FASES DE LA EVOLUCION POLITICA DE AL-ANDALUS

La conquista musulmana de la PI fue posible por dos razones:

- Crisis que padecía el reino visigodo con luchas internas por la sucesión de la
monarquía.
- Ímpetu expansivo del Islam
Un ejército bereber dirigido por Tarik cruzó el estrecho en el 711 y tras derrotar al rey
Rodrigo inicia la conquista.

Emirato dependiente (711-756). Desde la conquista de 711, la nueva provincia del

Imperio islámico en la Península Ibérica, que recibió el nombre de al-Andalus, quedó al
mando de un gobernador (walí) delegado del gobernador del Magreb que, a su vez, ejercía
el poder por delegación del califa de Damasco. Este periodo de los gobernadores estuvo
marcado por la rivalidad entre los clanes árabes y los intentos de expansión más allá de
los Pirineos.

-Emirato independiente (756-929). En 756, Abderrahmán I, único superviviente de

los Omeyas destituidos y aniquilados en Oriente por la nueva dinastía califal, la Abbasí, se
instaló en Córdoba con el título de emir. Se siguió respetando la autoridad religiosa de l
califato de Bagdad
Ese emirato omeya, independiente del califa Abbasí de Bagdad, duró más de siglo y
medio durante el cual se profundizó en la islamización y arabización de la población
andalusí. Se mejoró la organización administrativa y la recaudación de impuestos. Se creó
un ejército permanente y mercenario. Se realizaron aceifas o razias, expediciones militares
de castigo llevada a cabo por los sarracenos.
Los emires debieron hacer frente a diversas revueltas internas, fundamentalmente
en las Marcas o zonas fronterizas, y a la presión de los reinos cristianos que desde el norte
peninsular iban ganando terreno.

-Califato omeya de Córdoba (929-1031). Abderrahmán III se proclamaría califa en

Córdoba en 929, restaurando la autoridad omeya dentro y fuera de sus fronteras e
iniciando la etapa más floreciente del islam andalusí. Reorganizó la recaudación fiscal y
centralizó su gestión. Destaca el papel del hachib y de los visires. Tras su muerte llegó
AL Hakam II. Pero con el tercer califa el poder efectivo cayó en manos de su mayordomo
Almanzor, quien ejerció una dictadura personal durante la cual la actividad militar contra
los reinos cristianos fue muy intensa. La dictadura continuó con sus hijos hasta 1009,
cuando en el califato andalusí comenzó una guerra civil que llevaría a su caída y
desmembración en diversos reinos de taifas independientes gobernados por linajes
árabes, bereberes, muladíes o eslavos, todos enfrentados entre sí.

-Reinos de Taifas (1031-1086). La desintegración del califato provocó la formación

de pequeños Estados independientes llamados taifas. Estos comenzaron a enfrentarse
entre sí lo cual fue aprovechado por los reinos cristianos para imponerles tributos y
avanzar en su conquista. Este periodo es uno de los más brillantes culturalmente, pero su
debilidad política y sus enfrentamientos marcan el inicio de la decadencia de la presencia
musulmana en la península.

-Almorávides (1086-1144). En ayuda del islam andalusí llegaron desde el Magreb

los Almorávides en 1086 y derrotaron a los castellanos en Sagrajas. En 1089 se hicieron
con Málaga y en 1110 ocuparon Zaragoza. Ante la desunión de los reyes de taifas, los
destituyeron y anexionaron a su Imperio. Impusieron una estricta ortodoxia religiosa.

-Almohades (1146-1232) A mediados del siglo XII fueron sustituidos en el control de

sus territorios magrebíes y andalusíes por otro grupo del mismo origen, los Almohades.
Estos en 1146 enviaron sus tropas para frenar a los cristianos, pero en 1212 fueron
derrotados por los cristianos en Las Navas de Tolosa, cuyo avance territorial era ya
imparable.
-Terceras taifas Murcia, Valencia,… que poco a poco cayeron en manos cristianas.
 -Reino nazarí de Granada (1237-1492). A inicios del siglo XIII la autoridad política
de los almohades era débil y a mediados de siglo al-Ándalus quedó reducido al reino
nazarí de Granada. Este se mantuvo como reino islámico durante más de dos siglos,
gracias a una hábil gestión diplomática, la existencia de minorías cristianas y judías muy
reducidas y a la llegada de andalusíes de otras zonas aunque tributario del rey castellano,
hasta acabar siendo anexionado al reino cristiano de los Reyes Católicos en 1492 cuando
éstos pactaron con el rey Boabdil la rendición de Granada.
 -Resume los cambios económicos, sociales y culturales introducidos por los
musulmanes en Al Ándalus.

La unificación de los habitantes del territorio islámico siguió dos procesos: la

islamización y la arabización. Ambos fueron progresivos pero muy intensos y extensos. La
adopción de la lengua árabe afectó también a los no-musulmanes, de forma que toda la
población andalusí hablaba árabe y todos participaron de la cultura araboislámica.
La actividad económica predominante el al-Ándalus fue la agrícola. Impulsaron los
cereales, la vid y el olivo. Perfeccionaron los sistemas de regadío (acequias y norias) e
introdujeron arroz, cítricos, algodón, azafrán… Destacó la apicultura y en ganadería la
oveja y el caballo.
La ciudad vivió una revitalización y la economía urbana basada en la artesanía y el
comercio fueron claves. Prosperó la producción de tejidos de seda o lino, el trabajo del
cuero, la fabricación de cerámica y vidrio… El comercio, favorecido por la acuñación de
moneda, fue muy importante gracias a una extensa red urbana y a un eficaz sistema de
comunicaciones. Se exportaban productos de lujo y agrarios y se importaban materias
primas, armas y esclavos.

La sociedad andalusí fue urbana; los musulmanes fundaron nuevas ciudades como
Madrid y Guadalajara. Estas se organizaban alrededor de la medina y en ella se ubicaban
la mezquita, la alcazaba (recinto fortificado) y el zoco (mercado). La sociedad estaba
encabezada por una aristocracia árabe, otro grupo de origen bereber, la población
hispanovisigoda (paulatinamente islamizada), que poseía las mejores tierras y ocupaba
cargos públicos. Debajo de ellos estaban las comunidades mozárabes, los guerreros,
agricultores, artesanos, comerciantes... formado por bereberes, muladíes, cristianos
(mozárabes) y judíos. Les seguían los libertos (esclavos que habían conseguido su
libertad al convertirse al islam) y los esclavos (de origen africano o eslavo).
Las ciudades tuvieron un papel fundamental pues fue una sociedad articulada en
torno a ellas. Por una parte se revitalizaron las antiguas ciudades romanas y se crearon
nuevas. Algunas alcanzaron un gran tamaño como Córdoba. Estaban concebidas para la
vida privada. Los espacios públicos eran la mezquita y el zoco. Las partes principales
eran la xona protegida medina, la fortaleza militar (alcazaba).Los nuevos barrios se
llamaban arrabales.

En el campo científico destacaron Maimónides y Averroes y se desarrollaron la

astronomía, las matemáticas, la medicina.... Los musulmanes actuaron como transmisores
de conocimientos, sobre todo del mundo helenístico y del Oriente: destacó Avempace o el
filósofo Averroes, re descubridor de Aristóteles. Córdoba fue uno de los focos más activos
culturalmente del mundo islámico. La Península Ibérica fue, precisamente, el puente que
trasvasó esos grandes avances intelectuales y científicos a Europa occidental.
Nuestro léxico conserva muchas palabras de origen árabe. El arte, fue una mezcla
del islámico y de las tradiciones romana y visigoda. El principal impulso fue en la
arquitectura, reflejo del poderío y fastuosidad de los gobernantes. La mezquita es el
principal edificio, organizada en torno a la quibla donde estaba el mihrab. Destacan la
Mezquita de Córdoba, la Alhambra de Granada y la Aljafería de Zaragoza.
El arte nazarí tiene como obra más emblemática es la Alhambra de Granada.