El impacto de la reforma protestante en el

Desarrollo científico-tecnológico, institucional

Arreglo y espíritu económico

Bernardo Candia

de septiembre de 2019

Resumen

Este artículo estudia el impacto de la reforma protestante en el desarrollo científico-

tecnológico. Opción, arreglo institucional y espíritu económico de los siglos XVII y
XVIII. siglos. La creencia de que las capacidades racionales del hombre se
corrompieron después del pecado original fomentó el desarrollo de la ciencia y la
tecnología redefiniendo los límites de acción de comprensión humana y reorientación de
la investigación científica para mejorar la condición humana.

Los argumentos ideológicos que sustentaron los procesos de transformación política e

institucional formación experimentada en Inglaterra después de la Revolución Gloriosa
tienen una fuerte componente, donde la idea de la soberanía absoluta de Dios juega un
papel fundamental. Por primera vez en la historia, un credo religioso considera la
generación de riqueza una moral virtud, la prosperidad material se convierte en signo de
la gracia de Dios, promoviendo una constante disciplina y trabajo trazado al desarrollo
de actividades empresariales.

1. Introducción

Durante gran parte de la historia de la humanidad, las personas han existido con niveles
de vida cercanos a los de subsistencia. Al pensar en las grandes civilizaciones del
pasado, como la China, egipcios, griegos o romanos, es evidente que la grandeza de
estas civilizaciones fue no debido al nivel material de vida de sus habitantes ya que, en
todo caso, la mayor parte de la población de cada una de estas civilizaciones vivió con
estándares que, hoy, cualquiera consideraría miserable. No es hasta mediados del siglo
XVIII que comenzamos a observar servir al crecimiento económico moderno liderado
por Gran Bretaña y su revolución industrial. El motivo de la revolución industrial en
Gran Bretaña ha sido objeto de constantes debate en la historia económica y es posible
observar una gran variedad de explicaciones que destacar diferentes particularidades de
la Gran Bretaña del siglo XVIII.
En términos generales, el papel de cultura e instituciones  la constitución británica2 y su 1

estructura particular de precios y se enfatizan los salarios3 Más recientemente,

investigadores como Allen y Mokyr han destacado el papel de la revolución científica
del siglo XVII, la participación de primera clase científicos en el proceso de producción,
la aplicación del método científico en el estudio de tecnología, y el surgimiento de
sociedades científicas y academias que contribuyeron a organizar el conocimiento.
Seguramente las causas de la revolución industrial son variadas, complejas y diversas,
que explicaría por qué el crecimiento económico es un fenómeno reciente, a pesar de los
largos años de existencia. El objetivo de este trabajo es analizar el impacto del
protestantismo en tres aspectos fundamentales. Primero, se explicará cómo la
interpretación del pecado original la reforma protestante impulsó el desarrollo de la
ciencia y la tecnología. Segundo, la influencia de los principios calvinistas en los
procesos de cambio institucional experimentados se estudia Inglaterra después de la
Revolución Gloriosa. Finalmente, las afinidades explicarán las creencias religiosas
importantes y el "espíritu económico". Cabe señalar explícitamente es evidente que no
es la intención de este artículo afirmar que el protestantismo es la causa de los procesos
de transformación económica del siglo XVIII, sino más bien a argumentan que el
protestantismo tuvo una influencia directa en aspectos tan importantes como la ciencia
y tecnología, cambio institucional y actitud mental hacia las actividades empresariales.
Si el crecimiento económico a largo plazo depende del progreso técnico y las
“instituciones inclusivas" es un requisito básico para lograr el desarrollo, el impacto del
protestantismo en la esfera económica no se puede subestimar.

2 Lutero y Calvino: los dos grandes reformadores

Como sostiene el profesor Renato Espoz, el punto de partida comienza en el castillo de

Wittenberg con la exhibición de las 95 proposiciones de Lutero en respuesta al abuso de
las indulgencias, que dio lugar a la Reforma Protestante. En particular, el fundamento de
que Lutero ha en relación con las facultades de la naturaleza humana generaría una
ruptura irreconciliable con la filosofía natural desarrollada por los escolásticos.
1 Landes (1969) y Mokyr (2009).
2 De Long y Shleifer (1993), La Porta, Lopez-de-Silanes, Shleifer y Vishny (1998); Acemoglu, Johnson y Robinson (2005).
3 Allen (2011).

La interpretación de Lutero de las consecuencias del pecado original en las facultades

racionales de El hombre se resume en que, después de la caída de Adán, fueron
desintegrados y corrompidos modo que el hombre perdió la razón y la buena voluntad,
es decir, perdió el libre albedrío4 Lutero rechaza rotundamente las enseñanzas de los
escolásticos, quienes argumentaron que, después de la caída de Adán, las facultades de
el hombre estaba integrado e incorrupto y, que, teniendo libre albedrío o elección, puede
decidir hacer el bien y evita el mal. En consecuencia, el cultivo de la virtud para lograr
el bien común como propuesto por Aristóteles no es algo que tenga sentido para Lutero.
Por otro lado, Lutero sostiene que el hombre no puede conocer las cosas invisibles de
Dios desde lo que se crea, como sostiene la doctrina de la Iglesia Católica y
Ortodoxa. Teniendo nuestra razón facultades finales corrompidas, el camino de un
hombre hacia Dios no puede serlo. Para Lutero, el verdadero teólogo es uno que
aprende de las cosas visibles e inferiores de Dios (teología de la cruz), como
humanidad, enfermedad, locura, etc.
Espoz citando a Lutero:

La sabiduría que considera las cosas invisibles de Dios de las obras infla, ciega
y se endurece completamente. Ya se ha dicho.  Porque el hecho de ignorar y aborrecer
la cruz, por la fuerza, debe preferir lo contrario: la sabiduría, la gloria y el poder, etc.
Tal predilección sólo puede cegar y endurecerlos cada vez más. Es imposible, de
hecho, que la codicia se satisfaga con lo que, deseado, una vez logrado (...) Por eso, el
deseo de saber no se detiene por la ciencia lograda, pero aumenta cada vez más (...)
Sólo hay un remedio: curar, no satisfaciendo, sino extinguiendo. Ese, es decir, el que
quiere hacerse sabio, el que no busca más sabiduría, sino que se vuelve loco buscando
la necedad, es decir, retroceder (...). Y esta cosa que, para el mundo, resulta ser una
locura, es la verdadera sabiduría. 

En resumen, como consecuencia del pecado original, el hombre ha perdido la razón

justa, por lo que no es posible llegar a él a través de lo creado, es decir, a través de la
observación de la naturaleza.

Solo existe el camino de Dios hacia el hombre, y es su gracia la que le permite al

hombre alcanzar su salvación, no sus "buenas obras". Calvino comparte la creencia de
que las facultades racionales del hombre estaban corrompidas. Después del pecado
original. Los principios fundamentales de Calvino son los siguientes:

1. Soberanía absoluta de Dios: Dios controla todo lo que sucede en el mundo y

los eventos que podemos observar son parte de su plan divino. Es decir, divina
providencia controla todo. Esto está en obvia contradicción con la visión judeo-
grecolatina, donde el mundo es como una especie de reloj que Dios creó en el principio,
que funciona por medio de sus propias fuerzas (naturaleza).

2. Las capacidades racionales del hombre se corrompieron por completo después del
pecado original, que afecta nuestro entendimiento y voluntad. A partir de esto, la
pregunta fundamental entonces se convierte en viene lo que sabemos, entendiendo
cuáles son nuestros límites para no caer en discusiones metafísicas de las que nada
bueno se puede extraer dado nuestro corrupto facultades racionales.

3. Como consecuencia directa del poder absoluto de Dios sobre la evolución de los
acontecimientos, hay hombres que son elegidos y otros que son condenados, y esto se
determina desde el principio. En palabras del mismo Calvino, " ordena a algunos para
la eternidad vida, y otros para condenación perpetua. Por tanto, según la finalidad
para la que el hombre es creado, decimos que está predestinado a vida o muerte ".
4 Espoz (2003), p. 49.
5 Espoz, op. cit., pág. 49.

La creencia de que las facultades racionales del hombre están desintegradas y

corrompidas es evidente para Calvin. Espoz citando a Calvin: Corrupción de dones
naturales. Además de esto, la integridad del entendimiento y la justicia del corazón
también fueron quitado del hombre. Porque, si bien es cierto que hemos tenido algún
entendimiento juicio, así como voluntad, no podemos decir, sin embargo, que nuestro
entendimiento es sano y perfecto cuando es tan débil y envuelto en la oscuridad. En
cuanto a la voluntad, sabemos bien cómo mucho mal hay en él.
En este sentido, San Juan dice que la luz brilla en la oscuridad, más de lo que no
entendido por ellos. (Jn.1: 5) Con tales palabras, ambas cosas se ven claramente: que
en naturaleza, no importa cuán pervertida y degenerada sea, ciertos destellos brillan,
mostrando que el hombre participa de la razón y se diferencia de las bestias brutales,
ya que tiene un comprensión, pero, a su vez, que esta luz está tan sofocada por una
densa oscuridad de la ignorancia, que no puede demostrar su eficacia.  Del mismo
modo, la voluntad, ya que es totalmente inseparable de la naturaleza, no se perdió
totalmente, pero se encuentra, de tal manera, atrapada y presa de sus propios apetitos
tal que no pueda desear nada bueno6

Para Calvino es fundamental que el hombre comprenda que lo finito no puede conocer
lo infinito. finito, y lo importante es determinar cuál es el campo de acción que el
entendimiento humano de pie tiene. Es deber del hombre conocerse a sí mismo. Es un
deber preguntarse con qué propósito fuiste creado para comprender cuál es tu obligación
en el mundo. También para saber que los dones o talentos son los que Dios te ha dado
para entender cuáles son las herramientas con cuál tiene que cumplir su objetivo.

El hombre debe dedicar sus esfuerzos a la comprensión de las cosas terrenales o

cotidianas, que es lo que el entendimiento humano tiene las herramientas para
comprender. El conocimiento de lo celestial las cosas es algo que nos está prohibido y
para lo que nuestra inteligencia no es adecuada.

Calvino se refiere a las cosas terrenales como aquellas que están ligadas a la vida
presente, como el Estado gobierno, la dirección de la propia familia, y las artes
mecánicas y liberales y para cosas reales, el conocimiento puro de Dios, el imperio de la
verdadera justicia y los misterios del reino celestial. Calvino llama a someter la
naturaleza para el verdadero beneficio del hombre y su objetivo con esto es glorificar a
Dios.

Estas ideas religiosas se adoptan con fuerza en Gran Bretaña. Aunque esto es cierto,
Henry VIII decide separarse de la Iglesia Católica Romana por haberse negado a
declarar nulo su matrimonio con Catalina de Aragón, en su interior probablemente ha
quedado siendo católico. Su hija, Isabel Tudor, reina de Inglaterra entre 1558-1603, vio
un camino desvincularse del control continental en la nueva doctrina religiosa de
Calvino, particularmente de España. Para lograrlo, era fundamental que la iglesia se
caracterizará proporcionalmente, y que no debe estar sujeto a una autoridad fuera de
Inglaterra.

Es en este escenario donde una parte importante de las nuevas generaciones británicas
crecieron las enseñanzas protestantes. En Escocia, John Knox, que había sido discípulo
de Calvino en Ginebra, lideró el proceso de Independencia de Escocia del yugo francés,
por lo que fue un gran aliado de la reina Isabel en la guerra con los españoles. Si bien es
cierto que la reina Isabel era bastante escéptica con respecto a las cuestiones religiosas,
Knox, que era discípula directa de Calvino, fue un pilar fundamental en la difusión de
las ideas protestantes en Gran Bretaña. Para tener éxito en su misión, fue necesario
aislar a Inglaterra y Escocia de las influencias europeas.
6 Espoz, op. cit., pág. 56.
De esto surgió una diversidad de doctrinas teológicas protestantes, como las anglicanas,
anabaptistas, bautistas, calvinistas, cuáqueros, milenarios, etc.que, a pesar de tener
claras diferencias entre ellos, comparten un núcleo común de doctrinas, ideas y
convicciones religiosas y éticas. que son comunes a todos y se basan en los enfoques de
Calvino7.

2.1 Los límites del entendimiento humano y el propósito utilitario de

Ciencias
El impacto de la Reforma en la filosofía natural desarrollada por los británicos es
evidente. De una forma u otra, filósofos británicos como Bacon, Locke, Berkeley y
Hume, tenía como objetivo establecer los límites del entendimiento humano. Los títulos
de sus libros son bastante sugerentes: The Advancement of Learning (Bacon), An Essay
Concerning Human Un- derstanding (Locke), Tratado sobre los principios del
conocimiento humano (Berkeley), Una investigación sobre el entendimiento
humano (Hume). Además, el emblemático libro de Kant, que provenía de una familia
pietista, que es el equivalente del calvinismo en Alemania, lleva el título Crítica de la
razón pura. Las categorías de conocimiento definidas por Kant no más que establecer
los límites de la razón 8 para Bacon (1561-1626), criado en una familia calvinista, el
objetivo de la ciencia es tener como su finalidad, beneficiar y mejorar la condición
humana porque, de esta manera, el hombre se acerca a su estado de paraíso antes del
pecado original9 Encontró que la causa fundamental del aparente retraso en el desarrollo
de la ciencia en su tiempo se debió a la falta de un claro objetivo, y que debe ser dotar a
la vida humana de nuevos descubrimientos y recursos.

El desarrollo de la ciencia es, para Bacon, un deber religioso, y su creencia en los

corruptos las capacidades racionales del hombre son evidente. Espoz citando a Bacon:
De hecho, el hombre cayó de su estado de inocencia y de su reino sobre las criaturas a
causa del pecado. Sin embargo, una cosa u otra se puede reparar, en parte, en esta
vida: la primera a través de la religión. y la fe, y el segundo a través de las artes y las
ciencias, porque la maldición no ha hecho criatura completamente rebelde al
extremo. Por el contrario, en virtud de ese decreto de “En con el sudor de tu rostro
comerás el pan” (Génesis, 3:19), a través de varias obras (ciertamente no a través de
disputas o mediante vanas ceremonias mágicas) finalmente se ve obligado, y en ciertos
medida, dar a la humanidad el pan, es decir, el sustento10

La obra filosófica de Locke (1632-1704) tiene por objeto establecer los límites de la
humanidad comprensión del hombre y para establecer su propósito utilitario. Dios es
glorificado a través de la mejora en el bienestar material y el dominio de la naturaleza
en beneficio del hombre. En esto misma línea filosófica, Berkeley (1685-1753) sostiene
que nuestras facultades no pueden diseñarse conocer la esencia interior y la constitución
de las cosas, que sólo se puede conocer a través de fe. Esto entra en claro conflicto con
las enseñanzas de los primeros filósofos como los griegos, romanos y escolásticos, que
te invitan a conocer la esencia de las cosas. Sobre él, al contrario, Berkeley afirma que
las facultades del hombre deben estar dirigidas a mejorar su bienestar. Ser, no intentar
conocer el infinito que por definición no puede ser conocido por lo finito. Finalmente,
Hume (1711-1776) rechaza por completo la tradición filosófica occidental. 
7 Ibíd., P.77
8 no es casualidad que destacadas figuras de la Ilustración en Francia, un país de mayoría católica, estaban vinculados a sectas protestantes. Rousseau
procedía de los hugonotes franceses, Diderot era hijo de un maestro jansenista cutler y d'Alembert estudió en una escuela jansenista. Tanto los
jansenistas como los hugonotes enfatizaron la corrupción capacidades del hombre después del pecado original.
9 en la novela utópica de Bacon, “La nueva Atlántida”, los experimentos científicos realizados en la “casa de Salomon”,
Apuntar a comprender y dominar la naturaleza para mejorar la sociedad.
10 Espoz, op. cit., pág. 66.

Él distingue dos formas de abordar la filosofía moral. La propuesta del escolásticos,

perteneciente a la matriz filosófica grecorromana, que afirma que el hombre debe buscar
el bien común mediante la realización de "buenas obras" y mediante el cultivo de
virtud. Para ello, “desarrolla una nueva jerarquía de valores en vista de la virtud
orientada a lograr gloria, felicidad, probidad amorosa y verdadero honor. " 11

Por otro lado, la nueva filosofía desarrollada por los filósofos británicos apunta a
busca lo útil, lo cómodo para el hombre. De esta forma, no enfatiza comportamiento
humano ya que reconoce que el hombre está destinado a fallar en este sentido. Para
Hume, la ciencia debe entenderse como una ciencia humana y debe tener una aplicación
directa acción y sociedad. Hume es franco: prohíbo el pensamiento abstracto y la
investigación profunda. Nota de que, desde el punto de vista de este movimiento
filosófico, la ciencia y la tecnología son la misma cosa.

Para los calvinistas, el desarrollo de la ciencia es un mandato de Dios, una forma de

glorificar a Dios; el importante desarrollo de la ciencia de Gran Bretaña a partir del
siglo XVII no es una simple coincidencia considerando que, hasta ese momento, su
producción científica había sido prácticamente nulo. Como observa Espoz, la
integración entre científicos y religiosos valores se evidencia por el hecho de que
muchos científicos y matemáticos de la época, como Oughtred, Barrow, Wilkins, Ward,
Ray, Grew y otros, también eran clérigos 12 familiar para nosotros economistas es el
matemático, ministro presbiteriano y miembro de la sociedad real,Thomas Bayes, quien
hizo importantes contribuciones a la teoría de probabilidades 13

En 1660, la Royal Society fue fundada oficialmente en Londres, promoviendo la

publicación científica de los 10 hombres que constituían la "escuela invisible" en 1645,
siete eran claramente Pu-ritanes, dos eran de formación puritana y uno era
realista.  De la lista original de miembros de la Royal Society en 1663, cuarenta y dos
de sesenta y ocho de ellos, con antecedentes religiosos, fueron decididamente puritanos
14 
La proporción de puritanos dentro de la Royal Society es sorprendente si se considera
el hecho de que el puritanismo era una minoría religiosa en Inglaterra. Como un
destacado
miembro de la Royal Society, cabe señalar que el físico y teólogo inglés, Isaac Newton,
era hijo de padres puritanos15 hombres vinculados a la revolución industrial También
tenían fuertes raíces religiosas. James Watt, probablemente el inventor más destacado
de la revolución industrial provenía de una familia presbiteriana que era un miembro
activo del Movimiento Covenanter.
Adam Smith, profesor de moral calvinista en la Universidad de Glasgow, como un buen
calvinista y admirador de Bacon y Newton, estaba totalmente de acuerdo con los
anglosajones proyecto filosófico. No es casualidad que sea el primero en definir el
bienestar como medida del producto interno bruto per cápita. El párrafo introductorio de
su famoso libro “investigación de la naturaleza y causa de la riqueza de las naciones”
es la siguiente: El trabajo anual de cada nación es el fondo que originalmente le
proporciona todas esas cosas necesarios y útiles para la vida que se consumen en él
anualmente, y que siempre consisten en el producto inmediato de ese trabajo, o en lo
que, con ese producto, se adquiere de otras naciones.
11 Espoz, op. cit., pág. 86.
12 Espoz, op. cit., pág. 98.
13 existe una creencia generalizada de que la Ilustración libera al hombre de la religión y comienza a disipar la ignorancia a través del conocimiento y la
razón. Esto es parcialmente cierto, ya que se trata de liberar al hombre de la forma religiosa católica,
pero no de las normas teológicas calvinistas, donde la generación de conocimiento práctico es un mandato religioso. Noble (1998) estudia en detalle la
fusión entre religión y tecnología.
14 Espoz, op. cit., pág. 98.
15 en la introducción a “Principios matemáticos de la filosofía natural” podemos ver claramente cómo Newton reafirma el principio calvinista de la
soberanía absoluta de Dios.

En consecuencia, entonces, la proporción de este producto, o lo que se adquiere con él,

debe satisfacer el número de los que tienen que consumirlo, por lo que la nación estará
más o menos abastecida de las cosas necesarias y útiles que más conducen a su uso o
sus necesidades

2.2 Principios calvinistas, revolución gloriosa y cambio institucional

La crisis inglesa de 1640-1689 se caracterizó por un período de intensa actividad

política y social. Conflicto donde diferentes grupos intentaron imponer su autoridad y
moldear las instituciones en su propio favor. Su culminación, la Revolución Gloriosa,
puso fin a las luchas internas y fue un acontecimiento trascendental en la historia
británica. Uniendo el activismo religioso y político, que la Revolución fue el punto de
partida de los procesos de transformación institucional y social de los siglos XVII y
XVIII. Los temas de análisis más recurrentes y la reflexión sobre este período ha sido el
establecimiento de la monarquía parlamentaria, mayor participación de la sociedad en
las decisiones políticas, el crecimiento económico y el desarrollo del capitalismo17
este conflicto tuvo un fuerte componente religioso18 y los principios del calvinismo
tributo para formalizar un nuevo arreglo político-institucional en Inglaterra. Debería ser
señaló que una institución jurídica, como construcción política y social, incluye la
legitimización de un sistema de principios, valores y prácticas. Por tanto, las
interrelaciones se originaron durante las transformaciones sociales marcan el momento
del establecimiento de un cierto orden, al mismo tiempo lo condicionan.

El nuevo Estado protestante encarnó un nuevo contrato social. La diversidad de teología

doctrinas éticas y éticas entre las diferentes denominaciones protestantes no impidieron
una unidad, un centro de valores compartidos y objetivos comunes. La reforma político-
institucional comienza con la Ley de Tolerancia de 1689, que finalmente hizo posible la
libertad religiosa para disidentes protestantes. Bajo la insignia de la Ley de Tolerancia,
una mayor cohesión entre las diferentes facciones protestantes se logra sobre la base de
los principios y valores calvinistas.

Por supuesto, los católicos y unitarios fueron expresamente excluidos.

Es en el contexto anterior donde se produce la “coyuntura crítica” propicia para
legitimar y sostener los cambios en el sistema legal desde el gobierno eclesiástico y los
nuevos ideales políticos. De ahí una visión pluralista del poder político: el deseo de
limitar y controlar el poder de la autoridad por medio de la ley. En 1689, la Carta de
Derechos impuso límites al poder de la monarquía, estableciendo garantías
constitucionales para los ciudadanos, íntimamente vinculados al contrato social como
base de la organización política. Si bien la Declaración de Derechos tiene un contenido
bastante vago, algunas limitaciones constitucionales importantes establecidas. Se
determinó la sucesión al trono; se afirmó que no podría ser un ejército permanente en
Inglaterra sin el consentimiento parlamentario; se afirmó que el monarca no podía
suspender ni prescindir de las leyes, y la ilegalidad de los impuestos era establecido sin
el consentimiento del Parlamento.

Los argumentos ideológicos que sustentaron la reforma tienen un fuerte carácter

calvinista. El académico de la Facultad de Derecho de Harvard, Harold Berman, elaboró
una lista de principios calvinistas que subyacen a la Reforma Protestante y tienen un
impacto en la transformación de la Sistema legal inglés en los siglos XVII y XVIII 19
16 Smith (1996), página 45.
17 Acemoglu y Robinson (2005), North y Weingast (1989), De Long y Schleifer (1993), LaPorta, Lopez-de Silanes, Schleifer y Vishny (1998), Olson
(1982).
18 Morrill (1993).
19 Berman (2003), pág. 264.

Berman sostiene que el concepto central que impulsa la transformación del derecho
inglés en el siglo XVII fue la creencia de que la historia humana está totalmente
controlada por la providencia divina. Eso debe recordarse que la premisa básica de
Calvino en su caracterización de Dios es que Dios es absolutamente soberano, porque
por su voluntad creó el mundo y predeterminó todos los eventos, y por su providencia
está incesantemente presente para realizarlas, asegurando que su divina el plan se
realiza 20 Así, el carácter teocéntrico extremo del calvinismo, cuando la posición
de condenado o elegido es dictado, sin posibilidad de contribuir a la propia salvación,
sugiere que la única opción para ellos es seguir la divinidad de Dios a través de
ascetismo. Los británicos llevaron el principio de predestinación al nivel nacional en el
sentido que creían en su destino histórico, la nación elegida por Dios, destinada a
revelar y encarnan la misión de Dios para la humanidad 21 Mediante esta transposición,
Inglaterra recibe el papel del "pueblo elegido" y "señor" de la humanidad 22 Esta
convicción sostuvo la convicción concepto de la historicidad del derecho inglés, ya que
"el common law se había desarrollado durante muchos siglos, gradualmente
perfeccionándose, y que era peculiarmente inglés y superior, al menos para Inglaterra
tierra, a cualquier ley "extranjera" ". 23 esta creencia permitió el triunfo del common law
a través de la doctrina del precedente como elemento central de la ciencia jurídica
inglesa. Asimismo, el incisivo La ética calvinista introdujo nuevos conceptos de verdad
y justicia, que influyeron en el aumento en la independencia del poder judicial 24

En el calvinismo, Dios controla cada evento, nada sucede por casualidad. Para los fieles
protestantes, reconocer el poder absoluto de Dios es una obligación. Esta creencia
calvinista que la reforma del mundo es un compromiso religioso ordenado por Dios
ayudó a dar legitimidad macy a un nuevo sistema de justicia. En consecuencia, el
calvinismo en su forma inglesa también tributo a la revuelta contra el absolutismo real y
al establecimiento de los burgueses calvinistas supremacía parlamentaria. Aunque la
Declaración de Derechos no constituye lo que ahora es entendida en general como una
"declaración de derechos" moderna, era de vital importancia para garantizar la
independencia y libertad del Parlamento en la toma de decisiones económicas.

En la cosmovisión calvinista hay un orden natural, la distribución de la riqueza es parte

de este orden y, en consecuencia, es una distribución divina porque es consistente con el
plan de Dios. Este principio tiene un impacto en el desarrollo de los derechos de
propiedad. “Debemos considerar que lo que cada uno posee no lo ha obtenido por
casualidad o por casualidad, sino por la distribución de él que es el Señor supremo de
todas las cosas; y es por eso por lo que nadie puede hacerse con sus bienes apartaos de
él con malas artes y engaños, sin que se viole la distribución divina. " 25

Adam Smith acepta el orden natural propuesto por Calvino al sostener que “las causas
de este progreso en las facultades productivas del trabajo, y el orden en que su
producto es naturalmente distribuidos entre los diferentes rangos y condiciones del
hombre en la sociedad, forman el tema del Primer Libro de esta investigación. " 26

Guiado por estas ideas, un Parlamento más poderoso llevó a cabo una serie de reformas
donde Se enfatizan los cambios en los derechos de propiedad, contratos y
corporaciones. También desarrolló la ley de fideicomisos e hipotecas, estableciendo así
la posibilidad de transferencias de bienes inmuebles. Se eliminaron los monopolios
reales, se abolió la tenencia feudal y se y se introdujeron nuevas formas de impuestos
estatales. El sistema de patentes y creó la protección de obras literarias, así como
diferentes formas de seguro contra pérdida o daño a la propiedad. El énfasis puritano
apoyó la expansión de los derechos de propiedad privada, nuevas doctrinas de
responsabilidad objetiva por incumplimiento de contrato, así como el surgimiento de
Derecho contractual 27 tras la adopción de la Declaración de Derechos, la actividad
legislativa del Parlamento aumentó importantemente.

“En los 203 años transcurridos entre la adhesión de Enrique VII en 1485 y la huida
de Jaime II en 1688, el parlamento de Westminster aprobó casi 2.700 leyes, excluyendo
los años 1642 a 1660 con problemas institucionales. En los 112 años desde la
Revolución Gloriosa hasta la unión con Irlanda, se aprobaron más de 13.600
leyes.” 28 Nueva legislación de la década de 1690 y principios de 1700 incluyó la
eliminación de la prerrogativa real, la aprobación de leyes para proteger
industrias textiles, 2930 y estableció una supervisión parlamentaria sobre el gasto
público. Además, la legislación promulgada en esos años permitió invertir en
infraestructura, conduciendo a una revolución en el transporte. 31

2.3 La ética protestante y el espíritu del capitalismo

Max Weber, " La ética protestante y el espíritu del capitalismo " es probablemente el

ensayo que genera fue el debate más intelectual del siglo XX. Muchos de los detractores
de Weber rechazan sus puntos de vista, negando la existencia de un vínculo causal entre
el protestantismo y el capitalismo.
Esto lo podemos ver en una gran cantidad de autores como el periodista y la historia
económica. John Chamberlain, quien afirma que, según la tesis de Tawney-Weber,
“nuestro ecorden económico surgió del énfasis calvinista en el ahorro y el trabajo
duro” 32 o más ciento como Acemoglu y Robinson que, en el segundo capítulo (teorías
que no obra) de su aclamado libro " Why Nations Fail ", sostienen que " Weber
argumentó que el la Reforma Protestante y la ética protestante que impulsó jugaron un
papel clave en facilitar el surgimiento de la sociedad industrial moderna en Europa
Occidental ” 33 además de eso“ Weber argumentó que fue la Reforma Protestante la que
explicó por qué era Europa la que tenía la Trial Revolution ". 34

Lo curioso es que Weber nunca propuso una relación causal entre el protestantismo
y capitalismo. Para evitar ambigüedades, expondremos el propio pensamiento de
Weber: Por otro lado, sin embargo, no tenemos ninguna intención de mantener tal
tontería tesis islámica y doctrinaria como que el espíritu del capitalismo (en el sentido
provisional del término explicado anteriormente) solo pudo haber surgido como
resultado de ciertos efectos de la Reforma, o incluso que el capitalismo como sistema
económico es una creación de la Reforma. 
27 Berman (2003).
28 Hoppit (1996).
29 Pincus y Robinson (2001), p. 14.
30 El desarrollo de la industria textil, en particular la del algodón, actuó como motor del crecimiento económico porque absorbía una fuerza laboral
considerable y, en la que a menudo se producían nuevos avances tecnológicos (Shuttle Flyer (Kay, 1733), Spinning Jenny (Hargreaves, 1765), Mule
Jenny (Crompton, 1779)) que mejoraron la productividad y salarios.
31 Bogart (2011).
32 Chamberlain (1996), pág.65
33 Acemoglu y Robinson (2013), p.71
34 Ibíd., P. 457.

En sí mismo, el hecho que se sabe que ciertas formas importantes de organización

empresarial capitalista son consideradas hábilmente más antiguo que la Reforma es
una refutación suficiente de tal afirmación. De lo contrario, sólo queremos saber si las
fuerzas religiosas han participado en la expansión cualitativa del espíritu sobre el
mundo.  Además, ¿qué aspectos concretos de nuestra cultura capitalista se remonta a
ellos, en vista de la tremenda confusión de interdependencia influencias pendientes
entre la base material, las formas de organización social y política y las ideas
corrientes en la época de la Reforma, sólo podemos proceder investigando y en qué
puntos ciertas correlaciones entre formas de creencia religiosa y práctica la ética cal
puede resolverse.  Al mismo tiempo, aclararemos en la medida de lo posible la forma
y la dirección general en la que, en virtud de esas relaciones, los movimientos
religiosos han influido en el desarrollo de la cultura material. Solo cuando esto se
haya determinado con una precisión razonable, se puede intentar estimar en qué
medida los datos históricos. El desarrollo de la cultura moderna puede atribuirse a
esas fuerzas religiosas y en qué medida a otros 35
En la aclaración de Weber en la sección final de la primera parte de su ensayo
“Protestant Ethics y el espíritu del capitalismo” (el problema) es bastante revelador, no
deja lugar a ambigüedades vínculos sobre lo que él considera el propósito de su
trabajo. Es evidente que el ensayo de Weber no es un texto histórico económico; para
aquellos que quieran interpretar a Weber como una historia económica
rian, es recomendable leer sus libros “Historia económica” o “Economía y
sociedad. " 36 Es importante comprender a qué se refiere Weber específicamente como
el "espíritu del capitalismo". Nosotros Ber estudió, en detalle, el trabajo del economista
y sociólogo alemán Werner Sombart, de quien era amigo. En " Der moderne
Kapitalismus ", Sombart acuñó el término "el espíritu del capitalismo” por primera vez,
que luego sería utilizada por Weber. Sombart argumentó que, en cualquier sistema
económico, hay tres aspectos fundamentales: una forma de organización, técnica y
actitud mental. A este último lo llamó "económico espíritu”, que podemos entender
como las diferentes actitudes hacia la actividad económica que han prevalecido en
diferentes momentos, y que tiene un impacto en cómo la economía y la sociedad
están organizados.

En este sentido, Sombart propone que “la forma de organización del capitalismo se
basa en un sistema de iniciativa privada e intercambio donde hay propietarios de los
medios de producción asalariados que se relacionan a través del mercado; también
hay un "espíritu" o mentalidad dominado por los principios de adquisición,
competencia y cálculo, y una revolución técnica capaz de emancipar al hombre
moderno de las limitaciones que le por el mundo orgánico. El espíritu del capitalismo
también incluye dos elementos, el de la incesante adquisición desenfrenada, y la de la
racionalidad calculadora del espíritu burgués que influye en todo el proceso
racionalista en Occidente, y no solo en la esfera económica ".  37

Una forma clara de ver cómo varía el "espíritu" del sistema económico en diferentes
períodos puede encontrarse en Baumol (1990), que sostiene que el aporte productivo de
La actividad emprendedora varía de una sociedad a otra, dependiendo de la asignación
que se entre actividades productivas, como la innovación, y actividades improductivas,
como la simple captura de rentas. La idea básica es que la asignación entre las diferentes
actividades depende de los pagos relativos que la sociedad ofrece a cada uno.
35 Max Weber (1988), pág.91.
36 nótese la enorme injusticia cometida contra el gran sociólogo alemán al citarlo en una sección titulada “teorías eso no funciona” para una teoría que
nunca propuso.
37 Weber (1988).

Para argumentar su idea, presenta una serie de evidencias históricas. Sorteo de dos

períodos considerable atención: la antigua Roma y la China medieval. Según Baumol,
positivo incentivos, como el aumento de la riqueza que podrían disfrutar quienes se
hicieran cargo de la comercio, se vieron frenadas por la pérdida de prestigio de
participar en estas actividades. En la antigua Roma, había básicamente tres formas de
adquirir riqueza de una manera respetable: ership, usura y "pagos por favores políticos"
38
Las actividades empresariales eran generalmente llevado a cabo por antiguos
esclavos, ya que a la élite romana antigua no le interesaba participar en actividades con
connotaciones sociales tan bajas.

Por otro lado, en la China medieval, el emperador tenía derecho a reclamar cualquier
propiedad que estaba bajo su dominio; por tanto, los episodios de decomiso eran
frecuentes cuando las "arcas imperiales" estaban vacías o en problemas. Esta situación
redujo automáticamente los incentivos invertir en bienes de capital físico,
fundamentales para el crecimiento económico. Como en la Antigua Roma, las
actividades comerciales no estaban "bien consideradas" como una forma de obtener
riqueza. El sistema imperial chino básicamente recompensaba a todos aquellos
individuos capaces de ascendiendo en la administración del Estado con prestigio y
riqueza, para lo cual necesitaban realizar exámenes muy exigentes de caligrafía y
confucianismo. Solo de esta manera fue posible alcanzar un alto estatus social. Este tipo
de administración no solo desalienta cualquier intento de inversión, sino también de
innovación que actúa como motor principal de largo plazo crecimiento económico.

Antes del siglo XVII, ninguna sociedad definió la mejora de las normas materiales.
Dard de vivir de sus habitantes como objetivo. Principios protestantes, en particular, que
los hombres deben dedicar sus esfuerzos a mejorar su nivel de vida material como una
forma de glorificación fingir a Dios y como signo de tener la gracia de Dios, están
indudablemente relacionados con el desarrollo de la actividad emprendedora. En un
mundo donde las "buenas obras" no importan, la prosperidad es el principal signo de la
gracia de Dios. El calvinismo idealizó la vida del comerciante uniendo material
bienestar con la vida del buen cristiano. Cualidades que se habían considerado
previamente los vicios sociales se convierten en virtudes morales 39

Paradigmático es el siguiente hecho: Hume intentó sin éxito dos veces obtener una
universidad silla. En 1744, Hume se postuló para la cátedra de ética en la Universidad
de Edimburgo, que fue llenado por el comerciante William Cleghorn. 40 En 1751, Hume
intentó ocupar la cátedra de lógica en la Universidad de Glasgow, que fue ocupada por
un joven graduado de la iglesia llamado James Puertas. Para Espoz, este hecho refleja el
fuerte fanatismo religioso y la transformación de moralidad: el filósofo británico más
grande de la historia del Reino Unido nunca podría enseñar en cualquier universidad de
su tierra natal debido al fanatismo religioso. 41

El éxito en los negocios es una señal de la elección de Dios por la vida eterna. El nuevo
credo se transforma la adquisición de riquezas a partir de un esfuerzo miserable que
puso en peligro el destino eterno del alma, en un deber moral. No era necesario
deshacerse de la religión de la vida práctica, ya que la religión ella misma fundó la
empresa económica. 42 en este mismo sentido, la tesis de Weber establece que la ética
protestante es capaz de fortalecer el "espíritu del capitalismo", no de crear capitalismo,
ya que proponen una forma de vida que Weber llama "ascetismo del interior del
mundo", promoviendo constante y disciplina trabajo detallado donde la cosmovisión de
los elegidos y condenados actúa como motivador para tener la certeza de poseer la
gracia de Dios, que es posible mediante los frutos del trabajo. Eso es importante señalar
que este efecto sobre el "espíritu" solo tendría un impacto entre los siglos XVII y XVIII
como afirma Weber.
38 Baumol (1990).
39 Sería imposible para el mundo católico romano y ortodoxo generar un vínculo consistente entre sus
más fácil que entre un camello por el ojo de una aguja que un rico entre en el Reino de los Cielos ”y el generación de riqueza como síntoma de la gracia
de Dios.
40 Tenga en cuenta que es un comerciante quien es elegido para impartir enseñanzas morales.
41 Espoz (2003) p.141. Hume fue considerado por sus contemporáneos como un calvinista moderado. El director de la Universidad de Edimburgo entre
1736 y 1753, William Wishart, había calificado las doctrinas de Hume de heréticas.
42 Espoz (2003).

El impacto de las ideas protestantes en los ámbitos político, económico, religioso,

cultural y tecnológico los campos lógicos no es algo que pueda pasarse por alto para
comprender los procesos experimentado en Gran Bretaña y en los países del noroeste de
Europa desde los siete años siglo décimo. Si bien es cierto que este estudio se centró en
el caso de Inglaterra, el calvinista principios tuvieron un impacto importante en todos
los países con una población protestante. Emblemático es el caso de Bélgica, país
reconocido como católico y segundo país del mundo a industrializarse. El proceso de
industrialización fue impulsado por los protestantes de Flandes.

3 Conclusión
El impacto de las ideas protestantes en los ámbitos político, económico, religioso,
cultural y tecnológico los campos lógicos no es algo que pueda pasarse por alto para
comprender los procesos experimentado en Gran Bretaña y en los países del noroeste de
Europa desde los siete años siglo décimo. La creencia de que las capacidades racionales
del hombre se corrompieron después el pecado fomentó el desarrollo de la ciencia y la
tecnología al redefinir los límites de acción de comprensión humana y reorientación de
la investigación científica para mejorar la condición humana. Los argumentos
ideológicos que sustentaron los procesos de política e institucional transformación
experimentada en Inglaterra después de la Revolución Gloriosa fundamental.

Por primera vez en la historia, un credo religioso considera la generación de riqueza un

virtud moral, la prosperidad material se convierte en un signo de la gracia de Dios,
promoviendo constante y trabajo disciplinado y desarrollo de actividades empresariales.