Alemania - Qué Somos y Por Qué Luchamos en La Publicación - Graswurzelrevolution

20/7/2020 Alemania: Qué somos y por qué luchamos en la publicación "Graswurzelrevolution"
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Alemania: Qué somos y por qué luchamos en la publicación

"Graswurzelrevolution"
Publicación Graswurzelrevolution
[Nota previa de El Libertario: Graswurzelrevolution -que traduce literalmente como "revolución

desde la base"- es una públicación ácrata germana que se edita desde 1972. Hemos
considerado de interés dar a conocer al publico lector de habla hispana las de niciones
fundamentales en que se fundamenta esta veterana iniciativa de difusión y debate
https://periodicoellibertario.blogspot.com/2020/06/alemania-que-somos-y-porque-luchamos-en.html?utm_source=feedburner&utm_medium=email&u… 1/30
anarquista.]
Nuestra publicación expresa un profundo ánimo de agitación social en la que todas las
formas de violencia y gobierno deben ser abolidas a través del poder desde abajo. Estamos
luchando por un mundo en el que las personas ya no sean despreciadas y discriminadas en
función de su género u orientación de género, idioma, origen, convicción, discapacidad, por
prejuicios raciales o antisemitas. Nos esforzamos para que la jerarquía y el capitalismo sean
reemplazados por un orden económico socialista autoorganizado y el Estado por una
sociedad federal de base democrática. Hasta ahora, nuestro trabajo se ha centrado en las
áreas de antimilitarismo y ecología. Nuestros objetivos deberían, en la medida de lo posible,
anticiparse y aplicarse en nuestras formas de lucha y organización. Utilizamos formas de
acción no violentas para enfrentar y destruir estructuras de gobierno y violencia. En este
sentido, el vocero anarquista Graswurzelrevolution ha estado tratando de ampliar y
desarrollar la teoría y la práctica de la revolución no violenta desde 1972.
Tesis sobre el Estado y la anarquía hoy
“Tiene un profundo signi cado que la no violencia es un problema para todos nosotros hoy,
porque es una señal de que, al menos entre muchos revolucionarios, la conciencia social se ha
vuelto más sensible en este punto. ... Todos querrían luchar sin violencia, mientras que para las
antiguas personas, y ahora para la mayoría, la violencia era y es algo natural. ... Pero creo que
dos cosas no están claras:
1. Que puede ser mejor, aunque no siempre, usar la violencia contra la injusticia que no hacer
nada al respecto; pero que, en cualquier caso, es mucho mejor superar la injusticia de una
manera diferente.
2. Que la violencia misma despierta nuevamente fuerzas violentas”.

Clara Wichmann (1889-1922), feminista no violenta
“Todo ser humano es el producto involuntario del medio natural y social en el que nació, se
desarrolló y cuya in uencia continúa sintiendo. ... Entonces, para hacer una revolución radical,
tienes que atacar las posiciones y las cosas, destruir la propiedad y el Estado, entonces no
tendrás que destruir a las personas y condenarte a la reacción infalible e inevitable que en cada
sociedad la masacre de personas siempre provocó y siempre provocará ".

Mikhail Bakunin (1814-1876), anarquista

Todas las personas nacen anarquistas
1. Una historia de catástrofes sangrientas, un progreso que avanza sobre cadáveres, un futuro
en el que la vida que vale la pena vivir, tal vez la vida en general, parece estar en peligro: estas
son las consecuencias de un orden social en el que los individuos son tratados como simples
medios por los Estado nacionales y los capitalistas. Las personas que han reconocido tal
situación siempre han luchado contra este desarrollo: por la liberación del dominio del poder
opresor. A pesar de todas las apariencias en contrario, las personas nacen anarquistas, se
oponen a la sumisión y la injusticia.
Las causas de la dominación
2. Pero la voluntad de vivir y ser libre se organiza como una voluntad de poder, siempre y
cuando no se demuestre ninguna otra forma reconocible y realista: los individuos y grupos
humanos deben preocuparse por su autoconservación, incluso a expensas de la razón. Y aun
cuando sea a expensas de los demás. Y sea a expensas de la naturaleza. Se imponen
preceptos como "mejor ordenar que obedecer", "en una emergencia: mejor matar que ser
asesinado", y nalmente, "el gobierno tiene algo que ofrecer y de ningún modo es una mera
coerción". Aquellos que tienen una participación modesta en la estructura de dominación
pueden sentir que son superiores a los demás, tienen mayor libertad que las personas
distantes y hostiles a los centros de poder. Inicialmente, la resistencia solo parece dar lugar a
conductas caprichosas, sectas, miseria, prisiones, soledad. Asumiéndose en aversión a la
violencia y la sumisión: el objetivo histórico de la anarquía es relativamente joven y, por
supuesto, siempre se cuestiona. Una sociedad que ya no conociese a quienes mandan y
obedecen parece a la mayoría de la gente como una ilusión, como un sueño,
irremediablemente irreal.
El aparato coercitivo del Estado
3. El aparato coercitivo instaurado y efectivo del Estado ha establecido el sistema de

autoritarismo sistematizado e hizo que todas las áreas de la vida sean el tema de sus
intervenciones, que paradójicamente todavía se puede ver en la concesión de los llamados

"espacios libres de Estado". Áreas en las cuales el Estado no regula el comportamiento
permitido y prohibido. Áreas que se mantienen libres para la autodeterminación individual.
Por mucho que toda la actividad del Estado dependa, por supuesto, de los procesos sociales,
el Estado es visto como un cuerpo superior, racional, de plani cación, mediador y ordenado
que interviene en bene cio de todos. A medida que el Estado ha asumido más y más
funciones de protección social, aparece como el único garante de las barreras contra una
arbitrariedad ilimitada de poderes privados y particulares, como protector de los débiles, de la
naturaleza ..., especialmente contra el expansionismo económico y la política autoritaria, que
en realidad encarna y protege contra la oposición, en interés de las minorías gobernantes.
No debe negarse que el monopolio estatal sobre el uso del poder en realidad desautoriza
poderes particulares y ofrece protección contra la arbitrariedad. Al mismo tiempo, sin
embargo, se crea un poder que es mucho más efectivo y, por lo tanto, potencialmente más
bárbaro que cualquier déspota feudal que no sea capaz de formas de destrucción masiva
burocráticas e industriales.
Internalización de los principios del Estado
4. No solo la superioridad militar-burocrática a menudo hace que la resistencia parezca inútil.

En los países industrializados occidentales en particular, se organiza el control sobre la
relación positiva de los gobernados con el sistema. Las estrategias estatales allí no se basan
esencialmente en la opresión represiva, sino en la integración: la formación de identidad a
través de la participación en el consumo, la división de intereses y el aislamiento en la
sociedad, la estandarización de las necesidades y su gestión burocrática, así como la
promesa de participación democrática conducen a la internalización de la necesidad del
Estado. Los principios que garantizan su función (obediencia; delegación de responsabilidad;
disposición a con ar en expertos), evita la solidaridad de los afectados, la capacidad de
autoorganización y acción directa entre los que están bajo control a menudo está tan
severamente restringidna que se refuerza su dependencia del Estado, los responsables,
especialistas, etc. una y otra vez.
Los objetivos de los anarquistas
5. A diferencia de otras corrientes de oposición, a los anarquistas no les molesta el hecho de

que no tienen parte en el aparataje de la sociedad o cial y el Estado. Al hacerlo, prescinden
de posiciones tácticamente favorables como legitimación, pero saben por qué: el objetivo,
basado en un concepto radicalizado de libertad, de atacar al gobierno no debe ser poco claro.
Después de todo, la experiencia con los movimientos de reforma, que nalmente no pudieron
alcanzar sus objetivos, pero se integraron en las estructuras que supuestamente adversaban
como "opsición" y, en el momento crucial, ayudaron al Estado a alcanzar sus objetivos, incluso
contra la supuesta oposición, con lo cual se está advirtiendo lo su ciente sobre la falsa
suposición de que cualquiera podría Utilizar la estructura para perseguir objetivos
completamente diferentes. El objetivo de los anarquistas es poner n a la separación entre
los que mandan y los que obedecen. Los anarquistas quieren reemplazar los monopolios de
propiedad y los estados nacionales con la autoorganización de la sociedad y las
organizaciones federalistas. No reconocen privilegios nacionales, religiosos o sexistas ni
estructuras sociales legitimadas por la superioridad basada en raza, nación, religión, género,
etc.
Crítica del socialismo autoritario
6. Los anarquistas se diferencian de los socialistas autoritarios en que no ven la conquista

del poder estatal como el requisito previo decisivo para la socialización de los medios de
producción y la abolición de las clases. Más bien, el Estado debería ser reemplazado como un
monopolio de la violencia, la disposición centralizada de los medios sociales, a los que
descaradamente someten a las personas, por una democracia libertaria (en contraste con la
democracia formal burguesa) que respeta los derechos humanos y garantiza los derechos
minoritarios inalienables. Para hacer cumplir los objetivos del movimiento libertario contra el
Estado y el Capital y para defender las posiciones que se han ganado, por supuesto, se
requiere "poder". Las formas en que se ejerce este poder de ninguna manera deben ser
dictatoriales, no deben conducir a la consolidación de una nueva regulación
institucionalizada, deben prescindir de la violencia física, y rechazar toda separación entre los
que están al mando y los que obedecen (es decir, cada función estatal) necesariamente debe
conducir a una nueva. Se debe evitar toda forma de liderazgo que de como resultado una
disposición desigual sobre los medios de producción y la apropiación de los productos. Es
por eso que el socialismo autoritario tiende a crear nuevas desigualdades políticas y
económicas e incluso a establecerlas en formas dictatoriales.
Formas organizativas y armas como expresión de objetivos realmente perseguidos
7. Incluso si en el corto plazo, para la implementación directa de ciertos objetivos, las formas
de organización y lucha autoritarias (basadas en una división extrema del trabajo) ofrecen
ventajas y parecen efectivas, la efectividad real de los medios solo puede juzgarse a partir del
objetivo. Las formas organizativas y las formas de lucha no son accidentales o arbitrarias,
sino que son una expresión de los objetivos realmente perseguidos, que pueden diferir en
gran medida de los proclamados. A menudo anticipan lo que se desarrollará ampliamente en
condiciones favorables y de refuerzo, tanto en lo bueno como en lo malo. Las formas
organizativas democráticas y federalistas básicas, que no restringen la responsabilidad de los
individuos y los grupos y las subordinan a la mayoría, pueden controlar y frenar las tendencias
hacia la profesionalización, el liderazgo, la burocratización y la adaptación a estructuras
predeterminadas a las que los grupos siempre están sujetos. Se necesita un esfuerzo real
para evitar que las jerarquías se reproduzcan en sus propios rangos. "Espontáneamente",
ciertas tareas siempre se asignan a personas especí cas que tienen experiencia y pueden
hacerlo. El trabajo de hombres y mujeres surge de manera bastante "espontánea". Si no
exigimos a nuestras organizaciones que tomen posiciones y las llenen con nuestra propia
gente que luego pone el aparato al servicio de otras políticas, nuestro objetivo es hacer que
tales posiciones sean imposibles Para dejar que el aparato funcione vacío y di cultar su
efectividad, no necesariamente tenemos que establecer el estándar de efectividad: para evitar
un censo, no se necesita el aparato que pueda llevarlo a cabo.
La revolución social
8. Así como la autoorganización solo se puede aprender a través de la autoorganización, la

capacidad de hacer frente a la violencia del Estado solo se adquiere a través de acciones
masivas directas no violentas. Dado que las formas de lucha militar siempre requieren una
forma de organización militar jerárquica, si quieren ser efectivos en lugar de simples gestos,
el concepto de guerra civil en la revolución siempre signi ca el establecimiento de un aparato
que regularmente entra en con icto con los objetivos del movimiento de emancipación y el
objetivo de no dominar es empujado lejos. El uso de la fuerza de las armas da forma al
pensamiento y al comportamiento de una manera autoritaria: el objetivo es destruir al
enemigo. El hábito de a rmarse a través de la violencia física es incompatible con la imagen
moral y humana del anarquismo. Sin autocontradicción, las tácticas de los anarquistas solo
pueden ser acciones directas y no violentas. Incluso en situaciones graves, cuando los
gobernantes amenazan con la ley marcial o un golpe de estado, también contra las
intervenciones, incluso si hay una confrontación decisiva entre los movimientos libertarios y
el Estado, el arma especí ca de los anarquistas es la desobediencia civil masiva (boicots,
violaciones masivas de las leyes, sabotaje, huelgas masivas a una huelga general, objeción de
conciencia) con el objetivo de desintegrar los centros de poder, especialmente las fuerzas
armadas. Contra un movimiento de masas su cientemente amplio, que ejerce presión a
través del contrapoder social y económico y socava las medidas represivas, la
preponderancia predominante de armas no puede entrar en juego. Hay situaciones en las que
la represión ya no conduce a la resignación, sino a una rebelión irreconciliable, cuando el
poder gobernante se ve sacudido y los oprimidos ya no quieren vivir como antes, o ven que su
situación se vuelve insostenible y ganan esperanza de liberarse, comienza la fase de
revolución social que dura hasta la eliminación del Estado y la estabilización social de la
anarquía. Para que el viejo orden no se recupere, se reorganice, deje que el vigor
revolucionario se desvanezca y, nalmente, aprovechando las debilidades, los ataques y los
con ictos.
La cultura social, el movimiento libertario, las instituciones de autoorganización deben ser

sólidas y haber dado su cientes impulsos liberales, que luego la revolución libera. La
revolución no es una creación de la nada, incluso si permite que las personas se superen a sí
mismas.
Estrategia del anarquismo no violento hoy
9. Hoy no vivimos en una situación revolucionaria en los países industrializados occidentales.

Hoy son las minorías las que tienen en mente estos objetivos, quienes en muchas situaciones
se enfrentan a su debilidad, impotencia, incapacidad para actuar frente a la persecución y
discriminación. Estas minorías deben entender que no deben mirar a las mayorías como
aliados. Las minorías pueden ser un poder si comienzan a defenderse con personas de ideas
a nes sin ilusiones y en solidaridad. Sus acciones serán imitadas, sus errores serán
corregidos, sus objetivos (también para ellos mismos) serán más claros. Una minoría
anarquista sigue siendo insigni cante si se compromete con las corrientes autoritarias o se
le imponen sus temas y campañas. Entonces seguramente se quedaría al margen. Por otro
lado, existe la amenaza de la autosu ciencia sectaria, que permanece sin conexión con los
movimientos sociales. Las tensiones que surgen cuando uno participa en movimientos de
masas, cuyos programas, formas de acción, formas de vida no se adoptan, sino que se
critican por escrito, oralmente y de hecho, no pueden resolverse mediante fórmulas, tienen
que ser soportadas. El objetivo debe ser crear una minoría de masas anarquista no violenta
que sea capaz de frustrar inicialmente los planes individuales de los gobernantes
(especialmente cualquier plani cación que tenga como objetivo la guerra) y que tenga una
estructura de comunicación estable, formas practicadas de toma de decisiones y que
construya una contracultura atractiva. Tiene que ser lo su cientemente fuerte como para
in uir en los desarrollos sociales en su conjunto. Esto incluye que las mayorías inicialmente
pasivas que no deben volverse reaccionarias por miedo a la inseguridad de la existencia, sino
que vean a la minoría anarquista neutralmente o con simpatía cuando comienza a actuar
contra los planes de guerra, la destrucción ambiental, la humillación cotidiana, los intentos de
propiciar crisis y los movimientos de resistencia social. lo que intenta neutralizar el Estado no
solo a través de la represión, sino también a través de reformas: "para que las cosas
cambiencambie lo menos posible, algo debe cambiar". Si la oposición está cansada o
dividida entre aquellos que desean continuar y aquellos que están satisfechos con lo que se
ha logrado, puede retirarse, lo que va demasiado lejos. Las reformas son a menudo
inevitables para hacer frente a los costos y problemas de la administración gubernamental o
la reproducción de capital. Puede tener sentido explotar las contradicciones de tales
procesos para fortalecer las tendencias liberales para lograr objetivos parciales del
movimiento revolucionario que solo pueden destruirse nuevamente con gran esfuerzo. Pero
no exigimos reformas del Estado y no queremos usar el poder del Estado para lograr nuestros
objetivos. Las formas de organización política de los gobernantes (burocracia, parlamento,
partido) no son formas de libertad y contradicen el contenido con el cual estamos
comprometidos. Una crítica a las concepciones revolucionarias supone que prestan poca
atención a las mejoras concretas para las personas que viven ahora y, en cambio, se centran
solo en una batalla nal, en la polarización constante, la intensi cación y el con icto sobre el
poder. Eso está mal. En el pasado, el anarquismo como teoría y movimiento revolucionario ha
promovido desarrollos sociales a largo plazo en una dirección liberal y entendió la revolución
misma como un proceso duradero en el cual las fases de la educación, los experimentos, la
organización y las fases de la lucha se suceden; en el que se procesan las experiencias. La
pregunta es menos si participamos en las batallas diarias que cómo hacerlo. Hoy, para la
regeneración de una sociedad muerta que se disuelve en individuos competidores y aislados
y su administración capitalista de Estado, es necesaria una actividad que primero cree las
bases para luchas exitosas: desarrollo de la autocon anza y la solidaridad, de la imaginación
social, claridad de objetivos.
El movimiento anarquista puede ayudar a dar forma a los desarrollos sociales que afectan el
desarrollo de los niños, las relaciones de género, la capacidad de empatizar con otras formas
de vida, el horizonte de valores y los objetivos de vida de las personas. La libertad, la no
violencia, la justicia como principios rectores deberían socavar la justi cación de la no cultura
del Estado capitalista y promover experimentos con formas de vida libres: municipios,
escuelas libres, proyectos cooperativos, organizaciones no jerárquicas, empresas
autogestionadas, trabajo constructivo para la producción ecológica y descentralizada. El
criterio general es: hacer retroceder al Estado, apoyar la autoorganización.
La acción directa también incluye apagar lo que contradice los ideales reconocidos en la
propia vida cotidiana. Libérate de las limitaciones que se pueden eliminar sin castigo: esto
también mejorará los puntos de partida para con ictos inevitables con los poderes de la
autoridad. Una acción malvada todos los días, a los ojos de aquellos que piensan que el
Estado actual del mundo es el mejor de todos.
La gran esperanza y el verdadero propósito de los anarquistas es llevar al fracaso todas las
concepciones autoritarias con la revolución social y construir un mundo federalista libre e
ilimitadamente uni cador en el que el hambre, la tortura, la guerra, el envenenamiento del
medio ambiente y la opresión del pueblo queden en el pasado. Este mundo no sería un idilio
libre de con ictos, y no sería una unidad totalitaria, pero toleraría los opuestos y los trataría de
manera no violenta. Permitiría muchos experimentos y tendría que luchar constantemente
contra la jerarquía, el gobierno y la explotación. Todavía tendría fuertes enemigos en los
cimientos milenarios de los estados-nación modernos, en el gobierno patriarcal y la exclusión
racista, que no desaparecerán solo porque el Estado ya no los protege o las corporaciones ya
no se bene cian de ellos.
Solo un fuerte movimiento anarquista no violento podrá plantear tales demandas. En el caso
de las alianzas con grupos burgueses y autoritarios-socialistas, existe el peligro de que el
movimiento anarquista sea instrumentalizado y alejado de sus objetivos. Las estructuras
organizativas y la comprensión política de tales grupos son, en principio, contradictorias con
nuestros conceptos. Las experiencias históricas en Rusia después de 1917 y España después
de 1936 han demostrado que los grupos autoritarios reorganizan las estructuras señoriales.
¡Dominación o barbarie!
En un momento en que la última catástrofe te hace olvidar los anteriores, pero el estado de
ánimo es cada vez más parecido al de un período anterior a la guerra, la elección se vuelve
clara: la locura y las orgías apocalípticas de aniquilación cuando los principios estatales
capitalistas se desarrollan sin límites. O la victoria de la contracultura transnacional, que se
niega a cooperar en ciertas áreas con los gobernantes y muestra solidaridad con los
oprimidos en otros países. Si pudiera haber más solidaridad con las víctimas de la política
gobernante en un continente diferente que con la clase dominante de su propio país, esto
sería un presagio de la anarquía, un anuncio de aniquilación para el Capital, el Estado y sus
eles, el ataque feminista al patriarcado y la crítica ecológica propugnando la transferencia de
poder a la naturaleza y el tratamiento respetuoso de la vida no humana son áreas en las que
el movimiento antiautoritario hoy va más allá que sus predecesores. Allí se están atacando
los antiguos derechos habituales de explotación lo que es un signo de esperanza.
[Texto original en alemán accesible en https://www.graswurzel.net/gwr/ueber-

uns/grundlagen. Traducción al castellano por la Redacción de El Libertario.]
Etiquetas: anarquismo hoy, anarquistas de Alemania, Graswurzelrevolution, prensa anarquista
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