Journal of Urbanism: Investigación internacional sobre creación de

lugares y sostenibilidad urbana

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Flores de plástico y césped cortado: la exploración de la

insostenibilidad cotidiana

Helen Kopnina

Para citar este artículo: Helen Kopnina (2018): Flores de plástico y céspedes cortados: la exploración de la insostenibilidad
cotidiana, Journal of Urbanism: International Research on Placemaking and Urban Sustainability, DOI: 10.1080 /
17549175.2018.1527780

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Publicado en línea: 11 de octubre de 2018.

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REVISTA DE URBANISMO
https://doi.org/10.1080/17549175.2018.1527780

El plastico fl árboles y césped cortado: la exploración de la

insostenibilidad cotidiana
Helen Kopnina

Negocios internacionales, Universidad de Ciencias Aplicadas de La Haya (HHS), La Haya, Países Bajos

RESUMEN PALABRAS CLAVE

En entornos controlados por humanos y en paisajes cultivados, las plantas se adaptan a las Ética medioambiental;
necesidades sociales, culturales y económicas. Este artículo se centrará en el uso de sostenibilidad del medio ambiente;
plantas; ambiente urbano
plantas para la agricultura, la planificación urbana, la silvicultura, la educación ambiental y la
decoración de interiores en los Países Bajos. Esta exploración, basada en la revisión de la
literatura y las observaciones, revela prácticas principalmente antropocéntricas,
instrumentales e insostenibles. En los paisajes urbanos, las plantas son empujadas a los
márgenes, si no erradicadas por completo. Este artículo muestra que el reconocimiento
moral de las plantas es un imperativo ético, que también es de vital importancia para lograr
la sostenibilidad ambiental. En línea con la ética ecocéntrica y en aras de la sostenibilidad a
largo plazo, este artículo sugiere formas alternativas, más éticas y sostenibles de
relacionarse con las plantas en los Países Bajos y más allá.

Introducción

Muchas culturas tradicionales solían ver las plantas como seres vivos y vibrantes (Caldwell
1990 ; Comerciante 2006 ). " El complejo de Lorax " o biofilia estaba presente en la mayoría de las sociedades tradicionales
(Kopnina 2012a , 2015a ). En Plantas como personas, el libro de botánica filosófica, Matthew Hall ( 2011 ) re fl efectos que las
culturas indígenas utilizaban para reconocer a las plantas como agentes activos y seres inteligentes. Salón ( 2011 ) re fl Como
las plantas constituyen la mayor parte de nuestra biomasa visible y sustentan todos los ecosistemas naturales, merecen ser
moralmente considerables. Es decir, estamos obligados como agentes morales a reconocer al menos los intereses de todos
los seres moralmente relevantes al tomar decisiones que ff ectlos (Hale 2011 ; Batavia y Nelson 2017 ). En las sociedades
modernas, las plantas son reconocidas como componentes esenciales que permiten la vida y el ser humano. fl crecimiento a
través de la formación de suelo (por la descomposición de los materiales vegetales), aire (por el oxígeno de la fotosíntesis)
y alimentos (por la agricultura). Las plantas también se utilizan para la producción de energía (por ejemplo,
biocombustibles), decoración (por ejemplo, plantas domésticas), religión (por ejemplo, " Arboles de navidad ”), diversas
industrias (por ejemplo, construcción, madera, papel, medicina) y medidas para mitigar el cambio climático (por ejemplo, " sumideros
de carbono ") ( Algodón

1996 ; De Santayana, Pieroni y Puri 2010 ; El economista 2016 ).

Sin embargo, el aumento de la población y la producción insostenible amenazan los ecosistemas globales
(Mathews 2016 ; Crist, Mora y Engelman 2017 ), progresivamente

CONTACTO Helen Kopnina alenka1973@yahoo.com

© 2018 Informa UK Limited, cotizando como Taylor & Francis Group

2 H. KOPNINA

mercantilizar las plantas como meros recursos (Kopnina 2017 ). Actualmente, commodi fi cación de plantas se
ha vuelto normativo en la medida en que puede parecer inevitable (Alexandra y Walsh 1997 ). Las plantas se
han transformado de seres vivos en cultivos agrícolas y proveedores de áreas recreativas para los
habitantes urbanos (Kopnina 2013 ; Tabb 2016 ). El urbanismo, con su diseño espacial para las calles, barrios,
distritos y parques (Wirth 1938 ) ha expuesto recientemente el vínculo entre el tratamiento de las plantas y las
prácticas insostenibles (Tabb 2016 ). Casagrande y Peters ( 2013 ) usan un ejemplo de Phoenix, Arizona,
donde políticos y corporaciones promueven el consenso miope de que la ciudad es un oasis verde en el
desierto. Mientras que Phoenix se ve verde, con sus verdes prados y palmeras, el uso exorbitante del agua
se asocia con sequías severas y prolongadas y el desplazamiento de plantas nativas (Bahre

2016 ). En un di ff En distintas partes del mundo, los Países Bajos, se están llevando a cabo procesos similares. La
expansión de las áreas agrícolas y urbanas y el uso asociado del agua y el aumento de los insumos químicos están
provocando la disminución o extinción de plantas autóctonas y especies polinizadoras (Biesmeijer, Roberts y Reemer
et al. 2006 ; Erisman y col.
2016 ). Mientras que el commodi fi La cación de plantas probablemente se puede observar en cualquier área urbana, y si bien
las prácticas y rutinas diarias que se describen a continuación parecen normativas tanto desde una perspectiva ética como
de sostenibilidad, pueden verse como inmorales, absurdas o perversas si las perspectivas éticas sobre las relaciones entre
el hombre y el medio ambiente son considerado. Al mismo tiempo, el urbanismo presenta una oportunidad para centrar la
ética del diseño urbano en la diversidad y la conservación como una oportunidad para corregir una serie de problemas
ambientales, desde la deforestación hasta el cambio climático (Calthorpe 2010 ; Hombre nuevo 2014 ).

Este artículo utiliza estudios de casos en el entorno holandés para desafiar el instrumentalismo (es decir, el uso de
plantas como productos básicos), destacando prácticas que son ampliamente aceptadas pero también, como se
argumenta a continuación, no éticas e insostenibles. Los Países Bajos fueron elegidos por varias razones. En primer
lugar, los Países Bajos pueden verse como un ejemplo de un típico país industrial económicamente desarrollado y cada
vez más urbanizado, con la mayoría de las franjas urbano-rurales formando complejos paisajes híbridos que consisten
en áreas residenciales, zonas comerciales, tierras agrícolas, áreas recreativas y naturales (Nabielek, Kronberger
-Nabielek y Hamers 2013 ). Este artículo asume que dicha urbanización es característica de un número creciente de
lugares en todo el mundo, lo que hace que el tratamiento de las plantas en el contexto holandés sea típico de los
paisajes antropocenos. En segundo lugar, la infraestructura urbana holandesa supuestamente acomoda sus " corazón
verde "( Groene Hart), o zona verde, que se encuentra entre las ciudades como un bu ff er contra la expansión urbana
(Kooij 2010 ; Coates 2015 ). Este artículo pregunta qué tan verde es esto " corazón " realmente es. En tercer lugar, este
artículo desafía la teoría de la modernización ecológica, que postula que un mayor desarrollo tecnológico y económico
conducirá a prácticas respetuosas con el medio ambiente. Speci fi En esencia, me pregunto si el desarrollo industrial y
económico holandés conduce a prácticas más sostenibles en relación con las plantas. En cuarto lugar, y en una nota
similar, el estudio de caso holandés también parece desafiar la teoría de los valores posmaterialistas, que propone que
las naciones económicamente desarrolladas fomentan una ciudadanía ecológicamente consciente (Inglehart 1971 ;
Dunlap y York 2008 ). Este artículo pregunta si la conducta hacia las plantas generalmente re fl efecta valores
posmaterialistas, centrándose particularmente en las prácticas y normas cultivadas en los programas de educación
ambiental.
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Dado que el argumento clave de este artículo es que el tratamiento actual de las plantas en los
entornos urbanos de los Países Bajos es éticamente inapropiado e insostenible, estas cuatro
características del caso holandés proporcionan un trasfondo para explorar varios arreglos prácticos y
perspectivas éticas en relación con las plantas. En este contexto, se explorará el uso insostenible y
altamente explotador del entorno urbano.

La siguiente sección abordará la metodología. Las secciones siguientes revisarán la teoría de la ética ambiental
sobre los - interacciones entre plantas, incluida una discusión sobre el valor intrínseco de las plantas individuales, los
derechos de las plantas y las interacciones entre humanos y plantas. La sección titulada " Perspectiva de sostenibilidad
de las plantas " abordará los usos de las plantas y la sostenibilidad. A esta sección le seguirán estudios de casos
relacionados con la agricultura (urbana), la silvicultura, la planificación urbana y la decoración de interiores con plantas
en los Países Bajos.

Metodología

Los métodos utilizados para la investigación documental implican la revisión de la literatura en el fi campos de la ética ambiental y

la sostenibilidad. Términos de búsqueda utilizados para la revisión de la literatura fi clasificadas en cuatro categorías de temas

principales: ética ambiental, plantas y ética, plantas y sostenibilidad, y plantas en los Países Bajos. Los criterios utilizados para

seleccionar los artículos incluyeron la relevancia para estos cuatro temas con el objetivo de fi encontrar literatura que explique los

supuestos y posturas filosóficos en relación con el tratamiento de plantas y recomendaciones pragmáticas en relación con la

sostenibilidad.

Para estudio empírico, la ubicación de fi En observaciones de campo, el autor ha muestreado aleatoriamente

varios lugares de los Países Bajos entre abril de 2016 y junio de 2018, incluidas áreas en Ámsterdam y sus
alrededores y la provincia norteña de Groningen. Estas áreas fueron elegidas porque estaban ubicadas en o
alrededor de las ciudades o en el " corazón verde " zona. El método de observación se basó en caminar (la
exploración iterativa a pie), un método común utilizado en la investigación geográfica urbana cualitativa (Pierce y
Lawhon 2015 ) y andar en bicicleta. Las observaciones se registraron a través de fi notas de campo y fotografías.

Perspectivas éticas sobre las relaciones entre el hombre y la naturaleza.

Dos grandes escuelas de pensamiento en ética ambiental o ff er directrices para el tratamiento éticamente
apropiado de las plantas basadas en el reconocimiento de " valor intrínseco. "
El valor intrínseco es el valor de una cosa por sí misma, más allá de cualquier valor que pueda
proporcionar a otros o su " valores instrumentales "( Batavia y Nelson
2017 ). Aldo Leopold ' la ética de la tierra 1948 ) inspirado " ética ecocéntrica, " que reconocen valor intrínseco en
colectivos ecológicos como especies y ecosistemas. La ética ecocéntrica se yuxtapone a una ética
antropocéntrica (o antropocentrismo), que atribuye valor intrínseco solo a los humanos y ve el medio ambiente
en términos instrumentales, como un objeto a utilizar (Washington et al. 2017 ; Piccolo y col. 2018 ). Una rama
de la filosofía ecocéntrica, llamada ecología profunda (Naess 1973 ; Devall y sesiones 1985 ; Devall 1993 ),
desafía una visión jerárquica en la que los seres humanos están separados y son superiores a la naturaleza y,
por lo tanto, libres para explotarla. En contraposición
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a " ecología superficial "( o un " verde claro " vista del medio ambiente), que vincula el medio ambiente con el bienestar
humano y constituye la naturaleza como un " recurso, " ecología profunda (o " verde oscuro ") reconoce el valor
intrínseco de los organismos vivos individuales, incluidas las plantas (Washington et al. 2017 ). Los ecologistas
profundos también reconocen a los humanos como parte de la naturaleza, una visión holística que engendra respeto
por la integridad de los ecosistemas y las necesidades de otras especies. Mientras que el ecocentrismo valora los
colectivos ecológicos (especies, ecosistema, etc.), el biocentrismo ubica el valor en los organismos vivos individuales
(Washington et al. 2017 ). Desde una perspectiva biocéntrica, los seres humanos deben reconocer que una entidad no
humana, como una planta, tiene un valor intrínseco y, por lo tanto, debe recibir consideración moral directa (Birch 1993 ;
salón

2011 ; Batavia y Nelson 2017 ). Aunque la consideración moral de las plantas no significa necesariamente que
tengan derechos, sí sugiere que poseen una dignidad básica que merece respeto (por ejemplo, Terborgh 2015 ;
Strang 2016 ; Piccolo 2017 ).
Sin embargo, el valor intrínseco no es una guía normativa para situaciones prácticas (ya que esto viene más adelante)
sino una reorientación dramática de la cosmovisión, en la que la licencia para explotar unilateralmente o ignorar la vida
como objetos se vuelve moralmente imposible (Birch
1993 ). Sin embargo, en general, el tratamiento ético de las plantas se considera un tema marginal, contencioso y
/ o radical (Burgess-Jackson 2004 ). Los entornos urbanos no parecen reconocer el valor intrínseco de las plantas,
como lo demuestra la falta general de respeto por las plantas, por ejemplo, en el uso de pavimentos que
destruyen los hábitats de las plantas, la prevalencia del plástico fl flores, y la aplicación frecuente de fertilizantes e
insecticidas sintéticos (Nueva 2015 ; Tabb 2016 ). Y sin reconocimiento de valor intrínseco, " cualquier cosa se
puede hacer con las plantas hoy; no hay consideración ética, no hay conciencia de ningún problema "( Koechlin 2009
, 78). Por supuesto, la consideración moral de los no humanos puede abrir un Pandora ' s caja de opciones
prácticas para decidir si todas las entidades morales son igualmente valiosas. El significado exacto de

" Derecha " rara vez se escribe (Terborgh 2015 ). La decisión más relevante quizás no sea si todas las entidades tienen
el mismo valor, sino quién tiene prioridad en cualquier situación dada. Obviamente, la mayoría de la gente elegiría un
niño ' s vida sobre la de una maleza - pero, ¿una planta nativa de un determinado hábitat, por ejemplo, tiene más valor
que las especies de plantas introducidas cultivadas para uso farmacéutico?

Sin reconocimiento de valor intrínseco, " cualquier cosa se puede hacer con las plantas hoy; no hay
consideración ética, no hay conciencia de ningún problema "
(Koechlin 2009 , 78). De manera más general, el entorno urbano parece borrar la " natural, "
desde pavimentos que destruyen hábitats vegetales hasta plástico fl flores, fertilizantes e insecticidas sintéticos (Nuevo 2015 ;
Tabb 2016 ).

Perspectiva de sostenibilidad de las plantas

Los autores de Cradle to Cradle: Rehaciendo la forma en que hacemos las cosas ( McDonough y Braungart 2002 )
han desarrollado un marco en el que la naturaleza ' El ciclo regenerativo puede servir como modelo para la industria
humana. En Cradle to Cradle, el " comida es igual a desperdicio " El principio se ilustra con la metáfora de un cerezo:

" El árbol produce abundantes flores y frutos sin agotar su medio ambiente. Una vez que caen al suelo, sus
materiales se descomponen y se descomponen en nutrientes que
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nutren microorganismos, insectos, plantas, animales y suelo. Aunque el árbol en realidad hace más de su " producto
" de lo que necesita para su propio éxito en un ecosistema. . . el árbol ' La fecundidad nutre casi todo lo que la
rodea. "( McDonough y Braungart
2002 , 33).

Cradle to Cradle propone que las plantas deben ser reconocidas como dadoras fundamentales de vida. Este
reconocimiento implica que debemos tratar y utilizar las plantas de forma sostenible. En la actualidad, sin embargo,
McDonough y Braungart ( 2002 ) señalan que la insostenibilidad cotidiana puede observarse bien en el caso del
tratamiento de plantas (urbanas). El césped promedio representa una paradoja: la gente lo planta y luego lo rocía
con arti fi fertilizantes ciales y pesticidas peligrosos para hacerlo fl libres de insectos y flores y consecuentemente
cortan continuamente lo que animaron a crecer (McDonough y Braungart 2002 ). Además, la cortadora de césped
generalmente funciona con energía de combustibles fósiles y está hecha de materiales intensivos en carbono. Este
césped medio se considera normativo,

es decir, una característica aceptada del paisaje cultural (Seddon 1998 , 16) y, sin embargo, también es insostenible.
Como fl Las flores se cortan y no se produce polinización, esto tiene una cascada e ff ect sobre la biodiversidad - menos
insectos (por ejemplo, nuevos 2015 ) y menos aves (Sumasgutner et al. 2014 ; Tabb 2016 ).

Otro ejemplo de uso insostenible de plantas es el biocombustible. Si bien los biogases derivados de las aguas residuales son

más sostenibles para el medio ambiente que los bioaceites, fi biomasa de campo, biomasa a base de madera y turba, todos los

cuales causan pérdida de biodiversidad, la mayoría de los biocombustibles que se utilizan actualmente se derivan de plantas

(Ketola y Salmi 2010 ). Esta quema de vegetación es una " cuna a la tumba " proceso en el que se obtienen valiosos materiales

vegetales " reciclado " por un brie fl ráfaga duradera de energía (McDonough y Braungart 2002 ; Braungart 2013 ). El uso de plantas

como fuente de energía renovable se denominó " Locura medioambiental en Europa " en The Economist ( 2013 ). La suposición de

que la combustión de biomasa sería inherentemente neutra en carbono es incorrecta (Braungart 2013 ). Si bien el balance de

carbono también depende del tipo de plantas, y la quema de árboles o maíz puede ser menos perjudicial para las emisiones de

dióxido de carbono que el carbón o el petróleo, la deforestación y la contaminación resultantes de las plantaciones de

biocombustibles destruyen " sumideros de carbono " y la biodiversidad proporcionada por los bosques originales (Shiva

2000 ; Haberl y col. 2012 ).

El uso de plantas en la agricultura industrial es igualmente perjudicial. En Cosecha robada Vandana Shiva ( 2000 )
explora el impacto de la agricultura intensiva en la población local y el medio ambiente. Los científicos agrícolas han
llegado a la conclusión de que debido al deshierbe mecanizado y el uso de arti fi fertilizantes e insecticidas ciales, la
agricultura intensiva tiene una gran huella ambiental y social (Bos, Smit y Schröder 2013 ; Runhaar 2017 ). La principal
característica de la agricultura intensiva es centrarse en la mayor cantidad de producción por hectárea posible, lo que
resulta en una simpli fi cación de ecosistemas con fi campos despojados de setos y árboles (Erisman et al. 2016 ).

Hacia el reconocimiento de plantas

A pesar de las tendencias hacia objecti fi cación y uso insostenible de la naturaleza y las plantas, la modernidad también ha aportado

nuevos conocimientos sobre la bioética. Como. UNESCO ( 2005 ) lo formuló, scienti fi c El progreso evidente de la investigación con

células madre, las pruebas genéticas o la clonación dio a los seres humanos un nuevo poder para controlar los procesos de

desarrollo de todas las especies vivas.

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La preocupación por las implicaciones sociales, culturales, legales y éticas de tal progreso ha llevado al desarrollo de la
bioética. Si bien la UNESCO se ocupa principalmente de la salud humana, la bioética en el sentido más amplio puede
aplicarse a todos los implicados en - y a veces su ff errando a través - este científico fi c progreso. Recientemente se
sugirió que las plantas son sensibles y, por lo tanto, pueden sentir dolor o por algunos de fi niciones, su ff ering (Pelizzon y
Gagliano 2015 ). Además, las plantas poseen capacidades complejas que antes solo estaban asociadas con los
animales, como la memoria (Chamovitz 2012 ) y la capacidad de señalizar y comunicarse (Falik et al. 2011 ; Marder 2013a
). Partido holandés de las plantas (Partij voor de Planten http://www.partijvoordeplanten.nl ) defensores

" Libertad para los helechos, derechos para las rosas y tolerancia para los tulipanes ”. . . oponerse al uso de plantas para biocombustible y

enfocarse en temas como el clima, la biodiversidad y la sostenibilidad en general '

( http://www.facebook.com/pages/Partij-voor-de-Planten ). En un truco publicitario destinado a llamar la atención sobre los problemas

generales de sostenibilidad en los Países Bajos, el Partido ha anunciado que se postulará para el parlamento. Este truco ejempli fi es

una preocupación emergente con " respeto por la naturaleza "

(Taylor 1986 ). Como prueba adicional, el Comité Suizo de Ética en Biotecnología No Humana (ECNH) afirma que todos los
organismos vivos son inherentemente dignos y, como tales, no deben usarse
" simplemente como queramos "( ECNH 2008 ).

Algunos estudiosos llegan a sugerir que las plantas deberían tener derechos legales. Roca ( 1972 , 2010 ) sostiene que
las plantas deben ser un ff legitimación ordenada sobre la base de características operativas, psíquicas y sociopsíquicas.
Este argumento se basa en la idea de que sería extraño afirmar que " objetos naturales " no deberían tener derecho a
buscar una reparación legal simplemente porque no pueden hablar por sí mismos. En una línea similar, y tomando
ejemplos de grupos humanos discriminados, Marder ( 2013a ) señala que la justicia para los no humanos, incluidas las
plantas, no debe venir después de que se haya logrado la justicia social simultaneamente con eso. mi ff Los métodos para
extender los derechos a las plantas se pueden comparar con movimientos de liberación social, como el fin de la esclavitud
o la promoción de la igualdad racial y de género (Washington et al. 2017 ). La idea de los derechos de las plantas para
Marder ( 2013b ) es similar a la de los derechos humanos:

" Es trágico que todos los días innumerables personas ff erra de la tortura, la esclavitud o el arresto arbitrario, pero ni ff errar ni los
intentos de mejorarlo justifican un trato indiscriminadamente violento de seres no humanos. Martin Luther King, Jr escribió la famosa
frase: " La injusticia en cualquier lugar es una amenaza para la justicia en todas partes. " Ya sea explícitamente o no, el impulso
maximalista del Dr. King ' Este principio informa todas las luchas por los derechos legales, incluida la que se libra en nombre de las
plantas. "

Y, sin embargo, aunque ha habido algunos signos de expansión moral con respecto a las plantas, las normas sociales y
culturales imperantes todavía favorecen en general puntos de vista puramente instrumentales y usos insostenibles de las
plantas. Para ilustrar esta observación, la siguiente sección discutirá algunos ejemplos holandeses.

Plantas en Holanda

Como el gobierno holandés ' s estados del sitio web, " Holanda es un país verde, con más de cuatro fi quintas partes de su
superficie destinadas a la recreación, la agricultura, el bosque y la naturaleza. "( http://www.clo.nl/node/20807 ). Mapa 1 muestra
que, proporcionalmente, la mayor parte de esta tierra " productivo ”- mayoritariamente ocupada por agricultura intensiva
(Bos, Smit y Schröder
2013 ; Runhaar 2017 ). El holandés " controlar " o modelo de gestión de riesgos se caracteriza por
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Mapa 1. Uso del suelo en los Países Bajos, 2012

conversión masiva de pastizales silvestres en granjas de insumos químicos pesados (Erisman et al.
2016 ). En este modelo, la agricultura depende totalmente de empresas semilleras especializadas y proveedores de
tecnología, procesadores y supermercados internacionales, " con el foco en los ingresos a corto plazo "( Erisman y col. 2016
, 162).
Este uso intensivo no es sorprendente. Los Países Bajos constan de 41.543 km, incluida el agua, y están poblados con
más de 17 millones de personas a una tasa de 501 personas por km. 2 y subiendo http://statline.cbs.nl/StatWeb/publication ). De
un pájaro ' Desde el punto de vista, la vegetación holandesa es un mosaico que se parece cada vez más a una metrópolis
urbana que a un paisaje natural.

Agricultura

Debido a la alta densidad de población y urbanización en los Países Bajos, los últimos
" improductivo " áreas verdes - franjas de bosque y arbustos de caminos secundarios - se aprietan entre carreteras,
asentamientos (sub) urbanos y agricultura fi campos ven Figura 1 . Holanda es uno del mundo ' s mayores exportadores de
productos agrícolas, gracias a su " tecnología agroalimentaria innovadora "( Batterink y col. 2010 ). El sector agroalimentario
holandés afirma que es una fuente sostenible de alimentos saludables y seguros que " producido con respeto por la naturaleza y
el medio ambiente "
( https://www.hollandtradeandinvest.com/key-sectors/agriculture-and-food ). Contrariamente a esta afirmación, el aumento en el
uso de insecticidas ha provocado una fuerte disminución de polinizadores y plantas polinizadas por insectos en los Países
Bajos (Biesmeijer, Roberts y Reemer et al. 2006 ). En el modelo holandés, las plantas dependen totalmente de arti fi fertilizantes
ciales, con los procesos del suelo para el suministro de nutrientes jugando solo un papel marginal (Erisman et al. 2016 ). A
pesar de
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Figura 1. Agricultura intensiva en East Groningen.

preocupaciones sobre la dependencia de insumos externos, el agotamiento del suelo, el aumento de la toxicidad, la

contaminación de las aguas subterráneas y la eliminación de la biodiversidad, el debate holandés sobre la agricultura sostenible

se caracteriza por un enfoque unilateral sobre la necesidad de aumentar la producción (Bos, Smit, y Schröder 2013 ; Erisman y

col. 2016 ).

Verde urbano

En las áreas urbanas holandesas, es común ver árboles, arbustos y césped cortado y podado desde principios de primavera
hasta finales de otoño. Una gran razón para esto, aparte de las preferencias estéticas por " ordenado " y " ordenado " alrededores
(Pitman 2007 ), es que los municipios reciben dinero de los proveedores de energía. Esta " basura orgánica " se utiliza para el fl desechando
a los holandeses " energía verde ”- biocombustibles. La política holandesa de energía renovable utiliza " residuos vegetales " para
la producción de biocombustible (Goh y Junginger 2015 ). Investigaciones previas en Amsterdam (Van Den Berg y Koole 2006 ;
Kopnina 2013 , 2015b ) demuestra que los habitantes de la ciudad asocian el recorte de la vegetación urbana con la estética ( " ordenado,
"" limpiar, "" bien cuidado " y " hermoso ”). Rara vez se asocian " basura orgánica " con producción de energía o pérdida de
biodiversidad (por ejemplo, eliminando especies que fi nd hogar en follaje). Figuras 2 y 3

muestran ejemplos típicos de ramas de árboles y arbustos cortadas anualmente.

Aparte de las actividades asociadas a los municipios ' gestión de la vegetación urbana, los residentes participan en " verdeado " de

sus propios jardines o comunales de la ciudad. Desconocido de e adverso ff efectos de las partículas de plástico ' se escurre en el

suelo, los residentes colocan macetas de plástico

encima de suelo designado para jardines de la ciudad como se demuestra en Figura 4 .

 REVISTA DE URBANISMO 9

Figura 2. Cortar ramas, Amsterdam.

Figura 3. Cortar arbustos, Westerpark, Amsterdam.

Verde suburbano

Al igual que en el caso de la vegetación urbana, las áreas suburbanas en el " corazón verde " se utilizan a menudo como
proveedores de madera, como se demuestra en Figuras 5 y 6 . Del autor ' s
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Figura 4. Macetas de plástico en la parte superior del suelo, Amsterdam.

Figura 5. Cortar arbustos, Zwanenburg.

Observaciones, las ramas cortadas a menudo son recolectadas por propietarios privados o de casas y quemadas o depositadas

en la basura general.

En los Países Bajos, hay muchas áreas suburbanas con pequeñas casas de veraneo de alquiler en las que los
inquilinos pueden disfrutar de actividades de jardinería parte del año (normalmente,
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Figura 6. Cortar ramas, Zwanenburg.

estas casas no pueden ser ocupadas como residencias). Normalmente, los jardines de estas residencias suburbanas
temporales se mantienen estrictamente - de hecho, manteniendo un " salvaje "
jardín que " esparce malas hierbas " está prohibido y las mismas prácticas de corte de césped descritas
anteriormente son normativas. Muchas plantas, incluidas las de varias estaciones, se destruyen de forma
rutinaria al final del año. Figura 7 muestra un paisaje típico cultivado, con una de las casas de veraneo al
fondo.

Bosque verde en áreas (sub) urbanas

Como en muchos otros lugares donde se produce la silvicultura supuestamente ecológica (o mixta recreativa y
comercial) (Batavia y Nelson 2016 ), bosque " adelgazamiento "( la tala selectiva de árboles) está muy extendida
(Metro 2017 ). Debido a la densidad de población, muchas de estas áreas boscosas están situadas cerca de
centros urbanos. Si bien el raleo no es tan dañino como la tala rasa, a menudo implica quitar los árboles más
viejos para obtener madera, sin permitir que sus troncos se pudran y formen nueva tierra. El bosque urbano más
grande de Ámsterdam, llamado Amsterdamse bos, tiene grandes áreas de bosque productivo, y las áreas
naturales restantes se utilizan para la tala selectiva. Como Metro ( 2017 ) ha informado, cierto emprendedor ha
descubierto que " En realidad, hay mucha madera en el bosque para la ciudad. " y tiene un permiso para hacer " sostenible
" muebles, y

" otros productos útiles. " Muchas otras áreas boscosas del país, incluida East Groningen ( Figura 8 ) se someten a
un aclareo continuo, con madera utilizada como madera o biocombustible.
12 H. KOPNINA

Figura 7. Corta ramas en los invernaderos.

Figura 8. Raleo de bosques en East Groningen.

Educación ambiental en relación con las plantas (urbanas)

El plan de estudios de las escuelas holandesas suele incluir una serie de " actividades en la naturaleza " incluso

" schooltuinen " o un " huertos escolares " programa. Como parte de este programa, los niños
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Pequeñas parcelas de tierra asignadas estacionalmente cerca de su escuela para cultivar sus propias verduras, en un parque
de la ciudad llamado Westerpark (descrito en Kopnina 2013 , 2015b ; Sitka-Sage y col. 2017 ). Los niños participan en actividades
de interior en un " casa de jardin. " La mayor parte del área de Westerpark está pavimentada, con todo el césped cuidadosamente
recortado y los árboles y arbustos mantenidos mensualmente por los trabajadores municipales. Los niños ocasionalmente
ayudan con " guarnición " y " recolectando madera "( Sitka-Sage y col. 2017 ). Los niños también " cultivar su propia comida y fl flores "
y se les permite tomar sus verduras cosechadas y fl casa de las flores Figura 9 ). Este programa está fusionado con " educación
en la naturaleza, " en el que se supone que los niños de Amsterdam " aprender sobre la naturaleza "( https://www.amsterdam.nl/onderwijs-jeugd/bas
sonderwijs / natuur-milieu / ).

A fines de octubre, cuando se completa la cosecha y se eliminan todos los cultivos y las malezas, la tierra queda
desnuda para el próximo año ' s actividades de jardinería. El terreno está preparado para otro año de jardinería mediante el
uso de arti fi fertilizantes ciales (esta información no se comparte con los niños). Al igual que otras tierras agrícolas en los
Países Bajos, parte del año la tierra es estéril, como se muestra en Figura 10 .

Plantas de interior

En lo que respecta a la vegetación interior, los holandeses " anfitrión " una gran cantidad de plantas (tropicales) en sus casas y

patios, creando espacios verdes dentro de las áreas residenciales (Vila-Ruiz et al.

2014 ). El robusto corte holandés fl La industria de la energía, con su agricultura intensiva, contribuye a la contaminación del
suelo, el agua y el aire (Van Liemt 1999 ). Desde la década de 1980, ha habido una tendencia creciente a comprar arti fi Plantas
ciales para uso interior y exterior (Real 1981 ). El autor ' s institute ha comprado recientemente cientos de macetas de metal
/ plástico de gran tamaño con arti fi cial " Lirio japonés " plantas. Un pequeño número de lirios japoneses reales en macetas
similares con supuestamente " control regulado del agua, suelo y microclima " también se han comprado. Sin embargo,
debido a la mala ubicación de las plantas en los pasillos con poca luz natural y al aparente mal funcionamiento del " control
de microclima " sistema, la mayoría de estas plantas murieron dentro de un mes de instalación y fueron sustituidas por arti fi plantas
ciales Figura 11 y Figura 12 ).

Re fl ección y discusión

El mantenimiento de la vegetación holandesa surge de una combinación de razones económicas (p. Ej. ' s colección de " basura
orgánica " para biocombustible) y estética (por ejemplo, residentes '
percepciones de lo que " ordenado " el paisaje suburbano debería verse como). Si bien la justificación económica se
relaciona con prácticas insostenibles (por ejemplo, biocombustibles, agricultura intensiva), la justificación cultural justi fi es "
gestionado " paisajes tan hermosos en lugar de agotados (Seddon 1998 ). Como Pitman ( 2007 ) ha resumido, el paisajismo
urbano depende de la
" el poder de la moda, los medios y el mercado, los ffi niveles cientes de comprensión ecológica y respeto por la
tierra y el agua dentro de la comunidad. " La vegetación urbana y suburbana es actualmente " sostenido " por
constante " administración "( Kopnina 2013 ,
2015b ) que disminuye la biodiversidad urbana (McDonough y Braungart 2002 ). Como resultado, gran parte de las " fauna
silvestre " está restringido a " palomas y parques "( Derby, Piersol y Blenkinsop 2015 ). El arti fi cialidad de entornos
controlados también parece fi t los habitantes urbanos ' sentido de la estética moderna. En el caso de instalaciones de
plantas plásticas en el
14 H. KOPNINA

Figura 9. Huertos escolares - antes de la cosecha, Amsterdam.

Figura 10. Huertos escolares - después de la cosecha, Amsterdam.

autor ' s institute, es poco probable que los administradores de las instalaciones o los usuarios de los edificios consideren la
producción de plástico y metal con sus altas emisiones de carbono y su contribución nula a la calidad del aire interior.
 REVISTA DE URBANISMO 15

Figura 11. Plantas de plástico, Universidad de Ciencias Aplicadas de La Haya.

Figura 12. Más plantas de plástico, Universidad de Ciencias Aplicadas de La Haya.

Por supuesto, el hecho de que el municipio normalmente vende " basura orgánica " a las empresas de energía o
parece apoyar arti fi Paisajes ciales (Kopnina 2015b ) no significa que todos los tomadores de decisiones y el público sean
antropocéntricos. Si bien hay evidencia de que Dutch
dieciséis H. KOPNINA

La percepción de la vegetación aprecia la naturaleza domesticada más que la salvaje (Van Den Berg y Koole 2006 ), esto
ciertamente no implica que todos los empleados municipales o los responsables políticos solo utilicen la fachada verde como "
cubrir " para actividades económicas. La intención de desarrollar el " corazón verde "( Kooij 2010 ), y " inclusivo con la naturaleza "
edificios (Runhaar
2017 ), incluidas las subvenciones otorgadas por los municipios para crear techos verdes en las ciudades holandesas, todos dan testimonio

de una auténtica e ff Orts para tratar la vegetación de manera más sostenible. Sin embargo, las aspiraciones ecocéntricas todavía están

subsumidas en gran parte por instituciones antropocéntricas, que continúan fi ne y regular el comportamiento normativo en los centros

urbanos holandeses.

Por ejemplo, los niños urbanos experimentan estos entornos urbanos gestionados como normativos. En " guarnición,
"" limpieza, " y " recolectando madera, " los niños se inician en " administración " y " controlar " de plantas (Sitka-Sage et
al. 2017 ). Los niños son educados y educados por adultos cuya cultura está impregnada de normas y valores
antropocéntricos (Kopnina 2012b ). Para superar " naturaleza de fi trastorno cit " Se ha sugerido que los niños necesitan
salir con más frecuencia para experimentar la naturaleza (Louv 2008 , 245 - 270). sin embargo, el " lado verde de la vida "(
Nyberg y Sanders 2014 ) podría no ser el mejor maestro si se gestiona o controla el único que encuentran los niños
verdes. Al equiparar la jardinería con la educación sobre la naturaleza, la cultura del dominio sobre la naturaleza no
se puede revertir. Los niños también deben aprender a di ff valores actuales (Sitka-Sage et al. 2017 ). Quizás, por
ejemplo, se pueda enseñar a los niños que en algunos casos " cuidando las plantas " podría significar dejarlos solos.
Respetar la naturaleza o ser parte de ella incluye la responsabilidad del cuidado, que desafía las inscripciones
antropocéntricas del poder que se manifiestan en entornos cultos (McKenzie y Bieler 2016 ).

Como hemos visto con base en los ejemplos anteriores, las plantas en entornos controlados por humanos y
paisajes cultivados se utilizan para adaptarse a las necesidades sociales, culturales, educativas y económicas. En
este proceso se pierde la subjetividad de las plantas -
tanto en términos morales como en términos de autosostenibilidad. La subjetividad en este caso se refiere a las
plantas como seres vivos más que como objetos. La autosostenibilidad se refiere a la capacidad de las plantas o las
que dependen de ellas para sobrevivir independientemente " cuidado, "" administración, " o incluso implícito " aprobación " de
su existencia. Las plantas urbanas dependen en gran medida de la ubicación donde se les permite crecer, si están
regadas o no (especialmente en el caso de plantas de interior), y si sus hojas, ramas o fl las flores se cortan. Sea el
caso de " malas hierbas, " que son destruidos para dar paso a " productivo "

verduras, o " basura orgánica " Cuando se utilizan para generar energía, las plantas se tratan de una manera que sugiere
que solo importan en la medida en que sirven a las personas. Este tratamiento tampoco es apropiado, según diversas
teorías de la ética ambiental (por ejemplo, Stone
1972 , Roca 2010 ; ECNH 2008 ; salón 2011 ; Marder 2013a , 2013b , 2016 ), ni satisface la demanda de sostenibilidad
ambiental (p. ej., Pitman 2007 ; Kopnina 2015b ). Si bien el antropocentrismo no necesariamente equivale a
prácticas insostenibles, como, por ejemplo, el reconocimiento de plantas ' bene fi cial es antropocéntrica, disminuye
el valor de las plantas tanto en términos éticos como prácticos. Cuando los niños comen su cosecha en los huertos
escolares, o cuando el municipio quema hojas, las plantas son vistas y utilizadas como un mero recurso sin
retorno. " de vuelta a la naturaleza. " Al contrario del marco Cradle to Cradle para la sostenibilidad, en el que " desperdicio
es igual a comida "( McDonough y Braungart

2002 ), los desechos humanos no crean alimento para otros organismos. En cambio, los excrementos humanos generalmente se tratan

con productos químicos, lo que los vuelve inútiles como fertilizante. Estos no son los procesos circulares o cíclicos que ocurren entre

otras especies, por ejemplo, cuando las aves se propagan

 REVISTA DE URBANISMO 17

semillas y fertilizar el suelo con sus excrementos. De la misma manera, las hojas quemadas producen un uno-o ff chorro
de energía, destruyendo biomasa valiosa (Braungart 2013 ).
En este contexto, Holanda realmente demuestra el fracaso de la modernización ecológica (Foster 2012 ; Kopnina 2014
) en términos de sostenibilidad de las plantas. Para los forasteros, Holanda puede parecer un idilio verde, donde el
verde fi Los campos son la norma. Pero rasca la superficie y tú fi y una nación urbana hacinada, que arroja carbono
(Coates 2015 ) sin el " corazón verde "( Kooij 2010 ). Como Dunlap y York ( 2008 ) han señalado en su estudio de caso,
parece que la riqueza nacional no conduce automáticamente a una mayor conciencia o cuidado ecológico, como lo
demuestra el estudio de caso de educación ambiental que equipara la jardinería para el consumo con la apreciación de
la naturaleza. Si bien estas actividades se promueven para cultivar relaciones positivas entre humanos y plantas, o para
fomentar la sostenibilidad, la mayoría de ellas están realmente orientadas a la cosecha. - de comida (verduras). Sin
embargo, el truco publicitario del Partido Holandés muestra una mayor conciencia entre al menos un margen
comprometido de la sociedad. Esta postura parece re fl ect una clase de " valores posmaterialistas " teorizado por Inglehart
( 1971 ) emerger una vez que una sociedad ' Se han satisfecho las necesidades básicas de sustento y seguridad.
Claramente, la evidencia de los valores posmaterialistas con respecto a las plantas en los Países Bajos merece una
investigación adicional. Sin embargo, con base en las observaciones reportadas en este artículo, sugiero que si los
valores posmaterialistas se van a extender más ampliamente por toda la sociedad, en la medida en que las actitudes
ecocéntricas hacia las plantas se normalicen, al menos los niños urbanos ' s la educación necesita ser reevaluada. La
educación ambiental puede tener el poder de transformar las actitudes, como se muestra en una investigación que
aborda la diversidad ff diferentes grupos de ética ' percepciones del medio ambiente en los Países Bajos (Buijs, Elands y
Langers 2009 ). E educativo holandés ff Los expertos en fomentar la conciencia ambiental en los niños también han
sugerido que los educadores pueden esforzarse por ser más conscientes de cómo los currículos ocultos y las normas
culturales de práctica pueden ser incongruentes con los valores ecológicos morales que la educación ambiental está
tratando de fomentar (Sitka-Sage et al. 2017 ).

El vínculo esencial entre el respeto por las plantas y la sostenibilidad es la apreciación de las plantas como elementos
valiosos de ecosistemas complejos. Dado que en la agricultura intensiva las malezas se controlan con herbicidas y no se
hace uso del control natural de insectos, no se utilizan las funciones naturales y existe un alto grado de dependencia de
insumos externos para incrementar la productividad (Erisman et al. 2016 ). En este contexto " respeto por las plantas " significa
reconocer su función - incluidos los de las malas hierbas - en el apoyo al funcionamiento del ecosistema.

Pragmáticamente, la realización del trade-o ff s necesario por el requisito biológico para consumir plantas (Evans y
Clark 2017 ), implica que deben tomarse decisiones sobre qué tipo de uso de la planta es justi fi poder - tanto en términos
de sostenibilidad como de ética - y lo que es menos. Por ejemplo, desde la perspectiva Cradle to Cradle, los
biocombustibles o la agricultura industrial son insostenibles y poco éticos (ya que " desperdicio es igual a comida ”). Además,
la extraña estética que favorece el corte del césped; o cortar fl flores o plantas de plástico que decoran muchas casas y ffi Los
edificios ce necesitan una reevaluación crítica. Tecnológico fi o incluso un mayor desarrollo económico, no es probable
que resuelvan los problemas asociados con prácticas insostenibles y poco éticas, como sugieren las teorías de la
modernización ecológica o los valores posmaterialistas (Dunlap y York 2008 ; Fomentar 2012 ).
18 H. KOPNINA

Formas alternativas de valoración de plantas

Las prácticas habituales en los Países Bajos dan testimonio del predominio de relaciones poco éticas e insostenibles con las
plantas. Para remediar esto, en términos prácticos, se requiere una seria atención política a la e ff efectos del crecimiento y el
consumo de la población (por ejemplo, Bos, Smit y Schröder 2013 ). En términos éticos, es necesario alejarse del uso
puramente instrumental de la naturaleza y las plantas. Harmon ( 2009 ) re fl Los efectos de que reconocer la dignidad de todos
los seres vivos es un paso crucial hacia la mejora de todas las especies. ' perspectivas de futuro. Algunos argumentan que una
ética ecocéntrica y un compromiso concomitante para proteger ecosistemas autónomos y funcionales es necesaria tanto para
salvaguardar la integridad del ecosistema como para promover la

fl ourishing (Rolston 2015 ; Doak y col. 2015 ; Crist, Mora y Engelman 2017 ). Como Crist ( 2015 , 254) ha argumentado,

" Humanidad ' La aceptación voluntaria de las limitaciones alberga la realización del humanismo ' s ideal. Esto es así
porque la auténtica libertad humana no se puede lograr a expensas de la libertad del conjunto. No solo que otros
seres y lugares su ff er - extinguido, restringido, esclavizado, manejado o tratado como objetos. Que su ff Lo que le
importa exactamente es la dignidad del ser humano que tanto aprecia el humanismo. "

Pero, ¿qué implica la valoración alternativa de las plantas? Como dependemos de las plantas como alimento, el
reconocimiento de su valor intrínseco sería insostenible si fuera necesario detener todo consumo. Incluso para los ecologistas
profundos (Naess 1973 ), el consumo de plantas asociado a la supervivencia humana no puede condenarse. Sin embargo, si el
reconocimiento del valor intrínseco no significa necesariamente que ya no podemos usar las plantas para nuestros propios
fines humanos, sí implica que debemos extender la consideración moral a todas las plantas (Birch 1993 ), al menos
reconociendo y ponderando sus intereses en las decisiones que tomamos. No deberíamos simplemente presumir la licencia
para explotar sin ningún " regreso " significa respetuoso y mutuamente bene fi relaciones ciales con las plantas (McDonough y
Braungart 2002 ). Por ejemplo, para permitir un uso apropiado y sostenible de las plantas, las ciudades podrían crear espacios
de intercambio de múltiples especies reduciendo las huellas (urbanas) (Thomaier et al. 2015 ) y dando la bienvenida no solo a
la diversidad social sino también a la natural (McDonough y Braungart 2002 ).

Considerando los costos ambientales y sociales de la agricultura intensiva, incluida la pérdida de biodiversidad y
agricultores ' dependencia de insumos externos, agricultura orgánica basada en la comunidad (Shiva 2000 ) se ha defendido
como alternativa. De manera similar, la regeneración forestal involucró la eco-silvicultura (Batavia y Nelson 2016 ) y la
agrosilvicultura prometen no solo crear importantes sumideros de carbono, sino también tener un impacto social positivo. ff ect
en las comunidades dependientes de los bosques (Shiva 2000 ; Shoreman-Ouimet y Kopnina 2015 , 2016 ). En términos éticos,
como Evans y Clark ( 2017 , 54) volver fl ect sobre la aplicación de Leopold ' la ética de la tierra 1948 ):

" En muchas decisiones de manejo forestal, los forestales enfrentan opciones que les obligan a equilibrar la integridad,
estabilidad y belleza del bosque con fi expectativas financieras u otros objetivos centrados en el ser humano. El marco ético
para muchos profesionales sugiere que una buena silvicultura tiene éxito cuando se alcanzan ambos resultados. "

Simultáneamente, las comunidades que dependen de los bosques pueden " devolver " al bosque al contribuir a la
descomposición de materiales que enriquecen el suelo a través de depósitos de desechos humanos o enterramientos
verdes tradicionales. Si bien es poco probable que los Países Bajos, un país desarrollado con una economía que funciona
bien, altere su tratamiento de las plantas
 REVISTA DE URBANISMO 19

instruidos por ejemplos de comunidades tradicionales, se pueden hacer algunas recomendaciones prácticas. Una
de esas recomendaciones puede ser el uso de biogás derivado de aguas residuales en lugar de plantas (Ketola y
Salmi 2010 ). Otro es el apoyo a la conservación urbana mediante la preservación de la biodiversidad local para
comprender y facilitar las respuestas al cambio ambiental, y la realización de educación ambiental que cultive
visiones de las plantas éticamente progresivas y no antropocéntricas (Dearborn y Kark 2010 ).

En general, en los Países Bajos, el movimiento práctico hacia paisajes más ecológicamente conscientes, tanto para los habitantes

de las ciudades como para los productores de alimentos, aún se encuentra en las primeras etapas de desarrollo. Sin embargo, es de

esperar que la apreciación de un entorno urbano más salvaje y una estética más ecológicamente amigable en la planificación urbana

esté comenzando a emerger (Kadas 2006 ; Hoyle, Hitchmough y Jorgensen 2017 ). Las características positivas del urbanismo y bene fi Las

cualidades importantes de colocar plantas en el corazón de las ciudades vinculan inherentemente la sostenibilidad y el diseño

ambiental (Tabb 2016 ). En los Países Bajos, los llamados " inclusivo con la naturaleza "

los edificios son cada vez más comunes (Snep et al. 2018 ). El consejo municipal de Ámsterdam ha aprobado recientemente
planes para involucrar a los ecologistas en nuevos diseños de edificios, tratando de crear edificios donde " plantas pioneras " y
otros habitantes no humanos forman parte de los edificios (Gemeente Amsterdam 2018 ). Techos marrones hechos de
materiales de construcción antiguos, como los más conocidos " techos verdes " puede formar atractivas especies múltiples '

hábitats (Kadas 2006 ). Agricultura urbana o ff edificado por granjas e invernaderos en la azotea, la agricultura de interior o los
jardines verticales reconecta la producción de alimentos y las ciudades, caracterizadas por la cohabitación de múltiples
especies de edificios libres de toxinas y neutros en carbono (McDonough y Braungart 2002 ). El urbanismo verde, una
combinación de políticas de crecimiento verde inteligente con tecnología que protege y mejora el medio ambiente, debería ser
el escenario futuro más relevante en la era del cambio climático (Calthorpe 2010 ). De manera similar, el urbanismo biofílico,
que asume que el contacto con la naturaleza es absolutamente para la vida urbana (Triman

2013 ), busca mejorar los sistemas naturales entre edificios y en las fachadas y tejados de los edificios
(Newman 2014 ).

Conclusión

En este artículo, el urbanismo se presentó como un paisaje donde las plantas y otras especies no humanas son empujadas al

margen, si no erradicadas por completo. La evidencia de los estudios de caso anteriores muestra que el tratamiento actual de las

plantas en entornos urbanos en los Países Bajos es éticamente inapropiado e insostenible. En el lugar Al considerar los estudios de

caso en el entorno holandés, característico de un número creciente de lugares en rápida urbanización en todo el mundo, la

evidencia muestra que el supuesto " corazón verde " de los Países Bajos es " verde claro. " Los estudios de caso presentados

anteriormente cuestionan la teoría de la modernización ecológica, desafiando la proposición de que el desarrollo industrial y

económico conduce a prácticas más sostenibles, al menos en relación con las plantas. Además, el estudio de caso holandés pone

en duda la teoría de los valores posmaterialistas en relación con el tratamiento de las plantas, al menos en lo que respecta a la

práctica educativa que configura los valores culturales hacia el medio ambiente y las plantas.

Este artículo también ha discutido formas más positivas de relacionarse con las plantas en entornos urbanos, tanto a través de

la práctica (por ejemplo, la construcción de múltiples especies ' usar edificios o techos verdes) y educación (por ejemplo, aprender a

compartir con plantas y otros seres vivos). A medida que los investigadores están comenzando a reconocer la posible contribución

de los jardines y jardines residenciales a la sostenibilidad urbana general (Vila-Ruiz et al. 2014 ), los estudios de caso de los

holandeses
20 H. KOPNINA

El tratamiento de las plantas abre una serie de desafíos y oportunidades. Si el marco Cradle to Cradle pudiera convertirse en
el núcleo de la modernización ecológica, las relaciones más sostenibles entre humanos y plantas en entornos urbanos podrían
ser más factibles. Las prácticas insostenibles habituales, como colocar excrementos de perro en mendigos plásticos no
biodegradables, por ejemplo, podrían dar paso a " bio-bolsas " y se utiliza como alimento para plantas. Reevaluando el
urbanismo, Calthorpe ( 2010 ) sostiene que para abordar el cambio climático debemos construir ciudades como " Desarrollos
compactos y transitables. " Si bien es discutible cuán compactas son las ciudades modernas, cuando Louis Wirth escribió en
1938 que el urbanismo se extiende más allá de la entidad física de la ciudad y " más allá de una línea divisoria arbitraria " la
rápida homogeneización de los paisajes urbanos presentó nuevas oportunidades. El bene fi Las cualidades importantes del
urbanismo relacionadas con la sostenibilidad, la biofilia, la creación de lugares íntimos y las características positivas de los
paisajes urbanos verdes se manifiestan cada vez más a través del diseño ecológicamente informado (Newman 2014 ; Tabb 2016
).

Al discutir la relación entre humanos y plantas en el contexto de la sostenibilidad y la ética, ejemplos de

holandés fl ora ilustró el uso explotador e instrumental de plantas, incluida la agricultura intensiva o el uso de
biocombustibles derivados de plantas. El reconocimiento de la subjetividad misma de la vida no humana y de las
plantas que la sustentan es de crucial importancia si se quiere avanzar en la ética y la sostenibilidad. Como
Rabindranath Tagore tiene maravillosamente personi fi ed en el fi carácter ccional de " Balai ”:

" Le dolía profundamente cuando alguien tiraba fl flores de un árbol. Y entendió totalmente que este sentimiento no tenía sentido
para nadie más. . . Sus peores problemas surgen cuando el cortador de hierba vino a cortar la hierba, porque había visto
innumerables maravillas en la hierba; pequeñas enredaderas; violeta y amarillo sin nombre fl flores. . .. Todos esos fueron
eliminados con una herramienta de deshierbe sin corazón. Ninguno de ellos eran árboles preciados del jardín, no había nadie
que escuchara sus protestas '( Tagore [1928] 2009 , 256-257). "

Quizás, si no podemos escuchar o entender los árboles, deberíamos escuchar a Balai.

Declaración de divulgación

Sin potencial estafa fl tic de interés fue informado por el autor.

Notas sobre el colaborador

Helen Kopnina ( Doctor. Cambridge University, 2002) trabaja actualmente en la Universidad de Ciencias Aplicadas de La Haya
(HHS) en los Países Bajos, coordinando el programa de Negocios Sostenibles y realizando investigaciones en tres áreas
principales: sostenibilidad, educación ambiental y conservación biológica. Kopnina es autora de más de 90 artículos revisados
por pares y (co) autora y (co) editora de 13 libros.

ORCID

Helen Kopnina http://orcid.org/0000-0001-7617-2288

 REVISTA DE URBANISMO 21

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