóme-
no elemental y por último la reconstrucción deli-
rante con la que el sujeto trataría de contener la
deriva significante, promoviendo así una signifi-
cación cuanto menos pacificadora. No obstante,
regresando un poco más acá al momento lógico
60
Número 13 - Noviembre 2006
del desencadenamiento, el concepto de estructu-
ra psicótica compensada vendría a completar lo
anterior sugiriendo la existencia de ciertos sujetos
marcados por la forclusión y la elisión fálica que
se mantienen en un estado compensatorio
mediante el cual tratan de bordear el agujero que
supone el encuentro con lo real, con la falta y con
el deseo enigmático del Otro. A diferencia de las
psicosis claramente manifiestas, en este caso se
trata de personas cuyas vidas discurren de una
forma más o menos ordinaria, sin la irrupción de
grandes fenómenos psicóticos que promuevan
una ruptura en su biográfica, aunque algunos de
ellos refieran en sus discursos momentos que impli-
can un obstáculo a toda posibilidad de historiza-
ción o elaboración simbólica y en cuyas
posiciones subjetivas -a veces desproporciona-
das- se comprueba una tentativa por asir un punto
de anclaje que los salve del desencadenamiento.
Ahora bien ¿qué tipo de acontecimientos
abocan al sujeto al precipicio del estallido psicó-
tico? Diariamente observamos cómo circunstan-
cias muy distintas promueven la primera crisis
psicótica, si bien todas ellas tienen el denomina-
dor común de confrontar al sujeto frente a su pro-
pio vacío en ser, es decir, frente a la forclusión
simbólica que anudaría una significación respec-
to al deseo del Otro y que supondría un límite al
goce. A modo de ejemplo destacan aquellas
coyunturas que suponen el encuentro con un goce
enigmático que el sujeto se ve incapaz de signifi-
car, como puede ser la primera relación sexual o
la experiencia inefable del descubrimiento del
goce del propio cuerpo. También son frecuentes
aquellas situaciones biográficas de envergadura
tal que suscitan el llamado al Nombre-del-Padre
en posición simbólica al sujeto, como el evento
de la paternidad o acontecimientos que empla-
cen al sujeto a un lugar de cierta promoción
social, etc. Otro tipo de coyunturas vitales que
podrían actuar como precipitantes de la crisis psi-
cótica son aquellas en las que el sujeto hace la
experiencia de la incompletud del Otro y que
encarnan la realización de la separación materna
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
SCHREBERIANA
imposible de ser simbolizada, o bien aquellas
otras que suponen la ruptura de una identificación
imaginaria con el objeto de amor o con un grupo
de referencia con el que el sujeto venía soste-
niéndose imaginariamente.
Si entendemos los dos tiempos de la psicosis
–el de la estructura compensada y el del desen-
cadenamiento posterior– según la metáfora del
nudo que se desabrocha, nos daremos cuenta
que lo importante en la clínica está en prestar
atención a cómo se sostiene o cómo se rompió el
sujeto para saber qué es aquello que le mantiene
en equilibrio. Por ello la pregunta que en cual-
quier caso debemos hacernos será ¿cuáles son
los recursos de los que un sujeto dispone para
mantener o re-encauzar su existencia cuando se
trata de evitar o bien solucionar el estallido de la
psicosis, respectivamente? Aunque marquemos
una línea divisoria entre psicosis clásicas y psico-
sis no desencadenadas, la delgada frontera que
las separa no se debe más que a una desigual-
dad a nivel de la experiencia. Esto significa que,
aunque unos hayan llegado a alucinar y otros no,
la disposición subjetiva y los recursos que ambos
pueden desplegar frente al agujero simbólico que
los estructura son exactamente los mismo. Por ello,
todas las estrategias novedosas que se extraen de
la enseñanza lacaniana respecto a la estabiliza-
ción de la psicosis se refieren tanto al restableci-
miento subjetivo posterior al desencadenamiento
como a los modestos apaños con los cuales el
sujeto pre-psicótico trata de afianzar una solución
a priori frente al angustiante enigma del deseo del
Otro, es decir, una respuesta ante al vacío previa
incluso a la efectuación del desencadenamiento.
Siguiendo a Freud, el trabajo delirante es el
primer artificio que el sujeto pone en marcha para
lograr encontrar una solución al insondable que le
consume. De este modo el deliro debe ser enten-
dido como una elaboración significante que el
psicótico fabrica para poner un límite a la inva-
sión del goce del Otro. Sin embargo, también la
clínica diaria nos demuestra que no todos los deli-
rios concluyen con una pacificación entre el yo-
61
Número 13 - Noviembre 2006
objeto y el Otro-perseguidor si en su sistematiza-
ción no ha sido incluida una tercera dimensión
capaz de regular esa estragante relación, como
puede ser la inclusión del “Orden del Universo”
según nos informa Paul Schreber en sus famosas
memorias.
Por el contrario, a veces asistimos a sorpren-
dentes estabilizaciones subjetivas sin la media-
ción de una creación delirante, incluso previas al
desencadenamiento psicótico, gracias a la inven-
ción de otro tipo de estrategias que reportan al
sujeto una nueva forma de inscribirse en un lazo
social y que le permiten una reconciliación con el
Otro. Todas estas estrategias van encaminadas a
contener o reducir el goce errático y des-localiza-
do mediante una neo-forma de abrochar el des-
anudamiento de los tres registros: Real, Simbólico
e Imaginario. Entre ellas cabe subrayar ciertas
maniobras que hacen pasar el goce por el desfi-
ladero del significante, sea a través de la escritu-
ra, mediante la ritualización de ciertas conductas
y la perseveración en fórmulas verbales obsesio-
nantes, o incluso a través de un nuevo modo de
inscribirse en lo social por medio de un axioma
significante con el que el sujeto se identifique a un
Ideal. Por otro lado también observamos una
serie de recursos estabilizadores más claramente
vinculados a disposiciones imaginarias o que
ponen en juego una forma de tramitar el goce
desde la creación de un síntoma que comprome-
te al cuerpo. Así describimos apuntalamientos
imaginarios llevados a cabo mediante identifica-
ciones por las cuales el sujeto hace suyos ciertos
rasgos o actitudes de otros, al estilo de las per-
sonalidades «como si» descritas por Helen
Deutsch, y otras compensaciones por las cuales el
psicótico se sostiene gracias a síntomas que sacri-
fican lo real del cuerpo (como es el caso de algu-
nas anorexias) o que conllevan un enganche
irreflexivo a un tipo de goce pulsional concreto
(esto es lo que ocurre en ciertas toxicomanías o
diversas imposturas perversas).
Después de todo lo dicho podemos resumir
que el concepto de psicosis ordinaria señala un
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
SCHREBERIANA
horizonte más allá de la semiología fenomenoló-
gica de la psicosis. En su constitución clínica se
enmarcan un amplio abanico de manifestaciones
psicóticas que van desde las psicosis clásicas de
amplia repercusión hasta las estructuras psicóticas
no desencadenadas, si bien el rasgo común que
las unariza queda reflejado en la metáfora laca-
niana del taburete de tres patas. Como decía
Lacan, en la psicosis no existe un cuarto elemen-
to –el Nombre-del-Padre- que anude los tres
registros: Real, Simbólico e Imaginario y por ello
el que hace de tercero (sea éste una suplencia
62
Número 13 - Noviembre 2006
simbólica, una sobre-identificación imaginaria o
una compensación desde lo real) adquiere una
sobre-dimensión tan notable que su fracaso o
vacilación sería el motivo que ocasionaría el
desencadenamiento de la psicosis.
Todo lo dicho hasta aquí pone en evidencia
dos verdades inadvertidas para la psiquiatría
positivista contemporánea: primero, que existen
más locos de los que lo parecen; y segundo, que
la psicosis no es un trastorno terminal y estanco
frente al cual el sujeto no puede hacer nada sino,
más bien, todo lo contrario.
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
Las cuerdas de los locos, las
palabras de los cuerdos
Javier Carreño, es Psiquiatra
y Psicoanalista en formación,
en Vigo y Valladolid. Es partici-
pante en el ICF de Castilla y
León.
SCHREBERIANA
Javier Carreño
“Aquel que no estuviese loco
debería pertenecer a otro tipo de
locura distinta de la que nosotros
llamamos locura”.
Esta cita, de un autor que no
supimos precisar, surgió en una
conversacíon reciente con un
amigo, en el momento en el que
me encontraba intentando resol-
ver la escritura de este texto sobre
la locura. Tras postergar el ejerci-
cio de escribir en numerosas oca-
siones y después llenar la
papelera de reciclaje del ordena-
dor otras tantas, encontré en esta
frase la vía para comenzar esta
exposición.
Entonces, si hay una locura
colectiva, si siempre hay “un
poco de razón en la locura”
como diría Nietzsche, la pregun-
ta es, ¿en qué consiste estar
loco?, ¿acaso no estamos locos
todos?, ¿no estamos continua-
mente inmersos en una locura?,
¿no es algo loco matar en nom-
bre de Dios? ¿o no es loco atacar
a otros hombres que defienden una
bandera de otro color que repre-
senta a otro equipo de fútbol?, o
quizás, ¿es normal defender con
63
Número 13 - Noviembre 2006
inusitada vehemencia la validez
de tal o cual opción sexual? O,
¿es cuerdo enzarzarse en efíme-
ras discusiones sobre el papel de
“jesulín” como padre, y su rela-
ción con la madre de su hija que
ya no es su mujer?
Evidentemente son cosas
humanas, cotidianas, pero no son
locura. De alguna manera las per-
sonas, con mayor o menor preci-
sión, sabemos diferenciar la
locura real de su acepción más
coloquial. Este hecho es uno de
los primeros indicadores de cor-
dura. Desmarcarse de la literali-
dad de las palabras, resulta en
ocasiones muy difícil para el loco.
Eso sí, participamos todos de una
locura generalizada (o forclusión
generalizada según la expresión
desarrollada por J. A. Miller), la
cual consiste, en la locura de ser
seres hablantes. Convenimos en
asignar significados a las pala-
bras, en función de múltiples varia-
bles que entran a funcionar en los
discursos. Somos, además, capa-
ces de articularnos en función de
estos discursos y tomar decisiones,
opinar y crearnos una identidad.
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
SCHREBERIANA
Sabemos qué es lo que tiene valor y lo que no (lo
fálico según el psicoanálisis), diferenciamos lo
accesorio de lo fundamental. Pero eso sí, tam-
bién de alguna manera–intuimos que estamos
dividos por nuestras propias palabras, que este
código inscrito gracias al cual pensamos y
expresamos es siempre un poco el Otro.
Podemos en el curso de una conversación, ter-
minar defendiendo posiciones contrarias, pode-
mos también, cometer lapsus, reirnos de los
juegos de palabras e incluso esperar a que el
otro nos mire para empezar a llorar.
Y bien, ¿qué tiene que ver todo esto con la
locura? Lacan sostuvo, que en la locura encon-
tramos siempre una alteración en el lenguaje. Por
supuesto, este postulado evolucionó y se desarro-
lló a lo largo de su enseñanza, pero se mantuvo
siempre fiel en la opción epistémica de defender
el lenguaje como algo propio del hombre pero a
su vez extraño a él. “La palabra es la forma de
cáncer de la que el hombre está afligido” dijo en
el seminario XXIII. Entonces, ¿qué es una altera-
ción del lenguaje?, ¿es una dislexia?, ¿es una
disartria?, ¿es no entender bien? Para la Real
Academia de la Lengua (que no del lenguaje), el
lenguaje, en su sexta acepción se define como:
“un conjunto de señales que dan a entender
algo”. Pues bien, este conjunto de señales funcio-
na por el simple hecho de que una señal remite a
otra; la definición de un significante es que remi-
te a otro significante y el significado de las cosas
es la resultante de ese tránsito. Para definir qué es
A lo primero que decimos es qué es B. De acuer-
do con esto, puede ser cualquier forma de comu-
nicación, sin embargo, el lenguaje tiene efecto
sobre lo humano. No son las señales que se man-
dan las hormigas. Las hormigas no pueden ser
concernidas en su subjetividad por los significan-
tes que se intercambian. La palabra alcanza la
trascendencia de fundar lo humano más allá del
hecho de la comunicación. El hombre posee la
capacidad de ser social y de ser en el lenguaje.
El sujeto humano conforma una identidad en torno
a esa batería de significantes que le preceden y
en los que se desarrolla en familia y en sociedad.
64
Número 13 - Noviembre 2006
Incluso algunos mamíferos superiores, con cierta
capacidad para la comunicación, cuando se
domestican enferman por efecto del lenguaje
humano. Las depresiones de los perros, las manías
de los gatos, enferman del sí y el no, de la ambi-
güedad del lenguaje humano.
¿En qué toca todo esto a la psicosis? Como
dice Searles, “la psicosis huele a la ausencia de
lo humano”. Por supuesto, la psicosis es humana,
pero hay algo en ella que escapa a la compren-
sión, algo que escapa a la dialéctica que carac-
teriza el lenguaje. La estructura del lenguaje se
considera antagónica con el intento de dar una
definición de la psicosis. Clérambault, eminente
psiquiatra francés maestro de Lacan, describe los
primeros fenómenos de la locura como perpleji-
dad, vacíos de significado, kiries o juegos de
palabras que funcionan solos, a espaldas del
sujeto. Habla del paso de un pensamiento invisi-
ble, del devanado mudo de recuerdos.
Clérambault utiliza fórmulas poéticas a fin de
cernir mediante la palabra estos momentos ini-
ciales de la locura, donde precisamente lo que
sucede es el desfallecimiento del sistema simbóli-
co del lenguaje. Intenta definir con palabras la
locura, siendo la locura a su vez el efecto del
estallido del sistema de las palabras.
Desde las psicosis más tempranas como es el
autismo, hasta los delirios más circunscritos, como
el delirio querulante del paciente convencido de
que el vecino quiere hacerle mal, podemos seguir
el rastro de esta alteración del lenguaje de la que
habla Lacan.
Famosos son los casos de niños autistas que
se quedan prendados, a veces horrorizados, por
el simple hecho de apagar y encender una luz.
Es este un hecho del lenguaje, encendido-apaga-
do, sí-no; es una de las primeras operaciones de
adopción del lenguaje. Lo arbitrario de los signi-
ficantes y las relaciones entre éstos. Es lo real del
lenguaje en su forma más cruda y concreta lo que
resulta insoportable para los niños autistas, y es
esto lo que, de alguna manera, arrasa toda su
vida psíquica.
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
SCHREBERIANA
Por otro lado tenemos las psicosis más tardías,
bien sea en su polo más esquizofrénico-paranoico
o en su polo maníaco-melancólico. Por ejemplo,
un paciente que delira con que huele mal. Vive en
la certeza absoluta de su mal olor. Da igual lo
que le digan o las diferentes pruebas que se le
den de lo absurdo de su obsesión. Al permane-
cer instalado en al certeza, todo en consecuencia
son alusiones. O el ejemplo del paciente melan-
cólico que se desenvuelve en la vida con la viven-
cia no dialectizable de su propio vacío, muerto
por dentro, sin órganos, dicen algunos. Se pre-
guntarán ustedes qué tiene esto que ver con el
autismo. Pues tienen en común esa incapacidad
para la dialéctica, para que una palabra te lleve
a otra, sin que la cadena se desmorone o se
quede detenida en un punto exclusivo. Existe algo
en común que afecta al corazón del lenguaje.
Tanto la vivencia de certeza absoluta como la de
vacío inenarrable, son experiencias que están
más allá del sentido. No remiten a nada; caen
como una plomada sobre el sujeto y entonces ya
sólo podrá intentar remediarlo mediante el delirio.
No hay lugar para la duda ni tampoco para nin-
gún cuestionamiento. Es un lugar inefable en el
cual desfallece lo simbólico. Se trata del mismo
horror del autista ante lo arbitrario y vacío del len-
guaje. Si bien, habría que precisar no obstante,
que, en las psicosis más tardías, hay toda una his-
toria previa a reconstruir y toda una historia pre-
via con la que amarrarse a la vida humana.
En consecuencia, esta experiencia lleva al
loco habitualmente a la soledad. Los locos son
autistas en el sentido más coloquial de la pala-
bra. Es el resultado lógico de haberse desconec-
tado de la función del lenguaje en su estructura
hueca. Al romperse algo del lenguaje también se
rompe algo de la posibilidad del Otro. El loco es
incapaz de inscribirse en los discursos, esto le
conmina a una soledad tan característica que nos
puede servir para definir la locura. Es quizás, el
único criterio diágnostico válido desde el punto
de vista descriptivo. Los manicomios son lugares
65
Número 13 - Noviembre 2006
donde los pacientes siempre están solos. Los inter-
nos no se ven para hablar de las enfermeras, ni
para chismorrear de los médicos, tampoco se
asocian para modificar tal o cual cosa.
Permanecen solos. Famosa es la descripción que
hace Fernando Colina de la locura. Él comenta
que, en cualquier reunión con pacientes, una
comida, un evento, cuando éste concluye, los
locos salen siempre en puntas de estrella, cada
uno solo y en direcciones distintas. Los neuróti-
cos, por el contrario se quedan hablando, se
acompañan, se ofrecen un cigarro o se citan
para después.
De acuerdo con lo expuesto hasta ahora,
tenemos una idea aproximada del color de la
locura y de los pinceles que la dibujan. Pero hay
muchos tipos de locos, hay locos que no están
tan locos, locos muy locos, locos muy lúcidos y
gente que se hace la loca. Hay muchos cuadros
en los que se pinta la locura. Existen muy diversas
maneras de estar en la locura y desde la locura.
Parafraseando a Lacan en su Tesis Doctoral, “No
está loco quién quiere, sino quién puede”. La psi-
cosis es una estructura psíquica, una forma de
estar en el lenguaje y, en consecuencia, en el
mundo. Se dan casos de sujetos que son capa-
ces durante toda su vida de manejarse en esta
posición de los márgenes del lenguaje. En algu-
nas ocasiones, no se ha producido nunca la
coyuntura que les haya hecho tener que atravesar
esta serie de vivencias fuera de la dialéctica, o si
lo han hecho ha sido de forma muy circunscrita y
puntual sin que eso haya alterado por completo
su vida psíquica. Son situaciones clínicas, que
desde el punto de vista del psicoanálisis se cono-
cen como, psicosis ordinarias o normalizadas.
También existen sujetos que han vivido estas
experiencias y que han sabido construir, bien
mediante el delirio, bien mediante una identifica-
ción, o bien por un pasaje al acto, un tipo de
solución para esta falla primordial que padecen.
Han restituido una identidad con la que entrar de
nuevo en el discurso, en el mundo humano, y que
les permite de nuevo ser capaces de establecer
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León Número 13 - Noviembre 2006

SCHREBERIANA

alguna forma de lazo social. Muy conocidos por BIBLIOGRAFÍA:

todos son los casos de Newton, John Nash, • LACAN, J., Seminario III, Las Psicosis,
Rousseau, Cantor, Van Gogh, Joyce, Virginia Buenos Aires: Paidós, 1984.
Woolf, Dalí, etc. Figuras de renombre, psicosis
• LACAN, J., Seminario XXIII, Le synthome,
extraordinarias, artistas, genios, que de cierta
París: Seuil, 2005.
forma, durante mayor o menor tiempo, con mayor
o menor éxito, han sabido manejarse con su locu- • SALVADOR LÓPEZ, L., La cara oculta de
ra. Clarividente es la frase de Dalí que define con Salvador Dalí, Madrid: Editorial Síntesis,
mucho más acierto esta cuestión del ser loco: “Yo 2004.
soy loco pero no estoy loco”. Se trata de una • MILLER, J. A., La experiencia de lo real en la
reflexión que atiende a esta diferencia entre la cura psicoanalítica, Buenos Aires: Paidós,
locura, la estructura y su cura. 2003.
Para finalizar unos versos de M. Benedetti al
hilo del lenguaje y la locura:
“En el principio era el verbo
y el verbo no era dios
eran las palabras
frágiles transparentes y putas”.

66
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
SCHREBERIANA
El pecio en el agua, o la
alegría del naúfrago
Francisco Ferrández
A modo de polaroid clínica y
desenfocada, traigo a este foro
dos o tres apuntes en los que a
duras penas se encontrará algo
más que suposiciones sobre un
caso, y lo poco de verdad que
deje entrever llevará, como no
podía ser de otra manera, la
firma del propio paciente. No
pretende, como presentación clí-
nica, más perfección que la de
aquel momento, y espero que su
Francisco Ferrández es MIR mismo brillo disculpe sus claroscu-
de psiquiatría en el hospital psi-
ros. Tiene, además, el encanto de
quiátrico Dr. Villacián de
Valladolid. Es participante en el suceder a orillas del Pisuerga,
ICF de Castilla y León. varadero de alienistas, y espero
que el público de hoy, compro-
metido con la clínica del caso por
caso, sabrá reconocer en esta
viñeta pineliana ese mismo espíri-
tu: si la alienación mental, la locu-
ra, es única, no menos ha de
serlo el loco. Lo que haya de dia-
crónico en esta explicación es,
pues, accesorio y prescindible, y
se ha construido a medias entre lo
que puedo recordar de aquella
tarde de Agosto y la historia clíni-
ca que, de un antiguo ingreso, se
conserva en los sótanos del
Hospital Psiquiátrico Dr. Villacián.
67
Número 13 - Noviembre 2006
Que ocurra en el servicio de
urgencias de aquel hospital tiene
mucha importancia. En primer
lugar porque es un centro de for-
mación en que jóvenes princi-
piantes como yo somos invitados
a escuchar al loco, y en segundo
lugar porque, como institución, ha
sabido también crear ese espacio
en el que el alienado puede
decir, y su palabra ser recibida. Y
parece que algo de todo esto
recordaba nuestro paciente cuan-
do, encontrándose desamparado
en Valladolid, apareció en nuestro
servicio, cargado de bolsas y de
cosas que contarnos.
Por circunstancias que no
recuerdo, la psiquiatra adjunta
que me acompañaba atendía
otra consulta cuando lo vi sentado
en la sala de espera, buscándo-
me con una mirada luminosa,
que, tras el grueso cristal de sus
gafas se adivinaba tan pletórica
como llena de dioptrías. Tendría
unos treinta años, pensé, y creo
que no erré demasiado el tiro. Me
acerqué a saludarlo, convencido
por no sé qué vaga intuición que
mi bisoña temeridad me llevó a
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
SCHREBERIANA
seguir, de que se trataba de un psicótico al que,
con toda naturalidad, podría acercarme para
explicarle las razones de la tardanza en atender-
le. Y ya no me dejó escapar: antes que un par de
“trankimazines”, que era la razón última de su
visita, comenzó atropelladamente por presentarse
con diversas identificaciones que se anclaban en
su cuerpo, pasando seguidamente a explicarme
con todo lujo de detalles algo que tenía todo el
aroma del triunfo y del descubrimiento, de la ver-
dad revelada, de fórmula alumbrada a la sombra
del numen. Y con tanta alegría y con tantas chan-
zas decoraba su relato que no pude por menos
que sentarme con él y dejarle seguir, por ver
cuántas sorpresas más no podría depararme
nuestra conversación de amigos imposibles.
De lo que me contó en la dilatada charla que
mantuvimos contaré lo que me permita mi res-
ponsabilidad profesional en este marco, defor-
mándolo lo suficiente pero conservando como él
mismo me lo transmitió lo que a todas luces me
pareció una certeza delirante tan bien cuajada
en un axioma (en el sentido en que, entre nos-
otros, se ha propuesto la experiencia de la certe-
za psicótica) que he llegado a contagiarme de la
misma alegría con que me fue transmitida hasta
el punto de presentarla aquí esta noche.
Era, proclamaba con orgullo, un hombre de
mundo, al que su sincera bohemia había lleva-
do a viajar como lo había llevado a la heroína
o al arte.
Desde hacía unos años vivía en Francia, por
las razones anteriores, porque allá tenía familia y,
a lo que parece, por algo que tiene que ver con
su estructura y su posición con respecto al Otro,
que no por desenfadada la entrevista había per-
dido una vocación clínica. Lo traía por Valladolid
un ineludible compromiso familiar que lo había
obligado incluso a abandonar una moto a mitad
de camino para continuar en tren, tal era su
perentoriedad. Una vez aquí había discutido con
su madre y había abandonado su casa. No
recuerdo, y poco importa, si había dejado la
medicación que precisaba para cierta afección
68
Número 13 - Noviembre 2006
orgánica, y sus “trankimazines”, en casa o en la
taquilla de la estación, pero tras muchos mean-
dros hallamos que el motivo último de su visita era
obtener los suficientes para aguantar hasta la
madrugada, en que partía su tren de vuelta a
Francia.
Podemos suponer su historia hasta que se
asentó en Francia. En las notas clínicas archiva-
das en el psiquiátrico se habla de síntomas “psi-
cóticos asociados a su toxicofilia”, del tipo de la
autorreferencia: “sensación de estar siendo gra-
bado”, de que “las fotografías le hacen gestos”,
pero tan vagos, en todo caso, que nunca le impi-
dieron, al parecer, hacer una vida más o menos
normal. Incluso la razón de su ingreso de hace
casi diez años fue descartar un cuadro psicótico
en un individuo sin más desajuste social que una
vida más o menos descuidada, noctámbula y
hedonista antes que otra cosa. Algo cambia, sin
embargo, en Francia. Conoce allí a un hombre
de cierta posición social, mayor que él, con
quien inicia una relación. Habla de atracción
mutua, de una borrachera a base de buen vino
francés una noche, en una playa, de besos y cari-
cias, e insiste en que “no hubo penetración”.
Cuenta, también, que aquella noche se acostó
tarde, que en el reloj-despertador digital de su
mesita de noche parpadeaba, brillante, una cifra
que indicaba que serían poco más de las seis de
la mañana.
La relación continuó cierto tiempo, fue a vivir
a un pequeño ático, propiedad de su acaudala-
do amante, y continuó perfeccionando su uso del
francés, lo que incluye también sus usos colo-
quiales. Pues bien, en cierta ocasión conoce la
siguiente fórmula, cuyo sentido me fue explicado
después: Un rendez-vous entre cinq et sept…
(c’est pour niquer, omite la elipsis). O lo que es lo
mismo: una cita entre las cinco y las siete, aunque
en este caso sean de la tarde, hora de salida del
trabajo en Francia (y momento también de hacer
escala en casa de un amante so pretexto de horas
extras), es para lo que es, digámoslo así. “Entonces
me di cuenta”, y cuenta esto con emoción, con la
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
SCHREBERIANA
dicha que rebosan las escenas de taumaturgia
evangélica (“¡puedo ver!”, parece exclamar),
“llevo cuatro años siendo víctima de abusos
sexuales”. Y poco más puede decir que no sea
remitirse una y otra vez a esa sencilla fórmula, a
la que se aferra como a clavo ardiendo porque,
acaso no sea mucho suponer, lo saca de esa
perplejidad que llevaba años intentando coagu-
lar en algo más que vagas experiencias autorre-
ferenciales. Si se le pregunta sobre esos abusos
sexuales poco más puede decir que referirse a las
angosturas de su vivienda, la mala colocación de
los tabiques, el goteo de alguna cañería, la inco-
modidad de un sofá… producto sin duda de la
maléfica intención de su amante, cuyos atributos
se han hipertrofiado ahora hasta el punto de tener
poder internacional, contactos en embajadas,
todo un cuerpo de policía a su servicio…
Y ahí permanece, aferrado a esa frase que es
también derrelicto, resto del naufragio de las
suplencias que supone el desencadenamiento. Y
aunque en este caso tal naufragio no ha tenido el
estruendo de la fragmentación ni la tormenta de
fenómenos elementales incluyera su más cruel
aparato eléctrico, nuestro paciente ha encontra-
do, o así parece traducirlo su alegría al contar
esta historia, un alivio en el hallazgo del postula-
do erotomaníaco. Puede ahora, en lugar de huir
incesantemente, “sentar la cabeza”, entablar una
relación con el Otro al endiablado precio, eso sí,
de ser su objeto de goce.
Desde la clínica psiquiátrica clásica se puede
llegar a comprender esta alegría, esta dicha psi-
cótica que nuestro hombre nos presentaba: en lo
que tenga de erotomaníaca, por lo reconfortante
69
Número 13 - Noviembre 2006
de ser amado; no muy lejos de la anterior (si es
que podemos separarlas en algún caso), en lo
que haya de megalomanía, consustancial al polo
paranoico de la psicosis, por lo que de emocio-
nante tenga la propia importancia, así como que
el amante no sea un “cualquiera”. Difícilmente
puede, sin embargo, comprenderse que esta ale-
gría se mantenga a pesar de la angustia que ha
de despertar la persecución, y lo amenazante del
entorno en que se mueve. Allí donde la fenome-
nología está a punto de sancionar una discor-
dancia, sale al quite el psicoanálisis. A principios
del siglo XX, aparecen tres textos de Freud en los
que propone que, antes que defecto de la razón,
lo delirante es muestra enérgica de su esfuerzo, y
que el sentido mismo del trabajo delirante no es
otro que la lucha por la propia curación7.
Una psiquiatría que tenga en cuenta al psi-
coanálisis será heredera del siglo diecinueve y
atenderá al carácter funcional del delirio. Desde
esa “Otra Psiquiatría”(que, por cierto, parece sur-
gir estos días desde diversos frentes en lo que
alguien llama ya una “reconquista”), la experien-
cia de este paciente puede leerse de otra forma,
y comprender que la salida de la perplejidad
por este axioma es una batalla que se gana a la
invasión de lo Real, un triunfo del trabajo deli-
rante, una satisfacción que recuerda al “Eureka”
de Arquímedes, paradigma del triunfo de la
razón antes que de su deterioro. Sin duda, con
su alumbramiento se produce un alivio de la
extrañeza, de la perplejidad, que siempre recon-
forta saber que aquello tan complicado de que
“los eventos consuetudinarios que acontecen en
la rúa” no es sino algo tan sencillo como “lo que
pasa en la calle”.
 INFANCIAS Y
ADOLESCENCIAS
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
¿Dónde está la subjetividad en
el niño diagnosticado de TDHA?
Elena Genescá Setó, es
Psicoanalista en Barcelona,
socia de la Comunidad de
Cataluña de la ELP, Licenciada
en Psicología. Responsable de
Clínica con niños en el Instituto
de Neurociencias y Salud
Mental de Barcelona y
Coordinadora del Programa de
Altos Estudios Universitarios
del Instituto de Altos Estudios
Universitarios. Universidad de
Alcalá –Madrid. Universidad de
Barcelona. Universidad de
León. www.iaeu.es. Ha escrito
el presente artículo con la cola-
boración de Ricard Vancells
Casanovas. Psicólogo clínico
–Psicoanalista. Miembro del
Instituto de Neurociencias y
Salud Mental de Barcelona.
NOTA de la autora: Este artículo
fue escrito para el primer núme-
ro de la revista “Conversaciones
en las Aulas”, que se publicó en
Mayo de 2004. Es la revista de
los antiguos alumnos de la
Facultad de Magisterio de la
Universidad de Barcelona.
INFANCIAS Y ADOLESCENCIAS
Elena Genescá Setó
Desde hace aproximadamen-
te una década el TDHA (Trastorno
de falta de Atención e
Hiperactividad) frecuenta la con-
sulta del psicólogo infantil. Es
habitual que los padres acudan
con un listado de conductas del
niño y formulen la pregunta:
¿nuestro hijo es un TDHA?; o bien
que expongan la preocupación
generada por la maestra al decir-
les que su hijo posiblemente sea
hiperactivo, algo inadvertido por
ellos hasta ese momento.
En todas estas formas de pre-
sentación suele haber –no siempre-
un denominador común: se obser-
van y enumeran las conductas del
niño, cuya suma puede dar como
resultado el TDHA. Normalmente
se le pide al psicólogo que corro-
bore el diagnóstico.
Muy pocas veces se tienen
en cuenta los aspectos subjetivos
del niño: qué cuenta él mismo de
lo que le sucede, cómo se siente,
su historia, tanto la versión narra-
da por sus padres como la suya
propia.
El objetivo del presente artí-
culo es tratar de explicar esta
73
Número 13 - Noviembre 2006
desaparición del niño y de su
subjetividad, sustituido por el
TDHA, así como dar cuenta de
las consecuencias clínicas que
conlleva.
Desde un punto de vista histó-
rico, hay que tener en cuenta “la
tardía emancipación de la pai-
dopsiquiatría del corpus general
de la psiquiatría” (1), como dice
Francesc Vilá parafraseando a P.
Bercherie. Epistemológicamente
se observa la dificultad en conce-
bir el objeto de la enfermedad
mental como un objeto diferencia-
do del de la medicina. Se ha par-
tido de un modelo médico
positivista, que extrae conclusio-
nes a partir de una serie de con-
ductas o hechos observados, y
posteriormente busca correlacio-
nes. Además, la clínica infantil
ha tenido un handicap añadido:
el adultomorfismo. El niño ha sido
estudiado desde el prisma de la
clínica del adulto y su conducta se
ha orientado hacia ese estadio,
sin tener en cuenta la especifici-
dad del niño como sujeto.
Ya desde finales del S. XIX el tér-
mino “hiperactividad” es utilizado
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
INFANCIAS Y ADOLESCENCIAS
en la literatura médica, en un principio como un
síntoma de la patología de los niños disminuidos.
En 1962, en la Reunión de Estudios Internacional
de Neurología Infantil se sustituye la noción de
lesión por la de MBD (Disfunción Cerebral
Mínima), un antecedente del TDHA, que permite
encaminar las conductas sociales y escolares
hacia la biologización. Esta corriente está influida
por el pensamiento neo-jacksoniano, que concibe
el SNC jerarquizado en funciones superiores e
inferiores, responsables de la conducta, cogni-
ción y volición. En los años setenta el modelo se
consolida y se asocia con tratamientos psicofar-
macológicos estimulantes. Epistemológicamente
está basado en el modelo órgano-dinámico de
H. Ey. Tal como indica F. Vilá, las consecuencias
clínicas son importantes: “El niño se convierte en
objeto de estudio. Elidiéndose así el problema de
la significación de su malestar. El cuerpo del niño
es un mosaico de signos que la mirada del espe-
cialista ordena a partir de la concepción de que
el signo semiológico guarda una relación natural
o icónica con una alteración orgánica o funcio-
nal. Como ocurre con el signo fisiológico.” (1)
Actualmente, las grandes categorías diagnós-
ticas (DSM-IV en EEUU y CIE-10 de la OMS) lis-
tan los criterios necesarios para poder
diagnosticar un TDHA, pero pese a los esfuerzos
no se ha llegado a un consenso. Asimismo, se
está buscando la comorbilidad del TDHA: con
trastornos de ansiedad, del estado de ánimo,
trastorno bipolar, de la conducta, retraso mental,
trastornos del desarrollo... También se realizan
numerosos estudios neurológicos, neuropsicológi-
cos, neurofisiológicos, neurobiológicos y genéti-
cos encaminados a encontrar su etiología, aún
desconocida.
Otro factor que ha contribuido al aumento de
la incidencia del TDHA ha sido la comercializa-
ción de los fármacos destinados a su tratamiento
(estimulantes, el más utilizado es el metilfenidato,
que es una anfetamina): Ritalina en EEUU y Rubifén
en España. La Ritalina fue lanzada en los años 80
en EEUU, apoyada por un éxito editorial. Como
74
Número 13 - Noviembre 2006
señala Fernando M. Aduriz, “La connivencia
financiera entre un gran lobby americano (...) y la
industria farmacéutica (...) provocó la interven-
ción del Departamento Estadounidense
Antidrogas (DEA) y se realizó un dictamen con-
formado por Naciones Unidas, quienes expresan
su preocupación porque del 3 al 5% de la pobla-
ción jóven de EEUU consuma Ritalina.” (2) Varios
estudios indican que muchos de estos niños medi-
cados acaban desarrollando una adicción a los
tóxicos. Por otro lado, en períodos vacacionales
se retira la medicación, al tener ésta considera-
bles efectos secundarios adversos. Entre los efec-
tos secundarios se cuentan trastornos del sueño,
de la alimentación, del crecimiento y depresión.
Los estimulantes reducen los síntomas durante el
tratamiento, que reaparecen cuando éste se
abandona o retira.
Espero que esta breve presentación haya
podido dar cuenta de los motivos de la desapa-
rición de la subjetividad del niño, que no tiene
cabida en una clínica basada exclusivamente en
la mera observación de las conductas, clínica de
la mirada médica. No se trata de negar la pre-
disposición biológica ni los efectos de los trata-
mientos farmacológicos, sino más bien de llamar
la atención sobre esta abolición de lo subjetivo,
que es una postura reduccionista.
¿Qué nos puede aportar la clínica basada en
la escucha? Si un paciente tiene como terapeuta
a un receptor de su discurso, a un oyente en
quien puede depositar las palabras de su males-
tar y de su psiquismo, ese paciente se convierte
en un sujeto que habla y que es escuchado, no
solamente por el terapeuta sino por sí mismo. Se
le posibilita a ese niño que aparezca como suje-
to, en tanto hablante. Y cuando su malestar se
convierte en algo propio que pasa por la pala-
bra, el sujeto puede ir inteligiendo qué tiene él
que ver con su padecimiento y se puede hacer
cargo de lo que le sucede, siempre en su medida
y teniendo en cuenta su diagnóstico. Un niño tam-
bién puede responsabilizarse de aquello que es
propio de su edad. La clínica de la escucha es
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
INFANCIAS Y ADOLESCENCIAS
una clínica del caso por caso, donde los ele-
mentos adquieren un sentido específico para
cada sujeto. Un niño que se mueve constante-
mente, que está inquieto y que no puede prestar
atención a su maestro puede tener diferentes moti-
vaciones: los celos despertados por el nacimien-
to de un hermanito, dificultades en sus relaciones
parentales, problemas en renunciar a lo que le
gusta (tener que estudiar en vez de jugar, por
ejemplo), dificultades de relación con sus compa-
ñeros o con sus maestros, desbordamiento subje-
tivo por falta de simbolización, etc. En todos ellos
puede presentarse el mismo síntoma, que tiene un
sentido muy diferente en cada caso.
Por otro lado, la infancia es un período muy
complejo. Tal como lo describió Freud, entra en
juego la sexualidad, la libido, las pulsiones, el
interés por saber y descubrir, junto con las limita-
ciones y las normas, primero impuestas desde
fuera (por padres, maestros, etc.) y luego intro-
yectadas por el niño. Toman partido las identifi-
caciones, la conciencia moral, el superyó, la
simbolización de la ausencia de la madre y el
entendimiento de que no todo es posible. La dife-
renciación de los sexos, la relación con sus seme-
jantes, con sus padres, con las figuras de
autoridad.
Hasta que el niño no entra en el período de
latencia no hay un apaciguamiento de lo pulsio-
nal. Entonces aparecen las inhibiciones, el asco,
la vergüenza, la moral. En la pubertad se da un
nuevo despertar de las pulsiones de la infancia.
El niño se debate constantemente entre sus
deseos y sus obligaciones. Es muy complejo el
entendimiento de todo esto para un niño -en
muchos casos también lo es para un adulto, que
suele tener muchos más recursos-. Es necesario
darle tiempo al niño para que llegue a compren-
der y posicionarse subjetivamente.
Tiene que hacer un recorrido a lo largo del
cual pueden producirse impasses, que interrum-
pen la resolución, particular de cada niño, de los
enigmas a los que sin duda se encuentra con-
frontado. Creer que a un niño no le ocurren ni le
75
Número 13 - Noviembre 2006
preocupan cosas es negarle la posibilidad de
autorizarse y suspender la atribución de una sub-
jetividad de pleno derecho.
Como dice Éric Laurent, “El aprendizaje de la
lectura, de la escritura, de la aritmética, pasa
esencialmente por el cuerpo, pasa por el hecho
de quedarse sentado. (...) La cuestión fundamen-
tal pasa por el hecho de considerar que el factor
cognitivo puede no ser lo esencial. Lo esencial es
el menos de vida que acepta un niño que a estas
edades tiene que quedarse tres, cuatro horas sen-
tado. (...) Es en la medida misma que se aísla el
aprendizaje como un problema psicológico de
cognición que lo que surge es la hiperactividad,
precisamente, el no poder quedarse tranquilo. (3)
Anny Cordié afirma que «Para que un niño
“aprenda” es necesario que lo desee, pero nada
ni nadie puede obligar a alguien a desear. (...)
No hay necesidad de “hacer” ni de imponer
nada cuando el “saber” logró el brillo de un obje-
to de deseo para los padres...» (4)
Desde la clínica de la escucha del niño, cons-
tatamos que efectivamente se trata de un trastor-
no de atención. Muchos de estos niños no están
atentos porque, en los impasses del recorrido que
tienen que hacer, su atención se fija y se encuen-
tra saturada por lo que insiste en su exterior más
cercano (sobre todo desde el Otro familiar). El
niño puede verse coartado por malestares aje-
nos, que se presentan bajo el aspecto de un inte-
rés resolutivo o complementario. Para colaborar
en el desarrollo del niño, el reto de los que “nos
ocupamos” de él está en cómo facilitar asideros
que le permitan vehicular aquello que Freud en
“Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci”
denominó la pulsión de saber.
En cuanto a lo que sucede en el aula, el niño
con TDHA suele entorpecer el ritmo y seguimien-
to de las clases, entra en conflicto con sus com-
pañeros y con los maestros. Muchas veces puede
resultar difícil para el docente soportar el fracaso
escolar de sus alumnos, como si fuera propio. Es
muy importante que el profesor no se identifique
con los fracasos de sus alumnos y que los derive
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
INFANCIAS Y ADOLESCENCIAS
al terapeuta, ya que el aula no es el lugar ade-
cuado para tratar este tipo de trastornos. El tra-
bajo conjunto del terapeuta con el maestro puede
ser mucho más completo y beneficioso.
Asimismo, una de las funciones difíciles del maes-
tro en el aula es normativizar sin normalizar, es
decir, que haya normas pero manteniendo la
especificidad para cada alumno.
¿Cuál sería la orientación terapéutica? En pri-
mer lugar, localizar la estructura psíquica de cada
niño. Posteriormente, ayudarle a que se haga pre-
guntas y finalmente, ir más allá del síntoma para
que formule alguna versión mítica, mediante la
cual se dé una explicación de sí mismo y de su
subjetividad.
Vemos pues que el síntoma aparece como sus-
tituto de algo que no ha podido ser dicho. Detrás
de los síntomas de un niño solemos encontrar una
problemática familiar a la que también hay que
dar posibilidad de sostenimiento y escucha. El sín-
toma del niño también responde a la estructura
familiar.
Pero en el caso de TDHA cabría preguntarse
si es un síntoma que va más allá de lo individual
y de lo familiar. En una sociedad vertiginosa que
postula e impone como ideales el éxito, la efica-
cia, la rapidez, la competencia; donde los obje-
tos son efímeros, los medios de comunicación
están saturados de información, abarrotados de
imágenes que valen más que mil palabras. En
esta sociedad el hecho de que la hiperactividad,
la dificultad para estar quieto y los problemas de
concentración sean las formas de presentación
de muchos problemas en la infancia debería
plantearnos algunos interrogantes. Deberíamos
escuchar a los niños de nuestra época, desde la
clínica individual y social. ¿Qué nos están tratan-
do de decir con este síntoma? Podemos aprender
mucho de los niños, tanto de los que pueden que-
darse quietos durante algunas horas como de los
que no pueden, sobre todo si tenemos en cuenta
que vivimos en un mundo en donde “quedarse
quieto” está penalizado por los ideales sociales.
Los anuncios publicitarios, de una manera u otra,
en la televisión y en la prensa escrita exclaman:
“¡muévete!”
76
Número 13 - Noviembre 2006
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
VILÀ, F. [1991] “De la idea de trastorno disfun-
cional al concepto de síntoma freudiano.
Sobre los avatares del diagnóstico en la infan-
cia” en Confluencias, Vol V, Núm 1.
Barcelona.
MARTÍN ADURIZ, F. [2001] “Tiempos modernos
y niños hiperactivos” en Cuadernos de
Psicoanálisis de Castilla y León, Núm 3.
Palencia.
LAURENT, É. [1991] “El sujeto del inconsciente y
el enigma de las normas”, Conferencia dicta-
da en el CIEN (Centro Interdisciplinar de
Estudios del Niño) argentino el 19 de sep-
tiembre de 1999, a Cuadernos del CIEN,
Buenos Aires. Citado por MARTÍN ADURI, F.,
(2201), Op. cit.
CORDIÉ, A. (1994) Los retrasados no existen.
Psicoanálisis de niños con fracaso escolar.
Ediciones Nueva Visión SAIC, Buenos Aires.
Pag. 27.
BIBLIOGRAFÍA:
• Varios Autores (1995) DSM-IV, Manual
Diagnóstico y estadístico de los trastornos
mentales, Masson S. A. Barcelona.
• CORDIÉ, A (1995) “El fracaso escolar no
existe, Entrevista a Anny Cordié” en El niño,
Revista del Instituto del Campo Freudiano,
Graffic. Barcelona, Núm 1.
• FREUD, S. (1905), “Tres ensayos para una
teoría sexual”, O.C., Buenos Aires:
Amorrortu, Vol. VII, 1993.
• FREUD, S. (1910), “Un recuerdo infantil de
Leonardo da Vinci”, O.C., Buenos Aires:
Amorrortu, Vol. XI,1993.
• GARCÍA PÉREZ, E.M; MAGAZ, A. (2003)
Actualidad sobre el TDA-H, Internet,
Copyright Grupo ALBOR-COHS.
• LACAN, J. (1969) “Dos notas sobre el niño”
en Intervenciones y Textos 2. Buenos Aires:
Manantial, 1988.
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León Número 13 - Noviembre 2006

INFANCIAS Y ADOLESCENCIAS

• LAURENT, É (1999). Hay un fin de análisis Hiperactividad. Niños movidos e inquietos,

para los niños. Buenos Aires: DIVA. Cuadernos de Paidopsiquiatría, núm. XII,
• TOMÀS, J.; CASAS, M. (eds.) (2004) TDHA: Barcelona: Alertes ediciones.

77
RESEÑAS
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
Los síntomas de la civilización
Todos somos Natascha Kampush
La columna habitual se titula
“Los síntomas de la civilización”
y la firma Manuel Frenández
Blanco, psicoanalista en
A Coruña.
RESEÑAS
Manuel Fernández Blanco
La Voz de Galicia. 23 de septiembre de 2006
LAS ÚLTIMAS noticias sobre el
secuestro de Natascha Kampush
parecen indicar que Natascha
pudo disponer de otras ocasiones
para huir del control de Wolfang
Prikopil antes del momento en que
lo hizo. Natascha lo acompaña-
ba en ocasiones cuando iba a la
compra, o al domicilio de un
amigo, o a esquiar. Algunos veci-
nos dicen haberla visto sola en el
jardín de la casa, o leyendo, tam-
bién sola, en el asiento delantero
del coche de su secuestrador.
Estas informaciones provocan sus-
picacias y hacen desconfiar, a
muchos, de la sinceridad de
Natascha respecto a sus dificulta-
des para terminar antes con su
situación de secuestro.
Natascha ha destacado,
como inolvidable y recurrente, el
momento subjetivo que antecedió
al rapto. La noche anterior había
discutido con su madre por llegar
tarde, por su culpa, de visitar a
su padre. A la mañana siguiente,
vio a Wolfang Prikopil en la
acera y recordó las advertencias
de su madre respecto de los hom-
bres pederastas. Un estado de
81
Número 13 - Noviembre 2006
inquietud la invadió. Pensó en
cambiar de acera, pero no lo
hizo. Tenía diez años.
La relación de Natascha con
su secuestrador tiene una vertiente
pública, es lo que Natascha ha
querido contar, y otra privada,
íntima. Identificándose con la
situación que vivió Natascha,
algunos dicen: «¡Yo habría
huido!». Los que afirman esto
deben pensar en las ocasiones en
las que han sostenido, durante
años, relaciones profundamente
insatisfactorias de las que no
podían liberarse. Es fácil pensar
que una situación como la de
Natascha sería insoportable para
la mayoría, lo que dice de la fuer-
za psíquica de esta joven, pero
¿cuántas personas quieren salir de
la cárcel sin barrotes de una rela-
ción insoportable, y no lo logran
en años o en toda una vida?
De algún modo, todos somos
Natascha Kampush, y como los
personajes de El ángel extermina-
dor, la extraordinaria película de
Luis Buñuel, sentimos la misteriosa
imposibilidad de salir de una casa
que tiene sus puertas abiertas. Esa
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
RESEÑAS
casa que, ahora, Natascha reclama de su pro-
piedad, a la vez que manifiesta su deseo de con-
ceder el usufructo de la misma a la madre de su
secuestrador.
Natascha percibió que Wolfang Prikopil
estaba dispuesto a pagar con su vida por tenerla
con él. Sabía que su huída provocaría su muerte.
Nunca sabremos si por temor a las consecuen-
cias penales o por la desesperación de perderla.
Ella tenía que llamarle amo, pero, de algún
modo, era dueña de su vida.
82
Número 13 - Noviembre 2006
Natascha, en un momento determinado, ya
con 18 años, decidió terminar con la situación en
la que había estado los últimos ocho años.
Wolfang Prikopil había secuestrado a una niña;
ella ya se había convertido en una mujer.
http://www.lavozdegalicia.es/hemeroteca/noti
cia_opinion.jsp?CAT=130&TEXTO=5130786&t
xtDia=23&txtMes=9&txtAnho=2006
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
Vecinos Ilustrados
Responsables versus afectados
La columna habitual se titula
“VECINOS ILUSTRADOS” y la
firma Fernando Martín Aduriz,
psicoanalista en Palencia.
RESEÑAS
Fernando Martín Aduriz
Corre un virus de afectados.
En facetas tan dispares como la
economía, la educación o la psi-
cología, se dispara el fenómeno
consistente en considerar como
afectados por algo, lo que sea, a
las personas, o a los colectivos,
que sufrirían de tal incomodo
pasivamente, sin tener nada que
ver en el asunto. ‘Me entró como
un virus’, se llega a decir, y así,
vemos que se pueden considerar
afectados por ese virus una serie
que abarca los ludópatas, los
estafados por inversiones, los
ansiosos, y los violentos. Todos
ellos, tienen en común, dicen, ser
afectados por algo que les ha
venido de afuera y de lo que no
se sienten en modo alguno res-
ponsables.
Así según esa idea, muy de
nuestra época, que piensa en tér-
minos de goce y no de responsa-
bilidad, si alguien se vio
empujado al juego de una mane-
ra patológica arruinando a todo
su entorno, es a causa de factores
sociales, ambientales, educativos,
pero nunca se evocará a su pro-
pia responsabilidad, para cues-
tionarse las verdaderas razones.
83
Número 13 - Noviembre 2006
Diario Palentino. 15 de Junio de 2006
Si alguien opta primero por aho-
rrar y después por invertir esos
ahorros en una entidad financie-
ra, la que sea, y por las contin-
gencias que sean quiebra la
compañía se dirá que se es ‘afec-
tado por la estafa’, y a reclamar
el apoyo del resto de ciudada-
nos. Si alguien lleva un estilo per-
sonal de vida marcado por la
respuesta ansiosa, lejos de pre-
guntarse a qué obedece tal modo
ansioso de comunicarse o de no
saber esperar, será catalogado
como sujeto afectado por un tras-
torno de ansiedad generalizada
que requerirá tomarse unas sus-
tancias vía oral que le fijarán aún
más a esa posición de afectado.
Y por último, por señalar única-
mente estos ejemplos, un niño o
un adolescente se comporta de
modo violento o no presta sufi-
ciente atención en clase, alguien,
de seguro, no tardará en argu-
mentar que padece otro trastorno
y como víctima se le tratará dándo-
le nuevas y sofisticadas sustancias,
pero eso sí, no se estila eso de pro-
ponerle ayuda educativa para que
se formule las preguntas adecua-
das: ‘tómate la píldora y calla’.
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
RESEÑAS
Es el signo de los tiempos en donde la políti-
ca económica, la sociología, la psicología, la
educación son disciplinas que se ven desplaza-
das por nuevas técnicas de control y dominación
que tienden a sustituir el vocablo responsable por
el de afectado.
Por otro lado, sentirse culpable no es lo
mismo que sentirse responsable. Que se sepa que
la culpa nos conduce a la irresponsabilidad.
Porque si alguien se siente culpable, entonces, o
se encierra en un llanto o dolor cerrado, en un
autoreproche constante, y no buscará el camino
de ver dónde está su responsabilidad subjetiva, o
tratará de aliviar esa culpa con las palabras
reconfortantes de algún otro, que le evitarán así
el trago de ventilar la propia responsabilidad. Se
quejará del desorden del mundo, como en la
referencia al ‘alma bella’ hegeliana, pero nunca
se preguntará en qué ha contribuido él a ese des-
orden, o en cómo apañarse en el mismo. La deri-
va a la victimización y a la culpabilización hace
sujetos irresponsables. Por eso, mejor no descul-
pabilizar, pues si alguien se siente culpable de
algo, tiene de seguro las mejores razones.
Pero de nuestra condición de sujetos somos
siempre responsables, Lacan dixit, formulando
una clara llamada a la responsabilidad subjetiva.
Antes, Freud, ya había señalado lo importante
que era captar la parte de responsabilidad que
cada uno tiene en los desastres de que se queja.
84
Número 13 - Noviembre 2006
Proclamarse responsables y no afectados es
situar las cosas en la buena dirección: responder
de los propios síntomas sin avergonzarse –y sin la
exhibición impúdica, muchas veces obscena de
los programas televisivos–, responder como suje-
tos es tornarse humanos y aceptar lo que es
imposible o acabar como el del chiste: «Yo antes
era una persona vanidosa e insoportable,
¿ahora ya no?, no, ahora soy perfecto».
Cuando a alguien en nombre del humanita-
rismo se le birla su propia responsabilidad y se le
considera que él no está comprometido en los
avatares de su vida, en su forma de comportarse,
en las elecciones que efectúa, en su toma de
decisiones, en sus modos de encuentro social o
íntimo, cuando a alguien se le niega la posibili-
dad de responder de lo que hace, se le está pri-
vando de su subjetividad, a la postre lo más
singular que poseemos.
Y cuando se posterga en los niños la llamada
a su responsabilidad, se justifica sus actos sean
los que sean, se les sobreprotege, se les permite
de todo en nombre de ‘ya sufrirán de mayores’,
o se idolatra y se ríen sus desaguisados, se están
poniendo las bases para justificar el que un día
se consideren afectados, engrosen las filas de
alguna asociación de afectados, y no ‘lean’ la
propia responsabilidad de sus elecciones vitales.
Ver hemeroteca: http://www.diariopalentino.es/
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
RESEÑAS
Crónica del Manicomio
De turista en tu ciudad
Fernando Colina
El Norte de Castilla. 23 de Septiembre de 2006
NO es una actividad forzosa-
mente veraniega. Cualquier esta-
ción es propicia para esta
experiencia singular. Tampoco es
necesario reducirla a los fines de
semana. Vale un día cualquiera.
Para satisfacerla basta con salir una
La columna habitual se titula mañana a la calle tan campante
“CRÓNICA DEL MANICOMIO” pero con una mirada nueva, con
y la firma Fernando Colina, psi- una forma de ver las cosas que
quiatra en Valladolid.
normalmente solo usas cuando
paseas por Nueva York, por
Barcelona o por Florencia, y que
no empleas nunca si sales por
Valladolid a dar una vuelta.
Pero ese día lo intentas.
Decides que tu ciudad merece la
pena y quieres observarla desde
una perspectiva distinta. De
repente, te empiezas a fijar en el
orden de las calles, en la disposi-
ción de los edificios, en los gestos
de la gente, y los valoras como
algo inhabitual e imprevisto. Y si
pasas junto a la casa donde
naciste, intentas verla bajo una
impresión de rareza, forzando si
es posible la aparición del chas-
co y el gusto por lo inaudito.
Con todo, esta actitud turística
me recuerda en este momento
85
Número 13 - Noviembre 2006
que el inconsciente funciona bajo
la ley de la sorpresa, por lo que
algo afín al psicoanálisis tiene
eso de salir de paseo como si fue-
ras forastero en tu ciudad para
deleitarte con lo desapercibido.
En realidad, el descubrimiento de
nuestro inconsciente no se produ-
ce porque una escena de nuestra
vida, hasta entonces desconoci-
da, se nos revele cargada de
intenciones nobles o mezquinas
tras un largo escrutinio, como
quien proyecta una película
nueva que permanecía oculta en
la cinemateca particular de la
memoria. Su revelación es más
sencilla. Basta con sorprendernos
por distintos motivos: por un hábi-
to bien conocido pero que súbita-
mente se nos muestra irreductible,
por el modo sistemático con que
en ciertas circunstancias recurri-
mos a la dejadez o la disciplina,
por la lógica interna que gobier-
na nuestras conquistas, por la rara
puntualidad con que rompemos
con los amigos, por el recorrido
confuso que obligamos a trazar a
nuestros deseos. Son este tipo de
repeticiones, siempre coloreadas
por un descubrimiento inesperado
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
RESEÑAS
y repentino, las que una vez descubiertas dan la
medida del inconsciente y nos ayudan a cono-
cernos y a escapar algo de las trampas que nos
tendemos a nosotros mismos. Y a este tipo de
revelaciones me refiero cuando, viajero voluntario
en tu municipio, descubres conexiones insólitas en
los rincones de la ciudad como lo haces a veces
con algunos secretos íntimos.
Ahora bien, si quieres cumplir correctamente
con tu proyecto debes ser riguroso y afrontar
todas las consecuencias que se puedan suscitar.
Pues salir de turista entre tus convecinos supone
arriesgarse a no saludar a los conocidos, aunque
el posible desaire te cree consecuencias ingratas.
No se te olvide que en Vancouver no conoces a
nadie, así que tampoco ese día debes reconocer
a ningún paseante si has decidido turistear por tu
ciudad.
En estos casos no hay que perder el tipo, y
aunque un amigo, un compañero, un familiar, te
86
Número 13 - Noviembre 2006
grite o interpele, tú debes de seguir impávido,
ajeno a esas voces de la conciencia que han deja-
do momentáneamente de interesarte. Sin embargo,
si ya te sujetan y se encaran contigo, lo mejor
entonces es que cedas y digas, como quien súbi-
tamente repara en la verdad, «sí, sí, te había visto,
pero no he podido responderte porque he salido a
viajar». A partir de ese momento podrás analizar
con detenimiento la incrédula respuesta de quien te
ha detenido, pues pocos momentos más revelado-
res son comparables a éste para medir el lazo que
te ata con los amigos.
Así que, si quieres conocerte bien a ti mismo
y a los que dicen quererte, no dejes de hacer de
vez en cuando esta intrépida prueba del turista
indiferente.
h t t p : / / w w w. n o r t e c a s t i l l a . e s / p r e n -
sa/20060923/editorial_opinion/turista-ciu-
dad_20060923.html
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
El legado freudiano
Artículo aparecido con motivo
del año Freud firmado por
Estanislao Mena, psicoanalista
en Jerez.
RESEÑAS
Estanislao Mena
Hemos asistido a lo largo de
este año, especialmente en el mes
de Mayo, a las celebraciones,
artículos, homenajes, etc. en
honor de Sigmund Freud, con
motivo de los 150 años de su
nacimiento.
¿El mundo sería el mismo si
Freud no hubiera descubierto el
inconsciente? Probablemente no,
su descubrimiento ha cambiado
la cara de Occidente. El legado
de Freud ha sido precisamente el
del descubrimiento del inconscien-
te y las consecuencias que esto
ha tenido en la sociedad y en la
cultura occidental. Decir descubri-
miento es decirlo en el mismo sen-
tido que le damos cuando
afirmamos que Cristóbal Colón
descubrió América, existía, como
la electricidad, o la gravedad,
había indicios de su existencia,
pero nadie lo había nombrado,
señalado, conceptualizado.
Desde la aparición de la
“Interpretación de los sueños”,
publicado en 1.899, aunque
fechado en 1.900, y que cayó
en el vacío, hasta la fecha, la
influencia que el psicoanálisis ha
tenido en la cultura occidental ha
sido muy importante, habiendo
supuesto una revolución en el
87
Número 13 - Noviembre 2006
Diario de Jerez, 19 de Junio de 2006
mundo de la psicología, de la psi-
quiatría, incluso de la filosofía, si
bien, no siempre se ha reconoci-
do. El psicoanálisis nunca ha
dejado indiferente, ha tenido
defensores y detractores.
Es curioso que la edición de
seiscientos ejemplares de esta pri-
mera gran obra, tardara diez
años en agotarse, recibiendo crí-
ticas desfavorables, mas bien fue
tomado como algo místico, no
comprendido, y no provocó nin-
gún escándalo, como ocurrió con
las publicaciones de 1905, en
especial su referencia a la sexua-
lidad infantil.
Podríamos pensar que a
pesar del paso de los años, y de
la trascendencia de este descubri-
miento, el psicoanálisis sigue sien-
do el gran desconocido, es tan
frecuente escuchar: “yo no sé
nada de eso pero creo que… “,
habitualmente la conclusión es
infundada, y mal documentada.
El psicoanálisis nace gracias al
encuentro de Freud con las muje-
res, aquellas que comenzó a tra-
tar, a finales de siglo XIX, y en las
que encontró, como en los dichos
de estas, en sus palabras, un
enigma a resolver. Una de aque-
llas primeras pacientes le pudo
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
RESEÑAS
decir a Freud, “déjeme hablar, no me interrum-
pa”, y su disposición a la escucha, permitió el
nacimiento e la asociación libre y la cura por la
palabra.
El psicoanálisis hace hablar al paciente, por
decirlo así, lo pone a trabajar, lo saca del lugar
de sufriente al que se le ofrece un remedio, un fár-
maco, un consejo, para darle el lugar del que
habla, y a través de su palabra, podrá encontrar
el remedio al malestar que lo aqueja. No por la
sugestión, ni por el convencimiento, sino por la
práctica del habla.
Es muy sorprendente ver como en la época
de la biotecnología, de la medicina sofisticada,
de pruebas muy específicas, se haya llegado al
descubrimiento de que el uso de la palabra pro-
duce en el cerebro de pacientes depresivos los
mismos cambios que producen los
psicofármacos.
Esto no quiere decir que los analistas no utili-
cemos fármacos, hay casos en los que se hacen
necesarios, pero el lugar que el sujeto ocupa gra-
cias al uso de la palabra, es el que le niega la
una sustancia química. Las neurociencias, tendrán
necesidad de los conceptos del psicoanálisis
para explicar algunos de sus resultados.
Hemos leído en diferentes artículos lo realiza-
do por algunos alumnos con la obra y enseñanza
de Freud, con desigual éxito. Así mismo se habla
de los postfreudianos y las escuelas que funda-
ron, llamándome la atención que el más polémi-
co y prolífico de los continuadores de su obra,
Jacques Lacan, aparezca sin escuela ni alumnos.
Nada mas lejos de la realidad, quizás la Escuela
Lacaniana, es la más activa de todas las
Asociaciones de Psicoanálisis que hay en el
mundo. Escuela que ha presentado en los últimos
años un crecimiento espectacular, y que en la
88
Número 13 - Noviembre 2006
actualidad ha comenzado a implantar los llama-
dos Centros de Psicoanálisis de Consulta y
Tratamiento, los CPCT.
Centros particulares que tienen como objetivo
culminar un viejo sueño de Freud, que dos meses
antes del final de la primera guerra mundial deci-
dió la creación de una clínica de acceso gratuito
para tratamiento temporal. Lacan retomó esta
idea tras la segunda guerra y su Escuela, gracias
al empuje de Jacques Alain Millar, albacea y con-
tinuador de la enseñanza de Lacan, así como fun-
dador de la Asociación Mundial de Psicoanálisis,
Asociación que engloba las Escuelas creadas por
todo el mundo, ha puesto en marcha estos
Centros, el primero en París, después Barcelona,
el pasado mes de Mayo, Madrid, y en breve
Bilbao y Málaga, para tratamientos de cuatro
meses gratuitos, renovables una sóla vez, y que
cuenta con el apoyo de la Secretaría de Estado
de “Servicios Sociales, Familias y
Discapacidades”.
Hoy, 150 años después de su nacimiento, el
legado de Freud, vive, y podríamos decir que con
mas fuerza que nunca, el psicoanálisis que nació
gracias a la existencia de la moral represiva vic-
toriana, vive un momento nuevo, al que hay que
estar muy atentos porque reintroduce al sujeto que
había sido desalojado por los abusos del modelo
sostenido por la farmacología, las neurociencias y
desde ciertos ámbitos de la política sanitaria,
basadas en la presunta eficacia y rapidez.
Tomo prestadas las palabras de Eugenio
Trías, publicadas en su artículo titulado “150
años de un clásico controvertido”, que apareció
en El Cultural de El Mundo este mes de Mayo
pasado: “Freud es mucho mas que un clásico de
mármol que deja al mundo un corpus literario. Es
un clásico vivo que conmociona hoy como ayer,
conciencias y voluntades”.
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
RESEÑAS
Estudios sobre la psicosis
ÁLVAREZ, J. Mª, Estudios sobre la Psicosis, Vigo: AGSM, 2006.
“A medida que pasan los
años, mi visión de la psicosis va
cambiando”. Esta frase del autor
de Estudios sobre la psicosis,
extraída del capítulo que titula
“Psicosis actuales”, puede consi-
derarse el emblema de este libro.
Pues, en efecto, estamos ante un
libro en movimiento, testimonio de
la reflexión de su autor a lo largo
de los últimos diez años. En su
conjunto, el libro da cuenta de sus
intereses y puntos de vista sobre
la psicosis, concretados en diez
estudios redactados en una prosa
castellana tan elegante como pre-
cisa. El texto más antiguo, “Las
alucinaciones: fenómeno y estruc-
tura”, data de 1996, y el más
nuevo, “Psicopatología y psicoa-
nálisis. Comentarios sobre el
pathos y el ethos en Cicerón,
Pinel, y Freud”, ha sido compues-
to hace unos meses.
Conviene recordar que la tra-
yectoria intelectual del autor, leo-
nés de nacimiento, se ha
centrado desde su juventud de
forma casi exclusiva en la investi-
gación de la psicosis, ámbito al
que dedicara su Tesis Doctoral La
psicosis paranoica en la clínica
psiquiátrica franco-alemana
(1800-1932), defendida en
89
Número 13 - Noviembre 2006
1992, y que pese a ser volumi-
nosa bien pudiera el autor ani-
marse a publicar. Teniendo en
cuenta esta trayectoria, de la que
dan buena cuenta sus numerosas
publicaciones, seminarios y con-
ferencias, puede afirmarse que
estamos ante un auténtico espe-
cialista. Pese a sus amplios cono-
cimientos de la historia de la
psicopatología, José María Álva-
rez, psicoanalista miembro de la
ELP, es fundamentalmente un clíni-
co de práctica diaria, mañana y
tarde, en su querido Centro de
Salud Mental ‘La Victoria II’ del
Hospital Psiquiátrico ‘Dr. Villacián’
y en su consulta de la calle
Mantilla, en Valladolid, lugares
donde los jóvenes y futuros psi-
quiatras, psicólogos clínicos y psi-
coanalistas acuden para formarse
a la vera de un psicopatólogo
que es autor, o, si se prefiere, de
un autor que es psicopatólogo,
pues ambos rasgos son indisocia-
bles en él.
Como advierte el autor,
Estudios sobre la psicosis com-
pendia algunas publicaciones
anteriores, nuevamente redacta-
das para la ocasión, y otros estu-
dios recientes e inéditos. El libro
está estructurado en tres grandes
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
RESEÑAS
apartados: pensar la psicopatología; las alucina-
ciones y los fenómenos elementales; paranoia y
delirio. Los textos que lo nutren muestran los gran-
des intereses de Álvarez relativos a la psicosis y
al trato con el psicótico: la psicosis única; la lógi-
ca del desencadenamiento; los fenómenos ele-
mentales y su utilidad diagnóstica y terapéutica;
las posiciones subjetivas y los polos de la psico-
sis; la reducción de la clínica psicótica a expe-
riencias concretas y características; la conexión
entre el pathos y el ethos; el modelo de la para-
noia, tanto desde la perspectiva clínica como
epistemológica. Resulta un acierto editorial reco-
pilar en un único libro esas publicaciones que ya
habían visto la luz en medios diferentes, ya fueran
revistas de psiquiatría, de psicoanálisis o
Prólogos de libros, como es el caso de “Líneas de
interpretación del «Caso Wagner»”, texto que sir-
viera para prologar El caso Wagner de Robert
Gaupp. De este modo, seguramente el lector
agradecerá verlos ordenados en una serie homo-
génea. En cuanto a los nuevos escritos, destacan
sobremanera dos: el que abre la compilación,
titulado “Psicopatología y psicoanálisis.
Comentarios sobre el pathos y el ethos en
Cicerón, Pinel, y Freud”, y el dedicado a la cer-
teza (“La certeza como axioma y como experien-
cia”), texto que diera cuerpo a la ponencia
presentada ante un auditorio de los mejores
especialistas internacionales en esquizofrenia, en
el marco del Curso anual de esquizofrenias, cele-
brado hace unos meses en Madrid, noticia de la
que nos hicimos eco en el BLOG de la Escuela
(www.blogelp.com) mediante un POST titulado
“Entrar en el debate de la mejor manera” y escri-
to por nuestro colega Rodolfo Pujol (11-12-05).
He vuelto a leer con deleite el capítulo dedi-
cado a la responsabilidad subjetiva, publicado
en el libro Crimen y locura (AEN, 2004), que en
su día tuve ocasión de escuchar de viva voz. Es
éste, seguramente, el argumento que levantará
más polémicas y discusiones entre las asociacio-
nes de familiares de enfermos, las instancias judi-
ciales y las disciplinas que empujan a un control
90
Número 13 - Noviembre 2006
nuevo del “loco”, en el sentido que le diera
Foucault. Pero qué duda cabe que a los psicoa-
nalistas del siglo XXI nos va a tocar pelear con la
placidez de los sujetos definidos como víctimas,
afectados, culpables. Se trata de un alegato
valiente y bien argumentado, que constituye un
soplo de aire fresco en la medida en que devuel-
ve la dignidad al loco y lo faculta para intentar
remediar su drama. «La experiencia analítica con-
siste en buena medida en desbancar a ese suje-
to de su posición inicial (el sujeto acomodado en
la culpabilidad) a fin de situarlo como sujeto res-
ponsable», Álvarez dixit. Definición impecable
del recorrido analítico, en un momento en que la
moda y otros intereses empujan a concebir a los
sujetos como afectados –da igual si es de fibro-
mialgia o de estafa por inversión en sellos–, rehu-
sando así no cuestionarse lo más mínimo la
propia responsabilidad en los desastres que moti-
van las interminables quejas, como Freud le mos-
trara a Dora.
También promoverá debates en nuestra comu-
nidad el estudio titulado “Las psicosis actuales”.
Convendría leer ese capítulo junto al libro de
Jacques-Alain Miller La psicosis ordinaria, lo que
contribuirá a desarrollar las consecuencias en la
clínica actual de la última enseñanza de Lacan.
“Frágiles”, “locos que no lo parecen”, ‘psicosis
normalizadas’, nombres todos ellos empleados a
sabiendas por José María Álvarez con el fin de
dejar abiertas las posibilidades conceptuales y
clínicas implícitas en su frase: “[…] me parece
encontrar muchos más psicóticos de los que creía
hallar al comienzo de mi práctica”. Como acos-
tumbra en sus desarrollos teóricos –recordemos,
en especial, La invención de las enfermedades
mentales (1999) y Fundamentos de psicopatolo-
gía psicoanalítica (2004), tratado del que es
coautor junto con Ramón Esteban y François
Sauvagnat– para nutrir sus argumentos se apoya
en los clásicos de la psicopatología. También lo
hace en este caso cuando se propone diferen-
ciar, según su terminología, las psicosis clásicas
y las normalizadas (no parece gustarle el término
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
RESEÑAS
‘ordinarias’ por cuanto en castellano lleva implí-
cito el significado de ‘ordinariez’, pero quizá
debiera de aceptar que el término que ha hecho
fortuna en nuestro campo es el de psicosis ordi-
narias), recurriendo en esta ocasión especialmen-
te a Trélat y su La folie lucide (1864) para
enfatizar las dificultades de los clásicos a la hora
de explicar esas psicosis invisibles que no mues-
tran signos evidentes. La importancia de este
debate radica, quizá, en que estas psicosis van
a seguir escapándose al ojo del clínico no for-
mado en la orientación lacaniana y en la psi-
quiatría bien orientada por el psicoanálisis.
En mi opinión, existen dos razones de peso
que muestran el acierto de los editores de este
libro de José María Álvarez. En primer lugar, por
su conveniencia para el conjunto del psicoanáli-
sis lacaniano en España y para la ELP, escuela
que se ha convertido en la punta de lanza de la
orientación lacaniana en nuestro país. En este
ámbito, somos muchos los miembros que segui-
mos con atención las investigaciones, los escritos
y seminarios de nuestro colega, quien a su vez
goza de un prestigio en nuestro campo y fuera de
él, como recientemente ha destacado en Palencia
Vicente Palomera, quien le definió ante el audito-
rio de un Symposium sobre la psicosis como uno
de los mejores especialistas de España. La
segunda razón compete al ámbito local, a la
comunidad lacaniana de Castilla y León, que
recibe como agua de mayo este nuevo libro de
quien, a estas alturas, ya no puede seguir el con-
sejo de la castellana Rosa Chacel cuando afir-
mara que sólo es feliz quien ha vivido en secreto.
Se ve que hay un secreto que no ha podido ocul-
tar José María: su pasión por el estudio de la psi-
cosis, pasión que se remonta a sus años de
estudiante universitario.
Una referencia a la edición: hay que felicitar
91
Número 13 - Noviembre 2006
a los editores Pepe Eiras –autor también del
Epílogo– y Chus Gómez, ambos miembros de la
Escuela, por la cuidada edición, austera pero ele-
gante, la cual inicia una colección que han deno-
minado La Otra psiquiatría; todo un frontispicio.
De hecho, el prólogo, firmado por el psiquiatra y
escritor castellano-leonés Fernando Colina, lleva
por título “José María Álvarez y la Otra psiquia-
tría”, proclama que a buen seguro se convertirá
en el referente de cuanto se avecina en nuestro
país en el mundo de la psiquiatría y la salud men-
tal: una posición de combate de muchos clínicos
dispuestos a pelear por subordinar el bíos de lo
biológico al bíos de lo biográfico, por sostener la
concepción freudiana del síntoma, por cuidar el
trato con el psicótico, por aceptar como premisa
inevitable el que la verdad en el psicótico fluye
por diversos caminos, por devolver al loco el
fardo de sus obligaciones, por la defensa a
ultranza del modelo de la psicosis única y, en
definitiva, por la necesaria recuperación de Freud
por parte la psiquiatría, que habrá de buscar en
él su verdadero rumbo “cuando despierte de su
letargo fisiológico y no caiga en el activismo
ciego de las prácticas conductistas”, en palabras
de Colina. Una saludable iniciativa que seguire-
mos con atención.
José María Álvarez nomina en Estudios sobre
la psicosis a varios profesores de psicosis: John
Forbes Nasch (“destacado profesor de psicosis”),
Daniel Paul Schreber…, pero indudablemente
con este nuevo libro sabemos en quién podemos
confiar para dar lecciones de lo que es la psico-
sis a las generaciones de jóvenes psicoanalistas.
Fernando Martín Aduriz
fmaduriz@telefonica.net
NOTA: Esta reseña ha sido publicada en
Freudiana, nº 47, pp. 2006.
Ver: http://www.cdcelp.org/freudiana/
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
RESEÑAS
Deseo sobre deseo
COLINA, F., Valladolid, Cuatro Ediciones, 2006, 168 páginas, ISBN: 84-934176-2-9
Los puntos de vista de
Fernando Colina relativos al deseo
dan cuerpo a este ensayo tocado
con la gracia de la originalidad, el
donaire de una prosa envolvente y
la prudencia de un saber tan
amplio como acendrado. Merced
a su actividad docente y a sus
publicaciones se ha ligado el nom-
bre de Colina a la clínica de la psi-
cosis. No me parece afortunada,
sin embargo, tal asimilación.
Incluso considerando los numero-
sos trabajos que le ha dedicado,
en especial Escritos psicóticos
(1996) y El saber delirante
(2001), la perspectiva y el marco
desde el que contempla y examina
la locura no son los propios del psi-
copatólogo sino los del ensayista y
pensador. Buena prueba de ello la
hallamos en su primer libro
Cinismo, discreción y desconfian-
za (1991), un ensayo sobre la divi-
sión subjetiva y las nuevas
condiciones de la virtud; evidente
resulta también en la amplia serie
de entrevistas a personalidades del
mundo de la cultura, realizadas
con Mauricio Jalón y publicadas
en la Revista de A.E.N; lo mismo
sucede con los artículos semanales
que viene publicando el diario El
Norte de Castilla.
93
Número 13 - Noviembre 2006
Acaso por todo ello no me
sorprende, como a tantos ha suce-
dido, que el objeto de la obra
que comento verse sobre el
deseo, el principal centinela de la
salud. Parecería, en principio,
que el salto de la locura a la nor-
malidad, del delirio a los conflic-
tos intrínsecos al deseo, implique
un cambio de rumbo en las
inquietudes del autor. Sin embar-
go, a mi manera de ver, existe un
puente que une ambos polos: la
melancolía. A fin de argumentar
esta apreciación argüiré dos
razones. En primer lugar, desde
un punto de vista que conjuga la
psicopatología y la historia, la
melancolía tradicional o preesqui-
roliana ha venido nombrando el
agotamiento y la declinación del
deseo, entrelazando así los distin-
tos ámbitos de un amplio espacio
en cuyos extremos se hallan el
sujeto más o menos normal o neu-
rótico –ese que vive como conflic-
tivo su propio deseo– y el
psicótico –aquel que no dispone
en su vida psíquica del motor del
deseo–. También en la obra de
Colina, en segundo lugar, la
melancolía recrea ese escenario
común de la experiencia subjeti-
va marcada por la división, la
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
RESEÑAS
responsabilidad ante la propia tristeza y el aba-
timiento del deseo, como había apuntado ya en
“Tristeza voluntaria e involuntaria”, uno de los tex-
tos que componen Escritos psicóticos.
Sin dar del todo la espalda a la reflexión
sobre la locura y al trato con el psicótico, el autor
explora en esta obra el ámbito más genuinamen-
te humano, ese que atañe a la geometría, la
dinámica y los vericuetos del deseo. Basta consi-
derar el lugar central que los grandes pensadores
de todos los tiempos han concedido al deseo,
para percatarse de cuán ambicioso y arriesgado
resulta un proyecto de estas características. Con
esa dificultad consustancial tiene que vérselas el
autor, de entrada a la hora de enmarcar ese
sinuoso territorio que tradicionalmente venía defi-
niéndose con la noción de “pasiones”; después,
al proponer una trabazón entre las polémicas clá-
sicas y las modernas reflexiones propiciadas por
la irrupción del psicoanálisis; por último, al incluir
en su reflexión –aquí reside, en mi opinión, su
aportación más genuina– la vertiente de poder o
libido dominandi consustancial al deseo, tratando
de este modo de complementar a Freud con
Nietzsche y Foucault.
A diferencia de otros pilares de nuestra iden-
tidad, cuando se analiza el deseo –considerado
por Spinoza “la esencia misma del hombre”
(Ética demostrada según el orden geométrico,
146)– se tiene la impresión de que el pasado y
el presente se suceden siguiendo una continuidad
sin fracturas. Dicha continuidad viene determina-
da por la esencia imperturbable del deseo a tra-
vés de la historia, aspecto que destaca Colina al
afirmar que “el deseo, entre todas las cosas
humanas, es el más refractario a los cambios pro-
puestos por la historia” (p. 13). Al participar de
esta perspectiva historicista e intentar fundamen-
tarla, el autor se ve comprometido a un examen
minucioso de aquellos autores y discursos que
han tratado de aprehenderlo, en especial la filo-
sofía moral, los maestros de la sospecha y el psi-
coanálisis. A medida que se avanza en la lectura
de este ensayo, todos los referentes se engranan
94
Número 13 - Noviembre 2006
sin chasquear, cosa que habla por sí misma de su
excelencia.
Comoquiera que, al leer el libro, no he podi-
do dejar a un lado las dificultades intrínsecas a
esta materia, lo que considero más meritorio es su
estructura y trabazón. Cinco capítulos le dan su
hechura: se inicia, como es preceptivo, acotando
las lindes y las vecindades del deseo a fin de
despejar paulatinamente su naturaleza: al engar-
zarse y prolongarse un deseo con otro, comparte
éste con el lenguaje su carácter de diacrónico y
discontinuo, de manera tal que deseo y lenguaje
se presentan como nociones que siempre van de
la mano; a continuación se exploran las vincula-
ciones entre éste, la pulsión, el placer y el goce
o plenitud, midiendo siempre los argumentos con
la vara de Freud y el psicoanálisis, “la primera
teoría sobre su componente inconsciente, y de
momento también puede decirse que la única que
de verdad nos auxilia” (p. 100); se analizan des-
pués las respuestas clásicas ante el deseo, esto
es, el conjunto de “preceptos, mandamientos,
máximas, reglas, advertencias o simples recetas
vitales” (p. 71) elaborados por las distintas escue-
las de filosofía moral, respuestas todas ellas cor-
tadas por el patrón de la moderación; le sigue un
capítulo descriptivo dedicado a las respuestas
subjetivas (histeria, obsesión y transgresión),
poniéndose aquí de relieve el fracaso de los bue-
nos propósitos universales preconizados por la
filosofía moral frente a determinismo inconsciente
que conforma las posiciones de los sujetos con-
cretos; la investigación del deseo de poder, por
último, da pie a Colina para glosar de forma muy
original el componente de dominio que sirve de
cimiento y estructura a todo deseo: “El abuso, el
desprecio, el sometimiento y la agresión son las
consecuencias de un deseo fracasado que
encuentra en el poder su último recurso de satis-
facción. […] En su cenit encontramos el egocen-
trismo narcisista en las neurosis y la omnipotencia
del psicótico” (p. 148).
Sólo por el hecho de acoplar todos estos
aspectos hasta conformar con ellos un discurso
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León
RESEÑAS
lógico y bien conjuntado, Deseo sobre deseo ten-
dría de por sí un interés incuestionable para los
estudiosos. Sin embargo, además de su elegan-
cia formal, de la agudeza con que resuelve sus
interrogantes y del buen tino en la elección de la
referencia adecuada, la obra que reseño contie-
ne numerosas consideraciones sobre aspectos
concretos de nuestra vida cotidiana, sea sobre la
libertad, la depresión, las dificultades que ase-
dian al varón contemporáneo, el carácter obliga-
torio y urgente del deseo actual o bien sobre los
vínculos que entretejen el poder y el placer.
Conforme a lo que acabo de apuntar, es nece-
sario tener presente que se trata de un ensayo
vivo y actual por cuanto en él se analizan las pro-
blemáticas que afligen al sujeto contemporáneo.
Alguien próximo, aunque ajeno a nuestro
pequeño mundo de la clínica mental, me decía
que había leído cada párrafo de Deseo sobre
deseo dos veces: la primera por simple placer de
su prosa; la segunda para no perder detalle de
sus argumentos, pues no dejaba de sorprenderle
cuánto se reconocía en ellos. Sé de otro lector
que recogió en un cuaderno todas las citas, con-
95
Número 13 - Noviembre 2006
fiando en hallar la ocasión propicia para sacar a
colación a Platón, Aristóteles, Epicuro, Lucrecio,
Cicerón, Montaigne, Nietzsche, Freud, Lacan y a
tantos otros. Todos los grandes libros, como es
natural, tienen infinidad de lecturas, promueven
múltiples experiencias y dejan un poso indeleble.
La que me ha procurado este libro de Fernando
Colina la resumiré evocando un comentario de
Javier Marías acerca de las novelas de J. M.
Coetzee, palabras que por lo demás describen
con precisión eso que en el texto se denomina
“geometría del deseo”: “Sólo puedo decir, como
mero lector suyo ya antiguo, que cada frase […]
tiene la extrañísima virtud de impeler fuertemente
a pasar a la próxima, y también, a la vez, de
hacer que uno desee demorarse en ella y lamen-
te siempre abandonarla o dejarla atrás. No sé de
ningún efecto mejor ni más loable al que pueda
aspirar un escritor”.
José María Álvarez
alvarezjm@tinicia.es
NOTA: Esta reseña ha sido publicada en
Revista de la Asoc.Esp. de Neuropsiquiatría, nº
98, 2006.
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León Número 13 - Noviembre 2006

Boletín de suscripción a la Revista

Apellidos: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Nombre: ____________________________________________

Dirección postal de envío: __________________________________________________________________________________

Código Postal: ___________________ Población: _______________________________________________________________

Provincia: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ País: ______________________________

E-mail: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Teléfono de contacto: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

Suscripción anual:

España: 12 e (incluidos gastos de envío)

Resto: 12 e más gastos de envío.

Domiciliación Bancaria anual:

Entidad Sucursal DC

Número de Cuenta

NIF: ______________________________________

Enviar este Boletín vía correo postal a esta dirección:

REVISTA ANÁLISIS
C/ Mayor, 14 - 2ª B • 34001 PALENCIA
o vía e-mail a: magape@correo.cop.es

97
Revista de psicoanálisis y cultura de Castilla y León Número 13 - Noviembre 2006

Petición de números atrasados

Número O Número 4 Número 5 Número 6 Número 7

Número 8 Número 9 Número 10 Número 11-12

Señalar con un aspa los ejemplares atrasados que se solicitan

Apellidos: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Nombre: ____________________________________________

Dirección postal de envío: ___________________________________________________________________________________

Código Postal: ___________________ Población: _______________________________________________________________

Provincia: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ País: ______________________________

E-mail: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Teléfono de contacto: ____________________________

Precio:
3 € Ejemplar más gastos de envío.
6 € Ejemplar Nº 10 y 11-12 más gastos de envío.

98