PADRES APOSTÓLICOS

San Clemente de Roma.

La divinidad y humanidad de Cristo se hallan claramente expresadas:

Hermanos, así debemos sentir sobre Jesucristo como de Dios que es, como de Juez de vivos y muertos (1,1).
Si Cristo, el Señor que nos ha salvado, siendo primero espíritu, se hizo carne, y así nos salvó, así también
nosotros en esta carne recibiremos nuestro galardón (9,5). Cristo se sometió por nosotros a grandes
sufrimientos (1,2): Compadecióse, en efecto, de nosotros, y con entrañas de misericordia nos salvó, después
que vio en nosotros mucho extravío y perdición y que ninguna esperanza de salvación teníamos sino la que
de El nos viene (1,7). Cristo es llamado “autor de la incorruptibilidad (αρχηγός της αφθαρσίας) por quien
también Dios nos manifestó la verdad y la vida celeste" (20,5).

San Ignacio de Antioquia.

La cristología de Ignacio es sobremanera clara, en cuanto a la divinidad:

Un médico hay, sin embargo, que es carnal a par que espiritual, engendrado y no engendrado (γέννητος και
αγέννητος), en la carne hecho Dios, hijo de María e hijo de Dios (και εκ Μαρίας και εκ Θεου), primero
pasible y luego impasible. Jesucristo nuestro Señor (Eph. 7,2). El es, con toda verdad del linaje de David
según la carne, hijo de Dios según la voluntad y poder de Dios, nacido verdaderamente de una virgen,
bautizado por Juan, para que fuera por El cumplida toda justicia (Smyrn. 1,1). Cristo es intemporal (άχρονος)
e invisible (αόρατος):
Aguarda al que está por encima del tiempo, al Intemporal, al Invisible, que por nosotros se hizo visible; al
Impalpable, al Impasible, que por nosotros se hizo pasible: al que por todos los modos sufrió por nosotros
(Pol. 3,2).
En suma, la cristología de Ignacio se apoya en San Pablo, aunque influenciada y enriquecida por la
teología de San Juan.

APOLOGISTAS
San Justino (†165).

Apologista griego más importante del siglo II.

Como Dios es trascendente y está por encima de todo ser humano, es necesario salvar el abismo que media
entre Dios y el hombre. Esto fue obra del Logos. El es el mediador entre Dios Padre y el mundo. Dios no se
comunica al mundo más que a través del Logos y no se revela al mundo más que por medio de El. El Logos
es, pues, el guía que conduce a Dios y el maestro del hombre. En un principio, el Logos moraba en Dios
como una potencia. Pero poco antes de la creación del mundo emanó y procedió de El, y el mundo fue
creado por el Logos…
Su doctrina más importante es la doctrina del Logos; forma una especie de nexo entre la filosofía pagana y
el cristianismo. Justino enseña, en efecto, que, si bien el Logos divino no apareció en su plenitud más que en
Cristo, una "semilla del Logos" estaba ya esparcida por toda la humanidad mucho antes de Cristo. Porque
cada ser humano posee en su razón una semilla del Logos.

San Melitón de Sardes

Melitón, obispo de Sardes, en Lidia, es una de las figuras más venerables del siglo II. En su carta al papa
Víctor (189-199), Polícrates de Efeso le nombra entre los "grandes luminares" del Asia que gozan ya del
descanso eterno. Poco más sabemos de su vida.
Contenido Cristológico de su Homilía Pascual.
a) El concepto de la divinidad y de la preexistencia de Cristo domina toda la teología de Melitón. Le llama
θεός, λόγος, πατήρ, Υιός, ό πρωτότοκος του Θεού, δεσπότης, ό βασιλευς Ισραήλ, υμών βασιλεύς. El título
de "Padre" aplicado a Cristo es inusitado. Aparece en un importante pasaje:
Porque, nacido como Hijo, conducido como cordero, sacrificado como una oveja, enterrado como un
hombre, resucitó de los muertos como Dios, siendo por naturaleza Dios y hombre. El es todo: por cuanto
juzga, es Ley; en cuanto enseña, Verbo; en cuanto salva, Gracia; en cuanto que engendra, Padre; en cuanto
que es engendrado, Hijo; en cuanto que sufre, oveja sacrificial; en cuanto que es sepultado, Hombre; en
cuanto que resucita, Dios. Este es Jesucristo, a quien sea dada la gloria por los siglos de los siglos (8-10).
Esta completa identificación de Cristo con la misma Divinidad podría interpretarse a favor del modalismo
monarquiano de un período posterior. De ser éste el caso, se explicaría mejor el olvido y la desaparición
ulterior de las obras de Melitón.
b) Por otro lado, Melitón no puede ser más claro cuando habla de la Encarnación:
Este es el que se hizo carne en una virgen, cuyos (huesos) no fueron quebrados sobre el madero, quien en la
tumba no se convirtió en polvo, quien resucitó de entre los muertos y levantó al hombre desde las
profundidades de la tumba hasta las alturas de los cielos. Este es el cordero que fue inmolado, éste es el
cordero que permanecía mudo, éste es el que nació de María, la blanca oveja (70-71).
El autor llama asimismo a Cristo Υιον Θεου [σαρκωθέντα] δια παρθένου Μαρίας (66).
c) Se afirma la preexistencia de Cristo en forma de alabanzas himnológicas; por ejemplo, en el siguiente
pasaje:
Este es el primogénito de Dios
que fue engendrado antes que el lucero matutino,
que hizo levantarse a la luz,
que hizo brillar al día,
que separó las tinieblas,
que puso la primera base,
que suspendió la tierra en su lugar,
que secó los abismos,
que extendió el firmamento,
que puso orden en el mundo (82).

LOS PRINCIPIOS DE LA LITERATURA ANTIHERÉTICA.

San Ireneo de Lion (†202¿?).

Ireneo de Lión es, con mucho, el teólogo más importante de su siglo. No se sabe la fecha exacta de su
nacimiento, pero fue probablemente entre los años 140 y 160. Su ciudad natal está en el Asia Menor, y
probablemente es Esmirna, puesto que, en su carta al presbítero romano Florino, dice que en su primera
juventud había escuchado los sermones del obispo Policarpo de Esmirna.

Cristología
Sobre la relación del Hijo con el Padre, Ireneo dice lisa y llanamente:
Si alguno nos dijere: ¿Cómo fue, pues, producido el Hijo por el Padre?, le responderíamos que nadie
entiende esta producción, o generación, o pronunciación, o cualquiera que sea el nombre con que se quiera
llamar esta generación, que de hecho es inenarrable..., sino solamente el Padre, que engendró, y el Hijo, que
fue engendrado. Y supuesto que esta generación es inenarrable, todos los que se afanan por narrar
generaciones y producciones no están en su sano juicio, por cuanto que intentan explicar cosas que son
inexplicables (2,28,6).
Pero, además, tenemos en Ireneo el primer intento de comprender la relación entre el Padre y el Hijo de una
manera especulativa: "Dios se ha manifestado por el Hijo, que está en el Padre y tiene en sí al Padre" (3,6,2).
Con estas palabras Ireneo enseña la perichoresis o circumincessio. De la misma manera que defiende contra
los gnósticos la identidad del Padre con el creador del mundo, así también enseña que hay un solo Cristo,
aunque le demos diferentes nombres. Por lo tanto, Cristo es idéntico al Hijo de Dios, al Logos, al Hombre-
Dios Jesús, a nuestro Salvador y Señor.

LAS ESCUELAS TEOLÓGICAS

ESCUELA TEOLÓGICA DE ALEJANDRÍA
Características
1. Interés por la investigación especulativa metafísica (trascendente) del contenido de la fe;
2. Preferencia por Platón
3. Interpretación alegórica y mística de la Sagrada Escritura
Teología
- Defensa de la divinidad del Verbo (consubstancialidad)
- Exageración: modalismo (sabelianismo)
- San Cirilo: Unión hipostática
- Exageración: monofisismo y monotelismo
- Defiende los privilegios marianos

La Escuela de Alejandría es el centro más antiguo de las ciencias sagradas del cristianismo. El Idealismo
alejandrino tenía influjo de Platón y se inclinaba al misticismo.

Maestros Alejandrinos:

1. Panteno (+ 200) 6. Alejandro de Alejandría (+326)

2. Clemente de Alejandría (150-215) 7. Atanasio (295-373)
3. Orígenes (185-253) 8. Dídimo el ciego (313-395)
4. Dionisio de Alejandría (+265) 9. Teófilo de Antioquía (+412)
5. Pedro de Alejandría (+311) 10. Cirilo de Alejandría (+444)

ESCUELA DE CESAREA
Es una filial de la de Alejandría, fundada por Orígenes en el 230. Influencia en Palestina y Capadocia.

ESCUELA DE ANTIOQUÍA
Orientación aristotélica. Investigación meticulosa, análisis, síntesis, exageración y racionalismo;
Exégesis. Sentido literal, filología, sentido típico, relaciones AT-NT; algunos exageraron la tendencia
literalista, histórico y gramatical.
Moral; especialmente San Juan Crisóstomo (exageración: moral naturalista de sabor pelagiano);
Acentuaron la distinción de Personas y la distinción de lo divino y lo humano en Cristo. Peligros:
Arrianismo y Nestorianismo

Enseñanzas Teológicas. Cristología

- Afectada de subordinacionismo (Pablo de Samosata)
- Las dos naturalezas en Cristo sin confusión
- La unión: ni física, ni hipostática
- El Verbo habita en Jesús por la gracia
- En Cristo hay dos personas
- María no puede llamarse Madre de Dios

Orígenes de Alejandría

Probablemente nació en Alejandría “por los años de 184-185”. En el 250, durante las persecuciones
emprendidas por el emperador Decio, fue torturado y encarcelado durante un año. Muy debilitado por las
heridas sufridas murió hacia el 254 probablemente en Tiro.

Su Reflexión sobre la Trinidad

Para Orígenes el Dios del Antiguo Testamento y el Padre de Jesucristo, son él mismo (contra los
marcionitas). Además para Orígenes no hay duda de que el Hijo de Dios es Dios y que se encarnó en
Jesucristo y que no dejó de ser Dios siendo hombre a la vez. Esta afirmación tiene en vista varias herejías
contemporáneas: el modalismo y el adopcionismo y también, por la aseveración de que su cuerpo es
semejante al nuestro, que nació y sufrió verdaderamente y no en apariencia, el docetismo, representado sobre
todo en esa época por los Gnósticos. Notemos también la insistencia sobre el hecho de que «hecho hombre,
siguió siendo lo que era, Dios». Su kénosis no puso fin a su carácter divino. ¿A qué herejía contemporánea se
dirige esto? Es dificil decirlo. Pues en ese entonces tenemos varias de corte gnóstico que ha podido ir
refutando.
Vemos que Orígenes es el primero en usar la expresión Dios-Hombre, que sería incorporada definitivamente
al vocabulario de la teología. Por lo que hace a la Encarnación, afirma que la carne en la que penetró esta
alma de Cristo era pura e inmaculada por su unión con el Logos, por lo mismo el alma de Cristo no podía
pecar. La unión de las dos naturalezas en Cristo es extremadamente estrecha, “porque, después de la
encarnación, el alma y cuerpo de Jesús se hicieron en grado sumo una sola cosa con el Logos de Dios”.
Orígenes enseña la communicatio idiomatum, o el intercambio de atributos. Aun designando a Cristo con un
nombre que denota su divinidad, se pueden predicar de El atributos humanos y viceversa Al Hijo de Dios,
por quien fueron creadas todas las cosas, se le llama Jesucristo e Hijo del Hombre. Pues también se dice que
el Hijo de Dios murió-precisamente por razón de aquella naturaleza que podía padecer muerte-. Lleva el
nombre de Hijo del Hombre, de quien se anuncia que vendrá en la gloria de Dios Padre con los santos
ángeles. Por esto, a través de toda la Escritura, a la naturaleza divina se aplican apelativos humanos, y se
distingue a la naturaleza humana con títulos que corresponden a la dignidad divina (PArch. 2,6,3).
“Es mérito de Orígenes el haber enriquecido la cristología griega con las palabras physis,
hypostasis, ousia, homousios theanthropos”.
Pero podemos decir que Orígenes afirma con toda rotundidad los dos puntos cardinales de la teología
trinitaria. Por un lado defiende la divinidad del Verbo, incluso más netamente que sus predecesores, si bien
este punto no estuvo nunca realmente amenazado. Como el Padre es invisible por naturaleza, engendró una
imagen invisible. Podemos por tanto afirmar que Orígenes mantiene la unidad de oúsía entre el Padre y el
Hijo. Pero al mismo tiempo hay que recordar que oúsía tiene en él varios sentidos y que no sería del todo
correcto apoyarse en este vocabulario.
Por otra parte, y éste es el punto esencial por referencia a sus predecesores, Orígenes afirma que la
generación del Hijo es eterna. Puede decirse que ésta es su aportación principal. Es el primero en excluir
tajantemente el modalismo, el adopcionismo y otras herejías similares.
El Hijo que es coeterno con el Padre, “es al Padre lo que el resplandor a la luz. Si la luz es eterna, también
el resplandor”.
“la generación divina es eterna porque si Dios es Padre, entonces debe ser siempre Padre, entonces
debe siempre engendrar al Hijo, el cual es por tanto coeterno y participa de la divina inmutabilidad,
incorporeidad, eternidad e incircunscriptibilidad”.
Es la imagen primordial por la cual se crea todo, tiene un alma que está unida a él, asumida por él pero que
llegado el momento se encarna, para salvación nuestra. ¿Cómo?... La sombra del Altísimo que cubre a María
en la anunciación (Lc 1, 35), no es otra cosa que el alma de Cristo que descendió sobre ella para hacerse
hombre. Así pues esa alma fue mediadora entre el Verbo y la carne que asumía de María. Así aquella imagen
que era invisible antes de encarnarse, después de hacerse carne deviene visible de modo que a través de su
humanidad podemos conocer la imagen verdadera que es el Hijo de Dios.

Tertuliano

Vida: Quinto Septimio Florencio Tertuliano nació en Cartago hacia el 155 de padre centurión. Abogado en
Roma, se convirtió hacia el 193, estableciéndose en Cartago. Jerónimo afirma que fue ordenado sacerdote,
pero lo cierto es que tal dato no se desprende de sus obras. En torno al 207 adoptó una postura favorable al
montañismo, llegando a ser jefe de un grupo extremo dentro de este movimiento al que se denominó como
tertulianistas y que llegó hasta la época de Agustín de Hipona. Murió con posterioridad al 220.
Teología: Es posible que la contribución principal de Tertuliano a la teología sea en relación con la doctrina
de la Trinidad. El fue el primero en aplicar el término "Trinitas" a las tres personas y así en De pud. XXI,
habla de la "Trinidad de una divinidad, Padre e Hijo y Espíritu Santo." Asimismo expuso la idea de que el
Hijo era de la misma sustancia que el Padre, así como que "hay una sola sustancia en los tres que están
unidos entre sí." Su doctrina trinitaria se adelantó pues en un siglo al símbolo de Nicea.