DISCIPULADO BIBLICO

CICLO 1
SEMANA 3
SACRAMENTOS

IGLESIA COLOMBIANA METODISTA

VALERY PARRA RAMÍREZ

WEIMAR A. RAMÍREZ HERNÁNDEZ

JOHAN SALCEDO
Tutor Facilitador

Medellín, Antioquia
Septiembre 2020
 SACRAMETOS EN EL METODISMO

1. Según lo estudiado indique que entiende por la palabra ¿Bautismo?

Es el primero de los sacramentos del cristianismo. A través de él, se concede el
carácter cristiano a una persona.

El verbo bautizar deriva de un vocablo

griego que tiene el significado de
“sumergir” y aunque hace referencia
directamente al primer ritual iniciático del
cristianismo también se utiliza para
referirse a cualquier rito de
iniciación independientemente de
la religión en la que se realice.

Puede utilizarse para referirse a cualquier

ritual que consista en un acto de
purificación que limpie a un individuo de
sus malos actos y lo prepare para una
nueva vida.

El bautismo se encuentra relatado en los Evangelios, donde se explican las

razones por las cuales los seguidores de Cristo deben bautizarse.

Hasta el siglo IV d.C este ritual se

realizaba mediante la inmersión. De
hecho, hasta entonces solían
realizarse en las orillas de un río o
en pilas bautismales amplias, donde el
individuo se introducía y era
sumergido para su purificación.

Hasta ese momento, el ritual se

realizaba en personas adultas que ya
eran responsables, que conocían las
leyes de la religión y aceptaban de
forma consiente el aferrarse a esta fe:
en un acto voluntario que les
permitía ingresar en la comunidad de
creyentes.
Posteriormente este ritual se convirtió en un gesto casi automático que perdió la
verdadera relevancia de sus orígenes. No obstante, es importante señalar que una
persona es ungida con agua para simbolizar que de este modo se purifica e inicia
su vida religiosa, y por eso este gesto debería asumirse en pleno dominio de las
facultades.

La forma en la que se lleva a cabo este ritual en la actualidad puede variar en

cada Comunidad Religiosa o de fe, aunque los elementos principales de esta
ceremonia son las mismas.

El sacerdote cristiano se acerca al individuo que está por ser bautizado y rocía con
agua su frente, mientras invoca a la Santísima Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu
Santo) a través de una oración. Con este ritual, quien recibe el bautismo se hace
partícipe de la muerte y resurrección de Cristo y se integra a la comunidad de
la iglesia.

El bautismo también supone el perdón del pecado original (aquel cometido

por Adán y Eva) y de cualquier otro pecado que hubiese en el individuo al que se
bautiza.

Una de las cosas que muchas personas creyentes y no creyentes critican es que

este ritual al día de hoy se realiza cuando la persona todavía no tiene capacidad
de raciocinio desarrollada (generalmente durante el primer año de vida); son sus
padres quienes deciden bautizarla sin que el individuo pueda optar por otro tipo de
religión al no poder escoger qué tipo de espiritualidad desean desarrollar.
2. ¿Cuáles son los sacramentos de la iglesia Metodista?
XVI . DE LOS SACRAMENTOS:

“Los sacramentos instituidos por Cristo son no sólo señales o signos de la posición
de los cristianos, sino más bien testimonios seguros de la gracia y la buena
voluntad de Dios para con nosotros, por los cuales obra El en nosotros
invisiblemente, y no sólo aviva nuestra fe en El, sino que también la fortalece y
confirma. Los sacramentos instituidos por Cristo, nuestro Señor, en el Evangelio,
son dos, a saber: el bautismo y la Cena del Señor”

(Los otros cinco que la Iglesia Católica Romana considera, a saber: la

confirmación, la penitencia, el orden, el matrimonio y la extremaunción, son
ceremonias solemnes pero no tienen el carácter de haber sido instituídos por
Jesucristo en el evangelio y carecen de todo signo visible o ceremonia ordenada
por Dios).

DEL BAUTISMO: “El Bautismo no es solamente signo de profesión de fe y nota

distintiva, por la cual se distinguen los cristianos de los no bautizados, sino
también signo de regeneración o renacimiento. El bautismo de los párvulos debe
conservarse en la Iglesia.”

DE LA CENA DEL SEÑOR: “La Cena del Señor no es solamente signo del amor
que deben tenerse entre sí los cristianos, sino más bien sacramentos de nuestra
redención por la muerte de Cristo; de modo que, para los que digna y
debidamente y con fe reciben estos elementos, el pan que partimos es una
participación del cuerpo de Cristo, y asimismo la copa de bendición es una
participación de la sangre de Cristo”.

“La transubstanciación, o trasmutación de la substancia del pan y del vino en la

Cena de Nuestro Señor no puede probarse por las Sagradas Escrituras... y ha
dado ocasión a muchas supersticiones... Cristo no ordenó que el sacramento de
la Cena del Señor se reservara (el agua bendita, las hostias consagradas), ni que
se llevara en procesión, ni se elevara, ni se adorara.”

DE LAS DOS ESPECIES: “El cáliz del Señor no debe negarse a los laicos; puesto
que ambas partes de la Cena del Señor, por institución y mandato de Cristo,
deben suministrarse igualmente a todos los cristianos.”

Estos artículos son parte de una Confesión de Fe, en un contexto de polémica

protestante con la Iglesia católico-romana del siglo XVI, sobre las doctrinas y
prácticas definidas por decretos del Concilio de Trento, en respuesta a la Reforma
(1545-1563).
3. ¿Qué es la Santa Cena y quienes pueden tomar de ella en nuestras
iglesias?
La Cena del Señor, la Santa Cena y la Eucaristía, son algunos de los nombres
más comúnmente usados para este sacramento celebrado por el metodismo
unido. Cada uno de estos nombres destaca un aspecto de este acto de
adoración.

De acuerdo a “Este Misterio Santo”, el documento oficial de La Iglesia Metodista

Unidas sobre la comunión, “la Cena del Señor nos recuerda que Jesucristo es el
anfitrión y que participemos en la invitación de Cristo”. Jesús nos invita a
participar en la comida especial que tuvo con sus discípulos la noche antes de su
crucifixión, así como otras oportunidades en las que compartió alimento en
hogares y lugares públicos.

"El término Sagrada Comunión nos invita a centrarnos en la entrega a Dios, que

hace que el sacramento sea una ocasión de gracia y de la santidad de nuestra
comunión con Dios", dice Este Misterio Santo.

Por último, "Eucaristía, de la palabra griega que significa acción de gracias, nos
recuerda que el sacramento es acción de gracias a Dios por los dones de la
creación y de la salvación."

Los “Cultos con el Sacramento de la Santa Comunión” en la parte inicial

del Himnario Metodista Unido nos llevan a la celebración de la plenitud del
sacramento.

Nuestra liturgia de comunión comienza con las palabras pronunciadas en nombre

de Jesús invitando a "todos/as los/as que le aman, los/as que sinceramente se
arrepienten de sus pecados y buscan vivir en paz unos/as con otros/as."

La Cena del Señor, la Santa Cena y la Eucaristía, son algunos de los nombres
más comúnmente usados para este sacramento celebrado por el metodismo
unido. Cada uno de estos nombres destaca un aspecto de este acto de
adoración.

De acuerdo a “Este Misterio Santo”, el documento oficial de La Iglesia Metodista

Unidas sobre la comunión, “la Cena del Señor nos recuerda que Jesucristo es el
anfitrión y que participemos en la invitación de Cristo”. Jesús nos invita a
participar en la comida especial que tuvo con sus discípulos la noche antes de su
crucifixión, así como otras oportunidades en las que compartió alimento en
hogares y lugares públicos.
"El término Sagrada Comunión nos invita a centrarnos en la entrega a Dios, que
hace que el sacramento sea una ocasión de gracia y de la santidad de nuestra
comunión con Dios", dice Este Misterio Santo.

Por último, "Eucaristía, de la palabra griega que significa acción de gracias, nos
recuerda que el sacramento es acción de gracias a Dios por los dones de la
creación y de la salvación."

Los “Cultos con el Sacramento de la Santa Comunión” en la parte inicial del

Himnario Metodista Unido nos llevan a la celebración de la plenitud del
sacramento.

Nuestra liturgia de comunión comienza con las palabras pronunciadas en nombre

de Jesús invitando a "todos/as los/as que le aman, los/as que sinceramente se
arrepienten de sus pecados y buscan vivir en paz unos/as con otros/as."

Para participar, no hay precondiciones sobre ser parte de la membresía de la

iglesia o haber terminado una clase requerida. Todos/as los/as bautizados/as
presentes están invitados/as, aunque pertenezcan a una iglesia diferente.
Quienes no están bautizados/as no son impedidos/as de participar, pero "deben
recibir consejería y orientación hacia el bautismo tan pronto sea posible", de
acuerdo a la recomendación del documento “Este Misterio Santo”.

Además, no existe una edad mínima. Se invita incluso a los/as bebés

bautizados/as a participar. El Rev.Taylor Burton-Edwards, Director de Recursos
de Adoración de la Junta General de Discipulado (GBOD), explica lo siguiente:
"de cualquier forma pueden participar en esta Gran Acción de Gracias, aunque
sea simplemente durmiendo en los brazos de su madre, ellos/as están ahí. Ellos
son parte de lo que estamos haciendo todos/as juntos/as, por lo tanto, son
bienvenidos/as también a recibir".

Para participar, no hay precondiciones sobre ser parte de la membresía de la

iglesia o haber terminado una clase requerida. Todos/as los/as bautizados/as
presentes están invitados/as, aunque pertenezcan a una iglesia diferente.
Quienes no están bautizados/as no son impedidos/as de participar, pero "deben
recibir consejería y orientación hacia el bautismo tan pronto sea posible", de
acuerdo a la recomendación del documento “Este Misterio Santo”.

Además, no existe una edad mínima. Se invita incluso a los/as bebés

bautizados/as a participar. El Rev.Taylor Burton-Edwards, Director de Recursos
de Adoración de la Junta General de Discipulado (GBOD), explica lo siguiente:
"de cualquier forma pueden participar en esta Gran Acción de Gracias, aunque
sea simplemente durmiendo en los brazos de su madre, ellos/as están ahí. Ellos
son parte de lo que estamos haciendo todos/as juntos/as, por lo tanto, son
bienvenidos/as también a recibir".
4. pregunta No. 4 ¿Por qué Bautizamos niños o infantes?

Los estudiosos no están de acuerdo sobre la fecha en que se practicó por primera
vez el bautismo infantil. Algunos creen que los cristianos del siglo I no lo
practicaron, notando la falta de evidencia explícita de paidobautismo. Otros,
notando la falta de evidencia explícita de exclusión del paidobautismo, creen que
sí, entendiendo las referencias bíblicas a individuos "y su familia" siendo
bautizados ( Hechos 16:15 , Hechos 16: 31-33 , 1 Corintios 1: 16 ), así como "la
promesa para ti y tus hijos" ( Hechos 2:39 ) que incluye a los niños pequeños.

Las primeras instrucciones extrabíblicas para el bautismo, que ocurren en

la Didache (c. 100), se consideran sobre el bautismo de adultos, ya que requieren
el ayuno de la persona a bautizar. Sin embargo, las inscripciones que se remontan
al siglo II y que se refieren a los niños pequeños como "hijos de Dios" pueden
indicar que los cristianos también suelen bautizar a los bebés. La primera
referencia al bautismo infantil fue la de Ireneo (c. 130-202) en su obra Contra las
herejías .

Debido a su referencia a Eleutero como el actual obispo de Roma , la obra suele

fecharse c.  180 . Ireneo habla de que los niños "nacen de nuevo para Dios". Esta
referencia se ha descrito como "oscura". Tres pasajes de Orígenes (185-c. 254)
mencionan el bautismo infantil como tradicional y habitual.
Mientras Tertuliano escribe c. 198-203 aconseja el aplazamiento del bautismo de
niños pequeños y solteros, menciona que era costumbre bautizar a los bebés, y
los padrinos hablaban en su nombre. La Tradición Apostólica , a veces atribuida
a Hipólito de Roma (fallecido en 235), describe cómo realizar la ceremonia del
bautismo; establece que los niños fueron bautizados primero, y si alguno de ellos
no podía responder por sí mismo, sus padres o alguien más de su familia debía
hacerlo.

Desde al menos el siglo III en adelante, los cristianos bautizaron a los bebés como
práctica estándar, aunque algunos prefirieron posponer el bautismo hasta una
edad avanzada, a fin de garantizar el perdón de todos sus pecados anteriores.

Juan Wesley, fundador de la Iglesia metodista, expresó: “Si los infantes son

culpables del pecado original, entonces están correctamente expuestos al
bautismo; viendo que no pueden ser salvos en la forma normal a menos que éste
sea lavado por el bautismo” (Tratados Doctrinales, pág. 252). Muchos más
escritores abogan por el bautismo de niños, no solamente la Iglesia Católica como
muchos piensan, sino también algunas de las iglesiaS protestantes, como los
Luteranos. Pero toda esta idea no comenzó en este tiempo, sino que inició,
aproximadamente en el año 200 D. C. Con un hombre llamado Tertuliano, quien
mencionó la práctica del bautismo de niños en este mismo tiempo. Cierto escritor
metodista episcopal escribió: “Tertuliano es el primer escritor en la iglesia que
hace mención expresa acerca del bautismo de infantes. Antes de su tiempo, el
año 200 D. C., no se encuentra alusión alguna a esta costumbre mediante la cual
pudiera deducirse imparcialmente su existencia”,
Bledsoe, Albert T., Sohutern Review (St. Lois, 1874), Vol. XIV, p. 339.
Este principio, es parte medular del pensamiento wesleyano y de la Iglesia
Metodista unida a nivel mundial.
Como iglesia, practicamos el bautismo de niños, tradición aprobada en el Concilio
de Trento (1545-1563). Los metodistas unidos creemos que estos actos son
señales especiales de la gracia de Dios.

Sin embargo, es de suma importancia resaltar que, como iglesia cristiana, no

somos los únicos en administrar, reconocer, oficiar, celebrar y confirmar el
sacramento del bautismo en niños y niñas, por tal razón, y por el objeto que
impulsa este trabajo, considero necesario mencionar como antecedentes, los
fundamentos de otras -las más representativas en nuestro medio- tradiciones
cristianas con relación al oficio de este acto sacramental en infantes.

Derechos de Autor: Omar Antonio Romero Tijerino

Presbítero de: iglesia metodista de Nicaragua

¿Tiene esta práctica un fundamento bíblico?

En la Biblia encontramos casos de bautismo de familias enteras:

Hechos 16:15 Y cuando fue bautizada, y su familia, nos rogó diciendo: Si habéis
juzgado que yo sea fiel al Señor, entrad en mi casa, y posad. Y nos obligó a
quedarnos.

Hechos 16:33 En aquella hora de la noche el carcelero los llevó y les lavó las
heridas; inmediatamente él y toda su familia fueron bautizados.

Hechos 18: 8 Crispo, el jefe de la sinagoga, y toda su familia creyeron en el Señor;

y muchos de los corintios, oyendo, creían y eran bautizados.

También bauticé a la familia de Estéfanas;de los demás, no sé si he bautizado a

algún otro.1Cor 1:16

La palabra griega para la casa o la casa en cuatro pasajes que nos hablan del 
bautismo (Hechos 16: 15,33, 18, 8, y 1 Corintios 1:16) es "oikos" que se define 
como los internos de una casa, todas las personas que forman una familia, un
hogar.
Por tanto podemos ver que oikos también incluye niños, no lo dice de una manera
directa pero indirectamente se puede entender, pues son todas las personas que
forman un hogar y familia, y eso incluye niños si existieran. Es muy difícil
argumentar que en ninguno de esos 4 casos las familias no tenían hijos bebes, es
más lógico admitir que podían existir niños.

Muchos pasajes bíblicos conectan hogar y los hijos : Génesis 18:19; Génesis

31:41; Mateo 19:29; 1 Timoteo 3:12. Esta conexión entre hogar-hijos, respalda la
interpretación católica de que en esas familias anteriormente citadas había hijos.
Por tanto el bautismo de esas familias, es muy probable incluyera bautismo de
infantes.