Selección de textos

2 de septiembre de 2020
Realizada por fray Eduardo José Rosaz o.p.

[Texto 1] Concilio Vaticano I, Dei Filius, c. 1; cánones 3-4 (DH 3001; 3023-3024)
Sancta catholica apostolica Romana Ecclesia La santa Iglesia católica romana cree y
credit et confitetur, unum esse Deum verum et confiesa que es uno el Dios [=hay un solo Dios]
vivum, creatorem ac Dominum caeli et terrae, verdadero y vivo, creador y Señor del cielo y de
omnipotentem, aeternum, immensum, la tierra, omnipotente, eterno, inmenso,
incomprehensibilem, intellectu ac voluntate incomprehensible, infinito en entendimiento y
omnique perfectione infinitum; qui cum sit una voluntad, y en toda perfección; el cual, siendo
singularis, simplex omnino et incommutabilis una sola sustancia espiritual, singular,
substantia spiritualis, praedicandus est re et absolutamente simple e inmutable, debe ser
essentia a mundo distinctus, in se et ex se predicado como distinto del mundo, real y
beatissimus, et super omnia, quae praeter ipsum esencialmente, felicísimo en sí y de sí, e
sunt et concipi possunt, ineffabiliter excelsus. inefablemente excelso por encima de todo lo
que fuera de El mismo existe o puede ser
concebido
can. 3 Si quis dixerit, unam eandemque esse can. 3: Si alguien dijera que la sustancia o
Dei et rerum omnium substantiam vel esencia de Dios y de todas las cosas es una y la
essentiam: anathema sit. misma, sea anatema.
can. 4. Si quis dixerit can. 4: Si alguien dijera que
res finitas tum corporeas tum spirituales aut las cosas finitas, tanto corpóreas, como
saltem spirituales e divina substantia emanasse, espirituales, o por lo menos las espirituales, han
emanado de la sustancia divina,
aut divinam essentiam sui manifestatione vel o que la divina esencia por manifestación o
evolutione fieri omnia, evolución de sí, se hace todas las cosas,
aut denique Deum esse ens universale seu o, finalmente, que Dios es el ente universal o
indefinitum, quod sese determinando constituat indefinido que, determinándose a sí mismo,
rerum universitatem in genera, species et constituye la universalidad de las cosas,
individua distinctam: anathema sit. distinguida en géneros, especies e individuos,
sea anatema.

[Texto 2] Santo Tomás, De Veritate, q. 1, a. 1

[…] sicut ens dicitur unum in quantum est indivisum in se, ita dicitur aliquid in quantum est ab aliis
divisum.
[Texto 3] Santo Tomas, Summa Theologiae, I, q. 11, a. 3
Respondeo dicendum quod Deum esse unum,
ex tribus demonstratur.
Primo quidem ex eius simplicitate. Manifestum
est enim quod illud unde aliquod singulare est
hoc aliquid, nullo modo est multis
communicabile. Illud enim unde Socrates est
homo, multis communicari potest, sed id unde
est hic homo, non potest communicari nisi uni
tantum. Si ergo Socrates per id esset homo, per
quod est hic homo, sicut non possunt esse
plures Socrates, ita non possent esse plures
homines. Hoc autem convenit Deo, nam ipse
Deus est sua natura, ut supra ostensum est.
Secundum igitur idem est Deus, et hic Deus.
Impossibile est igitur esse plures deos.
Secundo vero, ex infinitate eius perfectionis.
Ostensum est enim supra quod Deus
comprehendit in se totam perfectionem essendi.
Si ergo essent plures dii, oporteret eos differre.
Aliquid ergo conveniret uni, quod non alteri. Et
si hoc esset privatio, non esset simpliciter
perfectus, si autem hoc esset perfectio, alteri
eorum deesset. Impossibile est ergo esse plures
deos. Unde et antiqui philosophi, quasi ab ipsa
coacti veritate, ponentes principium infinitum,
posuerunt unum tantum principium.
Tertio, ab unitate mundi. Omnia enim quae
sunt, inveniuntur esse ordinata ad invicem, dum
quaedam quibusdam deserviunt. Quae autem
diversa sunt, in unum ordinem non convenirent,
nisi ab aliquo uno ordinarentur. Melius enim
multa reducuntur in unum ordinem per unum,
quam per multa, quia per se unius unum est
causa, et multa non sunt causa unius nisi per
accidens, inquantum scilicet sunt aliquo modo
unum. Cum igitur illud quod est primum, sit
perfectissimum et per se, non per accidens,
oportet quod primum reducens omnia in unum
ordinem, sit unum tantum. Et hoc est Deus.
Dios es uno. Se demuestra de tres maneras.
Primera, por su simplicidad. Es evidente que
aquello por lo cual algo es esta cosa, de ningún
modo es transmisible a muchos. Ejemplo:
Aquello por lo que Sócrates es hombre, se
puede decir de muchos; pero aquello por lo que
es este hombre, sólo se puede decir de uno. Si
aquello por lo que Sócrates es hombre fuera
también aquello por lo que es este hombre, así
como no puede haber muchos Sócrates, así
tampoco podría haber muchos hombres. Esto es
lo que le corresponde a Dios, pues el mismo
Dios es su naturaleza, como quedó demostrado
(q.3 a.3). Por lo cual Dios y este Dios son el
mismo. Así, pues, resulta imposible que haya
muchos dioses.
Segunda, por la infinitud de su perfección.
Quedó demostrado (q.4 a.2) que Dios contiene
en sí mismo toda la perfección del ser. Si
hubiera muchos dioses, entre ellos debería
haber diferencia. Algo le correspondería a uno
que no tendría otro. Y si este algo fuese la
privación, no sería absolutamente perfecto. Y si
este algo fuese la perfección, a otro le faltaría.
Luego es imposible que haya muchos dioses.
De ahí que los antiguos filósofos, impulsados
por esta misma verdad, al establecer un
principio infinito, establecieron un solo
principio.
Tercera, por la unidad del mundo. Todo lo
existente esta íntimamente ordenado, ya que
unas cosas sirven a las otras. Las cosas diversas
no convergerían en un orden a no ser que fueran
ordenadas por uno. Pues lo múltiple se coordina
mejor dentro del orden que establece uno al que
establecen muchos ya que el uno es causa de
unidad, mientras que lo múltiple lo es sólo
accidentalmente, esto es, en cuanto de algún
modo es uno. Así pues, como quiera que
aquello que es primero es, en cuanto tal, lo más
perfecto y no accidentalmente, es necesario que
lo primero a lo que se reduce todo en un orden
sea uno solo. Y esto es Dios.
[Texto 4] Santo Tomas, Contra Gentiles, I, c. 42 [Marietti, n. 346]
Natura significata hoc nomine Deus aut est per
seipsam individuata in hoc Deo, aut per aliquid
aliud. Si per aliud oportet quod sit ibi
compositio. Si per seipsam, ergo impossibile
est quod alteri conveniat: illud enim quod est
individuationis principium, non potest esse
pluribus commune. Impossibile igitur est esse
plures deos.
La naturaleza significada con el nombre de
dios, o se individualiza por sí misma en este
Dios, o por algo distinto. Si lo hace por algo
distinto, es necesario que allí haya
composición. Si lo hace por sí misma, entonces
es imposible que convenga con otro: pues lo
que es principio de individuación no puede ser
común a muchos. Por tanto, es imposible que
haya muchos dioses.