Dedicatoria

A mi esposa Rosa. Gracias por motivarme y hacer todo para que estemos bien.
A mi hija Melody. Solo quiero que ames a Jesús porque sé que Él te ama a ti.
Mis padres Nolberto y Midalma por su amor, dedicación e inversión. A mi
hermana Mabel.

2
ÍNDICE
Dedicatoria ......................................................................................... 2
Prefacio .............................................................................................. 5
1. CAPÍTULO I: TEOLOGÍA GENERAL DE MARCOS Y SU
EVANGELIO.................................................................................... 8
1.1. Marcos entre los sinópticos ............................................... 8
1.2. Teología General de Marcos ............................................ 9
1.2.1. Género Literario .......................................................... 9
1.2.2. Fecha y comunidad de Marcos ................................... 10
1.2.3. Breve Biografía de Marcos ......................................... 11
1.2.4. Locación de su escritura ............................................. 11
1.2.5. Estructura Temática de Marcos .................................. 11
2. CAPÍTULO II: LOS TÍTULOS CRISTOLÓGICOS DE
MARCOS ........................................................................................ 14
2.1. El primer problema cristológico de Marcos .................... 14
2.2. Los títulos cristológicos de Jesús ..................................... 15
2.2.1. Hijo de Dios ............................................................... 15
2.2.2. Hijo de Hombre......................................................... 15
2.2.3. El Santo de Dios ........................................................ 17
2.2.4. El más poderoso que yo ............................................. 17
2.2.5. El que viene en el nombre del Señor ......................... 18
2.2.6. El Hijo Amado ........................................................... 18
2.2.7. YO SOY .................................................................... 18
2.2.8. El Mesías .................................................................... 18
2.2.9. Rey de los Judíos ........................................................ 21
3
 2.2.10. Maestro .................................................................. 21
3. CAPÍTULO III: EL SIGNIFICADO DE LA IDENTIDAD
DE CRISTO PARA MARCOS ....................................................... 23
3.1. El significado de la identidad de Cristo para Marcos .. 23
3.2. Los problemas del relato de Marcos .......................... 24
3.3. Implicaciones prácticas de la Cristología de Marcos en
el discipulado ........................................................................... 25
CONCLUSIONES .......................................................................... 28
Bibliografía de Referencia ................................................................ 30

4
Prefacio
El autor Etienne Trocme ha dicho que “en Marcos, más que en cualquier otro
evangelio, Jesús está en todas partes en compañía de sus discípulos”. 1

Convocados al comienzo de su ministerio, los que vienen a Jesús dan

testimonio repetidamente a las actividades que caracterizan su misión en la
tierra, pero también son, en esta historia del evangelio, más que simples
espectadores, ya que se benefician del consejo y convivencia privada de Jesús
e incluso participan activamente en la demostración del dominio de Dios que
irrumpe en la esfera humana. Entonces, a la luz de su significado narrativo
Marcos tiene un evidente empuje cristológico. El Dr. Daniel Steffen señala que
“El evangelio según Marcos es que los que creen y siguen a Jesucristo entran
en el reino de Dios porque él vino para salvarles”. 2

Como se verá, el Jesús de Marcos forja una relación con sus seguidores que se
caracteriza tanto por la presencia como por la práctica. En primer lugar, están
llamados a permanecer en presencia de Jesús como testimonio de su misión
cristológica, que implica la demostración profética del Reino venidero de Dios,
y es más, a través de su proximidad física y relacional a Jesús, estos seguidores
elegidos reciben instrucción privilegiada sobre la naturaleza de ese Reino.

El evangelio de Marcos llega a su clímax en la tragedia de la muerte de Jesús.

Solo a la luz de esto podemos abordar las preguntas cristológicas que subyacen
en este evangelio: ¿por qué se escribió el evangelio de Marcos y para quién?
En la nota de que Marcos tiene dos objetivos:
o Dar a sus lectores una comprensión más profunda de quién es Jesús.
o Y probablemente igualmente importante en su opinión, invitarlos a
pensar en que, si así era Jesús, entonces, ¿cómo deben ser los
discípulos de Jesús?

1
Etienne Trocm´e, The Formation of the Gospel According to Marcos, trans. P.
Gaughan. Westminster Press. 1975, 142.
2
Steffen, Daniel. Teología de Marcos. Fatela. 2020
5
La motivación para considerar Marcos es que él se acerca más que cualquiera
que haya aún no ha leído los documentos del Concilio de Calcedonia, para
afirmar la divinidad de Jesús. Sin embargo, este evangelio también denotará el
motivo de la incomprensión de los discípulos ante las obras de Cristo.

6
 CAPÍTULO I:
TEOLOGÍA GENERAL DE MARCOS
Y SU EVANGELIO

7
1. CAPÍTULO I: TEOLOGÍA GENERAL DE
MARCOS Y SU EVANGELIO

1.1. Marcos entre los sinópticos

Los cuatro evangelios de la Biblia pintan cuatro retratos de Jesús. Si bien cada
evangelio lo sigue en el mismo viaje, lo relatan de manera un poco diferente.
Tenían sus propios métodos, estilos, propósitos, audiencias y (probablemente)
fuentes, lo que hacía que cada retrato de Jesús fuera singularmente valioso.

A pesar de sus cualidades únicas, los primeros tres evangelios (Mateo, Marcos
y Lucas) comparten muchos de los mismos relatos de Cristo, a menudo
compartidos en el mismo orden y con la misma redacción. Debido a sus
perspectivas similares sobre el ministerio de Jesús, juntos se les conoce como
los evangelios sinópticos. (La palabra "sinóptico" proviene de la palabra griega
synoptikos, que significa "poder ser vistos juntos").

Aunque no podemos penetrar en la mente de Jesús, los evangelios no plantean

la cuestión de su timidez, es posible esbozar el ministerio de Jesús a partir de
la escasa evidencia en los evangelios. Esencialmente, los evangelios presentan
a Jesús como el proclamado por la comunidad. De los sinópticos, Marcos
emplea este método de manera más consistente. Mientras que Mateo y Lucas
revelan a Jesús como el que proclamó el Reino de Dios en su enseñanza,
Marcos registra la manifestación pública de éste.

En el último siglo, la cristología del Nuevo Testamento ha sido ampliamente

debatida desde dos puntos de vista. El primero ha buscado descubrir la vida
real de Jesús dentro del relato de su ministerio en los evangelios sinópticos.
Esta escuela ganó su impulso a partir del estudio del problema sinóptico y el
consenso resultante sobre la prioridad de Marcos. En consecuencia, la vida de
Jesús fue considerada el núcleo alrededor del cual se acumularon las
especulaciones teológicas a lo largo de los años. Por tanto, el método adecuado
para obtener la verdadera vida de Jesús consistía en eliminar las formulaciones
cristológicas y revelar la simple carrera de Jesús. En esta escuela de
8
pensamiento, Jesús fue retratado como un maestro humanitario y religioso,
cuya humildad se revela en el uso del título "Hijo del Hombre".

Se puso gran confianza en obtener una biografía objetiva de Jesús que pudiera
ignorar las cuestiones teológicas. En su tratamiento popular de Jesús, titulado
El Hijo del hombre, Emil Ludwig declaró: "Este libro trata de 'Jesús' y no tiene
una palabra que decir sobre 'Cristo'. El autor no se entromete con la teología;
eso surgió más tarde, y no pretende entenderlo" . Tal optimismo (o ignorancia)
3

se basó en los intentos de algunos eruditos del siglo XIX de producir el Jesús
Histórico, despojado de las acumulaciones del pensamiento eclesiástico. Esta
fue la baja cristología de los liberales del siglo XIX.

1.2. Teología General de Marcos

1.2.1. Género Literario

Marcos es generalmente conocido como el inventor del género literario

evangélico. Un género literario es una categoría de escritura basada en la técnica
literaria, el tono, el estilo o el contenido, longitud de una escritura en particular.
Una biografía, una auto-biografía, una novela, escritura de historia, poesía, etc.
son diferentes géneros literarios. El Evangelio es una narración acerca de
Jesucristo.
Jesús proclamó el Evangelio, es decir, la buena noticia, que a través de él, el
reino de Dios había llegado. En efecto, la frase "Reino de Dios" es el término
completo para toda la enseñanza de Jesús. Marcos escribió un libro
presentando las buenas noticias sobre Jesús. El que proclamó la buena nueva,
Jesús, se convirtió en el tema del anuncio: ahora fueron sus palabras y sus
acciones las que fueron proclamadas como la buena nueva, el Evangelio. Y el
título dado a este tipo de libro a partir del siglo II es significativo: el Evangelio
según Marcos, el Evangelio según Lucas, y así sucesivamente. Jesús proclamó

3
Hooker, Morna D. “El Hijo del Hombre en Marcos”. Montreal: McGill University
Press, 1967.
9
un solo evangelio; los evangelistas presentan la vida de Jesús tal como la
recibieron; dan su testimonio de fe en Jesús.
Definitivamente, Marcos no lo inventó todo él mismo. Las palabras y las
acciones de Jesús se habían reunido ante él, primero oralmente y luego por
escrito. Ya existían varias colecciones: una colección de dichos (o logia), un
relato de la pasión desde el arresto de Jesús hasta su entierro, y sin duda otras
secuencias. Entonces Marcos tuvo que imponer / crear un marco geográfico y
cronológico sobre la vida de Jesús, un marco que Mateo y Lucas debían tomar
después de él. Hay que decir que este marco es útil: es más teológico que
histórico. Marcos no pretende representar eventos como realmente
sucedieron. Ofrece una cierta visión del ministerio de Jesús visto por él y la
comunidad cuyo portavoz era.

Y sin dudas es un contexto poderoso para presentar su Cristología. Bien dijo

Vincent Taylor cuando afirmo que “La cristología de Marcos es una alta
cristología, tan alta como cualquiera del Nuevo Testamento, sin excluir la de
Juan” .
4

1.2.2. Fecha y comunidad de Marcos

Según la tradición más antigua disponible, este Evangelio fue escrito por
Marcos, el intérprete de Pedro. Eusebio (260-340) cita a Papias (70-163), un
oyente de Juan, quien afirmó lo siguiente: "Marcos, que era el intérprete de
Pedro, escribió cuidadosamente, pero no en el orden correcto, todo lo que
recordaba, tanto lo que había dicho el Señor como lo que había hecho él.
Porque no había visto ni había seguido al Señor, pero más tarde siguió a Pedro.
Este último dio forma a sus enseñanzas a las necesidades de los oyentes, no de
tal manera que diera un relato ordenado de las palabras del Señor. Así que
Marcos no cometió un error al escribir algunas cosas al recordarlas. Porque, él
tenía una preocupación, no omitir nada de lo que había oído o falsificar nada
en él”.

4
Taylor, Vincent, El Evangelio según Marcos, Comentarios de Thornapple, 2da ed.
Grand Rapids, Michigan. Book House. 1981. Pág. 25
10
 1.2.3. Breve Biografía de Marcos

El texto del Evangelio según Marcos no identifica específicamente a nadie

como el autor. Lo mismo es cierto para todos los evangelios. Mateo no se
identifica a sí mismo, ni lo hace Lucas, y en el evangelio de Juan el autor parece
identificarse con el discípulo amado, pero esto no puede equipararse con el
apóstol Juan (Jn. 21: 24). Ni siquiera "Marcos" se identifica como el autor, en
teoría, "Marcos" podría haber relacionado simplemente una serie de eventos e
historias con otra persona que los recogió los editó y los estableció en la forma
del Evangelio. No fue hasta el siglo II que el título "Según Marcos" o "El
Evangelio según Marcos" fue colocado en este documento. El autor no vio la
necesidad de identificarse a sí mismo, y la iglesia primitiva se contentó con lidiar
con el anonimato.

1.2.4. Locación de su escritura

Incluso si Marcos no confió en Pedro como fuente de su material, hay

razones para argumentar que Marcos escribió mientras estaba en Roma.

1.2.5. Estructura Temática de Marcos

(1) El "secreto mesiánico".
( Marcos 1:44; 3:12; 5:43; 7:36; 8: 27-30 ) discípulos, ( Marcos 9: 2-9 : La
Transfiguración)

(2) Sufrimiento, especialmente el sufrimiento inminente de Jesús: ( Marcos

8:31; 9:31; y 10: 33-34 )

(3) El Hijo del Hombre - en el Antiguo Testamento obviamente esto

significaba simplemente un humano mortal común, pero en Marcos su
significado es más problemático: ( Ezequiel 2: 1; Marcos 2:10; 8:31; 9:31 )

11
(4) El Hijo de Dios, no tan frecuente pero posiblemente más importante y tan
poco claro: ( Marcos 1: 1; 1:11; 9 : 7; y 15:39) . Pero mira tambien Salmo 2; 2
Samuel 7: 5-14; y Éxodo 4: 22-23 .

(5) El malentendido del mensaje . ( Marcos 6:52; 9: 9-10. ) De hecho, se dice

que la enseñanza de Jesús en parábolas tenía por objeto obstaculizar el
entendimiento de las personas. En particular, los discípulos y la familia de
Jesús se muestran ciegos a su significado, y finalmente abandonándolo (
Marcos 14:50 ) y negándolo ( Marcos 14: 66-72 ). Se dice explícitamente que
seguir la voluntad de Dios es más importante que la relación de sangre con
Jesús.

(6) La hostilidad de los sacerdotes, escribas y fariseos .

( Marcos 2: 6; 3: 6; 6: 4; 8:11; 10: 2 y Marcos 12:13; 14: 1, 55; 15:11, 31-32 ).

(7) El Reino de Dios .

Marcos 1: 14-15, 2: 18-22, 3: 22-27, 4:11, 26-29, 9: 1, 42-48, 10:15, 23-25
¿ Predicó Jesús el Reino en el Evangelio de Marcos? ¿como presente, como
potencial o como por venir?

12
 CAPÍTULO II:
LOS TÍTULOS CRISTOLÓGICOS DE
MARCOS

13
2. CAPÍTULO II: LOS TÍTULOS
CRISTOLÓGICOS DE MARCOS

El Evangelio de Marcos transmite una cristología explícita (Jesús es el Mesías,

el Hijo Divino, el Hijo del Hombre, etc.), que está claramente inscrita en la
superficie del texto. Pero también contiene una cristología implícita que
permanece debajo de la superficie del texto y es perceptible solo por aquellos
que siguen las sugerencias de Marcos y descubren cómo conectar los puntos.

Para dilucidar esta Cristología implícita es necesario hacer dos distinciones:

primero, entre el nivel de la historia (lo que los personajes se dicen entre sí en
la narración) y el nivel del discurso (lo que el autor implícitamente comunica
al lector), y, en segundo lugar, entre los mensajes a nivel del discurso que se
comunican explícitamente (por ejemplo, declaraciones directas del narrador) y
los que solo están implícitos a través de pistas y expresiones polivalentes,
alusiones a textos no citados, etc. El Dr. Geddert señala que “la atención
cuidadosa a las sugerencias de Marcos a nivel de discurso proporciona acceso
a su cristología: Jesús es el Dios encarnado, la presencia de Dios mismo en la
tierra” .
5

2.1. El primer problema cristológico de Marcos

Los primeros cristianos tenían un problema: Jesús era inequívocamente un ser

humano. La primera herejía con la que tuvo que lidiar la joven iglesia cristiana
fue la idea de que Jesús sólo parecía ser humano (Docetismo). Además, Jesús
y sus primeros discípulos eran judíos y todos los buenos judíos saben que hay
un solo Dios. Los primeros discípulos pensaban en él como un ser humano,
solo más tarde descubrieron y hablaron ellos mismos de la naturaleza Divina
de Jesús. A esta distancia, no podemos comprender lo difícil que fue para ellos
hacer este movimiento. Vemos el cuidadoso trato de Marcos con el tema de

5Geddertt, Timothy J. La implicación de Yhwh en la Cristología del

Evangelio de Marcos. Bulletin for Biblical Research, Vol. 25. 2015
14
qué decir acerca de Jesús. El autor Nicholas King considera que hay tres
6

maneras:
o Mirar los títulos que Marcos usa para Jesús.
o Las preguntas sobre Jesús en Marcos que llaman la atención sobre la
búsqueda en que él estaba.
o Las respuestas dadas a las preguntas (o no), la falta de respuesta
puede ser muy importante.

2.2. Los títulos cristológicos de Jesús

2.2.1. Hijo de Dios

El primer título que Marcos le da a Jesús es " Hijo de Dios”, aparece en la línea
de apertura del Evangelio. Incluso si no fue lo que Marcos quien escribió,
ciertamente fue lo que quiso decir, por dos veces (1:11 después del bautismo y
9: 7 en la Transfiguración) la voz misma de Dios confirma esta identificación.

Pero es un título también usado por otros personajes que extrañamente

acertaron en la identificación cristológica de Cristo, lo encontramos utilizada
por:
o Demonios (3:11; 5: 7)
o El centurión romano a cargo de la ejecución de Jesús (15:39)

2.2.2. Hijo de Hombre

Un título más común en Marcos para Jesús. Parece que su origen está en un
hábito de habla que Jesús tenía donde " el Hijo del Hombre" es simplemente
una forma de referirse a él mismo sin decir " yo”, pero también se hace eco de
la misteriosa figura en Daniel 7:13 en adelante que aparece ante el "Anciano de
días".

6
King, Nicholas. El evangelio más extraño: un estudio de Marcos. Mayhew. 2006. págs.
55-64
15
En Marcos, el título " Hijo de hombre" aparece varias veces en 3 sentidos:
o Al principio, Jesús usa la frase para mostrar que tiene algún tipo de
autoridad aquí y ahora para perdonar pecados (2:10); o como " Señor
del sábado" (2:28) y para que sus discípulos puedan arrancar trigo el
sábado.
o La mayoría de los usos del título (9 veces) se refieren al sufrimiento,
muerte y resurrección de Jesús.
▪ Las predicciones de la Pasión (8:31; 9:31; 10:33)
▪ Después de la Transfiguración (9: 9) donde se refiere solo
a la resurrección
▪ Se trata de que Jesús tenga que “sufrir y ser tratado con
desprecio” (9:12)
▪ Respondiendo a los apóstoles hambrientos de poder,
Jesús dice “el Hijo del Hombre no viene para ser servido,
sino para servir y dar su vida en rescate por muchos”
(10:45).
▪ Se usa dos veces en 14:21: "el Hijo del Hombre va"
presumiblemente a su muerte y "está siendo traicionado",
estando en la Última Cena que por Marcos es la comida
de la Pascua y el tono de todo ha salido horriblemente mal.
▪ Las otras 2 veces que se usa la frase (13:26; 14:62) se
refiere al regreso del Hijo de hombre en gloria y ambos se
basan claramente en Dan 7:13.
▪ La primera es parte del discurso de Jesús sobre
el tiempo del fin en el capítulo 13.
▪ El segundo es la respuesta de Jesús al Sumo
Sacerdote que resulta en un cargo de "blasfemia"
y, por tanto, en su sentencia de muerte. Parece
haber sido una característica del discurso de
Jesús.

16
 2.2.3. El Santo de Dios

Aunque es una referencia única en Marcos, está cargada de sustancia teológica.

Al ser un espíritu, el demonio conoce información aún no revelada en el
mundo físico. Cualquiera podría haber sabido que Jesús era de Nazaret, pero
pocos habrían hecho la conexión con Isaías 9: 1 que profetiza que el Mesías
vendrá de Galilea, el distrito de Nazaret y Capernaum. Pero las temibles
preguntas "¿Qué tienes que ver con nosotros?" y "¿Has venido a destruirnos?"
sólo podría provenir de un ser que realmente conocía la identidad de Jesús que
afirma el demonio y tiene motivos para temer.
La destrucción de los demonios es un tema poco claro en la Biblia. Después
de la crucifixión, Jesús predicará a los "espíritus encarcelados". Estos
aparentemente son demonios de antes del Diluvio que pecaron tan gravemente
que Dios los aprisionó (1 Pedro 3: 18-20). Estos demonios también pueden
7

ser la horda de langostas que serán liberadas durante la tribulación (Apocalipsis

9: 1–6). Aparentemente, el demonio entiende que, si quiere, Jesús puede
desterrarlo al mismo lugar.
Aunque los de la audiencia todavía se preguntan acerca de Jesús, este espíritu
maligno conoce la identidad de Cristo. Jesús es el Santo de Dios (Lucas 4:34;
Juan 6:69). Este "santo" fue señalado por el salmista (Salmo 16:10; 78:41;
Hechos 13:35) y fue un término usado por Dios. Este espíritu reconoce a Jesús
como divino (1 Juan 2:20; Apocalipsis 3: 7; 16: 5).

2.2.4. El más poderoso que yo

Esta es una referencia hecha por Juan el Bautista usa para Jesús (1:7) para
públicamente denotar la superioridad de Cristo respecto al ministerio de su
persona.

7
Esta referencia es hecha en artículo de Bible Ref en el link:
https://www.bibleref.com/Marcos/1/Marcos-1-24.html
17
 2.2.5. El que viene en el nombre del Señor

Fue el nombre que las multitudes proclaman cuando Jesús entra en Jerusalén
(11: 9; citando Sal 118).

2.2.6. El Hijo Amado

"Mi Hijo, el Amado" (1:11; 9: 7) y nosotros también podría incluir el "Hijo

amado y heredero" de la Parábola de la viña (12: 6).

2.2.7. YO SOY

El primero quizás no parece un título en absoluto: Jesús dice “YO SOY” (6:50;
14:62 - mayúsculas intencionales), el griego es " Ego Eimi". El primero de ellos
es cuando viene caminando sobre el agua a sus discípulos, y en respuesta a sus
(perdonable) malentendido de él como un fantasma, Él dice " Ego Eimi" que
puede significar simplemente " Yo Soy", pero puede ser un indicio de algo
mayor, avanzando hacia el título divino que en efecto se convertirá en
Evangelio.

2.2.8. El Mesías

De hecho, este es el título que Marcos le da a Jesús en la oración inicial de su

narración. Aunque las personas que rodean a Jesús en la historia no tienen la
ventaja de esa identificación temprana, el punto de inflexión en el Evangelio de
Marcos, el comienzo de la Narrativa del Camino se produce cuando un
discípulo reconoce por primera vez a Jesús como el Mesías (8: 27-30).
En un momento de tranquilidad en el camino cerca de la ciudad gentil de
Cesarea de Filipo al norte de Galilea, Jesús pregunta a los discípulos quién cree
que es. El grupo rima de la lista de varios títulos y figuras que la gente en la
multitud alrededor de Jesús ha estado sugiriendo mientras intentan precisar la
identidad de este enigmático sabio y hacedor de maravillas. Pero el verdadero
interés de Jesús no está en lo que piensen los demás. Quiere saber qué piensa
este círculo íntimo. Estos son sus seguidores escogidos cuidadosamente, los
que ayudarán a guiar el movimiento de Jesús hacia el futuro.
18
Es Pedro, aparentemente el líder natural del grupo, quien se arma de valor para
decir lo que probablemente estaba en la mente de cada hombre que estaba allí:
Tú eres el Mesías. Quien se arma de valor para decir lo que probablemente
estaba en la mente de cada hombre parado allí: Tú eres el Mesías. Quien se
arma de valor para decir lo que probablemente estaba en la mente de cada
hombre parado allí: Tú eres el Mesías.

La muerte de Jesús indica claramente que murió porque amenazó la estabilidad

política de Judea. La esperanza del Mesías podría entenderse como
políticamente orientado, por lo que es razonable suponer que Jesús fue
ejecutado porque fue considerado el Mesías. El concepto del Hijo del Hombre
no estaba tan íntimamente ligado con la tradición y las esperanzas de los judíos
como la idea mesiánica, ni se esperaba que el Hijo del Hombre funcionara
como un guerrero o rey terrenal. La venida del Hijo del Hombre pertenecía a
la especulación apocalíptica y, por lo tanto, no representaba ninguna amenaza
para el gobierno romano, especialmente porque un rabino profético no podía
pretender ser el Hijo del Hombre en la tierra.

2.2.8.1. El Secreto Mesiánico en Marcos

Bien comenta el Dr. Steffen en su estudio a la teología de Marcos al afirmar

que “El Secreto Mesiánico existe en el texto de Marcos, pero hay mejores
explicaciones acerca del “secreto” que el argumento de que Jesús era solamente
un hombre considerado divino después por la iglesia grecorromana. Es mejor
decir que Marcos quería convencer y animar a sus primeros lectores de que
Jesús era verdaderamente el Mesías por medio de un proceso de descubrir el
hecho por sí mismos. El significado personal de su identidad depende de un
proceso de discipulado. Marcos nos invita a vivir juntamente con los judíos que
conocían a Jesús y ver por nosotros mismos la evidencia de sus obras y por fin
concluir como el centurión al final: “¡Verdaderamente, este hombre era Hijo
de Dios!” (15:39). Los lectores eran similares a los discípulos que pensaban en
las cosas de los hombres en vez de pensar en las cosas de Dios (8:33) y tienen
que esperar hasta el fin de la historia para ser convencidos de la identidad

19
verdadera de Jesús (15:39; 14:28; 16:7). Solamente los seres sobrehumanos
[Jesús, Dios y los ángeles] sabían la verdad de antemano” . 8

Una teoría sobre los evangelios. William Wrede observó en 1901 que las
9

inconsistencias en la narración sobre Jesús en Marcos hacen que algunos

relatos de la vida de Jesús sean increíbles. No es posible rastrear cómo Jesús se
volvió cada vez más consciente durante su ministerio de su estatus mesiánico.
Wrede comentó lo extraño que Jesús ordenó a las personas a las que había
sanado que guardaran silencio al respecto (¡sin duda una imposibilidad! Marcos
5: 43). De hecho, a veces (Marcos 7: 36) inmediatamente desobedecieron la
solicitud.

Wrede explicó que Marcos no estaba dando un relato histórico sino una
interpretación teológica. Era imposible que el Mesianismo de Jesús hubiera
sido aceptado hasta después de creer en la resurrección. Entonces se dio cuenta
de que Jesús había sido el Mesías todo el tiempo. Pero ¿cómo fue que no fue
reconocido? La respuesta fue que había jurado que la gente guardaría el
secreto, aunque los demonios, al ser seres sobrenaturales, reconocieron la
verdad (Marcos 1:24 ). Cuando Jesús habló en parábolas, la opinión de Marcos
fue que estaban expresadas deliberadamente en un lenguaje que ocultaba la
verdad a la multitud que escuchaba (Marcos 4: 12 ). Entonces, la explicación
editorial de Marcos se da como un mandato de Jesús en 9: 9.

En general, se acepta que el evangelio de Marcos es una interpretación

teológica nacida de la fe de la Iglesia posterior a la resurrección, pero la teoría
de Wrede no es aceptable tal como está. El motivo del secreto abarca mucho
más que el Mesianismo (como de hecho con los milagros públicos). Y algunos
eventos aparentemente mesiánicos (por ejemplo, la entrada a Jerusalén) no
atraen ningún mandamiento al secreto: cf. Lucas 19:40 . No había ninguna
razón en la educación judía de los discípulos para que ellos llegaran a
considerar a Jesús como el Mesías como resultado de la resurrección. Otra
explicación del material es que en el 1er ciento. EC hubo una serie de
concepciones mesiánicas en oferta (como en el libro de Jubileos). Si Jesús iba

8 Steffen, Daniel. Teología de Marcos. Fatela. 2020

9 Wrede, William. El Secreto Meseánico. James Clarke & Co. 1974.
20
a revelar de alguna manera su sentido de autocomprensión, estaba obligado a
usar las categorías que estaban disponibles. Era necesario repudiar, por
ejemplo, cualquier rasgo xenófobo y claramente nacionalista del mesianismo.
Por lo tanto, los mandatos de guardar el secreto podrían haber sido una
precaución tomada por Jesús, no siempre con éxito (ya que algunos seguidores
se negaron a guardar silencio, Marcos 7: 36-7 ). El deseo de Jesús de mantener
en secreto su estatus quizás se tomó como un permiso implícito para que los
lectores de Marcos mantuvieran su fe oculta del escrutinio público. Pero el
momento de "manifestar" su lealtad llegaría más tarde, porque él era un Mesías
que aspiraba a salvar mediante el sufrimiento y el servicio; e hizo un
llamamiento a los discípulos para que siguieran el mismo camino; lo que quizás
explique su horror (Marcos 8:32) y presentimientos.

2.2.9. Rey de los Judíos

"Rey de los judíos", sólo aparece en cap.15: 2, 9, 12, 18 y 26. El título " Rey"
tuvo un significado mixto en el mundo antiguo. Significativamente, en otras
partes de nótese que se refiere solo a Herodes, en su tratamiento de Juan el
Bautista, a los oponentes de los cristianos (13: 9) y burlonamente a Jesús en la
cruz

2.2.10. Maestro

Es el título más común que otros personajes del Evangelio de Marcos usan para
dirigirse a Jesús. Los discípulos lo usaron en el contexto de hacer preguntas a
Jesús (4:38, 5:35, 9:17, 9:38, 10:17. 10:20, 10:35, 12:14, 12:19, 12:32, 13: 1,
14:14).

21
 CAPÍTULO III:
EL SIGNIFICADO DE LA
IDENTIDAD DE CRISTO PARA
MARCOS

22
3. CAPÍTULO III: EL SIGNIFICADO DE LA
IDENTIDAD DE CRISTO PARA
MARCOS

3.1. El significado de la identidad de Cristo para Marcos

Todos los títulos nos dicen mucho sobre la comprensión que Marcos tenía de
Jesús. De todos modos, a menudo obtenemos una comprensión más clara de
Jesús al prestar atención a las cosas que hace en lugar de a las cosas que se le
llama. Tan pronto como Jesús entra en escena en Capernaum, Marcos está
enfatizando la autoridad única que puede ejercer. La gente comienza a decir
que este Jesús no enseña como los sabios y eruditos judíos habituales. Incluso
es capaz de dar órdenes a los espíritus malignos (1:27). Una y otra vez Marcos
enfatiza que las palabras y acciones de Jesús “asombran” a las personas que lo
rodean (1:27). Claramente, hay algo de poder y autoridad presente en Jesús
que va más allá de la norma.

En algunos casos, las acciones y la autoridad de Jesús no son simplemente

asombrosas. Son explicables solo como las acciones de Dios mismo. En el
capítulo 2, cuando Jesús le dice al paralítico que sus pecados son perdonados,
los expertos en las Escrituras que están sentados cerca escuchan esto como una
blasfemia: "¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?" (2:7). Cuando
Jesús se da cuenta de lo que están pensando, no niega las claras implicaciones
de su acto. Simplemente ofrece un milagro de curación como evidencia de que
“el Hijo del Hombre (¡fíjese en el título ambiguo!) Tiene autoridad en la tierra
para perdonar pecados” (2:10).

Las sanidades y exorcismos de Jesús no necesariamente lo marcan como

divino, pero hay algunas de sus acciones milagrosas que sí lo hacen. En 6: 45-
56, Marcos describe cómo Jesús camina sobre las aguas del mar de Galilea y
luego aparentemente calma las aguas tormentosas. Este tipo de control de la
naturaleza nunca se atribuye a los seres humanos en la tradición judía.
Pertenece únicamente al Creador mismo. Además, los mares caóticos tienen
un gran significado simbólico en el Antiguo Testamento y en la tradición judía
posterior. Representan las fuerzas del caos que solo Dios puede controlar y
23
vencer con su poder creativo. Es solo Dios quien hace su camino a través de
las aguas. Es comprensible que los discípulos estén "completamente
asombrados" de que la autoridad de Jesús se extienda incluso hasta aquí (6:51).

3.2. Los problemas del relato de Marcos

El acercamiento de Marcos a Jesús deja intencionalmente una dosis “misterio”

o bien de “vacíos” que pueden representar un problema al momento de
entrelazar los pensamientos con las historias.

Marcos quería acercarse lo más posible a decir lo impensable, aquel que estaba
acordado por todos en ser un ser humano, de hecho, no podría ser
satisfactoriamente captado a menos que se abra a una posibilidad más profunda
acerca de él. Tres preguntas nos apuntan en esta dirección y una cuarta no nos
permitirá eludir el problema, y una quinta cuestión que eleva el elemento
misterioso en Marcos.

1. La primera pregunta está en labios de " algunos de los escribas" que

preguntan un poco indignado: “¿Por qué este hombre habla así?
¡Está blasfemando! ¿Quién puede perdonar los pecados excepto
sólo Dios (es decir, Dios)? ”(2: 6-7). Ciertamente el clímax de la
historia reivindica “el poder del Hijo del Hombre para perdonar
pecados” (2:10).
2. En segundo lugar, un pietista demasiado entusiasta se acerca a Jesús
y se dirige a él, lo suficientemente inofensivo como para pensar:
"Maestro Bueno, ¿qué soy? ¿Hacer para heredar la vida eterna? "
(10:17) Jesús da una decidida respuesta desalentadora, que
presumiblemente también se hace eco deliberadamente de nuestra
última pregunta: “¿Por qué me llamas 'bueno'? Nadie es 'bueno'
excepto uno (es decir, Dios)." No se da respuesta a esto y Jesús va
directamente a dar la persona algún consejo espiritual sólido (y
finalmente rechazado). Pero el lector reflexivo aún debería luchar
con la pregunta implícita; ¿Es correcto llamar a Jesús " bueno"? Si es
así (y nada en Marcos nos llevaría a describirlo de otra manera), ¿qué
dice la respuesta de Jesús sobre su identidad?
3. En tercer lugar, está la escena extraordinaria al final de Mc 4. Jesús
calma de la tormenta (4: 35-41) se interpone entre el misterioso
24
 discurso de Jesús en parábola s(4: 1-34) y su igualmente misterioso
encuentro con el muy amenazador “hombre con el espíritu inmundo
en la tierra de los gadarenos” (5: 1). Enmarcado entre estos dos,
Marcos captura algo de su misterio.
4. Finalmente, una pregunta a la que se responde: “Pero tú, ¿a quién
dices que soy yo?” (8:29). Esta pregunta está casi en el punto central
de la pregunta de Marcos. Cuando se ve obligado a abordar la
pregunta, Pedro logra decirle Jesús: "Tú eres el Mesías".
5. La rasgadura del Templo. Steffen señala: “Marcos no explicó la
implicación del hecho que “el velo del templo se rasgó en dos, de
arriba abajo (15:38)”. Jesús predijo que el templo va a ser destruido
(13:2), entonces la destrucción empezó ahora “de arriba” como un
juicio de Dios contra el sistema religioso de los judíos. La implicación
es que Jesucristo va a empezar ahora a edificar un nuevo sistema—
una nueva casa de oración para todas las naciones (11:17); un nuevo
pacto (14:24); un nuevo reino—por medio del cual los hombres van
a alcanzar a Dios” .10

3.3. Implicaciones prácticas de la Cristología de Marcos en

el discipulado

La Cristología de Marcos es seria pero práctica en el tema del discipulado en

los primeros capítulos del evangelio de Marcos ha discernido una conexión
íntima entre la propia misión terrenal de Jesús y su llamado a "venir en pos de
mí". El patrón establecido en el llamado inicial al discipulado (1: 16-20) y
desarrollado en el nombramiento de los Doce (3: 13-19) equilibra dos impulsos
complementarios: ambos permanecer en la presencia de Jesús y ser enviados
por él como agentes del gobierno venidero de Dios. Además, incluso cuando
el Jesús de Marcos detiene su ritmo sin aliento para instruir a los que están "con
él" (4: 1-34), el segundo evangelista da forma al material tradicional para
representar a los seguidores de Jesús como mayordomos del
Como resultado, su ser en presencia de Jesús prepara a los discípulos para
llevar adelante la práctica de la propia empresa evangélica de Jesús, un

10
Steffen, Daniel. Teología de Marcos. Fatela. 2020
25
movimiento hábil que a su vez extiende la actividad comunitaria que busca vivir
su propia el llamado al discipulado en la era posterior a la resurrección.

3.3.1. El discipulado de la confianza basado en una

Cristología de Marcos

Sin lugar a duda, los discípulos del evangelio de Marcos demuestran ser cada
vez más incapaces de comprender todas las ramificaciones de la cosmovisión
apocalíptica de Jesús.
Especialmente porque lo que está en juego en el encuentro de Jesús con los
"aparentes gobernantes" del mundo (Marcos 10:42) aumentan
exponencialmente, los discípulos parecen decididos a eludir el camino a través
del sufrimiento y la muerte que el Jesús de Marcos recorre con tanto
conocimiento. Sin embargo, centrarse exclusivamente en su malentendido del
mesianismo de Jesús - y particularmente en su sufrimiento mesianismo - es
tanto definir la incomprensión de los discípulos de manera demasiado estrecha
como ignorar los elementos más positivos del retrato que hace el evangelio de
ellos. En particular, dentro de la primera mitad del evangelio, los discípulos
exhiben tendencias loables.

Cuando aparecen al comienzo del ministerio de Jesús, responden fielmente a

su llamado al discipulado (Marcos 1: 16-20). En la cima de una montaña en
Galilea, Jesús establece formalmente a los Doce y los encarga para un trabajo
significativo, un trabajo que imita su propia actividad de proclamación del reino
en palabras y hechos (Marcos 3: 13-19). De hecho, en el punto preciso en que
los poderes de Jesús se ven comprometidos, Marcos relata el éxito misionero
de los apóstoles logrado en su ausencia (Marcos 6: 7-13). En cada caso, los
seguidores de Jesús todavía tienen que meditar, y mucho menos comprender,
todas las implicaciones del mesianismo de Jesús; lo que se les ha dado es el
“misterio del reino de Dios” (Mc 4, 11). Confiados con las "buenas nuevas" del
dominio de Dios, parecen responder fielmente a su llamado, al menos en
ciertas ocasiones. Además, su vacilación gana impulso antes de las enseñanzas
de Jesús sobre la necesidad de su sufrimiento inminente (ver Marcos 6: 52; 8:
17-21). Por lo tanto, inferir que sus fracasos posteriores se derivan de su

26
comprensión deficiente del sufrimiento mesiánico de Jesús o deja fuera de
cuenta estos primeros casos de éxito y fracaso o los ve como meramente
provisionales. Solo al colocar la misión cristológica de Jesús dentro del contexto
del reinado venidero de Dios podemos dar sentido a un complejo tan
complejo.

En Marcos 4 encontramos uno de los fundamentos. Tradicionalmente, los

intérpretes dependen de la interpretación cristológica del siguiente versículo
pregunta ("¿Quién es este entonces...?" 4:41) para explicar la naturaleza de la
"fe" que el Jesús de Marcos ha encontrado falta en los discípulos. Es decir,
todavía no confían en Jesús, ya sea como un taumaturgo con poder divino o
como el que otorga acceso a la asistencia divina en tiempos de necesidad.

Presumiblemente, si tuvieran (4:40) esa confianza, no han exhibido el

espantoso miedo que acompañaba a su aparente peligro en el mar, después de
todo, tenían a Jesús a su entera disposición, disponible para rescatarlos en un
capricho. Ciertamente, Agustín tiene este tipo de fe cristocéntrica teniendo en
cuenta mientras recoge este consejo de la historia: “Despiértelo, entonces…
Esta es el momento de despertar a Cristo” . Por prevalente que pueda ser tal
11

comprensión, su marcadamente cristológica. El enfoque no logra explicar

adecuadamente la propia respuesta de Jesús a sus discípulos. En la historia es
la importunidad de los discípulos, articulada en pedir su ayuda, que evoca la
reprimenda de Jesús, no su falta de confianza en su domina el mar
embravecido. De hecho, bajo un examen más detenido, el pasaje retrata el
fracaso de los discípulos como una cuestión de su falta de confianza en la
voluntad de Dios

11
Agustín. Sermon 63 en Patrología Latina, ed. Jacques-Paul Migne. 1844.
27
CONCLUSIONES

Para aquellas personas que, como el autor, ven en el Jesucristo una criatura
mitológica, la cristología de Marcos es una alternativa sutil pero sólida sobre la
humanidad y divinidad de Cristo. Como se ha señalado, Marcos parece haber
estado bastante involucrado y afirmando un Cristo y un cristianismo más
inclusivo, sin indicios de tendencias sectarias ni de una postura polémica y
antipaulina. Además, la influencia temprana de Marcos (sirviendo como
modelo e inspiración para los autores de Mateo y Lucas, y quizás también de
Juan), la incorporación total de Marcos en Mateo y la incorporación sustancial
de Marcos en Lucas, sugieren que Marcos no fue visto como herético o
adoptando una postura cristológica que iba en contra de los demás o que era
muy extraña y fuera de sintonía.

Todos los evangelios enfatizan la realidad de la “humanidad” de Jesús, incluido

el evangelio de Juan. Es un énfasis importante que los distingue de algunos de
los evangelios extra-canónicos. El énfasis de Marcos en Jesús como modelo a
seguir para los discípulos es lo que parece haber presentado su propio retrato
de Jesús como genuinamente humano. Pero ese énfasis no le quita mérito a su
énfasis de que Jesús también tiene un significado trascendente.

Para Marcos, Jesús no es simplemente un agente humano de Dios. Es humano,

sin duda. Al mismo tiempo, sin embargo, de alguna manera representa la
presencia de Dios mismo en el mundo. Ésta es la fuente de su inexplicable
autoridad. Es por eso por lo que las personas a lo largo de la narrativa de
Marcos encuentran el Reino vivificante de Dios cuando vienen a Jesús. Es por
eso por lo que los seres humanos están llamados a depositar su confianza en
Jesús y seguir a Jesús cuando se alejan de su pecado y su idolatría. En este
hombre de Galilea, el Creador del cielo y de la tierra ha venido a cumplir su
misión de restauración.

Marcos presenta a Jesús, tanto antes como en la cruz, como alguien que está
divinamente empoderado, siempre en control, inocente de todos los cargos, y
tratado y condenado injustamente. Para su audiencia prevista, la cruz fue un

28
escándalo; para Marcos, la resurrección ha superado ese escándalo,
demostrando que la cruz está en el centro del plan redentor de Dios.

A pesar del alcance limitado de esta investigación, estos hallazgos tienen

importantes implicaciones para leer todo el segundo evangelio. En cierto
modo, se han abierto más cuestiones exegéticas que resueltas. En particular,
tres aspectos de la investigación de Marcos obtienen influencia interpretativa a
partir de los hallazgos acumulados hasta el momento: la relación entre
cristología y discipulado, la naturaleza de la incomprensión de los discípulos y
la historia general del "evangelio" de Marcos para su comunidad. Juntas, las
observaciones sintéticas que siguen demuestran que la atención renovada al
patrón de discipulado expuesto en la narrativa de Marcos que se desarrolla le
da mayor coherencia al segundo evangelio en su conjunto y arroja nueva luz
importante sobre varias características problemáticas de la historia.

29
Bibliografía de Referencia

▪ Agustín. Sermon 63 en Patrología Latina, ed. Jacques-Paul Migne.

1844.
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Evangelio de Marcos. Bulletin for Biblical Research, Vol. 25. 2015
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▪ Wrede, William. El Secreto Meseánico. James Clarke & Co. 1974.
▪ Wright, N. T. El Verdadero Pensamiento de Pablo. Barcelona:
CLIE, 2002

31
32