La

 Teología  de  La  Perfección  Cristiana.  Antonio  Royo  Marín.  

Prologo.  

Hoy  abundan  Samaritanas,  Zaqueos    y  Saulos  por  todos  los  caminos  de  la  vida  prisioneros  y  esclavos  de  sus  más  bajos  
instintos  esperando  al  redentor  sin  saberlo.  

Por  eso  la  conversiones  abundan.  En  Fe,  en  gracias  y  en  la  vida  de  la  perfección.  

Entre  tanto  más  se  conoce  la  verdad  tanto  más  se  libera  y  eleva  el  hombre  hacia  la  perfección.    

De  la  Historia  del  hombre  al  ponerse  de  pie  y  elevarse  al  cielo  brota  el  hombre  hacia  la  perfección.  

Siglos  

1-­‐3   Crecimiento  de  la  Iglesia.  Brillaba  la  verdad  con  deslumbrante  resplandor.  

4-­‐8   Siglos  magníficos  en  que  la  Iglesia  salva  lo  que  se  podía  del  Imperio  Romano  y  era  todo  cultura  evangélica,  
  predicación,  y  progreso  

5-­‐11   Decadencia  de  la  Edad  Media.  Como  si  el  hombre  se  cansa  de  estar  de  pie  a  la  altura  de  la  verdad  

12-­‐13   Máximo  desarrollo  de  la  Teología.  Siglo  13  se  extiende  el  esplendor  a  todos  los  horizontes  del  saber  humano.    

14-­‐15   Decadencia.  Otra  vez  el  cansancio,  la  verdad  se  esconde  y  la  moral  deja  el  campo  a  la  corrupción..  

16-­‐17   Siglo  de  la  Teología  y  de  La  Luz.  La  Teología  empapa  el  arte,  la  literatura,  la  arquitectura  y  todo  el  existir  de  la  
  humanidad.  Siglo  17  el  más  alto  y  brillante  de  nuestra  historia.  

18-­‐19/20  La  humanidad  en  conjunto  retrocede.  Decadencia  humana  y  teológica.  Nunca  antes  ha  habido  odios  mas  agrios  
  y  abismos  más  profundos.  Vida  sin  Teología.  

Época  Moderna  o  Contemporánea.  

Se  ha  falseado  la  idea  de  la  mística,  se  ha  perdido  la  idea  entre  lo  natural  y  lo  sobrenatural.    

La  Teología  (  Ciencia  de  DIOS)  se  puede  dividir  en  dos  etapas.    

1.  Abstracción,  de  organización  racional  y  lógico  encadenamiento  (  Académica  o  Intelectual)    

2.  De  integración  o  incorporación  a  la  vida  (  Practica)  

El  Evangelio  no  es  la  Ley  de  prohibiciones  y  negaciones  sino  más  bien  de  afirmaciones  bien  rotundas.    

La  liturgia  ha  caído  en  desuso  y  los  avance  de  la  ciencia  se  toman  como  armas  en  contra  de  la  Teología.  

Hasta  cuándo  vamos  a  cerrar  los  ojos  y  dejar  que  la  bestia  impere  ?  

Hicistenos  Señor  para  Ti,  y  nuestro  corazón  no  descansa  mientras  no  descanse  en  ti.  (  San  Agustín).    

Ideal  es  que  La  Santidad  >  Perfección  >  Felicidad  

La  vida  Cristiana  sin  mística  ni  siquiera  Cristiana  puede  ser  porque  toda  la  vida  Cristiana  en  el  misterio  se  mueve.  
La  Mística  comienza  con  el  bautismo  con  el  elemento  sobre  natural  que  se  infunde  con  el  bautismo.  Desde  el  bautismo  
el  hombre  tiene  además  del  elemento  natural  el  sobrenatural.  Si  predomina  el  elemento  natural  el  hombre  animal  se  
queda  y  pecador  se  torna.  Si  predomina  el  sobre  natural,  llegara  un  día  en  que  después  de  haberse  negado  a  sí  mismo,  el  
hombre  resucita  en  Cristo.    

Si  nos  elevamos  hacia  el  orden  sobre  natural  avanzamos  en  el  camino  de  la  perfección  Cristiana.  

Hombre  Natural  >  materia  >  animalidad  >  instintos  y  pasiones  >  pecador  queda  

Hombre  Natural  >  bautizo  >  Espíritu  >  alma  >  razón  &  voluntad  >  perfección  Cristiana.    

El  Hombre  tiene  tres  principios  de  operación.  

1.  La  animalidad,  cuando  el  animal  se  somete  a  la  razón  >  2.  La  razón  y  cuando  la  razón  se  entrega  y  somete  a  DIOS,  >  3.  
La  Gracia.  Por  encima  de  la  línea  horizontal  se  avanza  hacia  el  cielo,  por  debajo  hacia  el  cielo.  

Llega  un  momento  en  que  el  elemento  sobrenatural  prevalece  del  todo,  lo  humano  y  lo  desordenado  desaparecen,  eso  
en  negarse  a  sí  mismo  y  cuando  se  logra,  es  que  el  Espíritu  Santo  toma  posesión  de  nosotros  y  por  medio  de  sus  dones  
nos  dirige  y  en  efecto  nos  gobierna.  Esta  transformación  de  resucitar  deja  atrás  el  pecado  original.    

Como  reconocer  la  dirección  del  Espíritu  Santo.;  

1.  DIOS  habla  de  mucha  maneras  y  formas.  Escritura,  libros  espirituales,  buenos  ejemplos,  sobre  todo  por  medio  del  
director  espiritual.  

2.  Al  negarnos  por  completo  el  Espíritu  Santo  nos  gobierna  por  completo  por  medio  de  sus  dones,  esta  es  una  de  la  
características  de  la  vida  mística.    

-­‐cuando  el  hombre  busca  DIOS  se  acerca.  Con  sacrificio  se  comienza  a  salir  de  sí.  
-­‐cuando  el  hombre  pregunta  DIOS  responde.    Al  preguntar  con  ansias  de  saber  y  sin  tregua  o  descanso.  
-­‐cuando  el  hombre  escucha  DIOS  habla.  Cuando  DIOS  quiere  hablar  a  un  alma  le  habla  al  corazón.  
-­‐cuando  el  hombre  obedece  DIOS  gobierna.  Cuando  se  conoce  a  DIOS  que  fácil  y  grato  es  obedecer.    
-­‐cuando  el  hombre  se  entrega  DIOS  obra.  Obra  perfecta  de  puro  amor.  
 
Vida  mística  es  aquella  que  lleva  el  hombre  cuando  en  unión  de  amor  entregado  totalmente  a  DIOS  es  gobernado  por  el  
Espíritu  Santo  por  medio  de  sus  dones.  Todo  su  obrar  es  abnegación.  }  
 
Resumen  Histórico  Bibliográfico  
 
1.  Etapa  Patrística.  
1a.  Griegos.  Dionisio,  Clemente,  Basilio,  Juan  Crisóstomo,  etc.  
1b.  Latinos.  Ambrosio,  Agustín,  Benito,  Cipriano,  León,  Gregorio  Magno  etc.  
 
2.  Edad  Media  Siglos  8  a  11.  Época  muy  pobre.  
3.  Edad  Media  Siglos  12  a  15.  
3a.  Benedictinos.  
3b.  Escuela  San  Víctor.  
3c.  Escuela  Cartujana  
3d.  Dominicos.  Domingo  de  Guzmán,    Tomas  de  Aquino,    
3e.  Franciscanos.  Francisco  de  Asís,  Tomas  de  Kempis.  
 
 
 
4.  Edad  Moderna  y  Contemporánea.  
4a.  Benedictina.  
4b.  Dominicana.  Juan  de  la  Cruz,  
4c.  Franciscana.  
4d.  Agustiniana.    
4e.  Carmelita.  Teresa  de  Jesús,  Juan  de  la  Cruz,  
4f.  Ignaciana.  Ignacio  de  Loyola,  Francisco  Javier,  
4g.  Salesiana.  Francisco  de  Sales,  
4h.  Escuela  Francesa.  Luis  María  Grignon  de  Monfort.  
4i.  Escuela  Ligoreana.  Alfonso  María  de  Ligorio.  
 
Fuentes  Teológicas         Fuentes  Experimentales.  
1.  Sagrada  Escritura.         1.  Psicología  
2.  Tradición  y  Magisterio.       2.  La  experiencia  propia  
3.  La  razón  iluminada  por  la  Fe.       3.  El  trato  con  las  almas.  
4.  Escritos  de  Santos  y  Místicos.  
5.  Vida  de  Santos.  
6.  Historia  de  La  Mística.    
 
PRIMERA  PARTE.  EL  FIN  
Primera  Parte  Capitulo  1.  El  fin  de  la  Vida  Cristiana.  
 
Dos  partes  del  fin.  
1-­‐  Próximo  y  relativo.  Nuestra  propia  Santificación.  
Doble  aspecto  de  la  Gloria  de  DIOS-­‐  Intrínseco;  brota  de  su  propia  vida  intima  y  extrínseco  que  procede  de  sus  creaturas.    
DIOS  siendo  amor  es  absolutamente  feliz  en  si  mismo,  no  nos  necesita.  La  glorificación  de  DIOS  por  la  creaturas  es  en  
definitiva  la  razón  ultima  y  suprema  finalidad  de  DIOS.  
 
Hemos  sido  predestinados  en  Cristo  para  convertirnos  en  una  perpetua  alabanza  de  Trinidad  Beatísima.    
 
El  alma  misma  no  ha  de  procurar  su  salvación  o  santificación  sino  en  cuanto  con  ella  glorifica  mas  a  DIOS.  
Hacedlo  todo  a  gracia  de  DIOS.  San  Pablo  Corintios.  
Solamente  Cristo  y  María  han  desde  el  primer  instante  de  su  vida  perfeccionado  la  glorificación  divina.  
Nada  debe  preocupar  tanto  a  un  alma  que  aspire  a  santificarse  como  el  constante    olvido  de  sí  misma.    
 
2.  Absoluto  y  fin  último.  La  Gloria  de  DIOS.    
El  bautizo  siembra  la  gracia  santificante  que  esta  llamada  al  desarrollo  cabal  de  la  santidad.  
 
Todos  estamos    llamados    en  grados  muy  distintos  según  la  medida  de  nuestra  predestinación  en  Cristo.  
 
La  Santidad  consiste;  
1.  Plena  configuración  en  Cristo.  
2.  La  unión  con  DIOS  por  amor.  
3.  La  perfecta  conformidad  con  la  voluntad  divina.  
 
Todo  el  Mensaje  de  San  Pablo  puede  resumirse  a;    La  necesidad  de  que  tenemos  que  configurarnos  plenamente  con  
Cristo  para  llegar  a  nuestra  propia  perfección.  
 
 
 
 
 
 
 Capitulo  2.  La  configuración  con  Jesucristo.  
 
Articulo  1.  El  Misterio  de  Cristo.  
 
La  configuración  con  Cristo  es  la  finalidad  misma  de  nuestra  vida  Cristiana,  no  podemos  santificarnos  ni  glorificar  a  DIOS  
sino  por  Jesucristo  y  en  él.  No  seremos  santos  sino  en  la  medida  que  vivamos  la  vida  de  Cristo.    
Santificación  es  Cristificacion.    
 Solamente  cuando  se  pueda  repetir  el  "  ya  no  vivo  Yo,  es  Cristo  quien  vive  en  mi"  poder  estar  seguros  de  haber  
alcanzado  la  cumbre  de  la  vida  Cristiana.    
La  formula  de  partida  es  la  que  Cristo  dejo  en  el  evangelio  de  San  Juan.  "  Yo  soy  el  camino,  la  verdad  y  la  vida".  
 
Jesucristo,  Camino.  
 
Es  el  único  camino  para  el  ir  al  Padre.  Participación  de  la  vida  divina  traída  al  mundo  por  Jesucristo.    El  ha  restablecido  el  
plan  divino.    
Toda  la  preocupación  del  Cristiano  ha  de  consistir  en  vivir  la  vida  de  Cristo,  en  incorporarse  a  Él.  
Únicamente  a  través  de  Cristo,  su  hijo  muy  amado,  acepta  el  Padre  nuestro  amor  y  nuestros  homenajes.  
La  devoción  a  nuestro  Señor  Jesucristo  es  la  verdadera  mística  y  ascética.  
 
Jesucristo,  Verdad.  
 
La  verdad  absoluta  e  integral  en  su  persona,  en  sus  obras  y  en  su  doctrina.  
Cristo  es  hijo  de  DIOS  por  naturaleza  y  por  derecho,  nosotros  por  adopción  y  por  gracia.  Cristo  posee  la  gracia  
santificante.  Toda  la  vida  Cristiana  se  reduce  a  ser  por  gracia  (  que  viene  de  El)  lo  que  EL  es  por  naturaleza;  Hijo  de  DIOS.  
 
Cristo  practico  lo  que  enseñaba  y  enseño  lo  que  practicaba.  El  motivo  principal  de  la  encarnación  del  verbo  fue  le  
redención  del  género  humano.    Además  de  darnos  un  ejemplar  y  modelo  acabadísimo  de  todas  las  virtudes.    
 
La  doctrina  divina  es  el  resplandor  de  sabiduría  infinita.    
La  inteligencia  de  Jesucristo  es  un  abismo  donde  la  pobre  razón  humana  aun  iluminada  por  la  Fe  se  pierde  y  anonada.    
Cuatro  ciencias  en  Cristo;  Divina,  beatifica,  infusa,  &  adquirida.    
 
Jesucristo,  Vida.  
 
Ante  todo  Cristo  es  nuestra  vida  porque  nos  mereció  la  gracia,  en  cuanto  a  que  esa  vida  de  gracia  sobrenatural  brota  del  
Él,  y  en  cuanto  que  nos  la  comunica  a  nosotros.  Nuestra  gracias  es  la  gracia  de  DIOS  a  través  de  Cristo.    
 
Jesucristo  es  la  cabeza  de  un  cuerpo  místico  que  es  su  iglesia.  Es  el  principio  para  que  tenga  primacía  sobre  todo  las  
cosas  (  Orden),  en  EL  habita  toda  la  plenitud  (  Perfección)  y  por  el  reconciliar  consigo,  pacificando  por  la  sangre  de  su  
cruz  todas  las  cosas  (  Influjo).  
 
Cristo  también  es  cabeza  de  los  Ángeles.    El  cuerpo  mixtico  de  la  Iglesia  no  es  solo  hombre,  también  lo  es  Ángeles.  
Cristo  ejerce  su  influjo  por;  
 
1.  Los  sacramentos  por  medio  de  los  cuales  nos  comunica  su  propia  vida  divina.  Ningún  sacramento  es  válido  si  no  se  
consiente  interiormente  en  recibirlo  con  el  grado  de  fervor  de  nuestra  disposición.  (  capacidad  receptora  ensanchada  
por  una  verdadera  sed  y  hambre  de  unirse  íntimamente  a  DIOS)  .  Por  eso  la  preparación  es  de  vital  importancia,  sobre  
todo  la  Eucaristía  que  es  como  Cristo  ejerce  su  influjo  vital  sobre  nosotros.  El  que  tenga  sed  que  venga  a  mí  y  beba.    
 
2.  Por  la  Fe,  la  virtud  de  Cristo  se  une  a  nosotros  por  la  Fe.  Cuando  nos  acercamos  a  el  por  la  Fe,  sale  de  Él  un  poder  
divino  que  nos  ilumina.  Una  Fe  ardiente  vivificad  por  el  amor.    
 
 
Articulo  2.  Como  Vivir  el  Misterio  de  Jesús.  
 
La  gloria  de  DIOS  como  fin  último  absoluto,  nuestra  santificación  como  fin  próximo  al  que  hay  que  tender  
incesantemente,  la  incorporación  a  Cristo  como  único  camino  posible  para  conseguir  ambas  cosas  se  reduce  a  vivir  cada  
vez  con  mayor  intensidad  y  perfección  aquel  misterio  de  Cristo  que  tenia  obsesionado  a  San  Pablo.  
 
Por  El,  con  El,  en  El,  en  la  unidad  del  Espíritu  Santo,  todo  honor  y  toda  gloria  del  Padre.  
 
Capitulo  3.  La  Virgen  María  y  nuestra  santificación.  
 
Una  de  las  razones  que  tan  pocas  almas  llegan  a  Cristo,  es  porque  María  no  está  lo  suficiente  en  sus  corazones.  Quien  
desea  tener  el  fruto  de  la  vida  que  es  Cristo,  debe  tener  al  árbol  de  la  vida  que  es  María.  María  es  sencillamente  el  
camino  más  corto  y  seguro  para  llegar  a  la  unión  con  Jesús.  
 
Todos  los  títulos  y  grandezas  de  María  arrancan  por  el  hecho  de  colosal  maternidad  divina.    
 
San  Luis  María  Grignion  de  Montfort  hace  le  resumen  mas  sintético,  exacto,  practico  y  piadoso  sobre  el  oficio  de  María  
en  nuestra  santificación.  
San  Luis  María  Grignon  de  Montfort.  Verdadera  Devoción  a  la  Virgen  María.  

La  Devoción  a  María  es  el  camino  más  perfecto,  seguro  y  corto  a  la  unión  con  Jesús.  Si  vas  a  DIOS  a  través  de  la  Virgen  
María,  tu  esfuerzo  y  trabajo  es  compartido  con  María.  Al  habitar  María  en  tu  alma,  ella  no  se  queda  quieta  y  hará  que  
Jesús  también  habite  en  tu  alma.    

DIOS  Padre  es  glorificado  cuando  honramos  la  más  perfecta  de  sus  criaturas.  Bendecimos  al  hijo  porque  se  digno  dejar  el  
cielo  por  nosotros,  glorificamos  al  Espíritu  Santo  por  formar  el  cuerpo  puro  de  nuestro  Señor  en  el  vientre  de  María.  

Cuando  amamos,  alabamos  y  honramos  a  María,  es  a  DIOS  quien  amamos,  alabamos  y  honramos.    

DIOS  permanece  a  cargo  de  hombres  buenos  y  malos,  pero  a  María  le  regala  solo  los  hombres  buenos.  María  es  la  
Tesorera  de  las  gracias  de  DIOS.  María  ya  estaba  llena  de  gracia  en  la  anunciación  (  Eva:  te  saludo  con  el  más  profundo  
respeto,  tú  que  eres  sin  pecado)  y  superabundantemente  llena  de  gracia  cuando  él  ES  la  tomo  como  esposa.    

El  que  encuentra  a  María;  encuentra  el  camino,  la  verdad  y  la  vida;  encuentra  a  Jesús.  No  se  puede  encontrar  lo  que  no  
se  conoce.    

María  ha  recibido  de  DIOS  la  gracia  singular  de  tener  dominación  sobre  las  almas  de  los  electos.  María  es  necesaria  para  
que  los  hombres  lleguen  a  su  destino.  La  devoción  a  María  es  necesaria  para  la  salvación.  No  querer  y  amar  a  la  Virgen  
es  una  marca  infalible  de  la  reprobación,  mientras  que  amarla  es  una  marca  infalible  de  la  predestinación.    

Ser  devotos  a  la  Santísima  Virgen  es  un  arma  de  salvación  que  DIOS  solo  da  a  los  que  quiera  salvar,  mas  aun  a  los  que  
son  llamados  a  alguna  perfección  particular.    

Darnos  a  Jesús  a  través  de  María  es  imitar  a  DIOS  Padre  que  nos  dio  a  Jesús  a  través  de  María  y  es  imitar  al  DIOS  hijo  que  
vino  a  través  de  María.  Al  consagrarnos  a  María  ponemos  en  ella  nuestras  buenas  obras,  que  aunque  nos  parezcan  
buenas  son  con  frecuencia  imperfectas  y  no  dignas  de  DIOS.  María  puede  purificar,  santificar,  y  embellecer  nuestras  
obras  para  que  sean  dignas  de  DIOS.  

DIOS  ha  confiado  en  María;  guardar  administrar  y  distribuir  sus  gracias  de  tal  manera  que  sus  gracias  y  regalos  pasan  por  
las  manos  de  María.    (San  Bernardino)  
Cuando  sigues  a  María  no  te  pierdes,  cuando  le  rezas  no  desesperas,  cuando  piensas  en  ella  no  comentes  errores,  
cuando  ella  te  sostiene  no  te  caes,  cuando  ella  te  protege  no  tienes  miedo,  cuando  ella  te  favorece  llegas  sano  y  salvo,  
ella  mantiene  el  amor  su  hijo,  previene  que  el  diablo  te  haga  daño,  previene  que  nuestras  virtudes  se  escapen,  que  
nuestros  meritos  se  destruyan,  que  nuestras  gracias  se  escapen  

Donde  esta  María  el  diablo  nunca  esta  o  estará.  La  única  enemistad  creada  por  DIOS  es  entre  la  Virgen  y  el  Diablo.  La  
Virgen  es  la  mayor  combatiente  contra  el  diablo  y  en  su  lucha  contra  el  maligno,  DIOS  quiere  que  la  Virgen  sea  más  
conocida,  amada  y  honrada  que  nunca.    

María  es  nuestra  Madre  en  el  orden  espiritual  tanto  como  es  la  Madre  de  Jesús  en  el  orden  natural.  

Para  encontrar  la  gracia  de  DIOS  hay  que  encontrar  a  María.  

María  cambiara  tu  tristeza  en  alegría  y  tu  aflicción  en  consolación.      

Los  que  encuentran  en  María  una  verdadera  devoción  lejos  de  estar  exentos  de  cruces  y  sufrimientos  les  llegaran  mas  
porque  María  les  dará  una  parte  de  la  cruz  de  Jesús,  el  Árbol  de  la  vida.  Con  la  cruz  viene  la  gracia  se  saber  y  poder  
cargarla.  Para  que  el  Árbol  de  la  vida  de  fruto  hay  que  cultivar  la  semilla  plantada  en  nuestro  corazón,  crucificar  la  carne  
y  mortificar  los  sentidos.  Hay  que  alimentar  la  semilla  con  oración,  sacramentos  y  virtudes.    

DIOS  solo  se  comunica  con  los  hombres  a  través  de  María  (  St.  Tomas  de  Aquino)  

La  unión  con  la  Virgen  María  requiere:  

-­‐remover  todos  los  obstáculos  (  el  pecado  y  sus  ocasiones)  renunciando  a  nosotros  mismos.  

-­‐unir  nuestra  voluntad  con  la  voluntad  de  DIOS  y  nuestras  acciones  con  la  gracias  divina.  

Debemos  entrar  en  el  interior  de  la  Virgen  María  y  quedarnos  allí  adoptando  sus  sentimientos  e  ideas.    

Por  el  saludo  angelical  Dios  se  hizo  hombre,  una  Virgen  se  convirtió  en  la  Madre  de  DIOS,  las  almas  de  los  justos  se  
salvan  del  limbo,  los  tronos  vacios  del  cielo  se  llenan,  el  pecado  ha  sido  perdonado,  se  nos  ha  dado  la  gracia,  los  
enfermos  se  han  sanado,  los  muertos  son  resucitados,  los  exiliados  son  traídos  a  casa,  la  santísima  Trinidad  es  satisfecha  
y  los  hombres  obtienen  la  vida  eterna.    

Para  prepararnos  dignamente  a  la  consagración  a  María  y  Jesús  hay  que  renunciar  al  espíritu  de  este  mundo  manifiesto  
en  el  pecado  combatiendo  la  concupiscencia  y  las  tentaciones  de  la  carne,  los  ojos,  y  el  orgullo  con  la  humildad.      

5  verdades  en  la  devoción  a  María.    

1.  Jesús  es  la  única  meta.  

2.  Nos  pertenecemos  a  nosotros,  somos  enteramente  de  Jesús.  
3.  Nuestros  mejores  actos  están  comúnmente  manchados  y  corrompidos  por  nuestra  naturaleza  pecadora.  
4.  Es  más  perfecto,  porque  es  más  humilde  no  acercarnos  a  DIOS  directamente,  si  no  a  través  de  la  Virgen  María.    
5.  Es  muy  difícil  que  solos  preservemos  las  gracias  y  tesoros  que  hemos  recibido  de  DIOS  a  causa  de  nuestra  debilidad.  
 
Siete  devociones  falsas.  

1.  Críticos.  Estudiosos  orgullosos,  dudan  de  los  milagros,  no  creen  nada  y  critican  todo.  
2.  Escrupulosos.  Temen  ofender  a  Jesús  por  amor  a  la  Virgen,  La  Virgen  no  es  igual  a  DIOS,  solo  el  camino  el  camino  
seguro  escogido  por  el  mismo  DIOS.  
3.  Externos.  Solo  hacen  prácticas  externas  y  no  tienen  espíritu  interior  propio.  Dicen  muchos  rosarios  precipitadamente,  
oyen  muchas  misas  distraídamente,  no  enmiendan  sus  vidas,  no  frenan  sus  pasiones,  no  imitan  las  virtudes  de  la  Virgen.    
4.  Presuntuosos.  Pecadores  abandonados  a  sus  pasiones  que  usan  el  nombre  de  María  para  ocultar  orgullo,  avaricia,  
impuridad….  
5.  Inconstantes.  Solo  a  raticos  y  por  antojos.  
6.  Hipócritas.  Esconden  sus  pecados  en  el  manto  de  María.    
7.  Interesados.  Solo  cuando  necesitan  un  favor  de  María.  
 
La  Verdadera  devoción  a  María  debe  ser:  

1.  Interior:  Del  espíritu  y  corazón  fluye  el  amor.    

2.  Tierna:  Confianza  filial  en  la  Virgen  María.  
3.  Sagrada:  Lleva  a  el  alma  a  evitar  pecado.    
4.  Constante:  No  abandona  fácilmente  sus  ejercicios  espirituales.    
5.  Desinteresada.  Solo  por  amor,  no  por  favores.  
 
Practicas  Interiores  de  la  verdadera  devoción  a  María.  

1.  Amar  y  honrar  a  María  antes  que  todos  los  Santos  y  primera  después  de  Jesús;  verdadero  DIOS  y  verdadero  hombre.    
2.  Meditar  sus  virtudes  privilegios  y  acciones.  
3.  Dedicarle  actos  de  amor,  alabanza  y  gratitud.  
4.  Invocarla  cordialmente.  
5.  Ofrecernos  y  unirnos  a  ella.  
6.  Contemplar  su  grandeza.  
7.  Hacer  todos  nuestros  actos  para  complacerla.  
8.  Hacer  todo  de  principio  a  fin  por  ella  y  con  ella  con  el  propósito  de  hacerlo  por  Jesús.    
 
Practicas  exteriores.    

1.  Enlistarnos  en  su  confraternidad.  

2.  Enlistarnos  en  órdenes  religiosas  en  su  honor.  
3.  Publicar  sus  alabanzas.    
4.  Dar  ofrendas,  ayunar  y  hacer  mortificaciones  en  su  honor.  
5.  Usar  medallas  y  escarapelas  
6.  Decir  con  atención,  devoción  y  modestia  el  rosario.  
7.  Cantar  en  su  honor.  
8.  Genuflexiones  o  reverencias.  
9.  Adornar  los  altares.  
10.  Cargar  sus  imágenes,  poner  su  nombre  en  los  altares.  
11.  Consagrarnos  en  forma  especial  y  solemne.    
 
Motivos  para  la  consagración  perfecta  a  Jesús  por  María.  

1.  Nos  damos  de  la  más  perfecta  forma  ya  que  vamos  por  las  manos  de  María.    
2.  La  persona  voluntariamente  consagrada  a  María,  no  dispone  de  sus  propias  obras  ya  que  son  de  María.  
3.  La  consagración  es  simultanea  a  Jesús  y  María.  Es  la  forma  perfecta  de  renovar  las  promesas  del  bautismo.  
4.  Medio  para  que  nuestras  buenas  obras  sean  empleadas  para  la  mayor  gloria  de  DIOS.  
5.  Es  la  manera  más  fácil  (porque  es  el  camino  escogido  por  el  mismo)  ,  corta  (  porque  no  nos  desviamos),  segura  (  
porque  ha  sido  probada  por  santos  y  papas)    y  perfecta  (porque  María  es  la  más  perfecta  de  las  creaturas)    para  lograr  la  
unión  con  Jesús.    
6.Brinda  una  gran  libertad  interior.  
7.  Por  todo  el  bien  que  haremos.  
8.  Es  la  mejor  manera  de  ser  leales  en  la  virtud.  
 
 
 
Efectos  de  la  devoción.  
 
1.  Entenderás  mejor  tu  naturaleza  pecadora  porque  María  te  dará  humildad.    
2.  Te  pasara  una  parte  de  su  gran  FE.  
3.  Eliminara  las  dudas  y  miedos  de  tú  corazón.  
4.  Te  llenara  de  gran  confianza  en  DIOS  y  en  ella.    
5.  El  espíritu  de  la  Virgen  entrara  en  ti.    
6.  Cuando  el  árbol  de  la  vida  que  es  María  está  bien  cultivado,  en  el  debido  tiempo  dará  su  fruto  que  es  Jesús.    
7.  Darás  mas  gloria  a  Jesús  en  1  mes  que  sin  ella  en  100  años.    
 
Después  de  obtener  la  gracia  de  habitar  en  María,  por  devoción  y  fidelidad  nuestra  alma  se  nutre,  seremos  librados  de  
problemas  y  miedos,  estaremos  seguros  de  nuestros  enemigos,  y  el  príncipe  de  este  mundo  y  su  espíritu  no  podrán  
entrar  y  por  lo  tanto,  pecaremos  menos  y  nuestra  forma  en  Jesús.  
 
Antes  de  la  comunión.  
 
1.  Humíllate  profundamente  ante  DIOS.  
2.  Renuncia  a  tu  corrupto  interior.  
3.  Renueva  tu  consagración  diciendo.  Soy  todo  tuyo  con  todo  lo  que  soy.  
4.  Suplica  que  te  preste  el  corazón  para  recibir  a  Jesús.  
 
Durante  la  comunión.  Tres  veces,  no  soy  digno  de  que  entres  en  mi  casa.  
 
Después  de  la  comunión  
1  Con  los  ojos  cerrados  mete  a  Jesús  en  el  corazón  de  María.  
2.  Pedirás  por  María  y  en  María.    
 
Cuando  María  te  carga  no  caes,  cuando  te  protege  no  sientes  miedo,  cuando  te  guía  no  cansas,  cuando  te  favorece  
llegas  siempre  a  puerto  seguro.  San  Bernardo.  

Con  confianza  en  ti  Madre  de  DIOS  seré  salvado,  bajo  tu  protección  no  temeré  a  nada,  en  tu  socorro  daré  batalla  a  mis  
enemigos,  porque  la  devoción  a  ti  es  un  arma  de  salvación  que  DIOS  entrega  a  aquellos  que  quiere  salvar.    San  Juan  
Damasco.    

SEGUNDA  PARTE.  PRINCIPIOS  FUNDAMENTALES  DE  LA  TEOLOGIA  DE  LA  PERFECCION    
Segunda  Parte  Capitulo  1.  Naturaleza  y  organismo  de  la  vida  sobrenatural  
 
La  vida  natural  de  hombre.  Compuesta  por  cuerpo  y  alma,  materia  y  espíritu.  San  Gregorio  dice  que  el  hombre  tiene  
algo  de  las  demás  criaturas,  porque  tiene  el  ser  como  las  piedras,  la  vida  como  los  arboles,  la  sensibilidad  como  los  
animales  y  la  inteligencia  como  los  Ángeles.    
 
La  vida  sobrenatural.  No  hay  nada  en  la  naturaleza  del  hombre  que  lo  postule  próxima  o  remotamente  al  orden  
sobrenatural.  La  elevación  es  un  favor  gratuito  de  DIOS.  La  gracia  no  viene  a  destruir  la  naturaleza,  ni  a  ponerse  al  
margen  de  ella,  viene  a  perfeccionarla  y  elevarla.  
 
Elementos  Naturales       Elementos  sobre  Naturales  
el  sujeto         el  alma  
el  principio  formal  de  su  vida     la  gracia  santificante  
las  potencias         virtudes  infusas  (  teologales;  Fe,  Esperanza  y  Caridad)  &  Dones  del  Espíritu    
las  operaciones         los  actos  de  esas  virtudes  y  dones  
 
 
 
  
Articulo  1.  )  El  principio  formal  de  nuestra  vida  sobrenatural.  
El  alma  humana  es  una  substancia  espiritual  que  en  su  ser  y  obrar  es  independiente  de  la  materia.  El  alma  le  da  al  
hombre  todo  el  grado  esencial  de  perfección  y  además  comunica  al  cuerpo  el  acto  del  ser  con  que  ella  existe.  Como  
substancia  que  es,  se  nos  da  en  el  orden  del  ser,  no  en  la  operación.  
 
Aquino  define  las  potencias  del  alma  como  lo  que  nos  permite  realizar  las  distintas  operaciones  vitales  que  le  
corresponden  al  alma  en  función  de  su  naturaleza.    
 
Las  potencias  sensitivas  y  vegetativas  son  corpóreas,  y  las  espirituales  (  entendimiento  y  voluntad)    incorpóreas.    
 
El  principio  formal  de  toda  nuestra  vida  sobrenatural  es  la  gracia  santificante,  que  al  infundirse  en  nuestra  alma,  nos  
eleva  al  rango  de  hijos  de  DIOS  y  herederos  de  la  Gloria.    
 
La  gracia  santificante  es  una  cualidad  sobrenatural  inherente  a  nuestra  alma  que  nos  da  una  participación  física  y  formal-­‐
aunque  análoga  y  accidental-­‐de  la  naturaleza  misma  de  DIOS  bajo  su  propia  razón  de  deidad.    
 
La  gracia  santificante  es  la  esencia  misma  del  alma  con  el  primer  efecto  de  darnos  una  participación  de  la  naturaleza  
divina.  La  gracia  nos  hace  verdaderamente  hijos  adoptivos  de  DIOS,  nos  hace  hermanos  de  Cristo  y  coherederos  con  El  y  
nos  da  la  vida  sobrenatural  que  nos  permite  la  posibilidad  de  ser  justos  y  agradables  a  DIOS.  
 
La  gracia  santificante  nos  da  la  capacidad  para  el  merito  sobrenatural  y  nos  une  íntimamente  a  DIOS  y  nos  hace  templos  
vivos  de  la  Santísima  Trinidad.    
 
Articulo  2.)    Las  potencias  sobre  naturales.  
 
I.  Las  Virtudes  infusas  
 
I.1Existencia.      
Son  las  virtudes  infusas  (  Infundidas  por  DIOS  en  el  alma  al  bautizo)  y  los  dones  del  Espíritu  Santo  
 
Existen  y  son  necesarias  por  la  misma  naturaleza  de  la  gracia  santificante  que  pide  crecimiento  y  desarrollo  hasta  
alcanzar  su  perfección.    
 
I.2  Naturaleza.  
Son  hábitos  operativos  infundidos  por  DIOS  en  las  potencias  del  alma  para  disponerlas  a  obrar  según  el  dictamen  de  la  
razón  iluminada  por  la  Fe.  Tienen  por  misión  perfeccionar  las  potencias  naturales  elevándolas  al  orden  sobrenatural.    
 
Las  virtudes  infusas  se  inspiran  y  regulan  por  las  luces  de  la  Fe-­‐totalmente  ignoradas  por  la  simple  razón  natural-­‐,  sobre  
las  consecuencias  del  pecados  personales,  sobre  la  elevación  infinita  de  nuestro  fin  sobrenatural,  sobre  la  necesidad  de  
amar  a  DIOS,  autor  de  la  gracia,  más  que  a  nosotros  mismos,  y  sobre  la  exigencias  de  la  imitación  a  Jesucristo,  que  nos  
lleva  a  la  abnegación  y  renuncia  total  de  nosotros  mismos.  (  Aquino)  
 
Las  Virtudes  Infusas;  Fe,  Esperanza  y  Caridad.    
-­‐acompañan  siempre  a  la  gracia  santificante.  
-­‐se  distinguen  de  las  virtudes  adquiridas  (  morales  o  cardinales).  
 
I.3  Diferencias  entre  las  Virtudes  naturales  (  Prudencia,  Justicia,  Fortaleza  y  Templanza)  y  las  sobre  naturales  (  Fe,  
Esperanza  y  Caridad)  
 
Por  su  esencia;  las  naturales  son  hábitos  que  nos  dan  potencia  para  obrar  en  cambio  las  sobrenaturales  dan  la  potencia  
para  obrar  de  manera  sobrenatural.    
 
Por  razón  de  su  causa  eficiente;  las  naturales  se  adquieren  por  principios  de  la  naturaleza  y  nuestros  propios  actos    y  las  
sobrenaturales  han  de  ser  infundidas  por  DIOS.    
 
I.4  Propiedades  Generales.    
-­‐aumentan  con  la  gracia.  
-­‐nos  dan  potencia  intrínseca  para  los  actos  sobrenaturales,  pero  no  extrínseca  (  por  eso  el  pecador  arrepentido  tiene  
  que  luchar  tanto  por  conquistar  las  virtudes  opuestas  a  sus  antiguos  vicios)    
-­‐desaparecen  a  consecuencia  del  pecado  mortal  con  excepción  de  la  Fe  y  la  Esperanza.    
-­‐no  disminuyen  directamente,  pero  si  indirectamente  por  el  pecado  venial.  
 
I.5  División  de  las  virtudes  infusas.    
 
A.  Las  Virtudes  Teologales.  
También  llamadas  Virtudes  Teologales,  son  principios  operativos  con  los  cuales  nos  ordenamos  directa  e  
inmediatamente  a  DIOS  como  fin  último  sobrenatural.  Por  generación  lo  primero  es  conocer  Fe,  luego  desear  esperanza  
y  luego  conseguir  la  caridad.  Síguele  la  Fe,  porque  es  fundamento  para  la  Esperanza,  sin  embargo  la  Esperanza  esta  mas  
cerca  de  la  caridad  y  en  ese  sentido  es  más  perfecta  que  la  fe.    
 
Por  perfección  la  caridad  es  la  más  excelente  de  las  tres,  porque  mas  íntimamente  nos  une  con  DIOS.    
 
La  Fe  reside  en  el  entendimiento  y  la  esperanza  y  la  caridad  en  la  voluntad  (  Aquino).  
 
B.  Las  Virtudes  Morales  Infusas.  
Las  virtudes  morales  o  Cardinales  se  fundamentan  en  el  libro  de  la  Sabiduría  que  nos  dice  que  no  hay  nada  que  nos  sea  
mas  útil  en  la  vida  que  la  prudencia,  la  justicia  la  fortaleza  y  la  templanza.  Se  adquieren  por  hábitos,  no  tienen  por  objeto  
inmediato  al  mismo  DIOS,  y  ordenan  rectamente  los  actos  humanos  en  orden  al  fin  último  sobrenatural.    
 
Prudencia.  Memoria,  entendimiento,  docilidad,  sagacidad,  razón,  providencia,  circunspección,  precaución.    
 
Vicios  opuestos;;  precipitación,  inconsideración,  inconstancia,  negligencia.  
 
Del  Espíritu  Santo  consejo  y  bienaventuranza  correspondiente  la  misericordia.    
 
Justicia.  Hacer  el  bien  y  evita  el  mal.  Piedad,  dulía,  obediencia,  gratitud,  justo  castigo,  fidelidad,  simplicidad,  afabilidad,  
amistad,  generosidad,  equidad.  
 
Vicios  opuestos;  homicidio,  mutilación,  flagelación,  encarcelamiento,  contumelia,  difamación,  murmuración,  irrisión,  
maldición,  fraude,  usura,  superstición,  culto  indebido,  idolatría,  adivinación,  perjurio,  sacrilegio,  impiedad,  crueldad,  
excesiva  indulgencia,  mentira,  hipocresía,  jactancia,  ironía,  adulación,  avaricia,  prodigalidad.    
 
Del  Espíritu  Santo  Piedad    y  bienaventuranza  correspondiente  la  mansedumbre.    
 
Fortaleza.  Martirio,  magnanimidad,  magnificencia,  paciencia,  longanimidad,  perseverancia,  constancia,.  
 
Vicios  opuestos;  timidez,  cobardía,  impasibilidad,  audacia,  presunción,  ambición,  vanagloria,  pusilanimidad,  tacañería,  
despilfarro,  insensibilidad,  impaciencia,  inconstancia,  pertinencia.  
 
Del  Espíritu  Santo  Fortaleza    y  bienaventuranza  correspondiente  hambre  y  sed  de  justicia.    
 
Templanza.  Vergüenza,  honestidad,  abstinencia,  sobriedad,  castidad,  virginidad,  continencia,  mansedumbre,  clemencia,  
humildad,  estudiosidad,  modestia  corporal,  eutrapelia,  modestia  en  el  ornamento,    
 
Vicios  opuestos;  Insensibilidad,  intemperancia,  gula,  embriaguez,  lujuria,  incontinencia,  ira,  crueldad,  soberbia,  
negligencia,  curiosidad  indebida,  necia  alegría,  excesiva  austeridad,  lujo  excesivo.  
 
Del  Espíritu  Santo  Temor    y  bienaventuranza  correspondiente  pobreza  de  espíritu.  
 
II.  Los  dones  del  Espíritu  Santo.      
 
II.1  Introducción.  
Don  es  en  general  es  todo  aquello  que  una  persona  recibe  de  otra  por  propia  liberalidad  y  con  benevolencia.  Los  dones  
de  DIOS  incluyen  como  primer  gran  don  de  DIOS  el  propio  Espíritu  Santo.  
 
II.2  Existencia.  
Los  dones  del  Espíritu  Santo  se  fundamentan  en  el  clásico  texto  Isaías  11.1-­‐3.,  y  han  sido  universalmente  aceptados  por  
todos  los  teólogos  como  siete.  Fueron  afirmados  en  el  concilio  de  Trento,  en  la  liturgia  y  el  Catecismo.  
 
El  papa  León  XIII  en  la  encíclica  del  Espíritu  Santo.  Divinum  illud  munus  establece;  "  El  justo  que  vive  la  vida  de  la  gracia  y  
que  opera  mediante  las  virtudes,  como  otras  tantas  facultades,  tiene  absoluta  necesidad  de  los  siete  dones,  que  mas  
comúnmente  son  llamados  dones  del  Espíritu  Santo.  Mediante  estos  dones,  el  espíritu  del  hombre  queda  elevado  y  apto  
para  obedecer  con  más  facilidad  y  presteza  a  las  inspiraciones  e  impulsos  del  Espíritu  Santo.  Estos  dones  son  de  tan  alta  
eficacia  que    conducen  al  hombre  al  más  alto  grado  de  santidad,  son  tan  excelentes  íntegramente  en  el  cielo  aunque  en  
grado  más  perfecto.    
 
II.3  Numero.    
Son  sietes  dones.  Sabiduría,  Entendimiento,  Consejo,  Fortaleza,  Ciencia,  Piedad  &  Temor  
 
II.4  Naturaleza  de  Los  Dones.  
Los  dones  del  Espíritu  Santo  son  hábitos  sobrenaturales  infundidos  por  DIOS  en  las  potencias  del  alma  para  recibir  y  
secundar  con  facilidad  las  mociones  del  propio  Espíritu  Santo,  al  modo  divino  o  sobrehumano.    
 
Los  dones  son  perfecciones  del  hombre  por  las  cuales  se  dispone  a  bien  seguir  la  moción  del  Espíritu  Santo,  son  también  
hábitos  del  hombre  mediante  los  cuales  se  perfecciona  para  obedecer  prontamente  al  Espíritu  Santo.  
 
Residen  en  las  potencias  del  alma.  
 
Basta  la  gracia  actual  para  que  el  hombre  se    deje  mover  por  la  inspiración  del  Espíritu  Santo.  
 
La  sagrada  escritura  nos  habla  de  los  dones  como  "espíritus".  
 
Las  virtudes  humanas  perfeccionan  al  hombre  en  cuanto  es  propio  del  hombre  gobernarse  por  su  razón  en  su  vida  
interior  y  exterior.  Los  dones  son  perfecciones  superiores  al  hombre  que  lo  disponen  para  ser  movido  "  divinamente"    no  
solamente  porque  son  infundidas  por  DIOS,  sino  porque  por  ellas  el  hombre  es  capaz  de  recibir  prontamente  la  
inspiración  divina.  
 
II.5  Distinción  especifica  de  las  virtudes  infusas.  
Las  virtudes  se  distinguen  de  los  dones  porque  en  las  virtudes  la  causa  motora  es  la  razón  humana  (  ilustrada  por  la  fe),  y  
en  los  dones  la  causas  motora  es  el  mismo  Espíritu  Santo  que  mueve  el  habito  de  los  dones  como  instrumentos  directos  
suyos.  Las  virtudes  realizan  actos  al  modo  humano  y  los  dones  al  modo  sobrenatural  y  por  eso  los  dones  son  superiores  
a  las  virtudes  y  obran  los  dones  de  un  modo  más  alto.  
 
Los  dones  son  necesarios  para  la  perfección  de  las  virtudes  infusas,  para  la  misma  salvación  eterna  y  para  todos  y  cada  
uno  de  los  actos  saludables.  
 
II.6  Admiten  un  doble  modo  de  operación.  
No.  Las  virtudes  realizan  actos  al  modo  humano  y  los  dones  al  modo  sobrehumano  y  por  ende  los  dones  son  superiores.  
 
II.7  Necesidad  de  los  dones.  
Los  dones  son  necesarios  para  la  perfección  de  las  virtudes  infusas,  para  la  misma  salvación  eterna,  pero  no  para  cada  
uno  de  los  actos  saludables.  
 
Condiciones  para  lograr  bien  el  habito  (  sobrenatural)    de  una  virtud  infusa.  1.)  intensidad,  2.)  ser  completo  y  profundo,  
3)  repetición  y  constancia  
 
Las  Virtudes  infusas  son  perfectas  en  sí  mismas,  pero  imperfectas  a  causa  de  la  modalidad  humana.  En  sí  mismas,  Las  
Teologales  son  aun  más  perfectas  que  los  dones,  pero  al  residir  en  la  modalidad  humana,  se  desperfeccionan  y  por  eso  
los  dones  del  Espíritu  Santo  tienen  que  venir  en  ayuda  de  todas  las  virtudes  infusas.  
 
II.8  Relaciones  mutuas  entre  los  dones  del  Espíritu  Santo.  
Santo  Tomas  dice  así  como  las  virtudes  perfeccionan  las  facultades  del  alma  para  ser  gobernadas  por  la  razón,  así  los  
dones  las  perfeccionan  para  ser  gobernadas  por  el  Espíritu  Santo.    
 
II.9  Relaciones  de  los  dones  con  la  virtudes  infusas,  Teologales  y  Morales.  
Así  como  las  virtudes  intelectuales  (  entendimiento  para  llegar  al  conocimiento  mediante  la  inteligencia,  la  ciencia  y  la  
sabiduría)    son  más  perfectas  que  las  morales,  a  quienes  rigen  y  gobiernan,  así  las  virtudes  teologales  son  más  perfectas  
que  los  dones  del  Espíritu  Santo.    
 
Los  dones  son  a  las  virtudes  teologales  lo  que  las  virtudes  morales  son  a  las  intelectuales.  
 
Las  virtudes  teologales  son  más  perfectas  que  los  dones  porque  tienen  por  objeto  al  mismo  DIOS,  mientras  los  dones  se  
refieren  únicamente  a  la  docilidad  en  seguir  las  inspiraciones  del  Espíritu  Santo.  Pero  los  dones  son  muy  superiores  a  las  
virtudes  intelectuales  y  morales,  porque  con  ellos  nos  regulamos  por  el  Espíritu  Santo,  mientras  que  con  aquellas  nos  
regulamos  por  nuestra  propia  razón.    
 
II.10  Relaciones  con  los  frutos  del  Espíritu  Santo  y  las  bienaventuranzas.  
Los  frutos  son  los  actos  procedentes  de  los  dones  del  Espíritu  Santo.  Aquino  dice  "  así  pues,  nuestras  obra,  en  cuanto  son  
efecto  del  Espíritu  Santo,  que  obra  en  nosotros,  tienen  razon  de  fruto,  pero  en  cuanto  se  ordenan  al  fin  de  la  vida  eterna  
tienen  más  bien,  razón  de  flor.  Por  lo  que  se  dice  en  la  escritura  "  Y  mis  flores  dieron  sabrosos  y  ricos  frutos".    
 
Son  doce  los  frutos.  Amor,  Alegría,  paz,  paciencia,  longanimidad,  benignidad,  bondad,  mansedumbre,  fidelidad,  
modestia,  continencia,  castidad.    
 
Al  igual  que  los  frutos,  las  bienaventuranzas  no  son  hábitos  sino  actos  y  como  los  frutos  proceden  de  las  virtudes  y  de  los  
dones.  En  el  sermón  de  la  Montaña  son  ocho;  pobreza  de  espíritu,  mansedumbre,  lagrimas,  hambre  y  sed  de  justicia,  
misericordia,  pureza  de  corazón,  paz  y  persecución  por  causa  justa.    
 
Virtudes Dones Bienaventuranzas
Caridad Sabiduria Las  Pacificos
Entendimiento Los  puros  de  corazon
Teologales Fe
Ciencia Los  que  l loran
Esperanza Temor Pobres  de  Espiritu

Prudencia Consejo Los  Misericordiosos

Justicia Piedad Los  Mansos
Morales
Fortaleza Fortaleza Hambre  y  Sed

Templanza Temor Pobres  de  Espiritu  

 
II.11  Duración.  
En  cuanto  a  su  esencia  son  eternos,  pero  en  cuanto  a  su  materia  desaparecen  con  la  muerte.  
 
II.12  Síntesis  de  la  Doctrina  General  sobre  los  dones.  
Los  dones  del  Espíritu  Santo  son  siete,  hábitos  sobrenaturales,  realmente  distintos  de  las  virtudes,  con  los  cuales  el  
hombre  se  dispone  convenientemente  para  seguir  de  una  manera  pronta,  directa  e  inmediata  la  inspiración  del  Espíritu  
Santo  de  un  modo  superior  a  su  modo  connatural  humano  y  en  orden  a  un  objeto  o  fin  que  las  virtudes  no  pueden  
alcanzar,  por  lo  cual  son  necesarios  para  la  misma  salvación.  Son  más  perfectos  que  las  virtudes  intelectuales  y  morales,  
pero  no  tanto  como  las  teologales,  de  las  que  derivan  y  por  las  cuales  son  regulados.  Están  conexionados  entre  sí  y  con  
la  caridad,  de  tal  manera  que  el  que  está  en  caridad  los  posee  todos  y  sin  ella  no  posee  ninguno;  perduran  en  la  patria  (  
eternidad)  en  grado  perfectísimo.  Los  dones  se  sabiduría  y  entendimiento  son  los  más  perfectos;  los  demás  pueden  
catalogarse  de  distintos  modos  según  se  atienda  a  sus  actos  propios  o  a  la  materia  sobre  que  versan.  El  habitual  perfecto  
de  los  dones  se  produce  cuando  el  alma  se  somete  habitual  y  perfectamente  a  DIOS.  Los  dones  producen  cierto  actos  
exquisitos,  llamados  frutos  del  Espíritu  Santo.,  y  ciertas  obras,  más  perfectas  aun,  que  corresponden  la  bienaventuranzas  
evangélicas.    
 
Tenemos  la  gracia  santificante,  como  principio  y  base  del  organismo  sobrenatural;  las  virtudes  infusas,  como  potencias,  
y  los  dones  del  Espíritu  Santo,  como  instrumentos  de  perfección  en  manos  del  supremo  artífice.  Para  poseer  una  
completa  visión  de  todo  el  conjunto  maravilloso  de  nuestra  vida  sobrenatural  nos  falta  tan  solo  echar  una  ojeada  sobre  
el  principio  activo  que  pone  en  movimiento  ese  organismo-­‐la  gracia  actual.  
 
Articulo  3.)  Las  gracias  actuales.  
 
I.  Naturaleza.  
Pueden  definirse  como  aquellas  que  disponen  o  mueven  a  manera  de  cualidad  fluida  y  transeúnte  para  obrar  o  recibir  
algo  en  orden  a  la  vida  eterna.  A  diferencia  de  las  habituales  (  gracia  santificante,  virtudes  infusas  y  dones  del  ES)  las  
actuales  al  ser  transeúntes  se  frustran  muchas  veces.    
 
II.  Necesidad.  
Son  absolutamente  necesarias  en  el  orden  sobrenatural  dinámico.    
 
III.  División.  
Gracia  Operante  y  Cooperante.  La  primera  es  aquella  que  se  atribuye  solo  a  DIOS  y  la  cooperante  es  aquella  en  la  que  el  
alma  es  movida  y  mueva  a  la  vez.  
 
Gracia  excitante  y  adyuvante.  La  excitante  nos  impulsa  a  obrar  estando  distraídos  o  inactivos  y  la  adyuvante  nos  ayuda  a  
obra  estando  ya  decididos  a  ello.    
 
Gracia  preveniente,  concomitante  &  subsecuente.  Gracia  Interna  y  externa,  gracia  suficiente  y  eficaz.  
 
IV.  Oficios  y  funciones.  
Disponen  al  alma  para  recibir  los  hábitos  infusos,  actuarlos  e  impedir  su  desaparición.    
 
Articulo  4.)  La  inhabitacion  de  La  Trinidad  en  el  alma.  
 
I.  Existencia.  
Es  una  de  las  verdades  más  claramente  manifestadas  en  el  nuevo  testamento.  
 
II.  Naturaleza.  
La  inhabitacion  consiste  formalmente  en  una  unión  física  y  amistosa  entre  DIOS  y  el  hombre  justo  realizada  por  la  gracia,  
en  virtud  de  la  cual  DIOS,  uno  y  trino,  se  da  al  alma  y  esta  personal  y  sustancialmente  presente  en  ella,  haciéndola  
participe  de  su  vida  divina.    
 
  
III.  Finalidad.  
Tres  son;  hacernos  participes  de  su  vida  intima  divina,  constituirse  en  motor  y  regla  de  nuestros  actos,  y  constituirse  en  
objeto  fruitivo  de  una  experiencia  inefable.  
 
III.  1.  La  Santísima  Trinidad  inhabitando  nuestras  almas,  nos  hace  participar  de  su  vida  intima  divina.  
Somos  templos  vivos  y  de  manera  vital  poseemos  las  personas  divinas.  Por  esta  inhabitacion  nos  engendra  y  nos  hace  
nacer  una  nueva  vida  como  hijos  del  DIOS.  
 
III.  2.  Por  gracia  de  la  inhabitacion  el  ES  se  une  al  alma  como  motor  y  regla  de  nuestros  actos.  
Así  DIOS  actúa  como  causa  principal  única,  y  el  Espíritu  Santo  rige  y  gobierna  inmediatamente  muestra  vida  
sobrenatural,  de  nuestros  actos  virtuosos,  poniendo  en  movimiento  todo  el  organismo  de  nuestra  vida  sobrenatural  
hasta  llevarlo  a  su  pleno  desarrollo.  
 
III.  3  Por  la  inhabitacion  la  Santísima  Trinidad  se  constituye  como  objeto  fruitivo  de  experiencias  inefables.    
Los  místicos  experimentales  no  hacen  sino  confirmar  son  sus  sublimes  experiencias  las  enseñanzas  más  elevadas  de  la  
Teología.    Solo  por  la  gracia  santificante  tenemos  la  potestad  de  disfrutar  de  la  persona  divina.  Toda  alma  en  gracia  lleva  
la  mística  en  potencia,  y  toda  potencia  está  pidiendo  ser  reducida  al  acto,  si  no  experimenta  todavía  la  presencia  de  
DIOS  en  ella.    
Segunda  Parte  Capitulo  2.  El  Desarrollo  del  organismo  sobrenatural  
 
La  gracia  esta  llamada  a  crecer  y  desarrollarse  en  nuestras  almas,  la  gracia  es  una  semilla  de  DIOS,  que  se  siembra  en  el  
sacramento  del  bautizo,  se  nos  da  en  forma  de  germen  de  semilla,  de  embrión  sobrenatural.  Luego  por  su  misma  
naturaleza  esta  llamada  a  crecer  y  desarrollarse.    
 
La  causa  eficiente  del  aumento  de  nuestra  vida  sobrenatural  es  únicamente  DIOS,  nace  por  infusión  divina  y  solo  puede  
crecer  por  nuevas  infusiones  divinas.    Únicamente  desde  afuera  puede  recibir  el  alma  nuevos  grados  de  ser  divino,  es  
DIOS  únicamente  quien  los  puede  producir.    
 
Ordinariamente  el  aumento  de  la  gracia  se  produce  de  dos  maneras;  por  los  sacramentos  y  por  acciones  
sobrenaturalmente  meritorias  o  por  la  eficacia  imperatoria  de  la  oración.  
 
I.  Los  sacramentos.  Que  los  sacramentos,  ex  opere  operato,  por  su  propia  virtud,  independiente  del  sujeto  confieran  
gracia  es  dogma  de  FE.  Los  sacramentos  en  igualdad  de  condiciones  producen  o  menor  infusión  de  gracia  según  la  mayor  
o  menor  dignidad  del  sacramento.  La  disposición  del  Cristiano  es  de  suma  importancia.    
 
II.  El  Merito  sobrenatural.  Llámese  merito  al  valor  de  una  obra  que  la  hace  digna  de  recompensa.    El  hombre  no  puede  
con  sus  solas  fuerzas  producir  obras  meritorias  para  la  vida  eterna,  pero  todo  acto  libre  si  se  relaciona  con  DIOS  puede  
ser  meritorio.  Dice  Aquino,  que  nuestros  actos  son  meritorios  en  cuanto  proceden  del  libre  albedrio  movido  por  DIOS  
mediante  la  gracia.  El  merito  sobrenatural  se  valora,  ante  todo,  por  la  virtud  de  la  caridad.    Dice  Aquino  que  las  obras  
hechas  a  impulso  de  la  caridad  son  mas  voluntarias,  porque  proceden  del  amor,  luego  son  mas  meritorias.  
 
Sin  actos  cada  vez  más  fervientes,  podemos  tener  paralizada  nuestra  vida  sobrenatural,  los  actos  remisos,  realizados  con  
flojedad  o  tibieza,  con  menos  intensidad  que  otras  veces,  no  sirven  para  nada  en  la  vida  sobrenatural.  
 
El  principio  del  merito  está  en  la  caridad,  por  eso  es  más  meritorio  hacer  cosas  fáciles  con  una  gran  caridad  que  llevar  a  
cabo  obras  muy  penosas  con  una  caridad  menor.  
 
III.  La  oración.  Aquino  asigna  la  oración  cuatro  valores;  satisfactorio,  meritorio,  impetratorio  y  de  producir  cierta  
refección  espiritual.    
 
-­‐Satisfactorio.  Supone  humildad  y  acatamiento  de  DIOS,  penosa  por  las  ofensas  a  DIOS.  
-­‐Meritorio.  Recibe  su  valor  de  la  caridad.  
-­‐Refección  espiritual.    Se  hace  necesaria  la  atención  evitando  la  divagación  voluntaria  de  la  mente,  no  puede  haber  
deleite  con  divagación.  La  oración  extática  donde  todas  las  energías  del  alma  están  concentradas  en  el  objeto  
contemplado  lleva  consigo  el  máximo  deleite.    
 
-­‐Valor  impetratorio.  Lo  vamos  a  resaltar  como  elemento  de  crecimiento.  Al  contrario  del  merito  que  dice  justicia  en  
relación  al  premio,  el  valor  impetratorio  dice  relación  tan  solo  a  la  misericordia  de  DIOS  y  se  apoya  en  la  promesa  de  
DIOS  y  se  funda  no  en  la  caridad  sino  en  la  FE.  
 
La  oración  revestida  de  las  debidas  condiciones  obtiene  infaliblemente  lo  que  pide  en  virtud  de  las  promesas  de  DIOS.  
Aquino  señala  cuatro  condiciones;  
 
-­‐Para  sí  mismo.  A  razón  de  que  la  concesión  de  una  gracia  disponga  de  un  sujeto  dispuesto.  Puede  ser  eficaz  para  otros,  
pero  al  pedir  no  sabemos  lo  dispuestos  que  estén.  
 
-­‐Que  sea  necesario  para  la  salvación.    Todo  lo  necesario  o  conveniente  para  la  salvación  cae  bajo  el  objeto  impetratorio  
inefable  de  la  oración.    
 
-­‐Que  se  pida  piadosamente.  Con  humildad,  firme  confianza  y  atención.  
 
-­‐Que  se  pida  con  perseverancia.    
 
De  hecho  en  la  práctica  obtenemos  muchísima  cosas  de  DIOS  sin  reunir  todas  estas  condiciones  por  el  efecto  
sobreabundante  de  la  misericordia  divina.    
 
Por  la  digna  recepción  de  los  sacramentos,  por  la  práctica  de  las  obras  sobrenaturalmente  meritorias  y  por  la  eficacia  de  
la  oración  impetratoria,  los  hábitos  infusos  crecen  todos  a  la  vez.  Dice  Aquino  que  el  crecimiento  simultaneo  de  los  
hábitos  infusos  (  gracia  santificante,  dones  del  ES,  y  virtudes)  es  como  el  crecimiento  de  los  dedos  de  la  mano,  que  
estando  íntimamente  ligados  entre  sí  se  arrastran  unos  a  otros.    
 
Segunda  Parte  Capitulo  3.  La  Perfección  Cristiana.  
 
I.   De   la   perfección   en   general.     La   perfección   en   si   es   cuando   algo   está   acabado   o   terminado   tiene   la   cualidad   de  
perfecto.  En  el  sentido  Cristiana  dice  Aquino  que  es  cuando  un  ser  ha  alcanzado  su  fin  y  descansa  en  el.    
 
II.  Naturaleza  de  perfección  Cristiana.  La  perfección  Cristiana  consiste  especialmente  en  la  perfección  de  la  caridad.  La  
medida   de   la   cariad   del   hombre   es   la   medida   de   su   perfección   sobrenatural.   Esto   está   claramente   reiterado   en   la  
escritura,  el  magisterio  y  por  la  razón  teológica,  tanto  así  que  la  misma  Fe  recibe  todo  su  valor  de  la  caridad.    
 
Solo  la  caridad  nos  une  enteramente  a  DIOS  como  último  fin  sobrenatural,  las  demás  virtudes  preparan  y  comienzan  esa  
unión,  pero  no  pueden  acabarla  y  consumarla  ya  que  las  virtudes  morales  se  limitan  a  apartar  o  aminorar  los  obstáculos  
que   nos   impiden   el   paso   hacia   DIOS.   La   Fe   y   la   Esperanza   ciertamente   nos   unen   a   DIOS,   pero   no   como   fin   último  
absoluto  sino  como  primer  principio  del  cual  nos  viene  el  conocimiento  de  la  verdad  (  FE)  y  la  perfecta  bienaventuranza  (  
Esperanza).  La  caridad  mura  a  DIOS  y  nos  une  a  EL  como  fin,  la  Fe  y  La  Esperanza  le  miran  y  nos  une  a  EL  como  principio.  
 
La  perfección  Cristiana  consiste  integralmente  en  el  acto  elicito  de  la  caridad  y  en  los  de  las  demás  virtudes  infusas  en  
cuanto  imperados  por  la  caridad  y  en  cuanto  son  de  precepto.   De  precepto  grave  son  las  esenciales  sin  las  cuales  dejaría  
de  existir  la  caridad  misma  por  trasgresión  de  pecado  mortal.  Precepto  leve  por  pecado  venial  y  consejo  por  conexión  
accidental.  
 
La   perfección   Cristiana   se   irá   incrementando   a   medida   que   la   caridad   produzca  más   intensamente   su   propio   acto   elicito  
e  impere  el  de  las  demás  virtudes  de  una  manera  más  intensa,  actual  y  universal.    
 
La  perfección  Cristiana  se  identifica  con  la  perfección  del  doble  acto  de  caridad;  pero  primariamente  con  relación  a  DIOS  
y  secundariamente  con  relación  al  prójimo.    
 
La   perfección   Cristiana   consiste   en   la   perfección   de   la   caridad   afectiva   y   efectiva,   primariamente   de   la   afectiva   y  
secundariamente  de  la  efectiva.  Por  el  afectivo  nos  aficionamos  a  DIOS  y  a  todo  lo  que  a  EL  le  place  y  por  el  activo  le  
servimos  a  DIOS  y  hacemos  lo  que  el  ordena.  
 
Los  actos  sobrenaturales  provenientes  realizados  con  afecto  de  caridad  débil  y  remiso  tienen  el  correspondiente  valor  
débil  por  muy  duros  y  penosos  que  sean  en  sí  mismos  en  cambio  los  actos  realizados  con  caridad  intensísima  aun  siendo  
fáciles  tienen  merito  intenso.  Sin  embargo  la  perfección  del  amor  divino  se  manifiesta  mejor  en  el  ejercicio  de  la  caridad  
efectiva,   ya   que   la   legitimidad   de   nuestro   amor   a   DIOS   es   mucho   menos   sospechosa   cuando   nos   impulsa   a   practicar  
callada   y   perseverademente,   a   pesar   de   obstáculos   y   dificultades   el   penoso   y   monótono   deber   de   cada   día.     El   amor  
afectivo  cae  fácil  presa  de  ilusiones  y  falsificaciones  ya  que  es  muy  fácil  profesar  amor  y  menos  fácil  servir  y  obedecer  así  
sea  en  las  cosas  ordinarias  de  cada  día.  
 
Para   su   plena   expansión   y   desarrollo,   tal   como   lo   exige   la   perfección   Cristiana,   la   caridad   necesita   ser   perfeccionada   por  
el  don  de  la  sabiduría.  Sin  la  influencia  de  los  dones  del  ES,  la  virtudes  actúan  según  las  reglas  de  la  simple  razón  humana  
iluminada  por  la  Fe.  De  esto  desprende  claramente  la  necesidad  de  la  mística  para  la  perfección  Cristiana.  
 
La   caridad   humana   puede   crecer   indefinidamente   en   el   hombre   viador,   por   consiguiente,   la   perfección   Cristiana   no  
puede  encontrar  un  límite  franqueable  en  esta  vida.    
 
La   perfección   Cristiana   consiste   esencialmente   en   los   preceptos   y   secundariamente   e   instrumentalmente   en   los  
consejos.  
 
Los  principales  preceptos  son;  amaras  a  tu  DIOS  con  todo  tu  corazón,  con  toda  tu  alma,  con  todo  tu  poder  y  amaras  a  tu  
prójimo  como  a  ti  mismo.    
 
Los  consejos  evangélicos  son  la  pobreza,  la  castidad,  y  la  obediencia.  
 
III.  Obligatoriedad  de  la  perfección  Cristiana.  Basada  en  los  preceptos  es  de  clara  obligatoriedad.    
 
III   A.   Sentido   y   Prueba   de   obligatoriedad   General.   Es   por   el   hecho   de   estar   bautizados   e   infundidos   por   la   gracia  
santificante.   Por   la   sagrada   escritura;   sed   perfectos   como   es   vuestro   padre   Celestial.   Por   los   Padres   de   la   Iglesia   que  
citan  el  famoso  aforismo;  en  el  camino  de  DIOS  no  ir  adelante  es  volver  atrás.    
 
III   B.   Obligatoriedad   especial   para   el   sacerdote   y   religioso.   Todos   los   Cristianos   están   obligados   a   amar   a   DIOS   sobre  
todas  las  cosas  de  acuerdo  con  los  medios  a  su  alcance  según  su  estado.  
 
III.  C.  Es  para  todos  la  obligatoriedad.  Es  para  todos  y  va  creciendo  según  las  gracias  recibidas.  
 
III.   D.   Concepto   de   imperfección.   Una   cosa   son   las   imperfecciones   que   constan   en   la   omisión   de   un   acto   bueno   no  
preceptuado   y   el   modo   remiso,   flojo   de   cumplir   un   precepto.   Otras   son   los   pecados   veniales   que   son   otro   grado   de  
imperfección.    
 
IV.  Grados  de  la  perfección  Cristiana.  Son  tres  grados  correspondientes  a  los  grados  de  desarrollo  de  la  caridad  Cristiana;  
Incipiente,  proficiente  y  perfecto.    
Grado  Incipiente.  La  preocupación  fundamental  es  apartarse  del  pecado.  La  caridad  debe  ser  alimentada  y  fomentada  
para  que  no  se  corrompa.  
Grado   proficiente.   La   preocupación   fundamental   el   por   adelantar   el   bien   procurando   que   la   caridad   aumente   y   se  
fortalezca  en  el  alma.    
Grado  perfecto  que  consiste  en  la  unión  intima  con  DIOS  gozando  de  EL.  
La  curva  de  la  vida  sobrenatural   es  muy  sinuosa  y  sus  etapas  tienen  infinidad  de  matices  y  transiciones  muy  variables  en  
cada  individuo.  
 
V.  Si  la  perfección  Cristiana  es  posible  en  esta  vida.  Cristo  nos  manda  a  ser  perfecto  como  nuestro  Padre  Celestial  lo  es.  
Luego  la  Ley  divina  no  manda  imposible  y  la  perfección  Cristiana  si  es  posible  en  esta  vida.    
 
VI.  La  perfección  Cristiana  y  la  predestinación.  Cada  nuevo  acto  de  caridad  va  ensanchando  el  alma.  San  Pablo  nos  dice  
que   no   cabe   duda   de   la   desigualdad   de   la   distribución   de   las   gracias,   ya   que   la   finalidad   esta   en   vista   del   cuerpo   místico  
de  Cristo.  DIOS  no  nos  tiene  a  todos  predestinado  al  mismo  grado  de  perfección.  Sin  embargo  todos  somos  llamados  a  
alcanzar  la  perfección  posible  para  cada  quien.    
 
VII.  Lo  que  supone  siempre  la  perfección  Cristiana,  supone  siempre  un  desarrollo  eminente  de  las  gracia.  Todos  estamos  
llamados   a   la   perfección   Cristiana   y   a   todos   se   nos   dan   las   gracias   suficientes   para   obtenerla   si   nosotros   no   ponemos  
obstáculos   y   cooperamos   libremente   a   la   acción   divina.   Como   DIOS   sinceramente   quiere   que   todos   los   hombres   se  
salven,   a   todos   nos   da   las   gracias   suficientes,   pero   no   puede   ni   debe   salvar   al   que   se   empeñe   en   resistir   su   gracia  
abusando  del  augusto  privilegio  del  libre  albedrio.      
 
Segunda  Parte  Capitulo  4.  Naturaleza  de  la  Mística.  
 
El  constitutivo  esencial  de  la  mística  que  la  separa  y  distingue  de  todo  lo  que  no  es,  consiste  en  la  actuación  de  los  dones  
del  ES  al  modo  divino  o  sobrehumano,  que  produce  ordinariamente  una  experiencia  pasiva  de  DIOS  o  de  su  acción  divina  
en  el  alma.    
 
Segunda  Parte  Capitulo  5.  Relaciones  entre  la  perfección  Cristian  y    la  Mística.  
 
Existen  dos  escuales  principales;  una  que  sostiene  que  la  mistica  y  la  ascetica  son  dos  vias  independientes  y  que  la  
ascetica  es  la  normal  y  comun  y  la  mistica  un  camino  anormal  y  extraordinario.  La  otra  que  sostiene  que  son  dos  etapas  
en  la  misma  via,  siendo  la  ascetica  la  base  y  preparacion  para  mistica  con  la  cual  unicamente  se  puede  lograr  la  plena  
perfeccion  de  la  vida  Cristiana.  
 
Concluimos  que  la  mistica  entra  en  el  normal  desarrollo  de  la  gracia,  que  la  plena  perfeccion  Cristiana  se  encuentra  
unicamente  en  la  vida  mistica  y  que  todos  estamos  llamados,  al  menos  remota  y  suficientemente  a  la  vida  mistica.  
 
Nos  basamos  en  la  mistica  de  Juan  de  la  Cruz  según  la  cual  unicamente  con  las  purificaciones  pasivas,  que  son  de  orden  
francamente  misticos  se  puede  llegar  a  la  perfeccion  Cristiana.  
 
TERCERA  PARTE.  EL  DESARROLLO  NORMAL  DE  LA  VIDA  CRISTIANA  
 
 
Vamos  a  integrar  el  proceso  de  las  tres  etapas  tradicionales,  purgativa,  ilumitiva  y  unitiva  con  las  tres  estapas  de  Aquino  
de  incipieante,  proficiente,  y  perfecta  con  las  moradas  de  Santa  Teresa.  
 
Pre  pergutiva,  pre  incipiente  o  en  la  ronda  del  castillo.  
 
Ausencia  total  de  vida  Cristiana.  Pecadores  endurecidos,  la  mayoria  por  ignorancia  o  fragilidad  con  algunos  duros  
pecadores  por  frialdad.  
 
Barniz  Cristiano.  Se  considera  el  pecado  mortal  como  de  poca  importancia,  ocasional  misa  dominical,  sin  espiritu  
interior,  ocasionales  oraciones  vocales,  sin  piedad  y  siempre  por  cosas  temporales.  
 
1.  Etapa  de  Caridad  Incipiente,  via  purgativa.  El  alma  comienza  a  desear  vivir  Cristianamente.  Aquino  la  describe  asi  La  
preocupacion  fundamental  del  hombre  es  la  de  apartarse  del  pecado  y  resistir  a  sus  conscupisciencias,  que  se  mueven  
contra  la  caridad,  la  caridad  ha  de  ser  alimentada  y  fomentada  para  que  no  se  corrompa.  
  
1  a.  Las  Almas  Creyentes.  Primera  morada  de  Santa  Teresa.  
 
Pecado  mortal.  Debilmente  combatido,  pero  sincero  arrepentimiento  y  verdaderas  confesiones,  con  frecuencia  en  
situaciones  peligrosas  de  pecado  mortal  por  voluntad  propia.  
Pecado  venial.  Ningun  esfuerzo  para  evitarlo,  se  le  concede  muy  poca  importancia.  
Practicas  de  Piedad.  Preceptuadas  por  la  Iglesi  con  alguna  omisiones.  
Oracion.  Puramente  vocal,  con  mucha  distraccion,  peticiones  humanas  de  interes  temporal,  rara  vez  pide  por  lo  
espiritual.  
 
1  b.  Las  Almas  buenas.  Segunda  Morada  de  Santa  Teresa.  
 
Pecado  mortal.  Sinceramente  combatido  pero  se  pone  ocasionalmente  en  situaciones  peligrosas,  sincero  
arrepentimiento  y  pronta  confesion.    
Pecado  venial.  A  veces,  plenamente  deliberado,  lucha  debil,  arrpentimiento  superficial,  recaidas  constantes,  en  la  
murmuracion.    
Practicas  de  Piedad.  Frecuencia  de  sacramentos,  a  veces  misa  diaria  pero  con  poca  preparacion,  rosario  familiar  omitido  
con  facilidad.  
Oracion.  Por  lo  general  vocal,  a  veces  meditacion,  mucha  distraccion  voluntaria.    
 
1  c.  Las  Almas  piadosas.  Terceras  Morada  de  Santa  Teresa.  
 
Pecado  mortal.  Rarisima  vez,  vivo  arrpentimiento,  confesion  inmediata,  precauciones  para  evitar  recaer.  
Pecado  venial.  Sinceramente  combatido,  examen  particular,  pero  con  poca  constancia  y  escaso  fruto  
Practicas  de  Piedad.  Misa  y  comunion  diaria,  pero  con  cierto  espritu  de  rutina,  confesion  semanal  con  escasa  enmienda  
de  los  defectos,  visitas  al  santisimo,  rosario  en  familia,  via  crucis  semanal.  
Oracion.  Meditacion  diaria  sin  gran  empeño,  muchas  distracciones,  omisiones  fáciles,  comienza  la  noche  del  sentido,  
como  transición  a  la  vía  iluminativa.    
 
2.  Via  Iluminativa,  caridad  proficiente.  
 
Cuando  el  alma  se  ha  decidido  emprender  una  vida  solidamente  piadosa  y  adelantar  en  el  camino  de  la  virtud,  según  
Aquino  es  crecer  y  adelantar  en  la  vida  Cristiana,  aumentando  y  corroborando  la  caridad.  
 
2.a  Las  Almas  Fervientes  Cuartas  Moradas.  
 
Pecado  mortal.  Nunca.  A  lo  sumo  algunas  sorpresas  violentas  e  imprevistas.  Pecado  mortal  dudoso,  seguido  de  vivisimo  
arrepentimiento,  confesion  inmediata  y  penitencias  reparatorias.  
Pecado  venial.  Seria  vigilancia  para  evitarlo.  Rara  vez  deliberado.  
Imperfecciones.  El  alma  evita  examinarse  demasiado  sobre  esto  para  no  verse  obligada  al  combate.  Ama  la  abnegacion  y  
la  renuncia  de  si  mismo,  pero  hasta  cierto  punto  y  sin  grandes  esfuerzos.  
Practicas  de  Piedad.    Misa  y  comunion  diaria  con  fervorosa  preparacion  y  accion  de  gracias.  Confesion  semanal  
diligentemente  preparada.  Direccion  espiritual  encaminada  a  adelantar  las  virtudes.  Tierna  devocion  a  Maria.  
Oracion.  Fidelidad  a  pesar  de  las  arideses  y  sequedades  de  la  noche  del  sentido.  
 
2.b  Las  Almas  Relativamente  Quintasas  Moradas.  
Pecado  venial.  Deliberadamente  Nunca.  Alguna  vez  por  sopresa  o  poca  advertencia.  Vivamente  llorado  y  seriamente  
reparado.  
Imperfecciones.  Reprobadas  seriamente,  combatidas  de  corazon  para  agradar  a  DIOS.  Actos  frecuentes  de  abnegacion  y  
renuncia,  Examen  particular  encaminado  al  perfeccionamiento  de  una  determinada  virtud.    
Practicas  de  Piedad.  Cada  vez  mas  simples  y  menos  numerosas  pero  practicadas  con  un  inmenso  amor.  Amor  a  la  cruz,  
ansias  de  amor  a  DIOS.  
Oracion.  Vida  habitual  de  oracion  que  viene  a  constituir  como  la  respiracion  del  alma.  Oracion  contemplativa  de  union,  
con  frecuencia  purificaciones  pasivas  y  epifenomenos  misticos.    
 
3.  Via  Unitiva,  caridad  perfecta.  
 
Cuando  la  vida  de  oracion  constituye  el  fondo  y  la  respiracion  habitual  de  un  alma,  aun  en  medio  de  sus  ocupaciones  y  
deberes.  Cuando  la  intima  union  con  DIOS  y  el  llegar  a  la  cumbre  de  la  perfeccion  Cristiana  constiruye  la  ilucion  suprema  
de  su  vida.  
 
3  a.  Las  almas  heroicas.  Sexta  Morada.  
Imperfecciones.  Deiberadas  nunca,  a  veces  impulsos  semi  advertidos,  pero  rapidamente  rechazadosç    
Practicas  de  Piedad.  Cumplen  con  fidelidad  exquisita  todas  las  que  lleva  consigo  su  estado  y  condicion  de  vida,  pero  no  
se  preocupan  sino  de  unirse  cada  vez  mas  intimamente  a  DIOS.    Penitencias  duras,  olvido  de  si.  
Oracion.  Dones  sobrenaturales  de  contemplacion  casi  habitual.  Oracion  de  union  muy  perfecta,  con  frecuencia  extatica.  
Purificaciones  pasivas,  noche  del  espiritu.  
 
 3  b.  Los  Grandes  Santos.  Septimas  Morada.  
Imperfecciones.  Apenas  aparentes.    
Practicas  de  Piedad.  Ejercicio  de  amor.  Que  ya  solo  en  amar  es  mi  ejercicio.  Amor  de  una  intensidad  increible.  Solo  mora  
en  este  monte  la  honra  y  gloria  de  DIOS.  
Oracion.  Vision  intelectual  de  la  Santisima  Trinidad  en  el  alma.  
 
 
Tercera  Parte  Libro    1.  Aspecto  negativo  de  la  vida  Cristiana  
 
La  Lucha  contra  todo  lo  que  estorba  en  el  camino  de  la  santificacion,  pecado,  mundo,  demonio,  la  propia  carne  y  como  
purificarnos.  
Libro  Primero.  Capitulo  1.  La  Lucha  contra  el  Pecado.  
 
El  pecado  es  el  enemigo  numero  uno  ya  que  todo  lo  demas  proviene  o  conduce  al  pecado.  
 
Articulo  1.)  El  Pecado  Mortal.  Peligro  grave  de  eterna  condenacion.    Si  la  materia  es  grave,  y  la  advertencia  y  el  
consentimiento  son  plenos  se  comete  un  pecado  mortal.  
 
Cuatro  tipos  de  pecado  mortal.  
 
1a.  Pecados  de  Ignorancia.  Educacion  anti  religiosa  o  indiferente,  se  dan  cuenta  del  alejamiento  de  la  moral,  pero  ante  
DIOS  la  responsabilidad  es  tenue.  Se  convierten  facilmente.  
1b.  Pecados  de  Fragilidad.  Suficientemente  isntruidas,  pero  no  pecan  por  maldad  calculadad.  Son  debiles,  de  poca  
energia  y  fuerza  de  voluntad,  fuertemente  inclinados  a  los  placeres  sensuales,  llenos  de  flojedad  y  cobardia.  Mas  debiles  
que  malos  y  les  duele,  quisieran  ser  mejores.  
1c.  Pecados  de  Frialdad  o  Indiferencia.  Pecan  a  sabiendas  no  por  ofender  a  DIOS  a  postas,  sino  porque  no  quieren  
renunciar  a  sus  placeres  y  no  les  preocupa  su  pecaminosa  conducta  frente  a  DIOS,  pecan  con  frialdad  e  indiferencia  sin  
remordimiento  de  conciencia.  La  conversion  es  dificil.    EL  ES  en  Emaus  los  puede  pescar.  
1d.  Pecados  de  Obstinacion  y  malicia.    Pecan  por  refinada  malicia  y  satanica  obstinacion,  atacan  fieramiente  la  religion,  
combaten  a  la  Iglesia.  Diriase  que  son  como  una  encarnacion  del  mismo  Satanas.  La  conversion  solo  es  posible  por  
accion  sobrenatural.  
 
Presinciendo  de  los  desgraciados  del  la  inmensa  mayoria  de  los  Cristianos  esta  en  el  “programa  minimo”  de  misa  
dominical  y  confesion  anual.  
 
El  pecado  mortal  es  tan  tenebroso  que  DIOS  los  catiga  tan  terriblemente.  Los  angeles  rebeldes  por  pecado  mortal  en  
demonios  horribles  fueron  convertidos  por  toda  la  eternidad,  nuestros  primeros  padred  del  paraiso  fueron  arrojados,  y  
por  toda  la  eternidad  en  el  fuego  ardiente  mantendra  a  los  que  la  muerta  coja  en  pecado  mortal.  Causa  perdida  de  la  
gracia  santificante  y  esclavitud  a  Satanas.  
 
Articulo  2.)  El  Pecado  Venial.  Mas  una  desviacion  que  una  aversion  total.  No  causa  la  muerte  espitual  solo  enferma  el  
alma.  Tres  tipos  de  pecado  venial.  
2a.  Por  su  propio  genero.  Por  su  misma  naturaleza  solo  envuelven  una  leve  desviacion  o  desorden.  Pequeña  mentira    
2b.  Por  parvedad  de  materia.  Pecados  que  por  naturaleza  estan  estan  gravemente  prohibidos,  pero  que  por  la  pequeñez  
de  la  materia  no  envuelven  sino  un  ligero  desorden.  Robo  de  una  pequeña  moneda.    
2c.  Por  la  inperfeccion  del  acto.  Cuando  falta  la  plena  advertencia  o  el  pleno  consentimiento  en  materias  que  con  ellos  
seria  de  los  suyo  garves.  Pensamientos  obsenos.      
 
Los  pecados  veniales  pueden  convertirse  en  mortales  por:  conciencia  erronea  de  la  materia,  por  fin  gravemente  malo,  
por  peligro  proximo  de  pecado  mortal,  por  escandalo  grave  de  conducta,  por  desprecio  formal  de  una  ley  o  por  
acumulacion  de  materia.  Los  pecados  veniales  cometidos  con  frialdad  (  pleno  consentimiento  y  advertencia)  ya  bordean  
el  pecado  mortal  siendo  cuestion  de  definicion  de  la  materia  y  presentan  un  obstaculo  serio  para  la  perfeccion  del  alma.  
 
Los  pecados  veniales  de  frialdad,  deben  suprimirse  por  completo  y  los  cometidos  por  fragilidad  y  flaqueza  deben  
disminuirse  al  maximo  evitando  el  desaliento.  
 
El    pecado  venial  deliberado  nos  priva  de  muchas  gracias  actuales,  desminuye  el  fervor  de  la  caridad  y  aumenta  las  
dificulatades  para  el  ejercicio  de  la  virtud  y  nos  predispone  para  el  pecado  mortal.  Con  los  pecados  veniales  el  alma  poco  
a  poco  va  cediendo  terreno  al  enemigo.  
 
En  la  otra  vida  el  pecado  venial  aumenta  el  tiempo  y  la  purga  en  el  pergutario  y  disminuye  la  gloria  en  el  cielo.  
 
Para  combatir  el  pecado  venial  hemos  de  pelear  incesantemente  sin  descanso  ni  desaliento  siendo  muy  fieles  en  el  
examen  de  conciencia  y  en  la  oracion.  
 
Cuando  estemos  dispuestos,  con  prontitud  y  facililidad  a  practicar  cualquier  sacrificio  para  evitar  un  pecado  venial  
deliberado  por  minimo  que  parezca  habremos  llegado  al  segundo  grado  negativo  de  piedad  que  consiste  en  la  fuga  del  
pecado  venial.  
 
Articulo  3.)  La  imperfección.  El  tercer  grado  de  perfeccion  negativo  consiste  en  la  ausencia  de  imperfecciones  
voluntarias.  Hay  discusiones  entre  los  teologos  sobre  si  hay  diferencia  entre  el  pecado  venial  y  la  imperfeccion.  
Sostenemos  que  si  la  hay,  ya  que  un  acto  bueno  en  si  de  deja  de  estar  en  la  linea  del  bien  aun  cuando  hubiese  podido  
ser  mejor  (  imperfecto)  y  un  pecado  venial  por  minimo  que  sea  esta  en  la  linea  del  mal.    
 
Sin  embargo  la  imperfeccion  plenamente  voluntaria  trae  consecuencias  funestas  en  la  vida  espiritua  ya  que  son  
suficientes  para  frenar  un  alma  y  alma  que  no  avanza,  retrocede.  Las  imperfecciones  estan  en  las  cositas  de  hablar  
mucho,  darse  gustillos,  en  querer  gustar  de  las  cosas…  
 
Aquino  dice  que  la  caridad  y  demas  habitos  infusos  no  crecen  mas  que  por  un  habito  mas  intenso  del  que  actualmente  
posee.  Las  imperfecciones  son  actos  remisos  osea  la  negacion  voluntaria  de  algo  mas  intenso,  luego  las  imperfecciones  
son  obstaculo  en  el  crecimiento.  El  que  desprecia  las  cosas  pequeñas  poco  a  poco  ira  cayendo.  Se  impone  como  
absolutamente  necesario  si  queremos  llegar  a  DIOS  emprender  una  lucha  incansable  contra  las  imperfecciones.  
 
Libro  Primero.  Capitulo  2.  La  Lucha  contra  el  Mundo.  
 
El  mundo  es  el  ambiente  anticristiano  que  se  respira  entre  las  gentes  que  viven  completamente  olvidadas  de  DIOS  y  
entregadas  por  completo  a  las  cosas  de  la  tierra.  Cuatro  formas  principales.  
 
Falsas  maximas.  Exaltar  la  riqueza  material,  los  placeres,  la  violencia,  el  fraude,  el  engaño,  el  egoismo,  el  libertinaje…  
Burlas  contra  la  vida  de  piedad.  Calificar  de  anticuado,  imposible  de  practicar,  ridiculo  y  absurdo  el  matrimonio  y  la  
moralidad  Cristiana,  la  etica  y  delicadeza  y  hasta  la  honestidad  y  vergüenza.  
Placeres  y  diversiones.  Cada  vez  mas  abundantes,  descarados  y  desmoralizados,  promiscuos,  obsecenos,  plebes  en  todos  
los  aspectos,  ya  casi  no  hay  diversion  sana.  
Escandalos  y  malos  ejemplos.  Todo  encita  al  pecado.  
 
Para  combatirlo,  se  hace  necesario  huir  de  las  ocasiones  peligrosas,  avivar  la  Fe,  tomar  una  actitud  franca  y  sincera  y  ser  
valiente  y  sin  vergüenza  en  tu  querer  ser  moral.  
 
Libro  Primero.  Capitulo  3.  La  Lucha  contra  el  demonio.  
La  accion  diabolica  sobre  las  almas  se  reviste  de  tres  formas  
 
Articulo  1.)  La  tentación.  Este  es  según  Aquino  el  oficio  propio  del  demonio.  Sin  embargo  no  todas  las  tentaciones  
proceden  del  demonio,  la  conscupiciencia  o  gusto  por  el  placer  es  fuente  de  muchas  tentaciones.  No  hay  regla  clara  para  
distinquir,  sin  embargo  cuando  es  repentina,  violenta  y  tenaz  suele  ser  diabolica.  DIOS  permite  que  seamos  incitados  al  
mal  por  nuestros  enemigos  para  darnos  ocasiones  de  mayores  merecimientos.  Son  innumerables  las  ventajas  de  la  
tentacion  vencida;  humilla  a  Satanas,  resalta  la  Gloria  de  DIOS,  purifica  nuestra  alma,  nos  hace  mas  fuertes  y  posibilita  
nuestro  crecimiento.  Cuando  el  alma  cede  terreno  al  enemigo,  este  cobra  fuerzas  y  audacia  para  seguir  el  asalto.  
 
Conducta  practica  ante  las  tentaciones.    
Antes  de  la  tentacion.  Velad  y  orad  para  no  caer  en  la  tentacion.  Vigilancia  apartandose  de  la  tentaciones.  Oracion  y  
permanencia  en  estado  de  gracia.  El  que  ora  se  salva,  y  el  que  no  ora  se  condena.  
Durante  la  tentacion.  Resistir,  hacer  lo  contrario.  
Despues  de  la  tentacion.  Si  vencimos,  dar  gracias  a  DIOS  porque  es  gracias  a  EL  que  vencimos,  si  caimos  no  hay  que  
desanimarse  (  esto  el  lo  que  busca  el  enemigo,  es  darle  un  doble  triunfo)  y  acudir  como  el  hijo  prodigo  a  DIOS.  
 
Articulo  2.)  La  obsesión  diabólica.    La  simple  tentacion  es  la  forma  mas  corriente  y  nadie  esta  exento  has  los  mas  santos.  
Sin  embargo  el  demonio  a  veces  no  se  contenta  tentando  y  especialmente  a  las  almas  mas  elevadas,  que  apenas  
impresiona  con  las  tentaciones  ordinarias,  despliega  su  poder  con  la  obesion  diabolica  que  extrinsica  y  puede  llegar  
hasta  la  posesion  que  es  intrinsica.  El  demonio  atormenta  ya  sea  internamente  como  tentaciones  pero  mas  violenta  y  
duraderas  o  puede  ser  obesion  externa  donde  atormenta  la  vista,  el  oido,  el  olfato  y  gusto  y  hasta  el  tacto.  La  obsesion  
se  puede  deber  a  permision  de  DIOS,  envidia  y  soberbia  del  demonio,  imprudencia  del  obsesionado,    
 
Articulo  3.)  La  posesión  diabólica.  La  posesion  siendo  intrinsica  es  desde  adentro  y  el  demonio  toma  control  del  cuerpo  
mas  no  puede  tomar  control  del  alma.  A  lo  largo  de  la  historia  de  la  Iglesia,  las  posesiones  se  han  documentado.  Las  
causas  pueden  ser  por  peticion  propia  de  la  victima,  por  castigo  al  pecado,  por  providencia  divina  para  purificar  un  alma.  
 
Libro  Primero.  Capitulo  4.  Lucha  contra  la  propia  carne.  Aunque  los  enemigo  externos  del  mundo  y  del  dominio  nos  
acechan,  todos  llevamos  por  el  enemigo  interno  de  la  carne  por  dentro  convirtiendose  en  el  mayor  enemigo  de  nuestra  
alma.  La  carne  nos  genera  una  sed  insaciable  de  gozar  y  tendencia  y  apetito  al  placer  es  la  conscupiciencia.  He  aquí  en  
combate  entre  la  carne  y  el  placer.  
 
Articulo  1.  La  sed  insaciable  de  gozar.  San  Agustin  dice  que  la  conscupiciencia  no  sabe  jamas  donde  termina  la  
necesidad.  Los  placeres  vergonzosos  de  la  gula  y  la  lujuria  estan  intimamente  relacionados,  los  placeres  de  la  mesa  
preparan  los  de  la  carne,  la  gula  es  la  antesala  de  la  lujuria.  San  Pablo  dice  que  el  hombre  sensual  no  solamente  no  esta  
unido  a  DIOS,  sino  que  pierde  el  sentido  de  las  cosas  divinas.  
 
Los  remedios  contra  la  conscupiciencia.  La  lucha  no  termina  sino  con  la  vida,  pero  es  particularmente  violenta  en  la  via  
purgativa  a  los  comienzos  de  la  vida  espiritual,  sobre  todo  si  se  trata  de  alma  que  ha  vuelto  a  DIOS  despues  de  una  vida  
de  desorden  y  pecado.  
1.Mortificarse  en  cosas  licitas.  No  llegar  nunca  al  borde  de  lo  permitido.  Clemente  de  Alejandria  decia,  bien  pronto  haran  
lo  que  no  esta  permitido  aquellos  que  hacen  todo  lo  permitido.  
2.Aficionarse  al  sufrimiento  y  a  la  cruz.  Nada  contraresta  tanto  a  la  sensualidad  como  sufrir  con  calma,  la  recompensa  
por  las  privaciones.  
3.Combatir  la  ociosidad.  La  semilla  de  la  sensualidad  encuentra  terreno  abonado  en  un  alma  desocupada  y  ociosa.  La  
ociosidad  es  la  madre  de  todos  los  vicios.  La  ocupacion  intelectual  es  la  mas  propicia  para  combatir  la  sensualidad.  
4.Huida  de  ocasiones  peligrosas.  La  voluntad  mas  energica  esta  expuesta  a  sucumbir  con  facilidad  sometida  
imprudentemente  a  la  dura  prueba  de  una  ocasión  sugestiva.  Sobretodo  hay  que  ejercer  dura  vigilancia  a  la  vista.  Ojos  
que  no  ven,  corazon  que  no  siente.  
5.Considerar  la  dignidad  del  Cristiano.  La  dignidad  Cristiana  esta  tan  por  encima  de  la  dignidad  humana,  como  la  
dignidad  humana  sobre  el  mundo  animal.  
6.Considerar  el  castigo  del  pecado.  El  sufrimiento  mas  prolongado  del  purgatorio  o  eterno  del  infierno.  
7.El  recuerdo  de  la  pasion  de  Cristo.  Volver  a  cruficar  a  Jesus  cada  vez  con  los  pecados  bajos.  
8.La  oracion  humilde  y  perseverante.  Sin  la  gracia  de  DIOS,  no  puede  haber  triunfo.  
9.  La  devocion  entrañable  a  María.  Invocaste  a  María,  mediadora  de  todas  las  gracias.  
10.   La   frecuencia   de   los   sacramentos.   La   confesión   no   solo   borra   los   pecados   pasados,   sino   que   previene   contra   los  
futuros.  
 
Articulo  2.  El  Horror  del  sufrimiento.  El  horror  al  sufrimiento  representa  el  mayor  impedimento  contra  la  santificacion.    
 
I.  Necesidad  del  sufrimiento.  
a.  Para  reparar  el  pecado  
b.  Para  santificar  al  alma.  El  que  quiera  venir  en  pos  de  mi,  nieguese  a  si  mismo  y  cargue  su  cruz.  
 
II.  Excelencia  en  el  sufrimiento.  Da  inumerables  ventajas  al  alma.  
a.  Expia  nuestros  pecados.  
b.  Somete  la  carne  al  espiritu.  
c.  Nos  desprende  de  las  cosas  de  la  tierra.  
d.  Nos  purifica  y  hermosea.  
e.  Lo  alcanza  todo  en  DIOS.  
f.  Nos  hace  verdaderos  apostoles.  
g.  Nos  asemeja  a  Jesus  y  Maria.  Es  una  gracia  especial  poder  sufrir  por  Cristo.  
 
III.  Grados  de  amor  al  sufrimiento.  
a.  No  omitir  ninguno  de  nuestros  deberes  a  causa  del  dolor  que  nos  producen.  
b.  Acpetar  con  resignacion  las  cruces  que  DIOS  permite  o  nos  envia.  
c.  Practicar  la  mortificacion  voluntaria.  Tomar  la  inciativa  sin  imponer  sacrificios  superiores  a  las  fuerzas  actuales.  
d.  Preferir  el  dolor  al  placer.  
e.  Ofrecerse  a  DIOS  como  victima  de  expiacion.  
 
Libro  Primero.  Capitulo  5.  La  purificación  activa  de  las  potencias.  
 
Articulo  1.  Necesidad  de  purificación  activa  de  las  potencias.  Despues  de  haber  vencido  al  pecado,  demonio,  mundo  y  
carne,  aun  falta  la  purificacion  intensa  y  profunda  de  todas  las  potencias  y  facultades  del  alma  y  cuerpo.  Como  la  gracia  
no  excluye  de  por  si  mas  que  el  pecado  mortal,  deja  al  hombre  con  imperfecciones  y  sigue  sometida  a  toda  clase  de  
tentaciones,  malas  inclinaciones  y  habitos  viciosos.  
 
Articulo  2.  Purificación  activa  de  los  sentidos.  Tiene  como  finalidad  someter  a  los  sentidos  al  dominio  de  la  razon  
iluminida  por  la  fe.  Los  sentidos  son  indiciplinados  y  es  necesario  ponerlos  en  cinta.  
La  vista.  Miradas  gravemente  pecaminosas  con  mal  deseo  son  pecado  grave.  Miradas  peligrosas  sin  mal  deseo  son  aun  
imprudencias  peligrosas.  Por  la  hermosura  de  la  mujer,  muchos  se  extraviaron  y  con  eso  se  extiende  como  fuego  la  
pasion,  detrás  de  la  mirada  viene  el  alboroto  de  la  imaginacion,  el  deseo  irresistible  y  la  caida  vergonzosa.  Miradas  
curiosas,  son  solo  recreo  de  la  vista  y  pueden  hasta  elevar  el  espiritu  a  ecepcion  de  cuando  se  hacen  con  excesivo  
apasionamiento  y  demasiada  frecuencia  y  se  convierten  en  obstaculo  de  recogimiento.  
El  oido  y  la  lengua,  van  ligadas  por  que  la  lengua  es  el  pasto  para  nuestros  oidos.  Hay  que  evitar  las  conversaciones  
malas  y  frivolas.  Buscar  el  silencio  prudente.  
El  olfato.  El  menos  peligroso,  sin  embargo  se  tolerante  a  los  malos  olores  y  renuncia  al  uso  de  perfumes.  
El  gusto.  Puede  ser  un  obstaculo  en  la  ansia  de  comer  cayendo  en  la  gula.  No  comer  fuera  de  hora  sin  necesidad,  no  
comer  con  demasiado  ardor,  no  exigir  manjares  exquisitos  o  preparados  con  excesivo  refinamiento  y  no  comer  
excesivamente.  La  gula  es  pecado  mortal  si  se  prefiere  sobre  DIOS  (  se  quebranta  un  precepto  por  comer,  borrachera,  
cuando  implica  gasto  en  despilfarro)  ,  o  venial  cuando  se  traspasan  los  limites  de  lo  discreto  y  razonable.  
 
La  gula  sobretodo  la  de  bebida,  resulta  en  torpeza,  estupidez,  desordenada  alegria  que  lleva  a  la  imprudencia  y  
problemas,  chabacaneria  y  ordinariez,  lujuria  e  inmundicia.  
 
Para  controlar  emplear  bien  el  refan  comer  para  vivir  y  no  vivir  para  comer.  
 
El  tacto.  Es  el  sentido  mas  grocero  y  por  su  extension  peligroso.  
 
Los   sentidos   internos   son   cuatro:   el   sentido   comun,   la   imaginacion,   la   facultad   estimativa   y   la   memoria   sensitiva.   Del  
sentido  comun  y  la  estimativa  nada  especial  hay  en  orden  a  la  purificacion.    
 
La   imaginacion   si   es   necesario   purificarla   por   la   influencia   soberana   sobre   el   apetito   sensitivo   y   necesita   mas   honda  
purificacion  ya  que  si  la  dejamos  exhaltar,  la  guerra  que  nos  puede  dar  es  incalculable.  Profundamente  afectada  por  el  
pecado  original,  obedece  con  dificultad  al  impulso  de  la  razon  y  voluntad.  
 
Sin  un  recogimiento  profundo  es  imposible  una  vida  interior  y  de  oracion  y  la  imaginacion  (  distracciones)  puede  ser  un  
gran  impedimento.  Tambien  muchas  tentaciones  atribuidas  al  demonio  son  producto  de  una  imaginacion  sin  controlar.  
Kempis  dice  que  lo  retrae  a  muchas  almas  es  el  horror  a  las  dificultades  corregidas  y  aumentadas  por  la  imaginacion.  
 
Para  purificar  la  imaginacion.  
1.  La  guarda  de  los  sentidos  externos.  Sobretodo  la  vista  que  es  por  donde  entran  imagines  que  la  fantasia  retiene.  
2.  La  cuidadosa  selección  de  Lecturas.  La  mayoria  de  la  lectura  es  peligrosa,  mala,  frivola,  y  vana.  
3.  Combatir  la  ociosidad.  Si  no  nos  mantenemos  ocupados,  la  imaginacion  no  coge  rienda  suelta.  
4.  Ofrecerle  objetos  buenos.  No  basta  sustraer  lo  nocivo,  hay  que  alimentarla  puramente.  
5.  Acostumbrarse  a  proceder  siempre  con  atencion  a  lo  que  se  esta  haciendo.  
6.  No  conceder  demasiada  importancia  a  sus  distracciones.  
 
La  memoria  sensitiva  almacena  en  el  espiritu  toda  clase  de  conocimientos  buenos  y  malos  y  por  eso  hay  que  purificar  y  
purgar  lo  malo.  
Para  purificar  la  memoria  sensitiva.  
1.  Eliminar  los  recuerdos  pecaminosos.  El  alma  ha  de  rechazar  todos  los  recuerdos.  
2.  Combatir  los  recuerdo  inutiles.  Recuerdos  inutiles.  
3.  Olvidar  las  injurias  o  desprecios  recibidos  mas  alla  del  perdon.  El  alma  que  alimente  un  rencor  por  jsutificado  que  le  
parezca,  ya  puede  despedirse  de  la  santidad.  
4.  Recordar  los  beneficios  recibidos  de  DIOS  y  nuestra  ingratitud  para  con  el.  
5.  Recordar  los  motivos  de  la  Esperanza  Cristiana.  La  vida  eterna  y  las  promesas  de  DIOS.  
 
Articulo  3.  Purificación  activa  de  las  pasiones,  que  residen  en  el  apetito  sensitivo.  
 
Nociones  previas.  El  apetito  sensitivo  tambien  llamado  sensualidad,  es  la  facultad  organica  por  la  cual  buscamos  el  bien  
en  cuanto  material  y  aprehendido  por  los  sentidos  e  ignora  toda  razon  de  bien  que  no  sea  el  puramente  sensual  o  grato  
a  los  sentidos.  
 
La  sensualidad  esta  dividida  en  dos  potencias;  e  apetito  concupiscible  que  tiene  por  objeto  el  bien  delitable  y  facil  de  
conseguir  y  el    apetito  irascible  tras  el  bien  arduo  y  dificil  de  alcanzar.  Los  diferentes  movimientos  del  apetito  sensitivo  
hacien  el  bien  dar  origen  a  las  pasiones.  
  
Las  palabra  pasion  normalmente  se  emplean  en  el  sentido  peyorativo,  como  sinonimo  de  pasion  mala  preciso  de  
combatir  y  dominar,  aquí  se  emplea  en  el  sentido  filosofico,  como  fuerzas  de  suyo  indefirentes  que  hay  que  saber  
encausar  hacia  el  bien.  San  Juan  de  la  Cruz  las  clasifica  en  cuatro:  gozo,  esperanza,  dolor  y  temor.  La  clasica  division  
señala  once  pasiones,  seis  en  el  apetito  concupiscible  y  cinco  en  el  irascible.  
En  el  apetito  concupiscible.  
El  bien  que  tiene  fuerza  de  atracción  engendra  tres  movimientos  pasionales,  su  simple  aparición  engendra  el  amor,  si  se  
trata  de  un  bien  futuro  da  origen  al  deseo  y  se  le  posee  en  el  presente  el  gozo.  
El  mal  con  su  mera  aparición  origina  el  odio,  si  es  futuro  produce  un  movimiento  de  fuga  y  si  se  nos  ha  venido  encima  
causa  tristeza.  
 
En  el  apetito  irascible.  
El  bien  ausente  si  es  de  posible  adquisición  genera  la  esperanza,  si  es  imposible  produce  la  desesperación.  
El  mal  arduo  ausente,  si  es  superable  enciende  la  audacia,  si  es  insuperable  nos  invade  el  temor,  la  presencia  del  mal  
arduo  produce  la  ira    
 
La  pasiones  tienen  una  influencia  decisiva  en  la  vida  física,  intelectual  y  moral  del  hombre.  
En  la  vida  física.  Pueden  llegar  a  tener  grandes  efectos  en  la  salud  y  la  tristeza.  
En  la  vida  intelectual.  Es  incalculable  el  influjo  de  nuestras  pasiones  sobre  nuestras  vidas.  Es  necesario  vivir  como  se  
piensa,  de  lo  contrario  se  puede  llegar  a  pensar  como  se  vive.  
En  la  vida  moral.  Las  pasiones  aumenten  o  disminuyen  la  bondad  o  malicia,  el  merito  o  demerito  de  nuestros  actos.  
 
La  educacion  de  las  pasiones.  No  solo  se  pueden  educar  sino  que  se  deben,  todos  sentimos  las  punzadas  del  
remordimeinto  cuando  nos  dejamos  llevar  por  un  impulso  desordenado  y  experimentamos  las  satisfaccion  y  el  goce  del  
deber  cumplido  cuando  hemos  resistido.  
1.  Toda  idea  tiende  a  producir  el  acto  correspondiente.  Genera  buenas  ideas.  
2.  Todo  acto  suscita  el  sentimiento  del  cual  es  expresion  normal.  Es  preciso  obrar  como  si  ya  se  tuviese  el  sentimiento  y  
gobernar  los  sentimientos  por  medio  de  los  actos.  
3.  La  pasion  acrecienta  las  fuerzas  psicologicas  del  hombre  hasta  elevarlas  a  su  mayor  intensidad.  Escoge  bien  tus  
pasiones.  
 
La  lucha  contra  el  desorden  de  laspasiones.  Es  preciso  adquirir  la  firme  conviccion  de  la  necesidad  de  combatir  las  
pasiones  desordenadas.  Las  pasiones  desordendas  perturban  nuestro  espiritu,  impiden  la  reflexion,  hacen  imposible  el  
juicio  sereno  y  equilibrado,  enervan  la  voluntad,  excitan  perniciosamente  la  imaginacion,  nos  quitan  a  paz  de  espiritu  y  
la  tranquilidad  de  conciencia.  
1.  Actuar  sin  descanso  sobre  las  causas  de  la  pasion.  Huida  de  ocasiones.  
2.  Impedir  con  energia  nuevas  manifestaciones  de  la  pasion.  Todo  nuevo  acto  da  a  la  pasion  nuevas  y  dobladas  energias,  
hay  que  resistir  hasta  derramar  sangre,  solo  asi  se  va  debilitando  la  fuerza  de  la  pasion  hasta  dejarnos  finalmente  en  paz.  
3.  Dar  a  la  pasion  objetos  distintos  de  los  que  se  quiere  apartar.  
 
Orientacion  de  las  pasiones  hacia  el  bien.      
1.  El  amor  hay  que  encausarlo  en  la  natural  hacia  la  familia,  las  amistades  buenas,  la  ciencia,  el  arte,la  patria  y  en  el  
orden  sobrenatural  hacia  DIOS,  Jesus,  Maria,  los  angeles,  los  santos,  las  almas.  
2.  El  odio  hay  que  orientarlos  hacia  el  pecado,  el  mundo,  el  demonio,  la  carne.  
3.  El  deseo  hay  que  transformarlo  en  legitimo  deseo  de  ambicion  natural  de  ser  provechoso  a  la  familia,  la  patria,  la  
iglesia  y  por  supuesto  a  amar  y  servir  a  DIOS.  
4.  La  fuga  o  aversion.  Huir  de  las  ocasiones  peligrosas.  
5.  El  gozo.  Por  cumplimiento  de  la  voluntad  de  DIOS  y  triunfo  del  bien.  
6.  La  tristeza  haya  su  expresion  adecuada  en  la  pasion  de  Jesus  y  los  dolores  de  Maria.  
7.  La  esperanza.  Felicidad  inarrable  de  la  vida  eterna.  
8.  Las  deseperacion.  Hay  que  transformarla  en  una  discreta  desconfianza  en  nosotros  mismos.  
9.  La  audacia.  Ha  de  convertirse  en  animosa  intrepidez  y  valentia  para  afrontar  y  superar  las  dificultades  en  el  camino  de  
la  perfeccion.  
10.  El  temor.    Ha  de  recaer  en  la  posibilidad  de  caer  en  pecado.  
11.  La  ira.  Hay  que  transformarla  en  santa  indignacion.  
 
Articulo  4.  Purificación  activa  de  las  potencias  del  alma.  Es  menester  que  ademas  de  los  sentidos  externos  e  internos  
asi  como  las  pasiones,  tambien  purifiquemos  lo  mas  hondo  de  nuestro  espiritu,  rectificando  las  desviaciones  de  la  
inteligencia  y  de  la  voluntad.  Las  purificaciones  pasivas  completaran  lo  que  el  hombre  no  puede  hacer  por  si  mismo  con  
ayuda  de  la  gracia  ordinaria.  
 
Según  la  filosofia  tradicional  Aristotelico-­‐tomista,  las  potencias  o  facultades  de  alma  son  dos;  el  entendimiento  y  la  
voluntad.  
 
A.  Purificación  activa  del  entendimiento.  Facultad  de  alma  para  aprender  y  generar  ideas,  cuando  el  entendimiento  
compara  ideas  emite  jucios,  si  compara  dos  juicios  para  dos  juicios  para  deducir  un  tercero  realiza  un  raciocino.  No  
podemos  tener  dos  pensamientos  a  la  vez,  este  fenomeno  es  la  base  de  la  atencion  (  aplicación  de  la  memoria  a  un  
objeto).  
 
Los  teologos  misticos  han  establecido  tres  principales  comportamientos  y  divisiones  de  la  parte  intelectual  del  alma.  
1.  Mente.  La  parte  mas  intelectual  y  elevada,  Iluminada  por  DIOS,  lejos  de  las  cosas  de  la  tierra.  En  medio  de  la  pruebas  
mas  dolorosas  y  oscuridades  permanece  inmovil  y  tranquila  como  si  estuviese  ya  en  la  eternidad.  
2.  Razon  Superior.  Saca  conclusiones  de  los  principios  del  entendimiento  puro  y  tiende  hacia  lo  noble  y  elevado.  
3.  Razon  Inferior.  Juzga  a  traves  de  las  experiencias  de  los  sentidos  y  del  influjo  personal  y  tira  hacia  abajo.  
 
El  aspecto  negativo  de  la  purificacion  del  entendimiento  consiste  en  la  remocion  de  obstaculos  o  malas  inclinaciones  
procedentes  del  pecado  oroginal  que  se  oponen  a  la  perfecta  sumision  de  la  inteligencia  a  DIOS.  
1.  Los  pensamientos  inutiles.  Se  pierde  mucho  tiempo  leyendo  novelas,  periodicos,  viendo  television  con  la  consecuente  
orientacion  de  los  pensamientos  cada  vez  mas  inutiles  y  altamente  nocivos  para  la  perfecion  Cristiana.  
2.  La  ignorancia.  Hay  que  procurar  combatir  la  ignorancia  en  materia  de  religion  y  espiritualidad.  Apliquese  pues  con  
intensidad  el  estudio  de  la  verdad  sagrada.  
3.  La  curiosidad.  En  directa  oposicion  a  la  virtud  de  la  estudiosidad  es  el  vicio  de  la  curiosidad.  Es  un  deseo  inmoderado  
de  saber  lo  que  no  nos  interesa  o  puede  ser  perjudicial.  
4.  La  precipitacion  al  juzgar.  Según  Aquino  es  una  forma  de  pecar  por  imprudencia.  
5.  El  apego  al  propio  Juicio.  Es  una  forma  de  soberbia.  
 
Lo  positivo  en  la  purificacion  del  alma  se  reduce  a  que  el  alma  ha  de  dejarse  conducir  exclusivamente  por  la  luces  de  la  
Fe,  que  es  el  unico  medio  proximo  y  proporcionado  para  la  union  de  nuestro  entendendimiento  con  DIOS  en  esta  vida.  
 
B.  Purificación  activa  de  la  voluntad.  
 
La  voluntad  es  tambien  llamada  apetito  racional  y  por  la  facultad  bajo  la  cual  buscamos  el  bien  conocido  por  el  
entendimiento.  La  voluntad  puede  erroneamente  tomar  el  mal  como  el  bien  y  esta  es  la  explicacion  del  pecado.  
Todo  pecado  se  consuma  en  la  voluntad  por  el  libre  entendimiento,  pero  tiene  su  raiz  en  un  error  del  entendimiento.  
 
El  desprendimiento  de  todo  lo  creado  es  una  de  las  condiciones  mas  importantes  para  llegar  a  la  Santidad,  según  Juan  
de  la  cruz,  es  un  hecho  que  el  alma  se  va  llenando  de  DIOS  en  el  grado  que  va  vaciando  de  las  criaturas.  
 
No  es  posible  para  nadie  llegar  a  la  cumbre  de  la  perfeccion  mas  que  a  base  de  la  mortificacion  de  los  propios  apetitos  y  
aficiones  desrdenadas,  DIOS  es  el  todo!  Al  todo  no  se  llega  sino  por  la  estrecha  de  la  negacion  absoluta  de  las  nadas.  
 
Aquino  afirma  el  origen  de  todos  los  pecados  es  el  egoismo  o  amor  desordenado  de  si  mismo.  De  aquí  proceden  las  tres  
conscupiscencias  que  menciona  el  apostol  Pablo,  la  de  la  carne,  la  de  los  ojos,  y  la  soberbia  de  la  vida  que  son  el  
resumen  y  compendio  de  todos  los  desrdenes.  
 
 
 Libro  Primero.  Capitulo  6.  La  purificaciones  pasivas.  
Esta  es  la  parte  que  DIOS  se  reserva  para  si  en  esta  labor  purificadora.  
 
La  plena  purificacion  del  alma  no  puede  lograrse  sin  las  purificaciones  pasivas.  Los  principiantes  no  pueden  purificarse  
del  todo  por  mas  que  se  ejerciten  en  ello,  hasta  que  DIOS  lo  haga  en  ellos  pasivamente  por  medio  de  las  purificaciones  
de  la  noche  oscura.  Es  necesario  y  lo  confirma  la  teologia  que  como  triste  herencia  del  pecado  de  origen,  nuestra  
naturaleza  humana  esta  fuertemente  inclinado  al  mal.  El  egoismo  sobre  todo,  metido  en  los  mas  hondo  de  nuestro  ser.  
 
Todo  el  empeño  y  trabajo  del  alma  en  la  purgación  activa  resulta  insuficiente  para  lograr  perfeccionarse  pues  ni  ella  
conoce  siquiera  los  defectos  que  debe  enmendar  ni  llega  hasta  el  fondo  y  raíz  de  los  mismos.  
 
No  todas  las  almas  habrán  de  sufrir  con  el  mismo  rigor  ya  que  son  muy  varios  los  grados  de  impureza  contraídos  o  los  
grados  de  perfección  q  que  estén  predestinadas  estas  almas.  Es  absolutamente  indispensable  la  plena  renovación  del  
alma  a  base  de  profundas  y  dolorosas  purificaciones  pasivas  que  la  introducirán  o  harán  progresar  en  la  vida  mística,  
abierta  a  todas  las  almas  como  normal  desarrollo  y  expansión  de  la  gracia  santificante.  
 
La  noche  del  sentido.  Consiste  en  una  serie  de  prolongadas  arideces,  sequedades  y  osbcuridades  sensibles  producidas  
en  un  sujeto  impefecto  por  la  contemplacion  infusa  inicial.  Es  tan  dificil  de  soportar  esta  crisis  del  sentido  que  muchas  
almas  retroceden  asustadas  y  abandonan  la  vida  de  oracion.  
 
Para  conocer  si  un  alma  esta  en  la  noche  del  sentido,  hay  que  tener  estas  tres  condiciones  sostenidas  y  la  confirmacion  
del  director  espiritual.  
1.  No  hallar  gusto  ni  consuelo  en  las  cosas  de  DIOS  ni  en  las  cosas  criadas.  
2.  Traer  la  memoria  de  DIOS  con  solicitud  y  cuidado  penoso,  pensando  que  no  sirve  a  DIOS,  sino  que  vuelve  atrás,  somo  
se  ve  con  aquel  sinsabor  en  las  cosas  de  DIOS  
3.  No  poder  ya  meditar  ni  discurrir  en  el  sentido  de  la  imaginacion  como  solia.  
 
Las  almas  en  la  noche  del  sentido  deben  someterse  completa  y  amorosamente  a  la  voluntad  de  DIOS  acceptando  con  
paciencia  y  resignacion  la  dolorosa  prueba,  deben  perseverar  en  la  oracion  pidiendole  a  DIOS  la  fortaleza  necesaria.  
 
Según  Juan  de  la  Cruz,  la  noche  del  sentido  es  el  transito  entre  de  los  principiantes  a  los  aprovechadas,  de  la  via  
purgativa  a  la  iluminativa,  de  la  ascetica  a  la  mistica.  
 
Articulo  3.  La  noche  del  espíritu.  Se  cosntituye  por  una  serie  de  purificaciones  pasivas  extremadamente  dolorosas  que  
tienen  por  objeto  completar  la  purificacion  del  alma.  Tienen  su  lugar  entre  las  sextas  y  septimas  moradas  de  Santa  
Teresa  ya  muy  avanzada  la  via  unitiva.  
 
 
TERCERA  PARTE.  EL  DESARROLLO  NORMAL  DE  LA  VIDA  CRISTIANA  
Tercera  Parte  Libro    2.  Aspecto  positivo  de  la  vida  Cristiana  
Todo  lo  que  hay  que  practicar  y  fomentar  para  llegar  a  las  cumbres  mas  altas  de  la  union  con  DIOS.  
Capitulo  1.  Los  Sacramentos  
Resaltas  los  dos  sacramentos  que  los  fieles  reciben  continuamente,  la  penintencia  y  la  eucaristia,  tres  solo  pueden  
recibir  una  vez  en  la  vida(  bautizo,  confirmacion  y  orden  sacerdotal)  y  los  otros  dos  normalmente  solo  se  riciben  una  sola  
vez  (  matrimonio  y  uncion).  
Como  el  maximo  posible  redimiento  de  la  digna  recepcion  de  los  dos  sacramentos.  
 
Articulo  1.  El  sacramento  de  la  penitencia.  Vamos  a  concentrarnos  en  los  aspectos  de  la  cofesion  como  medio  de  
adelantar  la  perfeccion.  Tiene  un  gran  valor  substantivo  y  una  eficacia  extraordinaria  en  orden  al  aumento  y  desarrollo  
de  la  vida  cristiana.  Los  sacramentos  tienen  virrtud  ilimitada  para  santificar  a  los  hombres.  
 
El  efecto  santificador  esta  limitado  por  las  dispociones  con  que  se  recibe  el  sacramento.  Hay  disposiciones  habituales  y  
actuales.  
Disposiciones  habituales  que  son  tres  y  coinciden  con  las  tres  virtudes  teologales.  
1.  Espiritu  de  Fe.  Hemos  de  verle  a  El  en  la  persona  del  confesor,  hemos  de  estar  prontos  en  recibir  los  santos  consejos  
del  confesor  como  si  viniesen  del  mismo  Cristo.  
2.  Maxima  Confianza.  Acercarse  al  confesor,  Padre,  con  la  maximo  confianza  ya  que  siempre  se  absuelve  al  reo  que  este  
sinceramente  arrepentidos.  
3.  Amor  de  DIOS.  Cada  vez  amar  a  DIOS  con  mas  intensidad  y  generar  verdaderos  sentimientos  de  contriccion.  
 
Disposiciones  actuales.  Ante  todo  debemos  acercarnos  al  tribunal  de  la  penitencia  como  si  fuera  la  ultima  confesion  de  
nuestras  vidas.  Examinemos  las  disposiciones  fundamentales  para  una  buena  confesion.  
Sinceridad  y  humildad,  un  medio  excelente  es  hacerlo  a  diario,  mas  que  el  numero  (el  numero  es  de  suma  importancia  
en  los  pecados  mortales)  es  de  menester  identificar  la  causa  del  pecado,  las  torcidas  disposicione  del  alma  que  urge  
identificar.  
2.  La  contriccion  de  corazon.  Es  la  disposion  fundamental  junto  con  el  proposito  de  enmienda.  Su  falta  absoluta  haria  
invalida  la  absolucion-­‐si  fuere  con  advertencia-­‐haria  invalida  la  absolucion.  La  intensidad  de  arrepentimiento  nacido  de  
perfecta  contriccion  esta  en  razon  directa  del  grado  de  gracia,  esto  de  gran  importancia  por  que  según  Aquino  no  
siempre  se  recupera  el  mismo  grado  de  gracia  que  se  perdio  por  el  pecado.  Hay  que  tomar  resoluciones  claras,  
concretas,  energicas  de  poner  los  medios  para  evitar  y  adelantar  la  practica  de  una  determinada  virtud.  
3.  El  proposito  firme.  Sin  proposito  firme  muchas  confesiones  son  invalidas.  Hay  que  tomar  resoluciones  claras,  
concretas,  energicas  de  poner  los  medios  para  evitar  y  adelantar  la  practica  de  una  determinada  virtud.  
4.  La  confesion  de  boca.  Aquino  examina  y  justifica  las  16  cualidades  que  señalaban  los  antiguos  para  la  perfecta  
acusación  de  los  pecados  contenida  en  el  verso:  La  confesión  sea  simple,  humilde,  pura,  fiel,  frecuente,  clara,  discreta,  
voluntaria,  sin  jactancia,  integra,  secreta,  dolorosa,  pronta,  fuerte,  acusadora  y  dispuesta  a  obedecer.  Las  cualidades  
anteriores  de  máxima  importancia  son;  
4.1.  Profundamente  humilde.  Aceptar  voluntariamente  la  propia  abyección  ante  los  ojos  del  confesor,  de  ahí  que  antes  
faltas  humillantes  es  detrimental  cambiar  de  confesor.  Sin  sentimientos  de  profunda  y  sincera  humildad,  apenas  se  
puede  conseguir  verdadero  fruto  de  la  confesión.  
4.1  Integra.  Refiérase  a  la  integridad  de  la  acusación  de  la  especie  y  numero  de  los  pecados  mortales.  Se  debe  ser  
detallado  y  con  causa  en  la  acusación.  
4.3  Dolorosa.  Hay  que  acusarse  en  términos  que  pongan  de  manifiesto  el  arrepentimiento  sincero  de  que  esta  embargad  
el  alma,  procurando  excitar  mas  y  mas  los  sentimientos  interiores  de  contrición.  
4.4  Frecuente.  Para  el  que  busca  seriamente  la  perfección  debe  procurar  confesión  semanal.  No  importa  que  apenas  se  
tengan  nuevas  faltas  voluntarias,  la  frecuencia  voluntaria  es  consecuencia  de  la  sed  de  DIOS.  
4.5  La  satisfacción  sacramental.  Además  de  la  finalidad  vindicativa  para  restablecer  el  orden  conculado,  existe  el  doble  
valor:  el  remisivo  de  la  pena  temporal  y  el  medicinal  preservando  del  pecado  futuro.  Según  Aquino  el  valor  satisfactorio  
de  las  obras  impuestas  como  penitencia  tiene  mucho  mas  valor  cuando  es  voluntario  y  de  hay  que  rogar  penitencias  mas  
graves  al  confesor  tiene  un  valor  altísimo.  
 
Los  efectos,  no  cabe  duda  que  realizada  en  optimas  condiciones  tiene  una  altísima  eficacia  santificadora  por:  
1.  La  sangre  de  Cristo  cae  sobre  nuestra  alma  purificando  y  santificando.  
2.  Se  nos  aumenta  la  gracia  en  grados  diferentísimos  según  las  disposiciones.  
3.  El  alma  se  siente  llena  de  paz  y  consuelo.  
4.  Se  reciben  mayores  luces  en  los  caminos  de  DIOS.  
5.  Aumento  considerable  en  las  fuerzas  de  alma.  
 
Como  el  sacramento  de  la  penitencia  no  puede  repetirse  constantemente,  lo  que  ha  de  permanecer  siempre  en  el  alma  
es  la  virtud  de  la  penitencia  y  el  espíritu  de  compunción.  La  virtud  de  penitencia  es  un  habito  sobrenatural  por  el  que  nos  
dolemos  de  los  pecados  pasados  con  intención  de  removerlos  del  alma  con  deseo  de  expiarlos.  El  espíritu  de  
compunción  de  reparar  nuestras  faltas  por  el  sincero  y  humilde  sentimiento  de  sentirse  pecador.  La  penitencia  nos  hace  
participes  de  los  sufrimientos  y  méritos  de  Cristo.  
 
Articulo  2.  La  Eucaristía  Fuente  de  Santificación.  Entre  todos  los  ejercicios  y  practicas  de  piedad,  ninguno  tiene  la  
eficacia  santificadora  como  la  digna  recepcion  de  la  Eucaristia.  No  solamente  recibimos  la  gracia  sino  la  el  Manantial  y  
Fuente  misma  de  donde  brota.  Recordemos  algunas  ideas  fundamentales.  
1.  La  santidad  consiste  en  participar  de  una  manera  cada  vez  mas  plena  y  perfecta  en  la  vida  divina.  
2.  Esta  fuente  brota  del  corazon  de  Cristo  en  el  que  reside  la  plenitud  de  la  gracia  y  la  divinidad.  
3.  Cristo  nos  comunica  la  gracia  por  los  sacramentos,  principalmente  por  la  Eucaristia.  En  la  eucaristia  el  Cristiano  
alcanza  su  maxima  cristificacion,  en  la  que  consiste  la  santidad.  
4.  La  comunion,  al  darnos  enteramente  a  Cristo,  pone  a  nuestra  disposicion  todos  los  tesoros  de  santidad,  sabuduria,  y  
de  ciencia  encerrados  en  el.  
5.  Nunca  tan  perfectamente  como  al  recibir  la  Trinidad  Santa  el  Cristiano  es  tan  perfectamente  templo  y  sagrario  de  la  
divinidad.    
6.  La  union  eucaristica  nos  asocia  de  una  manera  misteriosa  por  realisima  a  la  vida  intima  de  la  Santisima  Trinidad,  y  por  
eso  despues  de  recibirla  hay  que  entrar  en  extasis  de  adoracio  y  de  amor.  
7.  De  esta  forma  la  union  Eucaristica  ya  es  el  cielo  comenzado.  
 
Profundicemos  mas  los  relativo  a  la  preparacion  para  la  Eucaristia.  
 
Disposicione  para  comulgar.  
Preparacion  remota.  Se  requiren  por  decreto  (  Pio  X,  1905)  
1.  Estado  de  gracia.  
s  
3.  Conveniente  estar  limpio  de  pecados  veniales,  pero  no  absolutamente  necesario,  la  comunion  ayuda  a  limpiarlos.  
4.  Diligente  preparacion  y  accion  de  gracias.  
5.  Cumplir  con  los  consejos  del  confesor.  
 
Preparacion  Proxima.  
1.  Fe  viva.  Seeñor,  si  tu  quieres,  puedes  limpiarme.  
2.  Humilad  Profunda,  Cristo  lavo  los  pies,  La  Virgen  proclamo,  He  aquí  la  esclava  del  Señor,  Entonces  como  deberiamos  
estar  nosotros.  A  los  menos  repitamos  tres  veces,  Señor  no  soy  digno…  
3.  Confianza  ilimitada.  Es  preciso  que  el  recuerdo  de  nuestros  pecados  nos  lleve  a  la  humildad.  Acerquemos  a  Jesus  con  
humildad  y  reverencia  pero  tambien  con  inmensa  confianza  en  su  bondad  y  misericordia.  
4.  Hambre  y  sed  de  comulgar.  Esta  es  la  disposicion  que  mas  directamente  afecta  la  eficacia  santificadora  de  la  sagrada  
comunion.  La  Eucaristia  recibida  con  ardientes  deseos  aumenta  la  gracia  en  grado  incalculable,  cada  comunion  deberia  
ser  mas  fervora  que  la  anterior.  
 
La  accion  de  gracias.  La  mejor  manera  de  dar  gracias  consiste  en  identificarse  por  el  amor  con  el  mismo  Cristo  y  ofrecerle  
al  Padre  como  oblacion  suavisima  la  cuatro  finalidades  del  sacrificio,  adoracion,  reparacion,  peticion,  y  accion  de  gracias.  
Hay  que  evitar  a  toda  costa  el  espiritu  de  rutina.  Otra  manera  de  dar  gracias  es  reproducir  escenas  del  evangelio  
mentalente  imaginando  que  somos  los  protagonistas  ante  Cristo.  Es  conveniente  prolongar  la  accion  de  gracias  por  lo  
menos  media  hora.  
 
La  comunion  espiritual  es  un  gran  complemento  que  prolonga  la  influencia  a  asegura  eficacia  de  la  comunion  
sacramental.  Consiste  en  un  ferviente  deseo  de  recibir  la  eucaristia  y  darle  al  Señor  un  abrazo  estrechisimo.  
 
La  visita  al  santisimo  es  otra  practica  que  frecuene  debe  hacer  el  que  santificarse  desea.  
 
Articulo  3.  La  Santa  Misa  como  medio  de  Santificación.  
 
Recordemos  algunas  nociones  dogmaticas.  
1.  La  santa  misa  es  substancialmente  el  mismo  sacrificio  de  la  cruz,  con  todo  su  valor  infinito:  la  misma  victima,  la  misma  
oblacion,  el  mismo  sacerdote  principal,  la  unica  diferencia  es  que  Jesus  esta  cruento  en  la  cruz,  incruento  (sin  sangre)  en  
el  altar.  
2.  La  santa  misa,  como  verdadero  sacrificio  que  es,  realiza  propisimanente  la  cuatro  finalidades  del  mismo:  adoracion,  
reparacion,  peticion  y  accione  de  gracias.  
3.   El   valor   de   la   misa   es   en   si   mismo   rigurosamente   infinito,   pero   sus   efectos   estan   sujetos   al   grado   de   nuestra  
disposicion.  
  
Fines  y  efectos  de  la  Santa  Misa.  Como  reproduccion  que  es  del  sacrificio  redentor,  tiene  los  mismo  fines  y  produce  los  
mismos  efectos  que  el  sacrificio  en  la  cruz.  
1.   Adoracion.   Rigurosamente   infinita   y   absolutamente   digna.   Efecto   infaliblemente   producido   aunque   celebre   un  
sacerdote  indigno  en  pecado  mortal  ya  que  el  valor  latreuntico  (  de  adoracion)  depende  del  sacerdote  principal  que  es  
Cristo.  Por  razon  del  sacerdote  principal  una  sola  misa  glorifica  a  DIOS  infinitamente.  El  sublime  sacrificio  constitiye  el  
acto  principal  de  la  religion  y  del  culto  catolico.  
2.   Reparacion.   Despues   de   adorarlo,   ningun   otro   deber   mas   apremiante   hay   que   reparar   las   ofensas   que   de   nosotros   ha  
recibido.  La  santa  misa  tiene  un  valor  incomparable  en  la  reparacion  ya  que  con  ella  ofrecemos  al  Padre  la  reparacion  
infinita  de  Cristo  con  toda  su  eficacia  redentora.  
3.   Peticion.   Nuestra   indigencia   es   inmensa;   necesitamos   continuamente   luz,   fortaleza   y   consuelo.   Todo   esto   lo  
encontramos  en  la  misa.  La  influencia  de  la  misa  y  de  sus  bondades  es  ilimitida  de  por  si,  pero  limitada  a  la  disposicion  y  
fervor   de   quien   la   recibe.   Al   incorporar   nuestra   oracion   en   la   santa   Misa,   nuestra   oracion   no   solo   entra   en   el   rio  
caudaloso  de  las  oraciones  liturgicas,  sino  que  se  confunde  con  la  oracion  infinita  de  Cristo.  
4.  Accion  de  gracias.  El  sacrificio  Eucaristico  de  accion  de  gracias  es  la  unica  manera  de  dar  gracias  por  los  beneficios  tan  
gandes  y  soberanos  que  de  otra  manera  estariamos  siempre  en  deuda.  
 
Las   disposiciones   para   el   santo   sacrificio   en   la   misa.   Alguien   ha   dicho   que   para   celebrar   o   oir   dignamenete   una   sola   misa  
harian  falta  tres  eternidades:  una  para  preparse,  otra  para  celebrarla  o  para  oirla  y  otra  para  dar  gracias.  
Las  principales  disposiciones  son  de  dos  clases.  
Externas.   Para   el   sacerdote   el   perfecto   cumplimiento   de   las   rubricas   y   ceremonias   y   para   el   fiel   el   respeto,   silencio,  
modestia  y  atencion  con  que  debe  oir.  
Internas.  La  mejor  de  todas  es  identificarse  con  JesuCristo.  Ofrecerle  al  Padre  y  ofrecerse  a  si  mismo  en  El,  con  El  y  por  El.  
Esta   es   la   hora   de   pedir   que   nos   convierta   en   pan   para   nuestros   hermanos,   pedir   por   la   union   intima  con   Maria   al   pie   de  
la  cruz,  union  a  todas  la  misas  catolicas  en  el  mundo.  
 
Capitulo  2.  La  practiva  de  Las  Virtudes  infusas  y  dones  el  Espíritu  Santo  
 
A.  Las  Virtudes  Teologales.  Son  las  virtudes  mas  importantes  de  la  vida  Cristiana  y  base  fundamento  de  las  demas.  Su  
oficio  es  unirnos  intimamente  a  DIOS.  
 
Articulo  1.  La  Virtud  de  la  Fe.  Recordemos  algunos  puntos  fundamentales  de  la  teologia  de  la  Fe.  
1.  La  Fe  es  una  virtud  teologal  infundida  por  DIOS  en  el  entendimiento,  por  la  cual  asentimos  firmemente  a  las  verdades  
divinamente  reveladas  por  la  autoridad  o  testimonio  del  mismo  DIOS  que  revela.  
2.  Al  revelarnos  su  vida  intima  y  los  grandes  misterios  de  la  gracia  y  gloria,  DIOS  nos  hace  ver  las  cosas  desde  su  punto  de  
vista  divino.  
3.  El  asentamiento  a  las  verdades  de  la  Fe  es  de  suyo  firmisismo  y  ciertisimo,  fundado  en  la  autoridad  de  DIOS  que  
revela.  Pero  como  las  verdades  permanecen  para  nosotros  inevidentes,  ha  de  intervenir  la  voluntada  movida  por  la  
gracia  para  imponer  al  entendimiento  aquel  asentamiento  firmisimo.  
4.  La  fe  es  incompatible  con  la  vision  intelectual  o  sensible,  por  eso  en  el  cielo  desaparecerala  Fe,  al  ser  substituida  por  la  
vision  facial.  
5.  La  fe  es  la  primera  virtud  Cristiana,  en  cuanto  a  fundamento  positivo  de  todas  las  demas.  
6.  El  concilio  de  Trento  dice  que  la  fe  es  el  comienzo,  fundamento  y  raiz  de  la  justificacion  y  que  sin  ella  es  imposible  
agradar  a  DIOS.  
7.  La  fe  informada  por  la  caridad  produce,  entre  otros,  dos  grandes  efectos  en  el  alma;  la  de  un  temor  filial  a  DIOS  que  
ayuda  mucho  a  apartarse  del  pecado,  y  purifica  el  corazon.  
8.  Hay  distintas  formas  de  Fe,  la  fe  objetiva  y  la  fe  subjetiva.  
 
Fe  subjetiva  se  subdivide  en  fe  divina-­‐por  lo  que  creemos  todo  lo  revelado  por  DIOS,  fe  catolica  por  lo  que  creemos  todo  
lo  que  la  Iglesia  nos  propone  como  revelado  por  DIOS,  Fe  habitual-­‐infundida  en  el  bautizo,  fe  formada-­‐unida  a  la  caridad  
y  perfeccionada  de  todas  la  virtudes,  fe  explicita-­‐por  la  cual  se  cree  en  un  misterio  especifico  y  fe  interna  o  externa-­‐si  
permanece  al  interior  del  alma  o  la  manifestamos.  
Fe  objetiva  (verdades  reveladas)  dividida  en  fe  catolica  constituida  por  la  verdades  reveladas  en  la  escritura  y  la  
tradicion,  fe  privada-­‐en  revelaciones  privadas,  fe  definida-­‐ciertos  dogmas,  y  definible.  
 
Pecados  contra  le  Fe.  Según  Aquino  son  la  infidelidad  o  paganismo,  la  herejia,  la  apostasia,  la  blasfemia  y  la  ceguera  de  
corazon  y  embotamiento  de  los  sentidos.  
 
La  fe,  tanto  objetiva  como  subjetiva  puede  crecer  y  desarrollarse  hasta  alcanzar  intensidades  extraordinarias.  Miremos  
el  modo  en  que  la  fe  puede  intensificarse.  
1.  En  los  principiantes.  
1a.  Pedir  a  DIOS  en  oracion  ferviente  aumento  de  Fe,  Creo  señor,  pero  ayuda  tu  a  mi  pocas  fe.  
1b.  Rechazar,  mediante  la  divina  gracia  todo  cuanto  sea  un  peligro  para  la  Fe  (combate  directo  con  sugestiones  
diabólicas,  lecturas  peligrosas,  soberbia  intelectual)  
1c.  Extender  conocimiento  de  las  verdades  estudiando  con  todos  los  medios  a  su  alcance.  
1d.  Aumentar  la  fe  subjetiva  mediante  los  actos  de  Fe,  ejercicios  espirituales  y  la  repetición  fervorosa  de  Señor  
auméntanos  la  Fe.  
2.  En  las  almas  adelantadas.  Estas  se  preocuparan  del  incremento  de  esta  virtud  fundamental  hasta  conseguir  que  toda  
su  vida  este  informada  por  un  autentico  espíritu  de  Fe.  
2a.  Vivir  la  fe  sin  tener  en  cuenta  los  vaivenes  de  sentimiento  personal  y  de  ideas  antojadas.  
2b.  Procurar  que  nuestras  ideas  sobre  los  verdaderos  valores  coincidan  con  las  enseñanzas  de  la  Fe.  
2c.  El  espíritu  de  fe  intensamente  vivido  será  para  nosotros  fuente  de  consuelo  en  los  dolores  y  enfermedades  
corporales,  en  las  amarguras  y  pruebas  del  alma,  en  la  ingratitud  o  malquerencia  de  los  hombres,  en  las  perdidas  
dolorosas  de  familiares  o  amigos.  
3.  En  las  almas  perfectas.    Preludio  de  la  aurora  y  visión  beatifica.  
 
El  don  de  entendimiento.  Puede  definirse  como  habito  sobrenatural  infundido  con  la  gracia  santificante  por  el  cual  la  
inteligencia  del  hombre  bajo  la  acción  iluminadora  del  Espíritu  Santo,  se  hace  apta  para  una  penetrante  intuición  de  las  
verdades  reveladas  especulativas  y  practicas  y  hasta  de  las  naturales  en  orden  al  fin  sobrenatural.    
Perfeccionada  por  el  don  del  entendimiento  la  Fe  llega  a  alcanzar  una  intensidad  vivísima.  
 
Por  mucho  que  se  ejercite  la  fe  al  modo  humano  o  discursivo  (  vía  ascética  –  modo  humano)  jamás  podrá  llegar  a  plena  
perfección  y  desarrollo  sin  el  don  del  entendimiento  (vía  mística).  
 
Los  efectos  de  del  don  del  entendimiento  manifiesta  las  verdades  reveladas  con  tal  claridad  que  ayuda  a  penetrar  en  lo  
mas  hondo  y  misterioso  de  las  verdades  de  Fe.  Aquino  señala  6  modos  diferente  de  actuar  del  don  del  entendimiento.  
1.  Nos  hace  ver  la  substancia  de  las  cosas  oculta  bajo  los  accidentes.  
2.  Nos  descubre  el  sentido  oculto  de  las  divinas  escrituras.  
3.  Nos  manifiesta  el  significado  misterioso  de  las  semejanzas  y  figuras.  
4.  Nos  descubre  bajo  las  apariencias  sensibles  las  realidades  espirituales.    
5.  Nos  hace  contemplar  los  efectos  contenidos  en  las  causas.  
6.  Nos  hace  ver,  finalmente  las  causas  a  través  de  los  efectos.  
 
Bienaventuranzas  y  frutos  derivados  del  don  del  entendimiento.  Al  don  del  entendimiento  se  refiere  la  sexta  
bienaventuranza;  bienaventurados  los  limpios  de  corazón,  porque  ellos  verán  a  DIOS.  También  limpia  la  mente  
depurándola  de  los  errores  contra  la  fe.    
 
Como  fruto  del  ES  o  acto  procedente  de  los  dones  pertenece  al  don  del  entendimiento  como  fruto  propio  la  certeza  de  
la  fe,  y  como  fruto  ultimo  el  gozo  espiritual  que  pertenece  a  la  voluntad.    
 
Como  vicios  contrarios  al  don  del  entendimiento  hay  dos;  la  ceguera  espiritual  y  el  embotamiento  del  sentido  espiritual.  
La  ceguera  procede  de  los  pecados  carnales  de  la  gula  y  la  lujuria.  
 
Medios  para  fomentar  el  don  del  entendimiento.  
1.  Practica  de  una  fe  viva  con  ayuda  de  la  gracia  ordinaria.  Dios  da  sus  gracias  a  quien  mejor  se  dispone.  
2.  Perfecta  pureza  de  alma  y  cuerpo.  Limpio  de  corazón  y  mente.  
3.  Recogimiento  interior.  El  ES  es  amigo  del  recogimiento  y  de  la  soledad,  solo  allí  habla  en  silencio  a  las  almas.  Cuando  
el  alma  haya  hecho  todo  lo  posible  por  recogerse  y  aislarse,  el  ES  hará  lo  demás.  
4.  Fidelidad  a  la  gracia.  El  alma  ha  de  estar  atenta  a  no  negar  al  ES  cualquier  sacrificio  que  le  pida.  
5.  Invocar  al  ES.  Ninguno  de  los  anteriores  podemos  lograr  sin  la  ayuda  del  ES,  por  eso  hemos  de  invocarle  con  
frecuencia  y  fervor.    
 
El  don  de  ciencia.  Atribuido  por  Aquino  a  la  Fe.    Es  un  habito  sobrenatural  infundido  con  la  gracia  por  el  cual  la  
inteligencia  del  hombre,  bajo  la  acción  iluminadora  del  ES  juzga  rectamente  de  las  cosas  creadas  en  orden  al  fin  natural.  
No  basta  aprender  la  verdad  revelada  aunque  sea  con  esa  penetración  profunda  e  intuitiva  que  proporciona  el  don  del  
entendimiento;  es  preciso  que  se  nos  de  también  un  instinto  sobrenatural  para  descubrir  y  juzgar  rectamente  de  las  
relaciones  de  esas  verdades  divinas  con  el  mundo  natural  sensible  que  nos  rodea.  
 
El  don  de  la  ciencia  produce  en  el  alma  efectos  admirables  de  alto  valor  santificante.  
1.  Nos  enseña  a  juzgar  rectamente  de  las  cosas  creadas  en  orden  a  DIOS.  
2.  Nos  guía  certeramente  acerca  de  los  que  tenemos  que  creer  o  no  creer.  
3.  Nos  hace  ver  con  prontitud  y  certeza  el  estado  de  nuestra  alma.  
4.  Nos  inspira  el  modo  mas  acertado  de  conducirnos  con  el  prójimo  en  orden  a  la  vida  eterna.  
5.  Nos  desprende  de  las  cosas  de  esta  tierra.  Recto  juzgar.  
6.  Nos  enseña  a  usar  santamente  de  las  criaturas.  
7.  Nos  llena  de  contrición  y  arrepentimiento  de  nuestros  pasados  errores.    Otra  consecuencia  del  recto  juzgar.  
 
Bienaventuranzas  y  frutos  derivados  del  don  de  la  ciencia.  Al  don  de  la  ciencia  se  refiere  la  tercera  bienaventuranza;  
bienaventurados  los  que  lloran,  porque  ellos  serán  consolados.  Nos  impulsa  a  llorar  nuestros  pasados  errores.  
 
Como  fruto  del  ES  o  acto  procedente  de  los  dones  pertenece  al  don  de  la  ciencia  los  mismos  que  a  los  dones  de  
entendimiento  y  sabiduría.  
 
El  vicio  contra  el  don  de  la  ciencia  es  la  ignorancia.  
Medios  para  fomentar  el  don  de  la  ciencia.  
1.  Considerar  la  vanidad  de  las  cosas  creadas.  
2.  Acostumbrarse  a  relacionar  con  DIOS  todas  las  cosas  creadas.  
3.  Oponerse  enérgicamente  al  espíritu  del  mundo.  
4.  Ver  la  mano  de  la  providencia  en  el  gobierno  del  mundo  y  en  todo  los  acontecimientos  prósperos  o  adversos  de  
nuestra  vida.    
5.  Preocuparse  mucho  de  la  pureza  de  corazón.  Soy  mas  entendido  que  los  ancianos  si  guardo  tus  preceptos.  
 
 
Articulo  2.  La  Virtud  de  la  Esperanza.  La  esperanza  es  una  virtud  teologal  infundidad  por  DIOS  en  la  voluntad  por  la  cual  
confiamos  con  plena  certeza  alcanzar  la  vida  eterna  y  los  medios  necesarios  para  llegar  a  ella  apoyados  en  el  auxilio  
omnipotente  de  DIOS.  El  objeto  material  primario  de  la  esperanza  es  la  bienaventuranza  eterna,  y  el  secundario,  todos  
los  medios  que  a  ella  conducen.  La  esperanza  reside  en  la  voluntad.  Aquino  dice  que  fuera  de  la  salvacion  del  alma  no  
debemos  pedir  a  DIOS  ningun  otro  bien  a  no  ser  en  orden  a  la  misma  salvacion.  
 
El  crecimiento  de  la  Esperanza.    
En  los  principiantes.  
1.  Evitar  tropezar  en  los  dos  escollos  en  contra  de  la  esperanza;  la  presuncion  y  la  desesperacion.  
2.  Procurar  levantar  la  mirada  al  cielo.  Para  despreciar  las  cosas  de  la  tierra.  Que  le  aprovecha  al  hombre  ganar  todo  el  
mundo  si  pierde  su  alma  para  toda  la  eternidad.  Para  consolarse  en  los  trabajos  y  amarguras  de  la  vida.  Para  animarse  a  
ser  buenos.  
En  los  adelantados.  A  medida  que  se  progresa  se  cultiva  la  esperanza  intensificando  la  confianza  en  DIOS.  
1.  No  se  preocupara  con  solicitud  angustiosa  del  dia  de  mañana.  Nada  nos  faltara  ni  en  el  orden  temporal  ni  en  la  gracia,  
si  confiamos  y  esperamos  en  DIOS.  
2.  Simplificara  cada  vez  mas  su  oración.  Cuando  oréis  no  habléis  mucho.  
3.  Llevara  mas  lejos  su  desprendimiento  de  todas  las  cosas  de  la  tierra.  
4.  Avanzara  con  gran  confianza  por  las  vías  de  la  unión  con  DIOS.  
En  las  almas  perfectas.  
1.  Omnímoda  confianza  en  DIOS.  
2.  Paz  y  serenidad  inconmovibles.  
3.  Deseo  de  morir  para  trocar  el  destierro  por  la  patria.  
4.  El  cielo,  comenzado  en  la  tierra.  Los  santos  desean  morir  para  llegar  el  cielo,  pero  en  realidad  su  vida  en  el  cielo  
comienza  en  la  tierra.  
 
El  don  encargado  de  perfeccionar  la  esperanza  es  el  temor.  El  don  del  temor  es  un  habito  sobrenatural  por  el  cual  el  
justo,  bajo  instinto  del  ES,  adquiere  docilidad  especial  para  someterse  totalmente  a  la  divina  voluntad  por  reverencia  a  la  
excelencia  y  majestad  de  DIOS,  que  puede  infligirnos  un  mal.  DIOS  como  es  bondad  no  puede  ser  temido,  pero  el  castigo  
justo  y    merecido  por  nuestras  culpas,  si  puede  y  debe  ser  temido.  
 
Hay  varias  formas  de  temor  y  no  todos  son  dones  del  ES,  algunas  ni  siquiera  honestas.  Aquino  analiza.  
Temor  mundano.  No  vacila  en  ofender  a  DIOS  para  evitar  mal  temporal.  
Temor  servil.  Impulsa  a  servir  a  DIOS  y  cumplir  su  voluntad  por  los  males  de  que  no  hacerlo  caerían  sobre  nosotros.  
Temor  filial.  Impulsa  a  servir  a  DIOS  solo  por  temor  a  ser  separado  de  DIOS,  este  es  del  ES.  
 
Tres  son  las  principales  virtudes  que  necesitan  ser  reforzadas  por  la  regulación  divina  del  don  de  temor;  La  esperanza,  la  
templanza  y  la  humildad.  
La  Esperanza.  El  hombre  siente  natural  propensión  a  amarse  desordenadamente  a  si  mismo,  a  presumir  que  algo  es  y  
vale  y  algo  puede  en  orden  a  la  salvación.  Es  el  pecado  de  la  presunción.  El  don  del  temor  nos  da  un  sentimiento  
sobrenatural  de  nuestra  impotencia  absoluta  ante  DIOS.  
La  Templanza.  Corresponde  al  don  del  temor  corregir  las  tendencias  desordenadas.  
La  Humildad.  Ama  el  hombre  ante  todo,  su  grandeza,  dilatarse  y  ensancharse  mas  de  lo  que  corresponde,  lo  cual  
constituye  el  orgullo,  la  soberbia;  mas  la  humildad  le  reduce  a  sus  debidos  limites  para  que  no  pretenda  ser  mas  de  lo  
que  es  según  la  regla  de  la  razón.  Y  sobre  esto  viene  actuar  el  don  del  temor,  sumergiendo  al  alma  en  el  abismo  de  su  
nada  ante  el  todo  de  DIOS.  
 
Los  efectos  santificadores  que  produce  en  las  almas  la  actuación  del  don  de  temor  son:  
1.  Un  vivo  sentimiento  de  la  grandeza  y  majestad  de  DIOS,  que  las  sumerge  en  una  adoración  profunda,  llena  de  
reverencia  y  de  humildad.  
2.  Un  gran  horror  al  pecado  y  una  vivísima  contrición  por  haberlo  cometido.  
3.  Una  vigilancia  extrema  para  evitar  las  menores  ocasiones  de  ofender  a  DIOS.  
4.  Desprendimiento  perfecto  de  todo  lo  creado.  
 
Bienaventuranzas  y  frutos  derivados  del  don  del  temor.  Al  don  del  temor  se  refieren  la  primera  bienaventuranza;  
bienaventurados  los  pobres  de  espíritu,  porque  de  ellos  es  el  reino  de  los  cielos  y  la  tercera,  bienaventurados  los  que  
lloran  porque  ellos  serán  consolados.  Nos  impulsa  a  llorar  nuestros  pasados  errores.  
 
Como  fruto  del  ES  o  acto  procedente  de  los  dones  pertenece  al  don  del  temor  la  modestia,  la  continencia  y  castidad.  
 
El  vicio  opuesto  al  don  del  temor  es  principalmente  la  soberbia.  
 
Los  medios  para  fomentar  este  don  del  temor  son:  
1.  Meditar  con  frecuencia  en  la  infinita  grandeza  y  majestad  de  DIOS.  
2.  Acostumbrarse  a  tratar  a  DIOS  con  confianza  filial,  pero  lleno  de  reverencia  y  respeto.  
3.  Meditar  con  frecuencia  en  la  infinita  malicia  del  pecado  y  concebir  un  gran  horror  hacia  el.  
4.  Poner  especial  cuidado  en  la  mansedumbre  y  humildad  en  el  trato  con  el  prójimo.  
5.  Pedir  con  frecuencia  al  Espíritu  Santo  el  temor  reverencial  de  DIOS.  
 
  
Articulo  3.  La  virtud  de  la  caridad.  La  caridad  es  un  habito  sobrenatural  infundido  por  DIOS  en  la  voluntad  por  la  que  
amamos  a  DIOS  por  si  mismo  sobre  todas  las  cosas  y  a  nosotros  y  al  projimo  por  DIOS.  Aquino  inicia  diciendo  que  la  
caridad  es  una  amistad  entre  DIOS  y  el  hombre.  Como  toda  amistad  importa  necesariamente  una  mutua  benevolencia  
fundada  en  la  comunicación  de  bienes  y  por  eso  la  caridad  supone  necesariamente  la  gracia  que  nos  hace  hijos  y  
herederos  de  DIOS.  La  caridad  es  la  mas  excelente  de  todas  las  virtudes  ya  que  es  la  que  mas  nos  une  con  DIOS.  Hay  
teologos  que  saben  mcuhas  cosas  de  DIOS,  pero  de  una  manera  fria,  puramente  intelectual;  y  hay  almas  sencillas  y  
humildes  que  apenas  saben  nada  de  Teologia,  pero  aman  intensamente  a  DIOS.  Esto  ultimo  es  mejor.  
 
Para  aumentar  la  caridad  es  necesario  practicar  por  voluntad  actos  mas  intensos  de  los  que  ya  posee.  Los  actos  por  mas  
buenos  que  sean,  no  pueden  ser  flojos  y  tibiosm  deben  ser  cada  vez  mas  intensamente  fervientes,  no  se  puede  crecer  en  
caridad  por  adicion  de  multiples  actos  buenos,  deben  ser  cada  vez  mas  intensamente  buenos  y  fervientes.  Aquino  dice  
que  el  grado  de  caridad  alcanzado  nunca  disminuye  en  si  mismo  aunque  se  viva  muchos  años  en  la  tibieza  practicando  
actos  inferiores  o  menos  intensos;  a  no  ser  que  se  cometa  un  pecado  mortal,  en  cuyo  caso  se  destruye  totalmente.  
 
Objeto  de  la  caridad.    
-­‐No  se  refiere  solo  a  DIOS,  sino  evidentemente  al  projimo  que  es  un  bien  de  DIOS,  cuando  amamos  al  projimo  por  
cualquier  otro  motivo  distinto  a  DIOS  no  le  amamos  con  amor  de  caridad.  
-­‐Debemos  amar  incluso  el  mismo  habito  de  la  caridad  deseandole  al  projimo  los  bienes  sobrenaturales.  
-­‐Las  misma  criaturas  irracionales  deben  ser  amadas  en  caridad.  
-­‐A  nosotros  mismos  hemos  de  amarnos  en  caridad,  en  DIOS  por  DIOS  y  para  DIOS.  
-­‐A  nuestros  cuerpos  en  caridad  amar,  mortificandoles  para  reducirles  a  servidumbre  del  espiritu.  
-­‐Los  pecadores,  en  cuanto  a  hombre  que  son  tambien  deben  en  caridad  ser  amados.  
-­‐A  los  propios  enemigos,  caridad  hay  que  tenerles.  
 
En  el  orden  de  la  caridad  hay  que:  
1.  Amar  primero  y  en  absoluto  a  DIOS,  mas  que  a  nosotros  mismos  con  todas  las  fuerzas  y  de  todos  los  modos  posibles:  
-­‐Amor  penitente,  doliendonos  las  ofensas  pasadas.  
-­‐Amor  de  conformidad,  cumpliendo  con  los  preceptos.  
-­‐Amor  de  benevolencia,  como  si  fuera  posible  de  ofrecerle  algo  nuevo.  
-­‐Amor  de  amistad.  
-­‐Amor  de  complacencia.  
2.  Amar  a  DIOS  por  el  bien  de  nuestra  alma.  
3.  Amar  el  bien  espritual  del  projimo.  
4.  Desear  mejores  bienes  a  los  mejores  projimos.  
5.  Amar  mas  a  nuestros  bienhechores  que  a  los  beneficiados  por  nosotros.  
 
Del  amor,  acto  principal  de  la  caridad.  
1.  Es  mas  propio  de  la  caridad  amar  que  ser  amado.  
2.  El  amor,  en  cuanto  acto  de  caridad,  supone  le  benevolencia  hacia  el  amigo,  pero  incluye,  ademas  la  union  afectiva.  
 
De  los  efectos  de  la  caridad,  Aquino  dice  que  los  hay  internos  y  externos.  
Internos  son  el  gozo  espiritual  de  DIOS,  la  paz  y  la  misericordia.  
Externos  son  la  beneficiencia,  la  limosna  y  la  correcion  fraterna.  
 
Pecados  opuestos  a  la  caridad.  
1.  Odio.  Si  se  refiere  a  DIOS  es  gravisimo  pecado.  
2.  Acidia.  Tedio  o  pereza  espiritual.  
3.  Envidia.    
4.  Discordia.  Que  se  opone  a  la  paz  por  discencion  de  voluntades.  
5.  Contienda  o  porfia.  Que  se  opone  a  la  paz  con  palabras.  
6.  Cisma,  guerra,  riña,  sedicion.  Que  se  opone  a  la  paz  con  obras.  
7.  Escandalo.    
  
El  don  encargado  de  llevar  a  la  perfeccion  a  la  caridad  es  la  sabiduria  mediante  la  cual  juzgamos  rectamente  a  DIOS  y  de  
las  cosas  divinas  por  sus  ultimas  y  altisimas  causas  bajo  instinto  especial  del  ES  que  nos  las  hace  saborear  por  cierta  
connaturalidad  y  simpatia.  
 
Los  efectos  que  la  caridad  produce  en  el  alma  son:  
1.  Les  da  a  los  Santos  el  sentido  divino,  de  eternidad,  con  que  juzgan  todas  las  cosas.  
2.  Les  hace  vivir  de  un  modo  enteramente  divino  los  misterios  de  nuestra  Santa  Fe.  
3.  Les  hace  vivir  en  sociedad  con  las  tres  divinas  personas,  mediante  un  participacion  inefable  de  su  vida  trinitaria.  
4.  Lleva  hasta  el  heroismo  la  virtud  de  la  caridad.  
5.  Proporciona  a  todas  la  virtudes  el  ultimo  rasgo  de  perfeccion  y  acabamiento,  haciendolas  verdaderamente  divinas.  
 
Bienaventuranzas  y  frutos  derivados  del  don  de  la  sabiduría.  Al  don  de  la  ciencia  se  refiere  la  séptima  bienaventuranza;  
bienaventurados  los  pacíficos,  porque  serán  llamados  hijos  de  DIOS.  
 
Como  fruto  del  ES  o  acto  procedente  de  los  dones  pertenece  al  don  de  la  sabiduría  son  la  caridad,  el  gozo  espiritual  y  la  
paz.  
 
Los  medios  para  fomentar  este  don  aparte  de  los  generales  de  recogimiento,  vida  de  oración,  fidelidad  a  la  gracia,  
invocación  frecuente  del  ES  y  humildad  profunda.  
1.  Esforzarnos  en  ver  todas  las  cosas  desde  el  punto  de  vista  de  DIOS.  
2.  Combatir  la  sabiduría  del  mundo,  que  es  estulticia  y  necesidad  ante  DIOS.  
3.  No  aficionarse  demasiado  a  las  cosas  de  este  mundo  aunque  sean  buenas  y  honestas.  
4.  No  apegarse  a  los  consuelos  espirituales,  sino  pasar  a  DIOS  a  través  de  ellos.  
 
B.  Las  Virtudes  morales.  
Aquino  estudia  54  sin  ser  exhaustivo,  pero  son  cuatro  las  fundamentales  alrededor  de  las  cuatro  girarn  todas  las  demas,  
por  eso  se  llaman  cardinales  del  latin  cardo,  el  quicio  de  la  puerta.  
 
Articulo  1.  La  virtud  de  la  Prudencia.  Virtud  especial  infundida  por  DIOS  en  el  entendimiento  practico  para  el  recto  
gobierno  de  nuestras  acciones  particulares  en  orden  al  fin  sobrenatural.  Es  la  mas  perfecta  y  necesaria  de  las  virtudes  
morales,  su  influencia  se  extiende  a  todas  las  demas  señalandolas  el  justo  medio.  Es  indispensable  para  evitar  el  pecado,  
para  adelantar  en  todas  las  virtudes,  para  la  practica  del  apostolado.  
 
Partes  de  la  Prudencia.  
1.  Memoria  de  lo  pasado.  La  experiencia  es  la  madre  de  la  ciencia.  
2.  Inteligencia  en  lo  presente.  Para  saber  discernir.  
3.  Docilidad.  Para  pedir  y  acceptar  consejo  a  sabios  y  experimentados.  
4.  Sagacidad.  Para  la  prontitud  de  respuesta.  
5.  Razon.  Para  resolver  despues  de  madura  reflexion.  
6.  Providencia.  Para  fijarse  bien  en  el  lejano  fon  que  intenta.  
7.  Circunspeccion.  Para  la  atenta  consideracion  de  las  cirscuntancias.  
8.  Cautela  o  precaucion.  Contra  los  impedimentos  extrinsicos.  
 
Las  partes  subjetivas  son  para  gobierno  de  si  mismo  la  monastica  y  para  el  bien  comun  la  social  o  de  gobierno.  
 
Las  partes  potenciales.  
1.  Eubulia  o  buen  consejo.  
2.  Synesis  o  buen  sentido  practico.  
3.  Gnome  o  juicio  perspicaz.    
 
Los  vicios  opuestos  a  la  Prudencia.  
1.  La  imprudencia.  
2.  La  negligencia.  
Para  perfeccionarse  en  la  prudencia.  
1.  Reflexion.  
2.  Consideracion.  
3.  Perseverando.  
4.  Vigilando.  
5.  Sencillez  y  transparencia.  
6.  Viviendo  al  dia.  
 
El  don  encargado  de  perfeccionar  la  prudencia  es  el  don  del  consejo.  Habito  por  el  cual  el  alma  en  gracia,  bajo  la  
inspiracion  del  Espiritu  Santo,  juzga  rectamente,  en  los  casos  particulares,  lo  que  conviene  hacer  en  orden  al  fin  
sobrenatural.  
 
Los  efectos  del  don  del  consejo  son.  
1.  Nos  preserva  del  peligro  de  una  falsa  conciencia.  
2.  Nos  resuelve,  con  infalible  seguridad  y  acierto,  multitud  de  situaciones  dificiles  e  imprevistas.  
3.  Nos  inspra  los  medios  mas  oportunos  para  gobernar  santamente  a  los  demas.  
4.  Aumenta  extraordinariamente  nuestra  docilidad  y  sumision  a  los  legitimos  superiores.  
 
Articulo  2.  La  Virtud  de  la  Justicia.  Habito  sobrenatural  que  inclina  constante  y  perpetuamente  a  la  voluntad  a  dar  a  
cada  uno  lo  que  le  pertenece  estrictamente.  Las  dos  partes  integrales  de  las  justicia  son  apatarse  del  mal  y  hacer  el  bien.  
Las  partes  subjetivas  son  tres.  
1.  La  justicia  legal  que  inclina  a  los  miembros  del  cuerpo  social  a  dar  a  la  sociedad  todo  aquello  que  es  debido  para  el  
bien  comun.  
2.  La  jsuticia  distributiva  que  impone  a  quien  distribuye  los  bien  comunes  la  obligacion  de  hacerlo  proporcionalmente  a  
la  dignidad,  meritos  y  necesidades  de  cada  uno.  
3.  La  justicia  conmutativa  que  realiza  en  toda  su  plenitud  y  perfeccion  el  concepto  de  justicia.  
 
Medios  negativos  para  perfeccionarse.  
1.  Evitar  cualquier  pequeña  injusticia  por  insignificante  que  parezca.  
2.  No  contraer  deudas  y  liquidar  cuanto  antes  las  que  hayamos  contraido  ya.  
3.  Tratar  las  cosas  ajenas  con  mayor  cuidado  que  si  fueran  propias.  
4.  Tener  especialisimo  cuidado  en  no  perjudicar  jamas  en  lo  mas  minimo  el  buen  nombre  o  fama  del  projimo.  
5.  Evitar  a  todo  trance  la  acepcion  (  favorecer  o  desfavorecer)  de  personas.  
 
Medios  positivos  para  perfeccionarse.  
1.  Dar  a  cada  uno  lo  suyo.  
2.  Obrar  con  justicia  estricta  en  la  equidad  distribuitiva.  
3.  Obra  con  ejemplo  de  conducta  intachable.  
 
Las  virtudes  anejas  o  derivades  de  la  justicia.  
 
Virtud  de  la  religion.  Virtud  moral  que  inclina  al  hombre  a  dar  a  DIOS  el  culto  debido  como  primir  principio  de  todas  las  
cosas.  Actos  de  la  practica  de  la  religion  son  la  devocion,  la  oracion,  la  adoracion,  el  sacrificio,  las  ofrendas  u  oblaciones,  
el  voto,  el  juramento,  el  conjuro,  la  invocacion  del  santo  nombre  de  DIOS.  
 
Pecados  opuestos  a  la  religion;  culto  indebido,  idolatria,  adivinacion,  vana  observancia,  tentacion  de  DIOS,  perjurio,  
sacrilegio  y  simonia.  
 
Virtud  de  la  piedad.  Virtud  que  inclina  a  tributar  a  los  padres  y  la  patria.  
 
Don  de  piedad.  Habito  sobrenatural  infundido  con  la  gracia  santificante  para  exictar  en  la  voluntad,  por  instinto  del  
Espiritu  Santo,  un  afecto  filial  hacia  DIOS  considerado  Padre  y  un  sentimiento  de  fraternidad  universal  para  con  todos  los  
hombre  en  cuanto  hermanos  nuestros  e  hijos  del  mismo  Padre,  que  esta  en  los  cielos.  
Los  efectos  del  don  de  la  piedad.  
1.  Pone  en  el  alma  una  ternura  verdaderamente  filial  hacia  nuestro  Padre  amorosisimo,  que  esta  en  los  cielos.  
2.  Nos  hace  adorar  el  misterio  inefable  de  la  paternidad  divina  intratrinitaria.  
3.  Pone  en  el  alma  un  filial  abandono  en  los  brazos  del  Padre  celestial.  
4.  Nos  hace  ver  en  el  projimo  a  un  hijo  de  DIOS  y  hermano  en  Jesucristo.  
5.  Nos  mueve  el  amor  y  devocion  a  las  personas  y  cosas  que  participan  de  algun  modo  de  la  paternidad  de  DIOS  o  
de  la  fraternidad  cristiana.  
 
Para  fomentar  el  don  de  la  piedad.  
1.  Cultivar  en  nosotros  el  espiritu  de  hijos  adoptivos  de  DIOS.  
2.  Cultivar  el  espiritu  de  fraternidad  universal  con  todos  los  hombres.  
3.  Considerar  todas  las  cosas,  aun  las  puramente  materiales,  como  pertenecientes  a  las  del  Padre,  que  es  la  
creacion  entera.  
4.  Cultivar  el  espiritu  de  total  abandono  de  brazos  de  DIOS.  
 
La  virtud  de  la  observancia.  Virtud  por  la  cual  ofrecemos  culto  y  honor  a  las  personas  consituidas  en  dignidad.  
La  virtud  de  la  gratitud.  
La  virtud  de  la  vindicta  o  justo  castigo.  
La  virtud  de  la  veracidad.  
La  virtud  de  la  liberalidad.  
La  virtud  de  la  equidad  o  epiqueya  
 
Articulo  3.  La  virtud  de  la  Fortaleza.  Virtud  cardinal  infundida  con  la  gracia  santificante  que  enardece  el  apetito  irascible  
y  la  voluntad  para  que  no  desistan  de  conseguir  el  bien  arduo  o  dificil  ni  siquiera  por  el  maximo  peligro  de  la  vida  
corporal.    
 
Vicios  opuestos  a  la  fortaleza.  Temor  o  cobardia,  impasibilidad  o  indiferencia  y  audacia  o  temeridad  (  desprecia  la  
prudenci  saliendo  al  encuentro  del  peligro)  
 
Las  partes  o  virtudes  anejas  de  la  fortaleza.  
1.  Magnanimidad.  Inclina  a  acometer  grandes  obras,  esplendidas  y  dignas  de  honor  en  todo  genero  de  virtudes.  
2.  Magnificencia.  Inclina  a  acometer  obras  esplendidas  y  dificiles  sin  arredrarse  ente  la  magnitud  del  trabajo  o  gastos.  
3.  Paciencia.  Inclina  a  soportar  sin  tristeza  de  espiritu  ni  abatimiento  de  corazon  los  padecimientos  fisicos  y  morales.  
4.  Longanimindad.  Da  animo  para  tender  a  algo  bueno  que  esta  muy  distante.  
5.  Perseverancia.  Persistir  en  el  ejercicio  del  bien  a  pesar  de  la  molestia  de  la  prolongacion.  
6.  Constancia.  Inclina  a  la  robustez  ante  las  demas  dificultades.  
 
Para  perfeccionar  la  fortalece  y  sus  virtudes  hijas.  
1.  Pedirle  incesantemente  a  DIOS.  
2.  Prever  las  dificultades  que  encontramos  en  el  camino  de  la  virtud  y  acceptarlas  de  antemano.  
3.  Abrazar  con  generosidad  las  pequeñas  molestias  de  la  vida  diaria  para  fortalecer  nuestro  espiritu  contra  el  dolor.  
4.  Poner  los  ojos  con  frecuencia  en  Jesucristo  crucificado.  
5.  Intensificar  nuestro  amor  a  DIOS.  
 
Don  de  la  fortaleza.  Habito  sobrenatural  que  robustece  el  alma  para  practicar,  por  instinto  del  Espiritu  Santo,  toda  clase  
de  virtudes  heroicas  con  invencible  confianza  en  superar  los  mayores  peligros  o  dificultades  que  puedan  surgir.  
 
Los  admirables  efectos  que  produce  el  don  de  la  fortaleza  son;  
1.  Proporciana  al  alma  una  energia  inquebrantable  en  la  practica  de  la  virtud.  
2.  Destruye  por  completo  la  tibieza  en  el  servicio  de  DIOS.  
3.  Hace  al  alma  intrepida  y  valiente  ante  toda  clase  de  peligros  o  enemigos.  
4.  Hace  soportar  los  mayores  dolores  con  gozo  y  alegria.  
5.  Proporciana  al  alma  el  heroismo  de  lo  pequeño  y  de  lo  grande.  
 
Articulo  4.  La  virtud  de  la  Templanza.  Modera  la  inclinacion  a  los  placeres  sensibles,  especialmente  del  tacto  y  del  gusto,  
conteniendola  dentro  de  los  limites  de  la  razon  iluminada  por  Fe.  
Las  partes  integrales  son  la  vergüenza  y  la  honestidad  (  amor  al  decoro  que  proviene  de  la  practica  de  la  virtud).  
 
Las  partes  subjetivas  de  la  Templanza.  
1.  La  abstinencia.  Inclina  a  usar  moderadamente  los  alimentos  corporales  según  el  dictamen  de  la  recta  razon  iluminada  
por  la  fe.  
2.  La  sobriedad.  Inclina  a  moderar  el  uso  de  las  bebidas  embriagantes.  
3.  La  castidad.  Es  una  virtud  verdaderamente  angelica.  
4.  La  virginidad.  
 
Las  virtudes  anejas  o  derivadas  de  la  Templanza.  
1.  La  continencia.  Robustece  la  voluntad  para  resistir  las  concuspicencias  desordenadas  muy  vehementes.  
2.  La  mansedumbre.  Tiene  por  objeto  moderar  la  ira  según  la  recta  razon.  
3.  La  clemencia.  Inclina  al  superior  a  mitigar,  según  el  recto  orden  de  la  razon,  la  pena  o  castigo  debido  al  culpable.  
 
La  Virtud  de  la  Humildad.  Derivada  de  la  templanza,  y  de  suma  importancia  en  la  vida  Cristiana.  
Nos  inclina  a  cohibir  el  desordenado  apetito  de  la  propia  excelencia,  dandonos  el  justo  conocimiento  de  nuestra  
pequeñez  y  miseria  con  relacion  a  DIOS.  
 
En  el  hombre  se  pueden  considerar  dos  cosas;  lo  que  tiene  de  DIOS  y  lo  que  tiene  de  si  mismo.  De  si  mismo  tiene  todo  
cuanto  significa  imperfeccion  o  defecto,  ya  que  esto  es  evidente  que  no  puede  provenir  de  DIOS.  De  DIOS  en  cambio,  
tiene  todo  cuanto  se  refiere  a  bondad  y  perfeccion.  Ahora  bien  la  humildad  se  refiere  propiamente  a  la  reverencia  que  el  
hombre  debe  a  DIOS.  Y  por  lo  mismo,  cualquier  hombre,  por  lo  que  tiene  de  si,  se  debe  someter  a  lo  que  hay  de  DIOS  en  
cualquiera  de  sus  projimos.  El  hombre  por  muy  santo  y  perfecto  que  sea  y  aunque  vea  con  meridiana  transparencia  
haber  recibido  grandes  dones  de  DIOS  (  cosa  que  la  humildad  no  le  prohibe,  mientras  los  refiera  efectivamente  a  DIOS),  
siempre  tiene  motivos  para  humillarse  profundamente.  
 
La  humildad  es  la  que  remueve  los  obstaculos  para  recibir  el  influjo  de  la  gracia.  
San  Benito  en  la  famosa  Regla,  doce  grados  de  humildad.  De  mayor  a  menor.  
12.  El  temor  de  DIOS  y  el  recuerdo  de  sus  mandamientos.  
11.  No  queremos  seguir  la  propia  voluntad.  
10.  Someterse  por  la  obediencia  superior.  
9.  Abrazar  pacientemente  por  la  obediencia  las  cosas  asperas  y  duras.  
8.  Reconocer  y  abrazar  los  propios  defectos.  
7.  Creer  y  confesar  ser  indigno  e  inutil  para  todo.  
6.  Creer  y  confesar  ser  el  mas  vil  y  miserable  de  todos.  
5.  Someterse  en  todo  a  la  vida  comun,  evitando  las  singularidades.  
4.  No  hablar  sin  ser  preguntado.  
3.  Hablar  con  pocas  palabras  y  en  voz  humilde,  no  clamorosa.  
2.  No  ser  facil  a  la  risa  necia.  
1.  Llevar  los  ojos  bajos.  
 
Para  llegar  a  la  verdadera  y  autentica  humildad  de  corazon.  
1.  Pedirla  incesantemente  a  DIOS.  
2.  Poner  los  ojos  en  Jesucristo,  modelo  incoparable  de  humildad.  
3.  Esforzarse  en  emitar  a  Maria,  Reina  de  los  humildes.  
 
Vicios  opuestos  a  la  humildad:  el  orgullo  y  la  soberbia.  
  
Capitulo  3.  La  Vida  de  Oración.  
 
 
Sección  1.  De  la  oración  en  general.  La  oracion  es  una  conversacion  con  DIOS,  es  la  conversion  de  la  mente  a  DIOS  con  
piadoso  y  humilde  afecto,  es  la  elevacion  de  la  mente  a  DIOS,  la  peticion  a  DIOS  de  cosas  convenientes,  el  piadoso  afecto  
de  la  mente  dirigido  a  DIOS,  es  tratar  de  amistad,  estando  muchas  veces  tratando  a  solas  con  quien  sabemos  nos  ama.  
Aquino  la  define  como  la  elevacion  de  la  mente  a  DIOS  para  alabarle  y  pedirle  cosas  convenientes  a  la  eterna  salvacion.  
 
La  oracion  es  necesaria  como  precepto  y  como  medio.  El  que  ora  se  salva,  el  que  no  ora  se  condena.  
 
San  Agustin  decia,  DIOS  no  manda  imposibles;  y  al  mandarnos  una  coas,  nos  avisa  que  hagamos  lo  que  podamos  y  
pidamos  lo  que  no  podamos  y  nos  ayuda  para  que  podamos.  
 
La  oracion  tiene  eficacia  santificadora.  San  Buenaventura-­‐  Si  quieres  alcanzar  virtud  y  fortaleza  para  vencer  las  
tentaciones  del  enemigo  y  conocer  las  astusias  de  Satanas  y  defenderte  de  sus  enagños,  seas  hombre  de  oracion.  A  
medida  que  el  alma  va  intensificando  su  vida  de  oracion,  se  va  acercando  mas  a  DIOS.  
 
Las  distracciones.  Solo  en  los  estados  contemplativos  muy  elevados  o  por  un  especial  don  de  DIOS  se  puede  orar  sin  
distraccion  alguna.  Pero  mucho  se  puede  hacer  con  humildad,  oracion  y  perseverancia.    Se  puede  mejorar  fijando  la  
vista  en  el  sagrario  o  imagen,  no  impacientarse  y  volver  a  traer  suavemente  nuestro  espiritu  de  recogimiento,  aunque  
sea  mil  veces  si  es  preciso,  humillemonos  en  la  prescencia  de  DIOS,  pidamosle  ayuda  a  DIOS  dejando  el  analisis  de  la  
causa  para  despues  de  haber  terminado.  
 
Las  sequedades  y  arideces  cuando  hay  cierta  impotencia  o  desgana  para  producir  en  la  oracion  actos  intelectivos  o  
afectivos.  Si  las  causas  son  voluntarias  de  tibieza  y  flojedad  hay  que  combatirlas  duramente.    
 
Se  ha  de  evitar  en  la  oracion;  
-­‐la  rutina  en  la  oracion  vocal,  la  fuerza  de  la  costumbre  en  la  mental  metodizada  
-­‐el  desaliento  
-­‐el  apego  a  los  consuelos  sensibles,  hay  que  buscar  al  DIOS  de  los  consuelos  y  no  a  los  consuelos  de  DIOS.  
-­‐el  apego  excesivo  a  un  solo  método.  
 
Sección  2.  Los  grados  de  oración.  Santa  Teresa  de  Jesus  hizo  la  clasificacion  mas  profunda  y  exacta  de  los  grados  de  la  
oracion  en  el  genial  Castillo  Interior.  
Predominio  de  via  Ascetica.  Oracion  vocal,  meditacion,  y  oracion  afectiva.  
Transicion  a  la  mistica.  Oracion  de  simplicidad.  
Via  mistica.  Regogimiento  infuso,  Quietud,  Union  simple,  Union  extatica,  union  transformativa.  
 
1.  Oracion  vocal.  Forma  casi  unica  de  la  oracion  publica  o  liturgica.  La  privada  tambien  puede  ser  vocal.  Debe  tener  dos  
condiciones;  la  atencion  en  lo  material  (  pronunciar  bien),  en  lo  literal  y  en  el  sentido  de  las  palabras.  La  segunda  
condicion  es  la  piedad  profunda.  Con  la  piedad  ponemos  en  contacto  el  corazon  con  la  voluntad.    
Las  siete  peticiones  del  Padre  Nuestro.  
1.  Santificado  sea  tu  nombre.  Pedimos  gloria  para  DIOS.  
2.  Venga  a  nosotros  tu  reino.    Pedimos  alcanzar  la  vida  eterna.  
3.  Hagase  tu  voluntad.  Pedimos  todo  aquello  que  puede  ayudarnos  a  la  vida  eterna.  
4.  Danos  hoy  nuestro  pan.  Pedimos  alimento  espiritual  y  material.  Solo  pedimos  hoy  para  estar  obligados  a  pedir  
mañana.  
5.  Perdona  nuestras  ofensas.  
6.  No  nos  dejes  caer  en  tentacion.  
7.  Libranos  del  mal.  
 
2.  La  Meditacion  (discursiva  o  razonada).  La  aplicación  razonada  de  la  mente  a  una  verdad  sobrenatural  para  
convencernos  de  ella  y  movernos  a  amarla  y  practicarla  con  ayuda  de  la  gracia.  Es  menester  que  la  voluntad  se  lance  al  
amor.  Toda  meditacion  bien  hecha  ha  de  terminar  en  un  proposito  y  en  una  pleglaria.  Sin  oracion,  sin  mucha  oracion,  
imposible  es  llegar  a  la  perfeccion.  Es  necesario  evitar  la  excesiva  reigidez  y  el  excesivo  abandono.  San  Ignacio  de  Loyola  
entre  sus  metodos  de  oracion  mental,  sobresale  el  uso  de  las  tres  potencias,  la  memoria,  el  entendimiento  y  la  voluntad.  
Hay  una  inmensa  variedad  de  formulas  se  diversos  santos,  lo  que  prueba  muchos  metodos  son  utiles,  pero  todos  
coinciden  en  el  fondo  en  que  se  trata  de  que  el  alma  se  pinga  en  la  presencia  de  DIOS,  recapacite  sobre  lo  que  ha  hecho  
y  lo  que  debe  hacer  y  se  entregue  a  una  convesacion  afectiva  con  DIOS  en  demanda  de  sus  gracias  y  bendiciones,  
terminando  con  una  resolucion  energica  muy  concreta  y  particularizada.    
 
Sobre  que  se  debe  meditar,  depende  de  lo  que  mortifique  a  cada  alma  en  cada  etapa.  En  principio  la  materia  de  
meditacion  debe  ser  corta  simple  y  clara,  sin  complicaciones.  La  oracion  es  antetodo    un  ejercicio  del  corazon.  
 
Es  de  gran  importancia  escoger  una  hora  y  lugar  diaria  predeterminada  para  orar,  la  eficacia  santificadora  de  la  oracion  
depende  en  gran  escala  de  la  constancia  y  regularidad  en  su  ejercicio.  Según  los  maestros  de  la  vida  espiritual  los  
momentos  mas  propicios  son;  por  la  mañana  temprano,  por  la  tarde  antes  de  la  cena  y  a  medianoche.  
 
La  postura  es  de  gran  importancia  porque  la  postura  corporal  repercute  en  el  alma.  Aquino  advierte  que  la  oracion  debe  
durar  todo  el  tiempo  que  el  alma  mantenga  el  fervor  y  devocion.  
3.  La  oracion  afectiva.  Es  aquella  en  que  predominan  los  afectos  de  la  voluntad  sobre  el  discurso  del  entendimiento.  Es  
como  una  meditacion  simplificada  donde  cada  vez  va  tomando  mayor  preponderancia  el  corazon.  Esta  oracion  afectiva  
rinde  una  union  mas  intima  y  profunda  con  DIOS,  un  desarrollo  proporcionado  de  las  virtudes  infusas.  Debes  examinar  
los  frutos,  sino  hay  una  practica  cada  vez  mas  intensa  de  las  virtudes  cristianas.  
 
4.  La  oracion  de  simplicidad.  Santa  Teresa  la  llama  de  recogimiento  activo.  Se  defina  como  una  simple  vision,  mirada  o  
atencion  hacia  algun  objeto  divino,  ya  sea  DIOS  en  si  mismo  o  alguna  de  sus  perfecciones,  ya  sea  Jesucristo  o  alguno  de  
sus  misterios.  Todo  se  reduce  a  mirar  y  amar.  Señala  el  paso  de  oracion  ascetica  a  la  mistica.  
 
Oracion  contemplativa.  Contemplar  en  general  es  mirar  un  objeto  con  admiracion.  En  nuestro  caso  nos  concentramos  
en  la  contemplasion  sobrenatural  o  infusa  tratandose  de  una  suspension  admirativa  del  entendinmiento  ante  el  
esplendor  de  la  verdad  sobrenatural.  
 
5.  Recogimiento  infuso.  Un  recogimiento  interior  que  se  siente  en  el  alma.  La  principla  caracteristica  es  la  union  del  
entendimiento  con  DIOS.  
 
6.  La  Oracion  de  quietud.  Consiste  en  un  sentimiento  intimo  de  la  presencia  de  DIOS  que  cautiva  la  voluntad  y  llena  al  
alma  y  al  cuerpo  de  una  suavidad  y  deleite  verdaderamente  inefables.  Produce  una  gran  libertad  de  espiritu,  temor  filial  
de  DIOS  con  miedo  de  ofenderle,  gran  confianza  de  salvacion  eterna  y  amor  a  la  mortificacion  y  trabajos.  
 
7.  La  Oracion  de  union.  Grado  de  contemplacion  infusa  en  el  que  todas  las  potencias  interiores  estan  cautivadas  u  
ocupadas  en  DIOS.  Total  ausencia  de  distracciones,  certeza  absoluta  de  union  de  alma  con  DIOS,  ausencia  de  cansancio.  
 
8.  Union  extatica  o  desposorio  espiritual.  Extasis  espiritual,  el  alma  sale  y  permanece  fuera  de  si  mismo.  
 
9.  Union  transformativa  o  matrimonio  espiritual.  Union  consumada  y  deificacion  del  alma.  
 
Capitulo  4.    Medios  segundarios  internos.  
 
No  proceden  de  una  influencia  extrinsica  del  mundo,  sino  que  brotan  de  las  profundidades  mismas  de  nuestro  ser.  
 
I.  Resortes  psicológicos.  Mejora  de  los  actos  procedentes  de  las  potencias  del  alma;  la  voluntad  y  el  entendimiento.  
 
A).  Que  afectan  el  entendimiento.  Dos  medios:  la  presencia  de  DIOS  y  el  examen  de  conciencia.  
  
Articulo  1.  La  presencia  de  DIOS.  Consite  este  ejercicio  en  considerar  con  la  maxima  frecuencia  posible  que  DIOS  esta  en  
todas  partes  y  muy  particularmente  en  el  fondo  de  nuestro  corazon;  y  en  consecuencia,  hacer  todas  las  cosas  como  bajo  
la  mirada  de  DIOS.  “Anda  en  mi  presencia  y  se  perfecto”Gen  17.1.  Nos  sentimos  obligados  a  evitar  las  menores  faltas  y  
aumenta  nuestra  fortaleza  y  energia  en  el  combate  de  la  vida  cristiana.  Se  practica  con  la  representacion  exterior  
pensando  que  DIOS  nos  esta  mirando  desde  afuera  y  por  el  recogimiento  interior  pensando  que  DIOS  esta  presente  en  
nosotros.  
 
Articulo  2.  El  examen  de  conciencia.  La  introspeccion  en  nuestra  propia  conciencia  para  averiguar  los  actos  buenos  o  
malos  que  hemos  realizado  y,  sobretodo,  la  actitud  fundamental  de  nuestra  alma  frente  a  DIOS  y  nuestra  propia  
santificacion.    
 
B  ).  Que  afectan  la  voluntad.  La  afectan  cuatro  grandes  resortes  psicologicos;  la  energia  de  carácter,  el  deseo  ardiente  
de  la  perfeccion,  la  perfecta  conformidad  con  la  voluntad  de  DIOS  y  la  exquisita  fidelidad  a  la  gracia.  
 
Articulo  3.  La  energía  del  carácter.  La  resultante  habitual  de  las  multiples  tendencias  que  se  disputan  la  vida  del  
hombre.  Es  como  las  sintesis  de  nuestros  habitos,  la  manera  de  ser  habitual  que  lo  distinque  de  los  demas.  Viene  del  
nacimiento  (  sello  de  fabrica),  el  ambiente  exterior  y  la  voluntad.  Moralmente  las  caracteristicas  de  un  gran  carácter  son:  
la  rectitud  de  conciencia,  la  fuerza  de  voluntad,  la  bondad  de  corazon  y  la  perfecta  compostura  en  los  modales.  La  
formacion  del  carácter  es  el  rudo  trabajo  de  toda  una  vida.  Ayuda  el  conocimiento  de  si  mismo,  el  plan  de  vida,  los  
apoyos  exteriores  en  direccion  espiritual,  amistadas  santas  y  lectura  espiritual.  
 
Articulo  4.  El  deseo  de  la  perfección.  Aquino  dice  que  para  llegar  a  la  santidad,  hay  que  quererlo.  El  deseo  en  general  es  
un  movimiento  del  alma  hacia  un  bien  ausente  y  posible  de  alcanzar.  Para  obtener  toda  la  eficia  santificadora  el  deseo  
ha  de  ser;  sobrenatural,  profundamente  humilde,  sumamente  confiado,  predominante,  constante  y  progresivo  y  
practico  y  eficaz.  Para  excitar  el  deseo  que  pedirselo  a  DIOS,  renovarlo  con  frecuencia  y  meditar  com  frecuencias  los  
motivos  que  tenemos  para  ello.  
 
Articulo  5.  La  conformidad  a  la  voluntad  de  DIOS.  Consiste  en  una  amorosa,  entera  y  entrañable  sumisión  y  concordia  
de  nuestra  voluntad  con  la  de  DIOS  en  todo  cuanto  disponga  o  permita  de  nosotros.  Cuando  es  perfecta  se  le  conoce  
como  Santo  Abandono  que  tiene  como  fundamento  la  caridad.    
 
Articulo  6.  La  fidelidad  de  la  gracia.  A  las  mociones  interiores  del  Espiritu  Santo  que  nos  empuja  a  cada  momento  al  
bien.  Basicamente  es  ser  leal.  Los  dos  elementos  esenciales  de  la  vida  espiritual  son  la  purifiacion  del  corazon  y  la  
direccion  del  Espritu  Santo.  Para  practicar  la  fidelidad;  la  inspiracion  del  Espiritu  Santo,  en  respuesta  nuestra  atencion,  
nuestra  discrecion  y  nuestra  docilidad.    
 
II.  Resortes  fisiológico.  De  nuestro  temperamento,  mejorando  sus  buenas  disposiciones  y  corrigiendo  en  lo  posible  sus  
defectos.  El  temperamento  es  el  conjunto  de  inclinaciones  intimas  que  brotan  de  la  constitucion  fisiologica  de  un  
hombre.  Clasificacin  milenaria  en  cuatro;  el  sanguineo,  nervioso,  colerico  y  flematico.  
 
Capitulo  5.  Medios  segundarios  externos.  
Articulo  1.  El  Plan  de  Vida.    Trazarse  un  horario  completo  y  detallado  de  las  ocupaciones  y  ejercicios  de  piedad.  
 
Articulo  2.  La  Lectura  Espiritual.  Atenta  y  asidua  lectura  de  libros  estimulantes  y  alentadores.  El  primer  lugar  lo  ocupa  la  
sagrada  escritura,  sgundo  vida  de  Santos,  luego  los  Soliloquios  de  San  Agustin,  la  Imitacion  de  Cristo  de  Kempis,  Santa  
Teresa,  San  Juan  de  la  Cruz,  P.  Granada,  P.  Rodriguez,  P.  La  Puentem  Beato  Avila,  San  Francisco  de  Sales  y  San  Alfonso  
Maria  de  Ligorio.  Lo  importante  no  es  leer  mucho  sino  asimilar  convenientemente  lo  leido.  
 
Articulo  3.  Las  amistades  Santas.  Un  amigo  fiel  es  poderoso  protector,  el  que  le  encuentra  halla  un  tesoro.  
 
Articulo  4.  El  apostolado.  Muestrame  tu  Fe  sin  obras  y  por  mis  obras  te  mostrare  mi  Fe.  
 
Articulo  5.  La  dirección  espiritual.  El  arte  de  conducir  las  almas  progresivamente  desde  los  comienzos  de  la  vida  
espiritual  hasta  las  cumbres  de  la  perfeccion  Cristiana.  Confesor.