Cuando Vienen las Sombras

"Preparaos para algunas de estas experiencias en vuestro viaje por el Sendero"

Por el Dr. H. Spencer Lewis, F.R.C.

(Tomado del "Rosicrucian Digest", de octubre de 1933)

e intereso mucho un editorial publicado en el n�mero de agosto de 1933 de la

excelente revista inglesa "The Occult Review". Sus editoriales son siempre
interesantes y bien documentados, y de vez en cuando tocan algunos de los
principios profundos del misticismo.

En este editorial, el autor dice que hay un tipo de "malestar" que prevalece entre
las personas que van progresando en el sendero del desarrollo espiritual o m�stico,
y cuyas vidas son "v�vidas e intensas". Mucho me complaci� que el autor usara esos
t�rminos: v�vido e intenso, porque creo que estas palabras describen mejor la clase
de individuos que es m�s sensible a las experiencias de esta extra�a emoci�n.

Muchos estudiantes que han hecho alg�n progreso en el sendero del desarrollo
espiritual y m�stico han comentado que a medida que sus vidas se hacen m�s en
armon�a con los principios espirituales y m�sticos de la existencia que nos rodea,
tanto m�s intensas y m�s v�vidas son sus reacciones tanto a las alegr�as como a los
dolores de la vida. Es expresi�n com�n del estudiante de misticismo verdaderamente
serio y devoto el decir que una de las primeras y m�s notables manifestaciones de
que est� ocurriendo un cambio en nuestro interior, es la de una apreciaci�n m�s
aguda, una comprensi�n m�s llena de simpat�a, de los dolores y tristezas de la
existencia humana, y al mismo tiempo tambi�n de las alegr�as y cosas m�s ligeras de
la vida, que parece que hallaran una reacci�n m�s cordial y r�pida en nuestro
interior, y en un grado m�s alto que antes. Como un amado estudiante lo dijo: la
luz del sol que danza en sus rayos al caer sobre el piso de mi cuarto parece que
ejecutara una fantas�a de luz y armon�a para mi propia diversi�n, y me sent� tan
feliz como un ni�o observ�ndola, y hasta la risa de un ni�o de pocos meses llega a
sr cautivadora, con una influencia avasalladora y din�mica, mientras que la sola
idea de la ignorancia y de la oscuridad mental en la vida de los seres humanos,
parece que nos trajera un desaliento abrumador.

Esas personas viven una plenitud de vida, en sentido extraordinario y mental.

Esas personas oscilan como un p�ndulo, desde el grado extremo del dolor hasta el
grado extremo de la felicidad. F�cilmente se las conmueve y se las lleva desde un
plano o un grado de reacci�n emocional hasta otro. Esto se debe a que su vida
interior es verdaderamente v�vida e intensa, y est� llena con toda la plenitud de
la experiencia del alma.

Pero el editor de la revista inglesa tambi�n llama la atenci�n acerca de algo

que ordinariamente se conserva en secreto entre los que han progresado en el
Sendero. El habla francamente de aquella parte inevitable del viaje del m�stico,
cuando el sol parece que se oculta y que el d�a termina, y los pasos del estudiante
lo llevan gradualmente hacia la noche, al progresar en el Sendero. El editor dice
que este periodo de sombras profundas ha recibido diversos nombres, que en el
lenguaje de los m�sticos cristianos se lo llama "la noche oscura". Entre los que no
son cristianos, especialmente entre los orientales, este periodo se conoce con el
nombre de: viaje a trav�s de las sombras. En la mayor parte de los documentos
Rosacruces se la llama la Noche Oscura. Es cierto que este periodo dura a veces
varios meses, y hasta un a�o. A este periodo es que puede aplic�rsele el t�rmino
malestar.
 Quiero citar algo m�s del excelente editorial: "Sin embargo, es
caracter�stico que, ya sea de larga o corta duraci�n, pocos estudiantes, si es que
los hay, pasan a trav�s de �l sin quejarse, y ning�n consuelo o seguridad que les
d� otra persona, sirve de nada para el que sufre. Resulta imposible convencer al
estudiante de que, en el fondo, todo va bien . . . �Existe alguien cuya vida
interna haya alcanzado un grado apreciable de desarrollo y que no haya
experimentado ese vac�o, esa muerte interna, que acaba con el atractivo de todas
aquellas cosas que, ordinariamente, consideramos como las m�s valiosas y
dignas? . . . Sin embargo, de una manera o de otra, el verdadero disc�pulo lucha
vigorosamente, a trav�s de estos periodos de oscuridad interior, sin perder
completamente el contacto con una certeza interna de que est� en el camino
verdadero; de que, sea cual fuere la apat�a y hasta la aversi�n que sienta en lo
profundo de su coraz�n, �l sabe que las sombras que caen sobre �l proceden de
afuera".

Aqu� est�, en verdad, el punto esencial que merece la consideraci�n constante

del disc�pulo. No estoy de acuerdo con el editor en creer que todos los disc�pulos,
especialmente aqu�llos que entran en las sombras por la primera vez, saben siempre
o sienten siempre la convicci�n de que las sombras caen sobre �l desde el exterior.
Nuestra experiencia al ayudar a millares de estudiantes en el sendero, durante esta
�poca cr�tica, nos indica que debemos tratar de dar confianza continua al disc�pulo
y asegurarle de que la mayor parte de esa sombra no procede de condiciones
interiores. Y a�n en muchos casos en que existe la creencia de que la sombra
proviene del exterior, hay a veces tambi�n una creencia de que las sombras y la
oscuridad proceden de alguna fuente del mal que est� dirigida personalmente contra
el bienestar del disc�pulo. Es en este punto del viaje del disc�pulo en el sendero
en que f�cilmente cae en la tentaci�n de considerar demasiado y a veces
exageradamente la posible existencia de los poderes imaginarios que se atribuyen a
la magia negra.

Para la buena gu�a del disc�pulo es necesario hacerle comprender que las
tinieblas obedecen a un decreto c�smico y que son buenas en su intenci�n y en su
prop�sito, y que verdaderamente son una experiencia que el disc�pulo tiene que
pasar como parte de su iniciaci�n y desarrollo.

Es cierto que a veces de esas sombras son un estado que, interpretado

err�neamente como parte de las tinieblas, se debe simplemente a mala salud o a
estados f�sicos del cuerpo humano. Por esta raz�n es que el sistema Rosacruz de
instrucci�n y gu�a en el sendero insiste en la importancia de los tratamientos de
la buena salud y del conocimiento de las causas de la enfermedad y de su curaci�n
ps�quica o m�stica. Es tal vez por la misma raz�n que algunos sistemas y escuelas
orientales insisten en la creencia de que el disc�pulo que est� en el sendero debe
abstenerse de comer carne, de beber ciertos l�quidos, de ingerir ciertos alimentos
y debe abstenerse de ciertas funciones y emociones del organismo humano. La
creencia en el celibato, en la dieta restringida, en la pr�ctica de la respiraci�n
profunda y otras cosas especiales, figuran en algunos sistemas orientales
�nicamente como medios para conservar, no solamente la buena salud, sino una buena
cantidad de ese poder creador que est� en el cuerpo humano y que seg�n se cree
impide toda clase de enfermedad o de desgaste f�sico. Pero en la larga experiencia
de los adeptos del mundo occidental se ha probado que muchas de estas restricciones
de alimentaci�n y supresiones de funciones naturales tienden a crear estados
f�sicos anormales que hacen al individuo f�cilmente atacable por ese estado llamado
"malestar", tanto como lo har�a cualquier causa externa, c�smica o espiritual. Por
esta raz�n la prohibici�n universal y general de comer carne, y de abstenerse de
otros placeres mortales y naturales, ha quedado eliminada de todos los sistemas de
gu�a m�stica m�s modernos y eficaces. Es necesario considerar al individuo m�s bien
que a la clase, y hay pocos individuos que verdaderamente requieran esas estrictas
reformas, esas estrictas prohibiciones que figuraban destinadas a las masas en las
antiguas creencias. La salud normal es todo lo que se requiere para el disc�pulo,
m�s bien que un estado anormal de supuesta pureza y de extrema espiritualidad.

Durante este periodo de la Noche Oscura, hay algo de inquietud, de duda y de

lucubraciones. A veces la mente se hace indiferente a todo lo que es m�stico,
espiritual y oculto, mientras que en otros momentos la mente parecer ser agudamente
anal�tica y cr�tica, y parece que hallara razones vivamente coloreadas y
artificialmente inspiradas para dudar de la sinceridad y valor y beneficios de
cualquier curso de estudio espiritual y m�stico. Hasta los propios instructores que
han sido la inspiraci�n del estudiante, aparecen de pronto en la mente del
disc�pulo como personas dudosas; el estudiante duda de los buenos motivos de
aqu�llos; la amistad parece tener menos valor que antes y la voz del tentador
parece especialmente amable y cuidadosa. Viene tambi�n una sensaci�n de depresi�n,
de soledad y de inferioridad, o pudiera tambi�n surgir bruscamente la figura
grotesca de la superioridad, con su ego altamente exagerado, tratando de proclamar
sus super-cualidades y su indudable derecho a mirar con desd�n todo lo que se ha
aprendido y a desde�ar tambi�n a todos aqu�llos que son gu�as y directores en el
Sendero.

Paralizaci�n

Es durante este periodo cuando muchos disc�pulos arbitrariamente detienen su

progreso, hacen un alto a un lado del sendero, tratan de establecer contacto con
otros que tambi�n se han detenido y que viven en las sombras, y hallan all� la
confirmaci�n de sus dudas y falsas creencias en la experiencia de los dem�s, llegan
a conclusiones erradas que les hacen ver falsamente que su actitud de ese momento
es correcta, renuncian a todo contacto que tienda a elevarlos, abandonan los
estudios y se entregan a las tinieblas m�s profundas de la negra noche del
pesimismo. Hay algunos que hallan lo que ellos creen que es un descanso de ese
malestar, adoptando esta actitud contraria y abandonando su camino. Esos creen que
han salido de una situaci�n deplorable y que han alcanzado la libertad. Al
renunciar a sus estudios y apartarse de su escuela de pensamiento y ayuda, alardean
de que quieren ser almas libres y de que ya no pueden hallar la felicidad y la paz
en estar asociados y en entregarse a estudios minuciosamente prescritos. Parece que
el moment�neo efecto del cambio que arbitrariamente producen en su vida los lleva
erradamente a creer que se han libertado de cadenas y que han roto los lazos que
los un�an como esclavos, pero nosotros sabemos muy bien que a esta falsa
interpretaci�n sigue r�pidamente un grado mayor todav�a de pesimismo, de inquietud,
y que el estado siguiente inspira profunda l�stima. Es entonces cuando llega, en
verdad, el momento de probar la vanidad del hombre y de probar su ego exagerado.

Es entonces cuando el disc�pulo verdaderamente desconsolado y verdaderamente

incapacitado, comprende que necesita m�s que nunca la compa��a y la gu�a que
recientemente abandon�. Pero en vez de admitir su error, la pobreza de su juicio,
la sumisi�n a la voz del tentador y la flaqueza de su fortaleza espiritual, ese
estudiante rehusa escribir a su maestro, a su gu�a y a sus compa�eros y solicitar
una nueva admisi�n en las filas de los que estudian su grado. Algunas veces pasan
a�os antes de que estas personas lleguen a alcanzar no solamente una comprensi�n
completa del error que cometieron al abandonar su progreso duante la hora de las
tinieblas, sino a dominar la debilidad que muestran al vacilar para volver
audazmente al sendero y poner fin a sus continuas horas oscuras. Hay siempre gran
alegr�a en el coraz�n de gu�as y maestros cuando un disc�pulo perdido se redime o
vuelve voluntariamente al sendero. En el sendero no hay tinieblas oscuras ni
sombras que sean tan deprimentes como el periodo de melancol�a que envuelve al
estudiante que cede a la tentaci�n de las sombras para abandonar el sendero y
liberarse de las influencias que continuamente lo impulsan desde adentro y desde
afuera. Una vez que el yo interno ha tenido conciencia del sendero y ha probado
todas sus alegr�as y pesares, y se ha desarrollado a trav�s de las cambiantes
emociones y de las diversas influencias, se ve entonces arrojado a las
profundidades de la mayor tiniebla y al abismo del constante torbellino, por haber
cortado su entonamiento, su armon�a y sus contactos que tan preciosos eran.

Sin embargo, todos aqu�llos que permanecen firmes en el sendero, ven que la
Noche Oscura conduce al alba maravillosa que est� m�s all� de la frontera. Parece
que de acuerdo con la resoluci�n, la sinceridad y la devoci�n del disc�pulo, as�
las horas de la Noche Oscura se acortan y terminan. Solo aqu�llos que permanecen
firmes y escuchan las afirmaciones de sus gu�as e instructores llegan a comprender
que durante este paso de la noche una de las mayores batallas del yo personal se
libra y se gana. Como muy bien lo dice el autor en su editorial: "En el ardor del
combate, aqu�l que sufre y padece no ve que hasta las �ltimas heces del yo se
purifican. S�lo despu�s que los pies han recorrido muchos largos kil�metros en el
Sendero, es posible comprender a plena conciencia la �ndole ilusoria de esos
estados afectivos que asaltan al aspirante, pero mientras �l se niegue a
descarriarse de su verdadero sendero interno, esas pruebas son, en verdad, una
fuente de fortaleza".

Una Advertencia

Que sirva esto de advertencia a los estudiantes, sean j�venes o viejos, sean
nuevos o no en el sendero: a medida que viajamos por el camino de la vida. As�,
pues, es natural que esperemos que en nuestro camino de desarrollo llegue un
momento en que el primer d�a de viaje termine y el sol se ponga durante un rato y
las tinieblas nocturnas oscurezcan la v�a y llenen de tinieblas nuestra vista. No
hay mayor raz�n para que el disc�pulo abandone su carrera en esta �poca, de la que
habr�a para abandonar la existencia terrenal cuando las sombras del cielo se hacen
m�s tupidas y el final del d�a trae la oscuridad para la vista mundana. Porque, as�
como los tentadores y agentes del mal se re�nen y residen en los sitios tenebrosos
de la noche de nuestra jornada mundana, as� tambi�n los tentadores invisibles y los
agentes esot�ricos del mal residen en las sombras de la noche espiritual. All�
tratan de atraer al devoto y apartarlo del Sendero e inducirlo a tomar sendas
extraviadas; lo impulsan a abandonar su camino directo; influencian su pensamiento
y su juicio; ofrecen una enga�osa luz brillante, la cual aseguran que brilla m�s
que el mismo d�a; hablan arteramente de la libertad del alma; sugieren que la v�a
independiente, la nueva v�a, el camino abierto, virgen, inexplorado, a trav�s de un
pa�s imaginario y de maravillas nunca descubiertas, ser� la m�s rica de las
recompensas; se�alan las pruebas y tribulaciones que ya se han soportado y las
convierten en monta�as; esparcen las palabras de la duda con respecto a la
sinceridad y bondad de quienes son sus compa�eros y gu�as; comentan los fracasos
que el estudiante ha tenido y fomentan las peque�as vacilaciones que haya podido
tener en su mente, y las agrandan a tama�os enormes. Pero nunca explican por qu� si
son emisarios que traen grandes recompensas y grandes beneficios, viven s�lo entre
las sombras. Jam�s explican por qu� no se les encuentra entre la luz de la vida,
entre la luz del sendero. Ellos no se nos presentan como si fueran parte de la
sombra, pero dejan que descubramos esto por nosotros mismos, despu�s que nos
hayamos unido a ellos en su labor de crear desgracia, infelicidad y descontento.
Por esta raz�n vuestros ojos deben estar atentos, esperando la aurora que est� m�s
all� de la noche, y vuestros o�dos y vuestro coraz�n deben escuchar la voz de
quienes entonan sus cantos inspirados durante el d�a, a la gloriosa luz que precede
a esa falsa y siempre oscura noche.
Este articulo ha sido extraido de la publicacion " El Rosacruz " Volumen III,
Numero 5, de Mayo de 1950
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