Y no es siempre condición indispensable, para el logro II

de ese acuerdo del hombre consigo mismo, remontar a la

superficie cargado con todo lo oscuro. I-a vocación de su-
perficie es propia del pensamiento, pero el cuerpo, todo lo EL OBJETO DE LA RAZÓN-POÉTICA
que es el cuerpo miás allá de su apariencia, el cue4ro que se
conoce mucho antes y mejor que el pensamiento que lo
oprime y lo condena a ser menos que sí mismo, ese cuer-
po-espÍritu sabe ordenar su medio y ser en él todo él v
mucho más que indiüduo.
Ofa cuestión es esa llamada del homb¡e a ser tesüso de
sÍ mismo. Pa¡a eso necesin el reflejo; para eso, la supefucie:
y p¿rra eso, también la recta educación de zu ápacidad de
ordenación simbótica. Habrá, por tanto, dos tipos de ordena-
ción: una primera, perteneciente al mal entendido mundo
del <irstinto" y que requiere, para darse, de la nvryor liber-
tad que ei ¡rensamiento pueda otorgarle; y otra posterior, de
cuya maleabfidad dependeÉ en gran medida la primera. l. El prograna fflosoffco de María Zambrano
Así, los u¡ive¡sos simbólicos dan respuesta al enigma:
trazan horizontes, montáñas y laderas que hacen al mundo
interior transitable. Al misterio le pertenece una extensión
nnyor por cuanto que no solamente es la posibiüdad de
todos los universos simbólicos posibles, sino también y
ante todo la posibilidad del acto simbóIico y de su uso. i
ésta, como veremos más adelante, ha de ser la mayor con-
quista del hombre como ser-testigo: el hombre reflejado
ante sl rnismo, el hombre tarsparente, debe ser aquel que
tome conciencia, al actuar, de esta acción creadora de r¡ni-
versos y de él rnismo, mediante el acto.
Asl como lo es entre el tiempo y la atemporalidad, la
palabra es también mediadora entre el ser v la üda. entre
el sujeto empfrico sometido a sus aconteciÁentos y aque-
lla instancia que, sin evadirse por ello como un sujeto abso-
luto n-ascendentalde la cotidianeidad,le permite á esesuie-
to ver en ella el misterio y sacralizar los gestosque la haén
transparente: esencial. El hombre inmerso en la üda ha de
ir despertando con su ser mediante la palabra como con un
gesto que sorprende instantáneamente el acontecer, lo ab-
sorbe en la amplitud de su propio movimiento y le deiuel-
ve el soplo de su origen. 1. P. Ricoeur,I€ Confir d¿sInterprhariofts,P^rls'sfl'ril'
l9ó9' pp 13yss

56 att
mos. el Droceso de desarrollo del ser, el cual nunca es dado
en plenitud, sino que se realiza en sus modos de ser, en la
actualización de sus posibilidades y de la memoria univer-
sal que cada indjüduo porta en su existencia. Un modo de
ser más profundo _-más arcaico-: el pathos, marcaná la
pauta de ese cuirlplimiento. Y su descripción -la del pade-
cer y la del cumplimiento de un destino- seÉ a su vez
cumplimiento, por cuanto que es en sí mismo también, y
ante todo, acción kansformadora.
En el enfoque generativo que hace Zambrano de lo on-
(místico,) con que el hombre se encuentra, respecti men-
rada del hombre hacia sí mismo seÉ, pues, un s¿rdr. Y en
este sentir inter-vendrá la palabra: vendrá a ponerse (en-
ontología comprensiva, pero en la que el quehacer racional
.. ,r¡ tipo de .visión' comprometida, un modo de com-
prensión en que el sujeto participa de su objeto.
La razón-poélica se nos presenta como un método fe-
nomenológico que reúne, con alguna va¡iante, los tres sen-
tidos que Heidegger le diera a la hermenéutica,2a saber:
2 M. Heidelger, El sel v el tiempo, MéÁco, FCE, 1967, pp. 4849.
)ó
I
a) Interpretación: el sentido original del verbo éppeveór,r:in-
Frpretar, expresar en palabras o traducir, es tn dnr a cono_
úr aI hombre el sentido de su ser y de sus ¡reculiares es_
h¡cturas; un "darse a conocerD el hombre a sí mismo. La
lráxima socrática, recuperada tanto por Husserl3 como por
Zambrano,asigue ügente en la pdaÉra hetmenéutica: nia-
txata tanto de va anaLítica de la existenciariedad de la
eÉstenpia como de una descripción comprometida, sin pre-
lensiones de exhaustividad, de las estructuras del ser cómo
en$ente,
Finalmente, hay en Zambrano algo máó que una ontolo-
rta. L,a razón-pútica en euanto que método fenomenológi_ -
co es, como veremos, un método de descubrimiento enca_
mñado a posibilitar una acción esencia.l:la realización de
la persona en su dimensión más absoluta. El ser del hom-
bre adquiere carácter real -t-asciende su estado inicial-
mediante un acto de descubrimiento constantemente reno-
vado en el que tiene lugar la recuperación y la actualiza-
3. E.H!$eji, MéditariottsCan¿sia1nes,parís,Ví1tr, t9ó9. D. 134.
4. M. Zambr¿¡o, .ApoLo en Df;jfos", en El hombrc ! b divi;o, op. cit., pp.3ao y ss.
JY
 ción de los contenidos r:niversales que laten, soterrados, en
cada individuo. Basándose en ello se establece una ética
centrada, como en la más pura tradición hermética, en el
principio de la acción correcta como acción tascendente.
Iá autoridad remota de esta iristancia concilia las variantes
heteronómicas y autonómic¿s de la ética por cuanto que
por su carácter cósmico en el ser absoluto del hombre se
concenEa todo lo aparentemente diverso: la otreidad se di-
suelve en Ia unidad. Posteriormente, y de acuerdo con esto,
si ia necesidad de la reflexión moral se debe en definitiva a
la constatación de la diferencia por cuanto que el hecho de
ser muchos y distintos requiere el establecimiento de unas
normas de conüvencia, la disolución de las diferencias re-
duce la éüca a su riütima expresión: la de procurar el acer-
carniento del hombre a esa unidad primordial. Y, siendo
así que el ser del hombre está, según Zambrano, siempre
en Eance de hacerse, la ta¡ea de la filosofÍa consistirá en
indicar los caminos por los que esta acción esencial pueda
cumplirse.
( | El hombre como ser que/,padeoe
Xr¡ propia Easce ndencia y'
El pensamiento de Zambrano es ciertamente un hurna-
nismo, su peculiaridad consiste en que en él el hombre tie-
ne por destino, por cometido, trascenderse. Tal es el senti-
do de su existencia. Si todo lo que hay, para Sartre, es el
hombre, o mejor dicho, hombres, y si para Heidegger lo
que ante todo (es>les el ser, en Zambrano nos situamos en
el plano, pudiéramos decir, del hombre en busca de su ser:
el hombre en su hacerse.
El hombre es el ser que npadece su propia trascenden-
ciao;s ¿qué entiende Zambra¡ro por esto? ¿En qué sentido
es trascenáenteel hombre para sí mismo? y ¿en qué senti-
do ese ser trascendente es padecido?
5. Cfi. M. Heidegger,Vom W¿teñdcs Crundas,Francfort,V. Kl6rerma¡n, t93,
p. 18.
ó0
Serán útiles al respecto algunas consideraciones de Hei-
tbgger acerca de la trascendencia: trascendmcia, dice,ó sig-
nlfica .ir más alláo (Überstieg).ln trascendmte,esto es, lo
q¡te trascienáe, es aquello que realiza la acción de ir rnás
rllá y p.r-att .. en ello habitualmente. Se trata, pues, de
una relación: tr ilesde algo hacia algo que está más dlí,
¡lendo así que aquello hacia lo que se tiende forma parte,
d igual que aquello de lo que se parte, de ese movimiento.
Trascender es seguir en marcha siempre más allá de donde
re está; es adelantarse, en este caso a sÍ mismo, de conti-
nuo. La trascendencia le pertenece al ser humano por
cuanto que, como existente, él también se mueve: existe en
cl tiempo y en el espacio. Ahora bien, la trascendencia es la
cstructura fi¡ndamental de la subjetiüdad: ser sujeto signi-
fica existir en rascendencia,T y en consecuencia es tautoló-
gico decir que el ser hr.rmano trasciende. La b:ascendencia
ocurre cr¡a¡rdo el existente se constituye como sujeto. Para
Heidegger, aquello que el existente trasciende es a sí mis-
mo en tanto que existente, y aquello hacia lo que trasciende
-el objeto- es el mundo, por lo que la trascendencia mis-
ma es definida por él como ser¿n<l-mundo. Qve el hombre
como existente sea definido a su vez como ser-en-el-mundo
rehserza la tautología. Pero el mundo es entendido aquí,
atendiendo al sigrrificado de la palabra Kóopo6, como un
modo de ser del existente en su conjunto, con lo cual el
hombre se consütuye como una totalidad que engloba la
realidad extema y su propia realidad de existente. EI modo
de ser del hombre sería, por tanto, rm modo de ser en totá-
üdad, un movimiento integrador a partir de una des-inte-
gra.ción afectila: la subjetiüdad.
En Zambrano, la trascendencia, como tal movimiento
integrador esencial, se centra ante todo en el desgarro obje-
hral que ocurre en eI interior del hombre cuando ést€ surge
como ser-en-libertad a panir de r:¡a totalidad a la que, ori-
ginalmente, pudo haber pertenecido y que le sigue siendo
corlstituti . Más que r¡n avance, la trascendencia serla re-
6. rbt¿
7. clr.Il,kL,p. t9.
6l

¿Por qué es padecida.la trascendencia? En principio, se_
recuqerar_el significado del término parlecer i parar
1ía itil
de la extensión de la palabra en la que pueden incLirse
tanto a los estados anfmicos en ge.reral, a las denominaüs
preguntas, revestidos de r¡¡ cariz nuevo en cada ciclo,
ldaptados al momento histórico. y no sólo los mitos, tam_
bién las metáforas, las religiones y las ciencias tratarán de
reintegrar al hombre en su medio.
Pero cuando descubre el hombre su subjetiüdad no tie_
o¿
¡c más opción que enFar en el diffcil y en principio estre-
Cho horizonte de su crecimiento, a no ser flue no se afieva
,l mirar, que pase por la üda a ciegas, dormido. Arm asf,
ineütablemente el argumento de su sueño y,
haberse negado a su übenad, llevarfa el peso de su ser
Que el hombre es un ser hascendente quiere decir que
¡nda en #nsito, siempre en vlas de ser.ESi en principio la
¡dmir¿ción guió a la recién nacida conciencia en Ia explo-
mción de su otreidad, la extrañeza adquirirá matices de
gula y maesfra cuando se enfrente consigo misma o, mejor
dicho, con la magnitud de su desconocimiento de sí. El
hombre es asl definido por Zambralo como (el ser que
'tasciende su sueño inicial. Pues el ser en la üda, asÍ, sin
más, se encuentra en estado de sueñou.ePadecerse es so-
ña¡se, segutse soña¡rdo con dolor o con gozo en la vida, y
la adquisición del ser tend¡á lugar, como veremos, a parti.r
del sueño inicial, a través de los sucesivos sueños.
3. El ser y La esEuctua de la persona-
Jung y Zambrano
Quien se arriesgue a aceptar la teleología zambraniar¡a,
indudablemente atractiva en su expresión, no podrá sin
embargo eütar enfTentarse a algunas preguntas: ¿En qué
consiste para el hombre un ser que, recibido, no Io es sin
embargo del todo? ¿No es acaso demasiada carga de ambi-
güedad suponerle a un hombre un ser en el que consiste
sólo en parte? ¿Se trata acaso de un error de lenguaje el
que hagamos comparecer al hombre como receptáculo de
un ser? Y ¿de dónde se supone que deba despertarse el
hombre junto con su ser? ¿Qué o quién Ie impulsa a ese
despertar? ¿Qué es eI hombre, en definitira, sin su ser?
uEl hombreo, dice Zambrano, pro-
"o bien difiere de su
pio ser o bien dentro de su ser hay algo que le exige ir más
a. M. ZArnbrarc, EI hombre y b divitlo, op. c¡t., p. 56.
9. M. Zamb}3rrc, El sualo caeadot,ed. cir., 1986, p. 27.
63
 allá de él; ts-ascenderlo,trascenderseo.r0 Según esto, el ser.
es el hombre, pero no lo es del todo, o no lo es totalmente.
El lo y el s¿ se confunden. A.lgo empuja, que soy yo, pero
no lo soy del todo, o yo mismo no me soy del todo. Nos
hallamos ante la gran incógnita: el ser que no me soy del
todo, r.¡no mismo que no nos somos del todo: aquello que
de alguna manera nos sobrepasa y hacia lo que tendemos
desesperadamente. ¿Dónde están los llmites del ot¡no mis-
mo"? ¿Cuándo ¡rasó a ser persona.l ese nunou y cuándo de-
jó de serlo? O t¿l vez deberfamos preguntar por el moüvo
de la escisión del nsl mismo, (el si tercera persona, siem-
pre enajenación del mismo) p¿rra con el n¿¿nomismoo.
Identificar el ur¡no mismoo con el oseru Dresentarla ciertas
dificr:ltades de interpretación a la hora de conside¡a¡ el
auno mismo> como lo npersonal>. En El suefu¡ cteador tra-
ta Zambrano del movimiento hacia el despertar de la indi-
üdrr2lidad: la toma de conciencia del <sÍ mismor más au-
téntico, la cual tiene relación con la dimensión r¡nificante
(colectiva y absoluta) del ser-uno en el ser personal. pero
en Cllams dcl bosque, cuando el ser es definiáo como sínte-
sis y quietud, el ouno, adquiere rasgos plotinianos y la in-
dividualidad se dizuelve en el amor. Parece, no obstante. no
haberle resultado Fácil a Zambrano desprenderse de la idea
de lo npersonaloen tanto que indiüdualmente cerrada. A
ello se debe que tuviera en poca consideración, en trn prin-
cipio, las mfsticas de carácter <nihilistao, las cuales le oare-
cfan una manera de diünizarse el hombre evitando a;f. en
zu afán de ser, la difÍcil realización (personal,. y aceptar la
humana condición es el ineütable punto de partida para
realizarse como persona ya que la actualización del ser re-
quiere de esa libertad que sólo al hombre -no a los dio-
ses- corresponde. Es acción humana por excelencia la ac-
ción en la que la libertad a la vez opera y se descubre, la
que, desde ese ser prünero apenas esbozado t:as los (per-
sonajes", impele al hombre al descubrimiento de su totali-
dad. nAcción esencialo es toda acción encaminada a la con-
ouista del ser.
to Ib{¿
64
Hay por tanto en el hombre algo que no le es; algo ca-
de nacer, esto es: de ser nacido, y algo capaz de crear-
de nacerse. Y es a este nacimiento sucesivo, ese naci-
que es lma re-creación, a lo que llama Zambrano,
en la mfu pr:ra mfsüsa, (despertarr: udes¡rertar como
del nacer es encontrarse dentro del amor y sin
de é1,con la presencia de la verdad ella mismao.rr Ver-
preexistente en el hombre aun antes del despertar, al
que el se¡ anticipación sobradamente platónica: la
esá en el ser. es el ser, el ser escondido que brota al
con el amor. Poroue la verdad v el amor, como
Platón, como para la gnosis pagana, son una sola
; la verdad como el amor está en el origen. Se nace en
¿¡mor, pero el exisü arr¿nca al naciente (con la veloci-
dad propia [...] de lo que sólo es movimiento".r2 I-a exis-
bncia aquí, y esto es importante, es asurgida de la preten-
dón de ser por separado,.r3 Esta es, tal vez, la respuesta a
h pregunta que se nos fiormulaba de esta manera: ¿de dón-
de proüene que el se¡ al que en principio el hombre hubo
de pertenecer, esté ocr¡lto? Porque si suPonemos que está
llamado a despertar, a renacer, damos por supuesto que
dgrura vez hubo de nacer, y que no nació a la existencia,
Sino a su ser. Nacemos en las agr:as del amor, escribe Zam-
brano, pero el Ímpetu.de la existencia nos arrebata en su
movimiento. Y es desde la existencia que el hombre se da
cuenta de su ser escondido, y que anhela darlo, dárselo a
conocer. nUn poco desde afuerao, esto es: un poco tarnbién
desde dentro, pues si el hombre estuviese totalmente fuera
le sería irnposible conocerlo, y si estuüese totalmente den-
to no habrla razón para irlo buscando. El hombre es siem-
pre una criatr:ra de en medio. Este ir y venir entre el den-
to y el fuera, ente el sueño y la vigilia, entre el ser y el
no-ser-aún, constituye, al parecer, la condición humana.
Tal vez porque no sea humano perrnanecer de una vez por
ll. M. zambrano, da¡os del bsque, Barcelom, S€ú Barr¿I, 198ó, p 27. Esia
ot,ra penenece a la últi¡na época. En Ef s¡.¿eñocrcadot zirr" rm el tema del
^W?.e
omor Íúto con el del de5?ertar.
12. Itt¿, p.23.
13. ILúI, p.22.
ó5
todas en la luz, sino solamente albergar esas chispas que,
invariablemente, nos delr¡elven a las sombras.
El mito del paraíso perdido preside y guía el pensa-
miento de Zambrano en toda su amplitud. Existir es ser
arrojado al exterior (de la unidad, de la luz). Es ésta la
condena, el castigo infligido a aquel que quiere ser üéndo-
se ser, separado de sf mismo, de ouno mismo": separado
del Ser. Volvemos ineütablemente a considerar al ouno
mismoo como el ser, entendido esta vez no como todo b
que es, sino más precisarnente como aquel fondo donde
anida la nrealidad-verdad, sin su reflejo, conocimiento
puro, fuera de la ilusión. El no-ser, en este sentido, le perte-
nece aI ser como el reflejo a aquello que refleja. Segln esto,
¿no seía posible concebir al "uno rnismoo como la unidad
o re-unión de la existencia con el ser? Como en esos esca-
sos momentos en los que a lo onírico se le supe4rone la
realidad cotidiana, justo en las lindes del sueño con la ügi-
Lia, y vemos asocia.rselos contenidos oníricos con aquello
que nrealmenteo ocurre; ahí, en la unión de ambas dimen-
siones sucede que el reflejo se dewanece para dejar sitio a
la nrealidad'. Despertar seía entonces hacer corresponder
lo que de nrealidad, tiene el sueño con la "realidadu que
estamos viviendo, esto es: re-unir-se con ella, reunir lo que
de uuno mismon hay en nosotros con el uunoo. Lo cual
también supondla anular aquella separación que incitaba
al esfuerzo por ver. Pues sólo desde el sueño se es¡rera el
despertar. Y no es posible tratar de ver en la luz. .El hori-
zonte y el centro se excluyen,, dice Zambrano, (pues que el
horizonte üene a sustitür la vida del centro [...]. Sólo la
pérdida del Centro, de su sentido, de su ausencia misma,
erige al horizonte como la máxima llamada, como lejanía
remota, como presencia inalcanzableo.la En el centro no
hay horizonte y, por lo mismo, tampoco es necesario el
acto de mi¡ar pues estar en e1 centro sólo adrnite el puro
presenciarse, como en el Paraíso, ese "lugar de la presen-
ciau donde conocer no era necesario\a que acción v con-
14 M Zambmno. 'Acerca del método la bz].^nza", Anal¿cta Malacitana (MAa'
ga) VI, I (1983),87
66
templación no se diferenciaban;rs conocer, en tal lugar, de-
bfa de ser simplemente la npresencia dada y recibida al
par)r6 y el A¡bol de la Vida era el Centro porque el pensa-
miento -la nbalanzao-: el juicio, sin nada que diferenciar,
no era necesario.
La caida se produjo desde el lugar del ser, etemo pre-
sente donde el es¡m.ciono era tal, sino (estancia). (En el
lugar aquel del primer hombre, su ser y su estar coincidían,
como coincidían ser y realidad, anhelo y cumplimiento, vi-
sión y tacto, y la distancia no actuaba, puesto que nada se
interponía.ol7Tiempo y espaciocomienzan a existir cuando
se interpone la realidad, a la vez que empieza a haber dife-
rencia entre el ser del hombre y su estar. La supresión del
tiempo o del espacio haría imposible la consideración de
tura nrealidado, pues no puede hablarse de realidad donde
no se ha instau¡ado la dista¡cia. Y donde hay distancia
debe haber camino para recorrerla: caer a la Historia, a la
existencia, es caer al camilo. Pero es también caer al mun-
do de las limitaciones: a la conciencia. Aunque también se-
rá el instrumento de su recuperación, la conciencia es para
Zambrano el alejamiento de la luz. Viür en la luz era üvir
sin imagen propia y, por 1o mismo, sin la tremenda exigen-
cia de "lo otro> que existe como oto porque tiene imagen
frente a nlo mÍoo. La'escisión surge al par que la diferencia
entre el (serse) y el parecerse, en sí mismo primero, luego
y consecuentemente con los demás. La palabra -y el jui-
cio- es el elemento que nos obstaculiza el reconocernos,
nos enajena. En el paraíso no habfa necesidad de conocer,
nla identidad de cada criatura con su propia imagen se ha-
cía en pura pasiüdado.l8 El conocimiento era solamente
mutua presencia; el amor, complacencia en la armonía, y
no deseo de apropiación. El advenimiento, e incluso la sos-
15. Cfr. ibt¿.,86.
16. Ibf¿ Esta ideá de la nodife¡enciación en la un¡dad del "orisen" o del
"abso-
luto" y de la consecuente innecesariedad del conochiento está clar¿mente expuesta
en Ia doctrina de los Upanbhadg (Cfr. Bnhadarany¿la, 24, l4). La rEintegración en el
Absoluro suprime la duálidad y lás difereDcias, y por ta¡to bmbién el conocimiento.
17. M Zámbrano, (El camino recrbido", en El Fnsnmbnto de Mada Ztmbruno,
Madrid, Zero, 1983,p 148.
18. M. Zambra¡o, .Ac€rca d€l méiodo...', @ ¿¿, p 8ó
67
 pecha de lo npersonalo es eI pecado por el que necesaria-
mente deberá pasar (trascender) el ser humano hasta su
reintegración.
De aquel pasado remoto, imagen rdás expositiva que ex-
plicaüva de ese sentir originario que se traduce en nostalgia
y esperanzz¡,debeÉ haber recuperación El arüelo de co-
nocimiento es manifestación del deseo de la ruelta al ori-
gen. El hondo sentimiento de incompletud que sufre el
hombre podrá mitigarse con la progresiva conciencia del
acercamiento al origen donde, lógicamente, sobr¿rá todo
conocimiento, como deja de ser necesario el movimiento
donde no hay distancia ni horizonte. I as leyendas, los mi-
!os, las utopfas son formas de traducción de la nostalgia y
de la esperanza, formas de inventar un pasado y rm futuro
que den sentido al presente, donde el germen disociador
obüga al ser humano a una evolución, a un largo vla crucis
con su propio ser a hombros.
De no ser por esa ausencia tan temendamente prcsen-
te, serfa irremediable formular Ia pregunta por el origen o
la base en la que se asientá esa creencia en un uparaíso
perdidoo, pues está claro que de haber olvido no podrla
haber conocimiento o conciencia de un pasado cualquiera,
y si hay conocimiento ya no hay olvido. A no ser que el
olüdo se considere como una suerte de conocimiento: el de
una ausencia, de un hueco; o que por algrln resquicio de la
mente -¿o del *alma,?- penetxe en ciertos momentos al-
grln destello que no llega a ser recuerdo, pero que es lo
suficientemente tangible como para despertarnos esa in-
quietud, que casi es intuición, de r:n saber antiguo, a veces
tan confi:ndible con el simple deseo, con el anhelo. De ser
asÍ, no habla razón suficiente arln para descartar tal su-
puesto, pues ¿no es acaso el anhelo un indicio lo suficien-
' temente fuerte como para tratar de halla¡ su causa o, sim-
plemente, ¡nra inventarla?
Los supuestos mlticos adoptados por Zambrano, ar:n
ofreciendo tan sólo un modelo posible enre muchos, pro-
ponen no obstante un panomÍra explicativo váIido para el
desarrollo de una trayectoria humana a la vez sujeta e im-
pelida por un sentir iruregablemente comrln e fntimo, y al
68
que Jung denominó (proceso de individuaciónu y Zatnbra-
no, por su parte, orealización de la personau. Volver al ulu-
¡ar del sero, reculrrar la unidad original y asf colmar
tquella ausencia, es el cometido del hombre en su existen-
cla. Y podrá, escribe Zambrano, tratar de cumplir ese desti-
no por tes caminos: el sinuoso, con la inteligencia de la
vida elemental; el recto, consEucción de la voluntad y r:n
trrcer camino, desaparecido u olvidado, el camino onatu-
talo, sendero o (cÍrmino recibido,. Es éste el camino de Ia
sabidurfu, el camino escondido que (no se abre sin un gufa
y no se entra por él sin desprendimiento del corazón, sin
que el corazón se haya moüdo y la mente le obedezcao.re
Tal camino no es tanto un recorrido como una aoertura del
cer total.
La ontologfa zambraniana se vierte, segrln podemos
comprobar, en r¡na metaffsica de canícüer mfüco cuya ex-
presión se acerca considerablemente a la mfstica. El ser
personal se desborda en lm ser tascendente establecido
justo en la linde de rm más allá de la libertad personal,
enfrentando el reto del amor como última ll¡mada a ser-
uno, de manera que el ser del hombre hunde sus ralces en
lo impersonal y su destino consiste en volver a ese suelo
después del paso por la conciencia. La existencia consiste
así en un Iargo esfuerzo, r'ia tersión hacia la consecución
de r:¡a conciencia personal de la que el ser indiüdualizado,
en el pleno uso de su libertad, y como acto final de la mis-
má, deberá hacer entrega.
El cometido úItimo de Ia razón-poética no será otro, en
definitila, que la reintegración del hombre a un absoluto
que ya lle en sÍ desde siempre, mas sólo de alguna ma-
nera, pues mientras el hombre (sea sólo hombre será al-
guien obügado a ser libre y a hacer, a hacerse con la espe-
tzmza, que por momentos se exaspera, de ser al fi¡ entera-
¡nente)t.20
La tarea del hombre consiste, pues, en el descubrimien-
to de la totalidad de su ser. La conquista de sí mismo, de
19. M. Zambrano, .El ca¡nino r€cibido', op. cr¿, p 148.
20. M ZaÍlJDñno, E hoñbft y lo dieino, op. cit., E. 347.
69
 que somos para ver lo que somos, de lo contrario seíamos
también aquello que, fuera de nosotos, no somos, y así
seguirlamos el jtego ad infinitum. La segunda, poryue,
siendo por definición nuest'a zona inconsciente siempre in-
corsciente, tampoco lograríamos vemos claramente nunca.
El incorsciente es tan sólo la dimensión de Io ignoto. Para
Jung, esta zona se diüde en ot-as dosi el ínconsciente perso-
ral, que rerirre contenidos de experiencia personal, y el iz-
onsiente mlcctivo, innato y universal
Ia conciencia es definida por Jung como "r¡na relación
psfquica con un hecho ce¡rn:al lla¡nado yoo. Y el yo como
cuna magnihrd infinitamente compleja, algo como una con-
densación de datos y serisacioneso.2sDefinir la conciencia
como rura pura relación y el yo como run magnitud de datos
no es decir mucho, a no ser que dicha urelación, obtenga
carácler reflexivo, y asf parece <¡re sea y¿ que Jung define el
acfo de ser consciente som6 npercibir y reconocer el mundo
ecerior, asf como el propio ser én sl$ relaciones con este
mundo enterior, y sigue diciendo que (vene en las relacio
nes con el mrmdo enterior significa reconocerse a sl mismo
err zu ambienteo.2aEs al ser-en-el-mundo al que Jwg parece
refrrirse: conciencia serfa el reconocimiento del hombre por
el hombre como ser-e¡r-el-mt¡ndo;y la ampliación de la con-
ciencia. el ensanclnmiento de estos horizontes del mr¡ndo
con los que el ser humano enfa en r€lación.
E) sl mismo es a la vez ntodo el hombreo ----suyo y su
persona (veremos más adela¡rte lo que se enüende por per-
sona>- y la concordancia con su esencia. Este término in-
dica, por tanto, algo más que una mera relación con los
obos. El sl mismo en tanto que (ser humano) tiene caÉc-
ter más extenso que el otorgado al ser-eÉstente --o a Ia
üda humana- por cr¡anto que, tanto como la temPor¿li-
dad, le pertenece también la atemporalidad, que es el modo
de ser de lo inconsciente y que trasciende lo indiüdual.
El incorsciente colectivo es tratado por Zambrano
como el residuo del estado de delirio que habrfa habido
2 "u '1""'"''t¡)s s ueños v elt iem po, , enEls ueñoc 'e 2 d o r , e d . c i L ,
198ó,
1, , , ; ' irf 1983, p. 9ó
2¿ l t, Jttttr, ti'l b | ¿ i,¡.¿¡nsc¡¿n¡¿, 23. c.c. Jtrj¡{,,Ios compl¿iosy d i11co|sciaie, Mñ¡id, AIiaü¡,
BarE€lona,I¡is Miracle, 1972,p. t35. 24. IU¿

70 7l
cimiento añadido el (pecado prometeico,: oapodenándose
d¿l conocimiento se hr¡rta en cierto modo el fuego a los
dioses; es decir, un algo que era patimonio de los poderes
lnconscientes se arrebata de ese conjunto nahrralístico y se
¡omete al arbirio de la conciencia. Pero el hombre, usur-
pador de la nueva comprensión, sufre una alteración o am-
pliación de su conciencia, con lo cual ésta ya pierde su
simütud con la de sus semejantes. Cierto que asl el hom-
brre se ha elevado por encima de lo que en su época es lo
humano ("seréis como Dios") pero a la vez se ha alejado de
los demás. El tormento de esta soledad es la venganza de
los dioses: ya no puede el usurpador volver enhe los hom-
bres; queda, como lo refiere el mito, encadenado en la soli-
taria roca del Cáucaso, abandonado por los dioses y por los
hombres,.¿
I-z pusona no es aqrf producto de r¡na auténüca indivi-
duación, sino lo que originariamente signi-ficó la palabra:
máscara. El conocimiento dñadido es <u¡a consecuencia
indeseable de la concienciaciónr.2ó En estos casos hay urn
frlta de comprersión crítica, y una remrncia al sl mismo a
favor de ma r¡aloración social prototlpica. La individr¡a-
ción por el cont'ario, es la <realización del sl mismo", y su
proceso es semejante aI que Zambrano llama <realización
de la personao.
A lo que Jung denomina (persona)' es a Io que T"ambra-
no califica de (personaje)D:dicho muy brevemente, eI papel
que se rcpr€s€nta y con el que el zujeto se identifica. Que la
Wrsorul sea',como la palabra indica, <máscarar quiere sig-
nificar antes que nada el n-ato, la relación con el medio,
con lo oto. Zambrano emplea el término <máscarar en el
sentido de envohura, presentáción más bien de la totalidad
del ser humano en su existir. No se h'ata de encubrimiento
ni de ficción (fngü), sino de algo que está en trance de
hacerse, de adquirir las condiciones (éticas,' que la búsque-
da de la verdacl y el aumento de la conciencia proporcio-
nan -verdad v conciencia oue instauran un orden. indican

25 C.G. lün¿, El ro y d ucoLsiare, op. cit., p. l0O.

26. ILt¿,p.99.

73
 una dirección. Pero también emplea Zambrano el término
en otro sentido: la omáscara de una pasiónr es resultado de
la ensoñación o del endiosamiento, pues la persona se hace
a tavés, o mediante, sucesivos errores --sueños o deli
rios- resultantes de la marcha ciega de un ente cuyo prin_
cipal anhelo es adqürir un ser aJ cual cree adlvinar fuera
de si Talgs imágenes son los npersonajes>.I_a persona será
vÍctima de su personaje mientras éste actúe, víctima a su
vez del conflicto que arastra. Los personajes no son tanto,
pa.ra Zambrano, las máscaras tras las cuales se ocultaría la

ofo para consigo mismo, el no saber quién se es, haber de

nacer, morir y üvir agotando un tiempo dado, y haber
de hacerlo en unas determinadas circunstancias. I,a o"rso_
1a bajo el personajeüve en un sueño, y todo sueño Lrece
de horizonte y por tanto de orden, de ientido. Al no haber
horizonte, las cosas no obtienen su lugar, no hay contexto
con referencia al cual puedan ordenarse. Tal es él c¿so del
hombre y su realidad. El hombre üve en su realidad iomo
en sueños, y en los sueños todo lo que se quiere se absolu_
tiza.2eEste es el motivo del nendiosamientóo. T¡¿¡ur. ¿.
"o_

quiriendo tras el persornje las cualidades de lo ético, reve_

lándose asÍ el ser, su ser, en la realización de un argumento
que en principio es el propio personaje en que el iu¡eto se
sueña o, mejor, se ensueña, En sueños se actúa y se avan_

2l. Peñna democru¡ia, sz]] Juan de puerro Rico, Estado Libre

. .M..Zznbaflq
Asocjadode herto Rico, 1958,'pp. 56 y 5?.
28. M. Zambrano, E¿raeño creador, ed. crr., tg16, p¡,65. 1i #'i,,Í!, *r** Peidós'le88'p 27
cobctilo'Ba¡Eelona,
e incotL'ci¿n¡e
29. M. Zajjúrano, Pe6ona y dem@ncia, op. cit., p. 47. 32. Ibt¿,9.26.

74 TJ
 p_ropia sombra es no solamente encontrarse con la
Darte
del s_ímismo que corresponde a la historia p..s;""I,';;
con la constancia ---o la revelación- de quetetrás de ella

tegoría <moral,, ta] como Zambrano lo enüende.

Que una acción sea trascendente significa, simplemente,

que realiza un ü.iínsito, uno de los t ánsitos, haiia s,.,
sei
35. Ibt¿, ed cit., 198ó, P óO.
33. M. Zambrano,El s¡teñocnadoL ed. ciL, 1986,op. ci¡.,p. 6. 3ó. M. Zambrano, .Iá tumba de Anttsona' , .n Sefidars' BarE€lona, Andropos'
34. rbkl 198ó,p. 219.

to 77
 la aceptación enffaian. Solamente por el sacrificio se neu- . c) La acción Y el conocimiento'
traliza esa resistencia a la luz que lai sombras y el deseo de
i il Ei de la ética a. partir del desarro.llo in-
dormir suponen, ya que el sacrificio es acción, actualiza_ "*i"tiánto
terior de la t¡na ética como utilización' pe-
¡rersona:
ción de la libertad Se libera el hombre en el uso de su v i*oio" del tiempo y enEenamientoa la
libertad negando algo del personaje, de aquel ser deseamte ""álo"
libertad.
y temeroso ds l¿ salida a la luz. La salida a la luz es liber¿-
ción por un acto de libertad cuando, desde ella, la persona, I
como si de una sierpe se t-atase, muda la piel antieua v la
entrega: se desposee de ¡.sl¡r, del ser sf mismo .rr-t"éra

4. La forma-sueño

La estuctura de la persona está elaborada sobre la base

de on'a esrr-rctura: la de los distintos üemrns. I-a filosofta
de Zambra¡ro se presenta, como hemos üsto. trm
teorla del auto-conocimiento. Ella misma la describe
-mo en
sueños y el tiempoo cqme (una $fa para que el hom_
"Los
bre sepa transitar por sus múltiples 1i"-pos y t
sus mriütiples máscaras. Ya que la pluralidad áe sus"t- tiem-
"on
pos responde a la no lograda unidad de su ser, a sus múlti_
ples posibilidades de ser,.3?
La_descripción de estos tiempos distintos y su inciden-
cia sobre la acción y el pensamiento señala las siguientes
pautas de investigación-
cr€ación Y del Pensamiento'
a) El proceso de integración de la persona eibertad, co-
crea-
nocimiento de sí y posesión del espacio interior). Una división algo distinta se encuentra en El sueño
b) Los <sueñosde realiclad,, en los que se manifiesta la dor (1965):
de la persona y cuyo estudio daná lugar a
:ituTróJr
rcs srgurentesputos: a la conciencia con sus
-' El tiempo en su fluir: e dado
a\
r"i ¿i-"*i"tt"i (pus"¿o, presente y futuro)' Se tra-
M. z".nut sueñosv el lterhpo,, en El sueñocrea¿oLed.cit, 198ó,
, ,frl ""' "LoE
38. IU¿

78 79
d presentarse, hacen a la conciencia en el sentido de que
dlos se hacen conscientes. Por este acto no se forma un
rdgo, (la conciencia) czpaz de discernir y ordenar, sino
se trata del aclo mismo de realización de la persona que
asl a su destino.
Sueño y ügüa son partes de la persona ente las que,
como p¿u:r Jung ente el consciente y el inconsciente, existe
una relación compensadora Sueño y ügilia mantienen a la
Pcrsona en la intersección de la atemporalidad y el flür del
üempo, entre el moümiento y su absoluto: la inmovilidad.
También para Jung es el sueño una forma de despertar,
por cuanto que hace aflorar los contenidos universales des-
de las profr:adidades. sobre los sueños es volver a
"Medita¡
uno mismo¡,3e escribe, es ensanch¿¡r las fronteras de la
consciencia indiüdual, hacer más claro el sl mismo. Pero
Zambrano aporta algo más. Si el sueño fisiológico puede
¡er, algu¡as veces, despertar, la enorme exterisión atempo-
ral de la ügilia en la que, en principio, consiste la üda es
un enonne sueño del que deberá haber un despertar. Y en
este sentido, que la existencia sea la uach¡alización de r¡na
es€nciaD,s quiere decir que es r¡n ir configurando ese ser
preüo que dormita en el sueño, y sacarlo a la luz mediante
sucesivos despertares: (el sueño, el inicial sueño irreducti-
ble, se v"atransform¡ndo en cada despertar. Y, así como la
vigilia estabilizada cae en el sueño, el soñar la despierta.
Soñar, despertar se van dando en r¡na esc¿la. La escala de
los sueños en que el sueño inicial se desvela. Se desvela el
inicial sueño pasando a tavés de los sucesivos despertares;
va dejáadose ver, revelando al sujeto su fondo,.at Sacarlo a
la I¡2, conocerlo, es darle a ese ser recibido el movirniento
propio de la acción,la cual podrá realizars€, en su momen-
to, de tres maneras:a2

39. C.G. Jutln, Los @nd¿bs y d inzdrsciate, op. cü., p. 61.

40. Zambrano her€da es¡a idea de Ortcga: ."€xistil' significa s¿niu stüto: €j€ar-
¡¡r fA €s€ncia, ser eftctivüriente lo que sc €s, s¿rs¿' (Una, l&cion¿s d. naafGie.
O.C.,Alia¡"a, vol. 12, 1983,p. ó2).
41. M. Z¿mbrano, E¡ sa¿ño cEidol, A. c:L, 1986, W. 5+55.
42. IU¿, .d. cir., 19ú, w. 2G27

8t
 a) negar al s€r-recibido, anr¡Iarlo, tatarlo como si fuera
un sueño;
b) enúegane al ser-recibido negándose a despertar; se-
guir eI sueño en la más completa pasividad rem:n-
ciando a encauzarlo (esta forma es contraria a la an-
terior):
despertar. Ir despertando al ser de su sueño inicial y
despertarse junto con éL rec¡ea¡se.
Esta rlltirna es la acción correcta, pues el hombre tiene
que ir naciendo, de ese nacimiento que es morirse un poco
en caá" despertar. No es solamente a la emergencia de los
arquetipos en sentido junguiano a lo que Zambrano apr:n-
ta, su propuesta tiene un carácter exfremadamente similar
al de las místicas tradicionales, para las que <,despertar,
era rina muerte pequeña. Y así, porque el ser lleva en sí el
germen de su propio hacerse, puede decir que el hombre es
uel ser que padece su propia trascendencia>, como antes ya
vimos, pues es!á llamado a t¡ascender su sueño inicial me-
diante el ejercicio de una übertad que también aparcce des-
pertando.
Era necesario un estudio de los sueños en su forma, no
ya en su contenido como lo venían haciendo hasta enton-
ces las esc-uelaspsicoanalíticas. En el análisis fenomenoló
gico que hace Zambrano de los sueños, éstos son t:atados
como fenómenos que se nos muestran como una realidad
que, a pesar de ser independiente de nosotros, nos pertene-
cé y en cierto modo nos conforma. Su crítica a lia psicole
gía psicoanalítica es en este caso dr¡ra y clara: tratar los
contenidos de los sueños antes de estudiar su realidad serfa
como tratar del objeto de Ia percepción sin antes haber
procedido al estudio de Ia percepción como tal.a!
En las llneas siguientes, procuraré describi¡ brevemente
los rasgos representativos, segúa Zambrano, de la forma-
sueño.
primero>, dice,
"Lo "que en sueños advertimos es la im-
posibilidad de hacer nada, entendiendo por hacer el decidir
43. M. Zambrano, *Ios sueños y el riempo", ed. cil, 1986 p 14.
82
todo y, aun antes, el bacer una pregunta,.4 Esta es
idea rectora de nl-os sueños y el üempoo. En el sueño
hay acción porque no hay pregunta, no hay pregun-
porque no hay extrañeza, y poryue no hay pregunta no
decisión. En suma, en los sueños no hay propiamente
.45Exfañeza-pre$mta-decisión-acción serfa la di-
propia de la actividad pensante. Por el contrario,
el sueño se suceden los acontecimientos sin crue
nos extrañemos, Tampoco nos olx)nemos a lo que
va ocurriendo; ni podemos franquear un obstáculo, ni
un enigma, y menos solucionarlo. Es una situa-
de pasiüdad; en los sueños asistimos, tur poco desde
un poco desde fuera. En el estado de sueño somos
con el acontecimiento; el sujeto es el propio aconte-
del cual formamos parte.
Si, a pesar de todo, Zambrano sigue srponiendo una
que pennanece denho del sueño es porque
que, como el propio ser, la conciencia pennanece
en todos los estados. Que la conciencia (no ent:¿ en
, que nasisteo, quiere decir entonces, simplemente,
eI hombre no se hace ca€o de su a¡gumento, que no
pero no implica que no se registre ese acontecer en
la conciencia espectadora.
Discurso y voluntad para la decisión y
por tanto para la acción libre no tienen lugar en el sueño.
No hay necesidad de decidir porque todo estií pre-dispues-
to; eI acontecer parece estar absolutamente determinado.
I-a única acción posible es despertar, y esto supone tuur
detención en el proceso, cosa que no ocurre a menos que
6e intoduzca el pensamiento y, con é1,el tiempo sucesivo.
El tiempo de los sueños es la atemporalidad. El sueño
ee produce mediante la asociación en la atemporalidad de
contenidos a los que la temporalidad ordenába en secuen- I
cias. La hlta de los a piori kantianos de la sensibüdad
y espacio- es, pues, la caracterfstica fundamen-
-tiempo
tal del sueño. Corno consecuencia de esta falta de üem¡o v
44, M. Zarnbrar:o,El sueñocftador, d. cit.,19a6,p.62.
45. Cfr. M. Zán¡brano,.I¡6 suenosy el tieÍrpo', ed.cit, 198ó,p. 1ó.
83
 espacio, o de su distorsión, las cosas adquieren significado
por sf misrnas, independientemente de su situación v de las
relaciones c¿r:sales.
En El sueño creadar, Zambrano matiza esta idea de la
atemporalidad de los sueños:
"siendo el tiempo sucesivo
congénito a la ¡rersona humanao, escritr,
"ella no puede
desprenderse de él entemnente:r,.c ni arur en los sueños. El
"espontáneo historiar de la psique, corresponde a esa ne-
cesi.lad que üene el ser humano de (contan;eD a sf mismo
continuamente, a modo de distorsionado espejo de su pro-
pia historia. Si el zueño es r¡n modo de despertar, si el
hombre despiena con su sueño es poryue en la historiada
creación de sus personajes hagua un espejo de mriütiples
dimensiones en el que @er reconocerse y comprenderse.
Para que sea posible tal reconocimiento es menester la in-
toducción, a modo de cuña, de algrÍn tipo de expectación,
un tiempo, una conciencia.
I-a viglra surge (¡:oryue ella es quien surge, y no al con-
Fario) del sueño en u¡i momento de vacfo en el correr de
los acontecimientos , un hueco suficiente como para permi-
tir la inroducción del pensamiento. Porque para pensar es
preciso detenerse. Un hueco es la discontinuidad que per-
mite que ualgo ocurra". Ese nalgoo que ocr¡rre es el desper-
tar. La conciencia aparece entonces mediatizada por el
aflorar del pensamiento y la posibiüdad de la refrot-acción
de los acontecimientos. El hueco es, por tanto, tan necesa-
rio para la conciencia y el pensamiento como el tiempo
sucesivo. El üempo sucesivo es el espacio del ser-haciéndo-
se, eI medio de la vida humana. Es el medio porque en él el
hombre se mueve, porque es su elemento y porque, en defi-
nitiva, es la condiciód de la libertad y, por tanto, de la reali-
zación de la persona. Zambrano compara el modo que el
hombre tiene de estar en la üda habitualmente a una plaza
'fuerte sitiada
cuyo soberano, el yo -la psona de Jung-
defiende, con intensa ügilancia, las fronteras de seguridad
para que nada exu-añopueda poner en peligro las murallas.
Desde ellas la atención, fieI subordinada del vo (conciencia
4ó. M. Zanbra¡o, E¿saeño ap¿dor, d, ciL, 19A6,p. 62.
84
razón en est€ cáso), defiende las fronteras armada de
:s y de juicios.aT Ya par¿ Jung la atención era un
de Ia voh¡ntad, y la voluntad un poder del que el yo
dotado, or¡na parcela de oscura fuerza creadora que
en nosotos, que nos conforma, que edifica nuestr,o
; que f€acciona frente a nuestro cuerpo, que mantiene o
su esüuctura y crea vlas nue\¡as¡.s Y la voh¡ntad
la paradoja de sentirse y de aspirar a ser libre.
no se agota la lib€rtad en la realización de acciones
. La diffcil libertad supone la conquista de la
de toda la realidad. Y toda la realidad no es sola-
lo que la atención deja pasar. Porque no se limita la
a observ-arsino que, a modo de tamiz, deja pasar
aquello que no puede hacer tambalear la esEuc-
hrra del yo. Acotando la realidad, la atención condiciona al
hombre a ver el mundo dotado de los llmites acostumbr¿-
,dos y heredados. Si estas defensas del yo fueran absolutas y
,oonstantesel equilibio ac€ptaciór/resistencia al que aludfa-
mos en capltulos a¡rteriores se verla dañarlo, permanecien-
do la üda en r¡n €stado de latencia muy cercano a la muer-
tc. Para evitarlo, para que rm impulso creador pueda darse,
cs menester abrir una brecha en las murallas. Entonces,
algo de la realiüd de extramuros penetra en la plaza fuer-
te, algo aún no nombrado, .extafio, que el yo pretenderá
incorporar rápidamente al universo concephral acostum-
trado.
Afortunadamente para la vida y par¿ la creatiüdad,
ocisten estos cagujeros> en las mu¡allas. Surgen inespera-
damente permitiendo el ta-sr¡asede elementos pertenecien-
te-sa distintos campos comprensivos, distintas .realidades'.
Cuando esto sucede y el yo aún no ha actuado, se produce
un odespertar. En esos momentos, el tiempo sucesivo es
a7. ftf¿, Turns, p 43. Com!áÉse la rnetáfo¡a de lc subordi¡a¡lc con €sta ot¡a
tnt rpretrción & Jung: .l¡ p¿¡te del )o qu€ está a la luz, la vEf,tienE de la concien-
da, dccn¡a el privil€o de la votmtad; cl yo coneciülte es cáp6z de queÉr y de
dlspon r, hasta cierto gr¿do ---€l de difer€nciación-, d. l¿s funcion€s de la conci€n-
d¡; éstas son compa¡ables a cr¡atro cuerpos d€ ejérctto a 106qüe se diriEe a cuElqüer
sino. Qos conAlzi6..., op. cit., l¿tó).
48. C.G. lurra, I,'s .tnabbs.., p. lú.
85
 puesto entre paréntesis. Son momentos de retiro, de exfa-
ñeza o de sorpresa por los que ocaemos) a un estado dc
atemporalidad o a un estado cercano a éste cuyo riüno es
rnás lento que el del tiempo sucesivo. En ellos es posible la
slntesis de .realidades, y su creación.
Por nestado de zueñou entiende, por tanto, Zambrano la
situación inicial del hombre, una situación de pasiüdad en
la que tanto despieno como dormida se quedá encerrado,
(entrañado) con el ser recibido, en esper¿ de un moü-
miento.ae Distingue daramente entre los sueños de la psi-
que, entre los cuales pueden distinguirse a su vez el sueño
de obstícr:lo y el sueño de orescis,o de deseo, y los sttzñ,os
de la persona, o de la realidad, también llamados sueños de
finaüdad o del destino. Los primeros son un (eq)ontáreo
bjstoriar de la psique zumida en la pasividad,;$ en ellos la
atemporalidad es absoluta. Es el polo opuesto a la crea-
ción; son sueños üscerales, <prenatales>. De los sueños de
obstáculo es representativo El castillo de Kafl<a, obra de la
que.Zambrano hace un magistral est:.tüo en El sueño ctea-
dor. El castiüo es ante todo aquel lugar que no se puede
alcanzar, sin que aparentemente haya ningún motivo para
que se dé tal imposibüdad. En las siüraciones kafkianas la
imposibi-lidad se da de por sl, sin razón algr-rna.Pero no es
solarnente eso. Antes bien, supone la imposibitidad de
asentar y asumir la identidad supuesta o deseada-EI perso-
naje pierde lugar, nombre y figura hasta peneFar en el más
absoluto y desolador desconocirniento de su personalidad.
Nada tiene de extraño que Zambrano se haya detenido
en la obra kaflriana -aunque no tanto como en las trage-
dias griegas- puesto que sugiere un impresionante pueite
enFe dos formas de sreño: la del sueño mismo y la del
sueño de la ügilia (cuando el ¡:ersonaje --que no la perso-
na- prosigue su nactiüdad,, llevado por los aconteci¡nien-
'tos).
El personaje kafl<iano acfi1a en estado de sueño: no se
extraña, no se par¿, no se opone. Todo ocurre porque tiene
que ocurir. El imperioso devenir fluye porque el autor dis-
49. M. ZAmblano,
El suéñocrcalor,ed.cir, t986,p.56.
50. Ib{¿,p 62.
8ó
así la obra. Nada aparente obstaculiza el que pudiera
de oro modo; no obsüante,y por ello mismo, Ia imposi-
es absoluta. EI absurdo hace que la situación sea
inapelable aun- La noapropiación de libertad por par-
del personaje üene lugar tanto en un (sueño de obstácu-
como en la üda real de un personaje (actuado) por su
Los suzños d¿ la persona son aqrrcllos que manifiestaa el
del personaje asf la visión necesaria
qr.reel sujeto actúe, bajo su personaje, desenmascarán-
desposeyéndosede é1.Son llamados nsueños de finali-
poryue invitarr a la realizzción de la acción trascen-
el cumplimiento del destino. Son <sueños libera-
que denuncian r¡¡a Eansformación de la persona ya
o en ü:rnce de cumplirse. Son un episodio del pro
de la finalidaddestino; de la libertad concreta. Son lo
se ha llamado un argumento'.sr Surgen en principio en
sujeto dormido como représentación especular del orden
bajo eI cual el personaje lleva a cabo su actividad. Son sue-
llos ndLectos" cuyo fin es ser slmbolo.
Cr¡ando los sueños de Ia persona surgen durante la vigi-
üa son denominados (sueños realeso. Se presentan enton-
ces a modo de üsión cuyos signos exigen ser descifrados a
modo de enigrna. Son clavqs pa.ra el despertar. También
llama Zambrano a estos sueños "imágenes del destinoo.
Ante ellos no cabn palabras lógicas ni razonanientos ni
saberes, sino tan sóIo una respuesta no verbal: una acción.
Este tipo de sueño le enEega al sujeto su libertad, le exi-
ge actua.r. Como toda posibüdad que se ofrece, tales sue-
ños pueden ser por ello agentes de liberación o, al conta-
rio, pueden esclavizar a quien los recibe si no sabe desci-
frarlos. Pueden incluso trarsformarse en obsesiones qug
son, piensa Zambrano, (sueños de carácter real degrada-
dgs,r.s2El personaje, en este caso, empezará a padecerse.
Ilasta que el sujeto no toma ente sus ÍEtnos su destino y
empleza a actuar, el personaje no es en realidad padecido,
51. n'ti,p 57,
52. I1,t¿,p.74.
pues lo que el hombre padece es su libertad, la ragedia de
saberse ineludiblemente impeüdo a la acción. El personajt.
en cambio, a tavés de sus mrlltiples actuaciones, vagará err
busca de su autor, llegará a presentársele en forma de ob-
sesión, agudizrrá el conflicto a fin de acelerar el prcc€so y
asl lograr la crisis: la negación indispensable a la sÍntesis
resolutiva. El personaje deberá ser negado por el sujet<r
para que pueda nacer la persona que será, de este modo, el
resuftado de la unión del personaje con su autor. Y será
acción t'ascendente aquella salida de la atemporalidad en
la que el personaje quedaba apresado.
El sueño (del sujeto dormido) ejerce a este fin rma es-
pecie de presión sobre el sujeto-personaje (en su sueño
despierto) y le pone en disposición de recibir los usueños
realesr.
Puesto que todo sueño acontec€ en la atemporalidad,
será ésta, paradójicamente, el medio en que se hagtie lo
más es¡recfficamente huma¡ro: el estado ambiguo que supo-
ne estar a medio camino entre el s{ y e\ uno mismo, por un
lado, y el continuo tránsito que supone, en tal estado, la
propia acción. La Eascendencia revierte en esa especial in-
manencia de lo divino (el uno\ en continuo nacimiento a
t'avés del sL uDios estr4naciendoo, escribe Zambrano citan-
do a Emüo Prados,
"es la fe en el nacimiento de lo divino
que no está todavla acabado de dar a luz, que se da a luz
en cada uno de nosotros en fiorma diferente').s3Y para dar
a luz, para cumplir esa trascendencia propiciaáa por los
sueño6, se contará con la palabra, con ella se intentará ven-
cer la resistencia que los cuer¡ros siempre ofrecen a la
Fansparencia.
Nacer es r:n acto, un movimiento y r:n esfuerzo. nJe
souffre naissanceo,exclarnaba maravillosamente Claudel en
st Art Poétique, describiéndose a sf misrno como puro mo-
vimiento, exterior él mismo a su entomo. Para nacer, para
seguir naciendo, es necesario morir un poco, y ante todo
morir a la creencia de que todo está hecho, de que el hom-
bre tiene un ser.
53. M. Z.áñb'€.rro, Libdació,t (ló diciembÉ 1984), p. crrlr. l.
88
Por la palabra el hombre se presenta ante sl; la Palabra
la forma en que le es dado al ser humano descubri¡se a
mismo pues requiere, para ello, de la fijación momentá-
de la imagen, de un tiempo actualizdo- Pero la pala-
@tica, por zu capacidad hldica de modificación de los
muestra la realidad como continr¡a proyección
imágenes móviles. I-a palabra poéüca crea un lugar in'
r¡n cierto presente, un tiemPo abierto, y en lo
se tolera el juego y el cambio, la apariencia de lo
la movilidad de lo aparente y la quietud original.
pr€sente se toma, por ella, un infinito de posibilidades y
hombre se descubre a sí mismo como conjt¡nto de imá-
fluyentes, convertido él también en r¡n infinito de Po-
, Mas este tipo de presente alcanzado Por La Palabra, ese
:nte perfecto" que es ya <zupratemporalidadr, no ad-
sino al fi¡al de este recorrer el camino de la palabra,
mediante ella, habiéndose anr¡lado el conflicto del
hombre con sus circunstancias, éste reqlPera su unidad.
El presente continuo es eI tiempo FoPio del hombre rmi-
ñcado.
Ante el esquema exisrcncial que nos presenta Zatrr}ll.a'
Do, y su original t€leologfa, no es de extrañar que el método
de descubrimiento que ella propone sea eI de una nrazón
poética". No hay, en las ftonteras de la razón, nin$1n otro
método tan abierto como para despertar a la propia razón,
a menudo acaparada por el personaje, y llamarla a la com-
prEnsión de r¡na realidad rnás ampüa' El av,,areness-, téfmi'
no tan utilizado por los Psicólogos & l¡ Gestalt, el *darse
crrcnta, no puede desencadenarse desde la pura razón; y
éste es probablemente el término más cerc¿no al pensa-
miento de Zambrano a este resPecto: será mediante sucesi-
v6 awarergss que la conciencia del hombre se abrirá a su
reaüdad. No es posible qrrc un awarmess se produzca por
pr¡ramente analítico, sino me-
medio de un prdimiento
diante la actitu4 Ia disposición interior que permita a los
contenidos, dispersos, asentarse.
Los sueños, afirma Zambrano, üenden a r€alizarse, y
Dueden hacerlo de dos maneras: ¿) de forma üolenta, sin
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sufrir transformación alguna, tal como lo hacen en su ma
yorfa los llamados (sueños de la psiquer; o b) de forma
creadora, transform¡ándose, ndesentrañándoseo, aflora¡rdo
sin üolencia desde su atemporalidad onlrica a la concien-
cia; esto es a lo que Zambrano llama nrealizarse poética-
menter. PARTE SEGUNDA
El sueño alcanza por la palabra rango de exorcismo en
el momento en que, sacando a }a luz los conflictos, permite
anr:larlos. T ac psicoter¿pias basadas en trabajos con los
sueños hallan así una explicación plausible, y no creo que
sea descaminado penszrr que Zambrano haya tenido cono-
cimiento de la terapia gestálüca y se haya dejado influen-
ciar por la utilización formal que esta escuela hace de los
sueños, exenta de las rígidas interpretaciones propias del
psicoanálisis. El prmto de coincidencia es que t¿mpoco
para ella los contenidos de las fantasfas onfricas tienen más
realidad que la de ser manifestación de (el moümiento ln-
timo del zujeto bajo la atemporalidad>, la tensión que pre-
moniza el surgimiento de una realidad cuya liberación se
propiciarla en principio con la simple verbalizaciór¡ ex¡xe-
sión-aflorarniento de lo hasta entonces oscuro- La oalabra
es ante todo posibilidad de ver. Para la resolución áel con-
flicto hará fulta algo más, hará falta reconocer el material
como propio y dejar que se ordene por sÍ mismo a la luz de
la razón-poética, para así poder (rescatarse).
I¿ realidad propia de los seres onfricos --aquella que
llamamos <irrealidado- es solamente el movimiento de
unas forrnas que, bajo el efecto de las pulsiones, no logran
hallar su lugar. I-os fantasmas onfricos adquieren canícter
de sfmbolo al hacerse conscientes. Que eI sueño, pues, exi-
ge ser realizado quiere decir que rcquiere ser desci.frado en
cuanto sfmbolo, por la palabra. Descifrano, no ¿¡nalizardo,
pues una imagen onÍrica no puede ser analizada sin que las
defensas del yo se alcen e impidan la entrada a todo aque-
llo que, por desconocido, ponga en peligro su seguridad.
Por ello, la palabra que descifra debe ser creadora. Es pala-
bra que nace en r.m hueco, en el silencio, y se da como ln
acto, el acto por excelencia del hombre como sujeto, el acto
de re-presentación de la realidad.

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