Giordano Bruno

(1545 a 1600)

¿Quién fue?

Dominico, astrónomo, filósofo, teólogo, matemático y poeta italiano.

vida y Obras

NACIÓ EN NOLA, ITALIA. Estudió en Nápoles desde los 10 años y a los 15 ingreso en la orden Dominica.

CAMBIÓ SU NOMBRE DE PILA FELIPE POR GIORDANO. Entró SIN VOCACIÓN a la orden religiosa y esto decidió
tristemente el destino de su vida. Este lo asemeja con el abrocharse mal el primer botón de una sotana, ya no se
pueden abrochar bien los demás.

En el convento hizo QUITAR DE SU CELDA LAS IMÁGENES DE LA VIRGEN Y DE LOS SANTOS. Era indisciplinado y
de carácter rebelde.

En 1575 fue trasladado al CONVENTO DE LA MINERVA DE ROMA Y POSTERIORMENTE SE ORDENÓ DE

SACERDOTE.

Sus OPINIONES SUSCITARON UN GRAN ESCÁNDALO y se formularon 130 artículos de acusación contra él.

POR TEMOR A LA INQUISICIÓN, A LOS 28 AÑOS ABANDONÓ LA PRISIÓN ANGOSTA Y NEGRA DEL CONVENTO
HUYÓ DE ROMA, comenzando una vida errante y aventurera. Decía que toda la tierra patria para el filósofo.
Viajó por el norte de Italia Génova Savona, Turín, Venecia y Padua enseñando gramática y cosmografía a los niños
para ganarse la vida.

Estudió intensamente las obras de Nicolás de cusa, Telesio y adoptó el sistema de Copérnico lo que le valió ser
combatido tanto por los católicos como por los protestantes.

No sintiéndose seguro en Italia pasó a Ginebra donde al parecer se adhirió al calvinismo, que era condición allí
para enseñar, aunque luego lo negara.

En la Universidad e Toulouse se doctoró en Teología y enseñó dos años (1580-1581). Escribió la Clavis magna
(lulista) y explicó el Tratado De anima.

Escribe un libelo contra el profesor de filosofía Antonio de la fallé Y fue procesado y expulsado de la ciudad.

En 1581 cuando estalló la guerra civil, Bruno se refugió en París y enseñó mnemotecnia

Fue protegido por Enrique III, el cual lo envió a Inglaterra como agregado de la embajada con el marqués Miguel
Castelnau.

En la universidad de Oxford explicó tres meses sus doctrinas acerca de la inmortalidad del alma, pero ante el
escándalo que provocaron tuvo que suspender las clases.

En 1585 regresó a París con Castelnau volviendo intentar en vano arreglar su situación con la iglesia.
Una revuelta política le obligó a escapar y pasó Alemania. Enseñó dos años en Wittenberg. Fue expulsado en 1588
y anduvo errante por Praga.

Al fin se decidió a volver a Italia invitado por el Patricio veneciano Juan Mocénigo. Este deseaba ser instruido en
magia y la mnemotecnia.

Explicó tres meses en Padua, pero Mocénigo defraudado ante la negativa de Bruno de revelarle sus secretos, lo
denunció a la inquisición de Venecia la cual lo encarceló el 23 de mayo de 1592. Fue reclamado por Roma y pasó 7
años en la cárcel. Finalmente fue condenado a ser quemado vivo. La sentencia se ejecutó en el campo di Fiore, el
17 de febrero de 1600. Murió estoicamente sin exhalar un grito. Rechazó al sacerdote que quería darle a besar el
crucifijo.

Sus cenizas fueron esparcidas al viento el 9 de junio de 1889.

Los librepensadores de todo el mundo erigieron por su suscripción internacional una estatua en lugar de su
muerte exaltando su figura como mártir de la libertad de pensamiento y de los nuevos ideales.

La “Italia libre” le erigió otra estatua en Nápoles el 7 de enero de 1865, ante la cual un grupo estudiantes quemó
la encíclica de Pío IX, del 8 de diciembre de 1864

Carácter

Era de un temperamento impetuoso turbulento exuberante y contradictorio con natural naturaleza apasionada
“todas las nieves del Cáucaso no podrían apagar el fuego de mi corazón”. Tiene poesías de un erotismo
extremado, aunque intenta dar explicaciones alegóricas. Pasaba del entusiasmo más ardiente al desaliento y a la
depresión más profunda.

Fuentes

En el pensamiento de Bruno se entrecruzan varias corrientes que no siempre acertó a conciliar. Conoce la
literatura romana, aludía Heráclito, Parménides, Demócrito, los atomistas, los estoicos, los neoplatónicos y a
David de Dinant. habla siempre con respeto y admiración de San Alberto Magno y Santo Tomás “gloria de la
teología”, “superior Aristóteles”, conoce los místicos dominicos especialmente a Eckhardt y los filósofos
musulmanes judíos como Avicena y Averroes.

Pero la influencia fundamental es la de Ficino, Pico de Mirándola, Copérnico, Paracelso, Telesio y sobre todo
Ramon Llull y Nicolás de cusa. Escribió varias obras en latín acerca de cosmología, magia, física y el arte de la
memoria.

Filosofía

Entre Dios y nuestros medios de conocimiento hay una desproporción absoluta, NO PODEMOS CONOCER
DIRECTAMENTE A DIOS COMO ES EN SÍ, PORQUE LO INFINITO NO PUEDE HACERSE FINITO, NI LO FINITO, PUEDE
ABARCAR NI COMPRENDER LO INFINITO, PERO DIOS ESTÁ PRESENTE EN TODAS LAS COSAS Y POR LO TANTO EN
ELLAS LO PODEMOS CONOCER, no, en sí mismo sino en su reflejo.
Pero si no es posible llegar a la posesión de la verdad infinita, si cabe la aspiración infinita a esa verdad y un
proceso infinito de acercamiento y aproximación a ella, como Acteón corriendo tras de Diana en una persecución
infinita sabiendas de que nunca la podremos alcanzar.

Bruno admite la distinción de los universales en ante rem, in re, post rem.

Nuestras ideas responden a las ideas de la mente divina y por lo tanto al orden de la creación y del mundo.

Hay una doble vía de ascenso hacia la unidad, cada una de ellas con 3 grados:

1. El camino el conocimiento: En el conocimiento hay dos escalas un ascendente y otra descendente. El

método matemático consiste en la reducción de la multiplicidad a la unidad mientras que en el divino de la
unidad se deduce la multiplicidad.
2. El camino del amor.

El hombre está dotado de tres facultades cognoscitivas:

a. SENTIDOS que son comunes a todos los seres. y por los cuales solamente podemos conocer los individuos
particulares del mundo sensible.
b. EL ENTENDIMIENTO o razón discursiva por la cual de la contemplación de la imagen del universo sensible
podemos remontarnos hasta la unidad del universo.
c. LA MENTE o visión intelectiva por la cual nos elevamos a la verdadera ciencia, qué consiste la
contemplación puramente inteligible de la unidad soluto.

Bruno contrapone la filosofía a la fe. EL CAMPO DE LA FILOSOFÍA ESTÁ CONFINADO AL UNIVERSO SENSIBLE.
La fe religiosa muestra Dios fuera de este mundo y éste su misión la filosofía de demostrarlo en las formas y las
existencias del universo en el que se refleja con todas sus perfecciones.

DIOS CAE FUERA DEL CAMPO DE LA FILOSOFÍA Y SOLAMENTE ENTRA EN EL DE LA TEOLOGÍA

Otras veces TIENE EXPRESIONES DE MENOSPRECIO HACIA LA FE LA FE NECESARIA PARA LA INSTRUCCIÓN DE

LOS RÚSTICOS QUE NO SABEN DISCURRIR POR SÍ MISMOS. Al vulgo no se le puede revelar la verdad porque no
la comprendería y le sería perjudicial.

En cuanto las ciencias, Bruno adopta diversos criterios, la filosofía tiene tres partes:

1. Ciencia de Dios.
2. Ciencia del universo.
3. Ciencia del hombre.

Por razón de las facultades cognoscitivas humanas a los sentidos pertenecen la gramática La retórica la poesía y la
lógica; al entendimiento especulativo activo, la física, las matemáticas y la metafísica y al pasivo o memoria, la
historia; a la voluntad pertenecen las ciencias morales, ética, economía y política a su vez multiplica las
subdivisiones de estas ramas. A las matemáticas pertenecen la aritmética, la música, la geometría, la astronomía,
la perspectiva, la pintura, la fisionomía, la astrología. A la física, la magia, la química, la medicina, la agricultura, a
la ética, la moral, la economía, la política, el derecho natural de las gentes, civil, eclesiástico, divino, etcétera

Dios
Bruno como todos los neoplatónicos afirma la distinción de Dios y del mundo

Es el principio único, infinito y la fuente de eterna, de la cual se derivan todas las cosas conforme a un orden ideal
Regido por el número y la medida.

Es la sustancia sobresustancial, de dónde proceden todas las sustancias la monada primaria en que se contienen
implícitas las diferencias de todas las cosas.

Es la inteligencia infinita. Tiene infinitos atributos, cada uno de los cuales es infinito, pero todo se identifican en la
unidad de su esencia simplísima.

Si es evidente, pero no se percibe por los sentidos y no por la razón. Pero Dios es a la vez trascendente e
inmanente.

AL DESENVOLVERSE PRODUCE EL UNIVERSO QUE NO ES MÁS QUE UNA EXPANSIÓN, UN

DESPLIEGUE UN DESENVOLVIMIENTO ETERNO Y NECESARIO.

Es principio único, en el permanecen todos los seres penetrándolos, animándolos y visitándolos.

DIOS ESTÁ PRESENTE EN TODAS LAS COSAS Y TODAS ESTÁN EN ÉL.

No hay que buscar fuera la causa y el principio del mundo sino dentro del mismo mundo.

la creación
BRUNO NO HACE UNA DISTINCIÓN EXACTA DEL MUNDO RESPECTO A DIOS

emplea raras veces la palabra crear y creación y nunca en el sentido tomista.

EN BRUNO LA CREACIÓN NO APARECE MÁS QUE COMO EL DESPLIEGUE (EXPLICATIO) O LA MANIFESTACIÓN DE

DIOS.

Dios es infinito y como fuera del infinito, no puede haber nada, la operación divina sería puramente inmanente ad
intra hizo efecto el universo no se distinguiría de Dios más que como la explicación de la complicación.

LA CREACIÓN ES ETERNA PORQUE DIOS NO PUEDE PERMANECER INACTIVO SU PENSAR ES CREAR OBRA DESDE
SIEMPRE Y HA CREADO DESDE TODA LA ETERNIDAD.

ES NECESARIA, DIOS DEBE QUERER TODO LO QUE PUEDA.

Dios es la unidad, pero necesita desplegar toda la virtualidad de su potencia y no puede permanecer sin crear a la
vez, la infinita multiplicidad en la infinita sucesión del tiempo. Cada monada es un resultado de la infinita energía
divina.

A BRUNO LE PARECE TAN IMPOSIBLE QUE UNA CAUSA FINITA PUEDA PRODUCIR UN EFECTO INFINITO COMO
QUE UNA CAUSA INFINITA PRODUZCA UN EFECTO FINITO.

No distingue entre actio formaliter inmanens identificada con la esencia divina y por lo tanto infinita y actio
virtualites transiens, que puede terminar en un efecto finito.
Elementos de la creación

a. El espacio o el éter

es el RECEPTÁCULO ÚNICO INFINITO EN EL QUE ESTÁN CONTENIDAS TODAS LAS REALIDADES CREADAS POR
DIOS, NO TIENE LÍMITES, NO HAY UNA ESFERA CRISTALINA QUE VUELVA O ENCIERRE EL UNIVERSO COMO LO
DECÍA ARISTÓTELES Y NI EL OCTAVO CIELO COMO OPINABA COPÉRNICO.

FUERA DEL ESPACIO, SÓLO HABRÍA EL VACÍO, LO CUAL ES IMPOSIBLE, NO HAY NADA VACÍO TODO ESTÁ LLENO
DENTRO DEL ESPACIO INFINITO, EXISTE UN UNIVERSO INFINITO Y DENTRO DE ESTE INFINITOS MUNDOS SOLES
Y SISTEMAS PLANETARIOS HABITADOS POR SERES, VIVIENTES SEMEJANTES A LOS DE NUESTRO MUNDO
TERRESTRE POR LO MISMO NO HAY LUGARES ABSOLUTOS, SINO RELATIVOS.

EL CENTRO ESTÁ EN TODAS PARTES Y LA CIRCUNFERENCIA EN NINGUNA.

b. El alma universal

Es la POTENCIA DIVINA ACTIVA presente en todas las cosas (Natura naturans). Es la CAUSA UNIVERSAL E
INMANENTE A LA VEZ EFICIENTE Y FINAL GENERADORA DE TODOS LOS SERES, que contiene las formas de todas
las cosas y las comunican a la materia.

TODOS LOS SERES PARTICIPAN DE ESA ALMA Y CADA UNO LA REPRESENTA DA UNIDAD A TODO EL UNIVERSO.

LA DIVINIDAD ES EL ALMA EN NUESTRA ALMA, LO MISMO QUE ELLA ES EL ALMA DE TODA LA NATURALEZA.
SU FUNCIÓN CONSISTE EN LA PRODUCCIÓN ETERNA INAGOTABLE DE TODA CLASE DE FORMAS POSIBLES Y DE
SERES. El universo no necesita de ningún motor extrínseco porque EL ALMA UNIVERSAL BASTA PARA EXPLICAR
TODOS LOS MOVIMIENTOS.

Bruno combina en su alma Universal, el platonismo y el plotinismo con el avicenismo y el averroísmo

c. La materia

Es la realidad más opuesta al principio. Es pura POTENCIALIDAD PASIVA INDETERMINADA, UN SUBSTRATUM

INFORME INDIFERENCIADO EN QUE PUEDEN RECIBIRSE IMPRIMIRSE TODA CLASE DE FORMAS PROCEDENTES
DEL ALMA UNIVERSAL. Su realidad es casi nada.

EL ALMA UNIVERSAL PENETRÓ LA MATERIA Y DESDE ESE MOMENTO ES MATERIA INFORMADA.

En la cual están presentes todas las formas, de cuántas cosas materiales se pueden producir.

d. El universo

Dios es la complicación de todas las cosas en la unidad simplísima infinita.

PERO LA CREACIÓN ES NECESARIA SIN DIOS NO EXISTIRÍA LA NATURALEZA, PERO SIN LA NATURALEZA
TAMPOCO PODRÍA EXPLICARSE DIOS.

DIOS CREA EL UNIVERSO PARA EXPLICARSE A SÍ MISMO POR ESTE UNIVERSO NO ES MÁS QUE LA EXPLICACIÓN
DE LA INFINITA COMPLICACIÓN DIVINA ES A LA VEZ IDÉNTICO Y DISTINTO DE SU PRINCIPIO.
El universo es eterno Por qué es la manifestación de Dios desde Toda la eternidad es uno por qué procede la
mente divina principio único de todas las cosas.

El universo es la sombra el reflejo, la imagen, el simulacro corpóreo de DIOS EL CUAL SE REFLEJA COMO EN UN
ESPEJO EN EL UNIVERSO SENSIBLE COMO APOLO EL SOL SE REFLEJEN DIANA LA LUNA.

Respecto de Dios es la explicación complicaciones, pero respeto El mundo es la complicación explicaciones.

COMPLICACIÓN: ES EL CONJUNTO DE TODAS LAS COSAS PARTICULARES PASADAS PRESENTES Y FUTURAS ES LA

REDUCCIÓN DE LA MULTIPLICIDAD INFINITA DE LAS COSAS EN UNA UNIDAD UNIVERSAL.

SI ES INFINITO DIOS, TAMBIÉN ES INFINITO EL UNIVERSO.

La potencia ilimitada de Dios no puede tener límites en su efecto si el universo no fuera infinito no representaría
la esencia divina tal como es en sí ni sería el despliegue perfecto de su infinita virtualidad.

EL UNIVERSO ES EL TEMPLO DE DIOS Y POR LO TANTO TIENE QUE SER LIMITADO.

Bruno distingue DOS CLASES DE INFINITO, UNO ES EL INFINITO DE DIOS QUE ESTÁ TODO EN TODO EL MUNDO Y
TODO EN CADA UNA DE SUS PARTES Y EL OTRO INFINITO DEL UNIVERSO QUE ESTÁ TODO EN TODO, PERO NO
TODO EN CADA UNA DE SUS PARTES.
ES HOMOGÉNEO, NO PUEDO MENTAR NI DISMINUIR PORQUE NADA, SE LE PUEDE AÑADIR NI QUITAR NI NADA,
PUEDE SALIR DE ÉL, NO HAY NADA QUE NO ESTÉ EN EL UNIVERSO, TIENE UNA FORMA ÚNICA EL ALMA
UNIVERSAL Y UNA SOLA MATERIA.

ENTRE LA ESENCIA Y LA EXISTENCIA Y LA MATERIA Y LA FORMA SOLAMENTE EXISTE UNA DISTINCIÓN DE

RAZÓN.

EN EL UNIVERSO NO HAY NADA INERTE EN INANIMADO TODO VIVE Y NADA MUERE LAS COSAS SOLAMENTE
CAMBIAN DE FIGURAS.

TODO ESTÁN PERPETUA EVOLUCIÓN BAJO EL IMPULSO DEL ALMA UNIVERSAL.

optimismo

el universo como obra necesaria de Dios es divino óptimo y el mejor de los posibles Dios presente inmanente en
universo es la causa la unidad del orden, la belleza y la armonía y no hay que acudir Ana exterior para explicarlas.

Monadas máximo y mínimo

HAY UNA MÓNADA ESENCIAL QUE ESTÁ EN TODAS LAS COSAS Y OTRA MÓNADA RACIONAL, QUÉ ES LA
MATEMÁTICA. La mónada es el mínimo no cuantitativo, sino cualitativo dioses árabes el máximo y el mínimo es la
monada Suprema principio único de la pluralidad de las cosas que está en todas dando unidad orden y armonía
todas las partes del universo.

De la unidad de Dios principio, único se deriva la multiplicidad de las cosas.

A su vez el universo es a la vez el máximo que contiene dentro de sí todos los mundos y todas las cosas y el
mínimo en cuanto monada de unidad y dentro del universo se da una multiplicidad de monas unitarias. El sol es el
mínimo de sistema Planetario la tierra, es el mínimo la octava esfera en física. El mínimo es el átomo indivisible en
matemáticas. El mínimo es el punto del cual salen las líneas y las magnitudes.

Plantea que de la unidad resulta la multiplicidad la mona es el fundamento de la unidad que lo es todo.

La diada es el principio de la posición y la probabilidad.

La tríada reduce la oposición armonía.

Habla de la tétrada.

la pintada hexada estaba ocupada en nada. la década

cada una tiene una un símbolo la significación cada número representa algo.

Moral

EL HOMBRE ES COMO UN DIOS CREADO EL DIOS DE LA NATURALEZA, SE ENCUENTRA SITUADO ENTRE LOS
LÍMITES DEL TIEMPO Y DE LA ETERNIDAD ENTRE EL MODELO PERFECTO Y SUS COPIAS IMPERFECTAS ENTRE LA
RAZÓN Y LOS SENTIDOS.
LA VIDA Y EL FIN PROPIO DE NUESTRO ESPÍRITU DE LLEGAR A LA VERDAD POR LA RAZÓN Y PRACTICAR EL
SUMO BIEN POR LA VOLUNTAD.

LA OCUPACIÓN MÁS DIGNA DE LAS INTELIGENCIAS ESTUDIAR EL ORDEN SUBLIME DE LOS MUNDOS Y DE LOS
SERES QUE SE REÚNEN EN COROS PARA CANTAR LA GLORIA DE SU SEÑOR. Nuestra arma es una partícula
desprendida del alma del mundo y su anhelo más profundo retornar a la unidad dentro del todo En lo cual
consiste su felicidad. Hay que amar al universo como divino y Buscar la unidad por encima de la multiplicidad. la
virtud se basa de todo en el conocimiento y el amor a las leyes de la naturaleza es conocimiento y amor al mismo
tiempo la moral sigue un proceso ascendente en espiral que acerca al hombre cada vez más a la unidad.

el retorno a la unidad se realiza por la liberación de las pasiones y los vicios mediante el impulso del amor de Dios

hay tres grandes paralelos de conocimiento y amor. a al conocimiento sensible corresponde el amor sensual
buffering B a la razón, el amor activo humano sí a la mente el amor intelectual o la contemplación divina.

DIOS SE ENCUENTRA EN LA PROPIA ALMA.

Bruno enumera las Virtudes sabiduría prudencia justicia dignidad amor al trabajo humanidad delicadeza amistad
urbanidad etcétera.

interpretaciones

El pensamiento de Bruno aborigen a una copiosa literatura y hará más más diversas interpretaciones

conclusiones
 1. Bruno se propone sustituir el materialismo aristotélico por un espiritualismo.
2. distingue insistentemente entre unidad de Dios la unidad del universo y la pluralidad de los mundos y de los
seres monadas y se propone explicar cómo de la unidad brota, la multiplicidad y a la vez como la
multiplicidad se reduce la unidad.
3. Para Bruno es concebible. Ni aceptable a trascendencia de Dios a la manera de Aristóteles Dios es distinto
el universo y de los mundos, pero no está fuera sino sobre el mundo. Me sobre el mundo, sino íntimamente
presente en todo el universo en todos los seres y cada uno de los seres.
4. Pero Bruno carece de una noción exacta de la creación que reduce a un despliegue explicativo de la unidad
de Dios en el universo y de este los cintos mundo si en las infinitas cosas particulares.

De aquí resulta la dificultad de salvar la distinción Real del universo y de los seres respecto de Dios su principio.