Néstor García Canclini.

Lo popular los ha ido construyendo los folkloristas, también se le debe el reconocimiento a los
grupos culturales y a la política populista, que toman a la acción popular como destinarios e
interlocutores en donde se toma por prioridad descostrar las estrategias discursivas, así como las
reformulaciones que con cada tendencia que con cada año intentan la reconstrucción
fragmentada, pero el inconveniente que se presenta en este caso, es el olvido de los anteriores
estudios, como dato se puede hablar que hasta el siglo XVIII a los Europeos les fascinaba la cultura
de pueblos lejanos, y por el momento no cambia, la globalización permitió adaptar tradiciones y
culturas lejanas permitiendo la apropiación de las mismas que termina siendo prioridad en
nuestro ser en la sociedad para causar la atención, el respeto o lo que llamaron libertad.

La comunicación masiva es el Angulo opuesto, ya que ellos se fijan en la cultura popular

contemporánea que se construye a través de los medios electrónico, como acción difusora y
homogeneizadora de la industria cultural (sigue la lógica del mercado (lo que se vende
masivamente en lo “popular”)

El mercado de los medios oscuros de lo popular nos muestra la obsolescencia que nos dio la
costumbre que lo popular por ser un lugar de éxito y también de fugacidad y olvido.

Por otra parte el populismo político ha sido investigado pero muy poco se sabe de la cuestión
central para el populismo, lo único que se podrá decir es que utiliza a lo popular para generar
poder y empatía, de estos dos rasgos centrales se pueden sacar dos practicas simbólicas que lleva
a la tradición a convertirse en orden y consenso haciendo del pueblo un mero espectador. (Ósea
que el pueblo y el saber está condicionado por los medios masivos, el mundo académico y la
política)

Así mismo cuando se habla de devolver el habla al pueblo, lo popular se enfrenta a una versión
paradigmática en el modo diverso de ver al mundo y de la práctica del conocimiento, primero por
sus estrategias incompatibles y su inconmensurabilidad. Eso quiere decir que también gesto otras
tendencias de mimetización que terminan siendo más numerosas, en lo que tiene que ver con
ámbitos lingüísticos y culturales idealizando al sujeto social que poco a poco olvida el
conocimiento construido creando así una identificación como lo menciona el texto voluntarista
que suprime mágicamente la distancia y los códigos del portador y del intérprete.

(Esto quiere decir que no congela lo popular en rasgos biológicos o telúricos, en el amor la tierra,
la raza, salvo que las versiones conservadoras de esas “virtudes” del pasado servirán para
garantizar su actuación eficaz) “en lo político”

La cultura popular es un agrupamiento que se justifica a veces por necesidad del mercado
editorial, académico o político, lo popular permite abarcar sintéticamente todas las situaciones de
subordinación y dar la identidad compartida a grupos que convergen en proyectos solidarios,
también se entiende por lo popular ese grupo que se extendió, dando el reconocimiento a otros
actores y formas culturales que también representan la condición de subalterno ( extendió la
visión más allá de los grupos indígenas tradicionales)

Lo popular trasciende más allá de la recolección de costumbres, por que descubre el significado
complementario de las prácticas desarrolladas en distintas esferas, quien investiga lo popular a
través de la teoría de la reproducción radical, que niega la existencia de cultural entendida como
diferencia y disenso.

El inductivismo estudia lo popular a partir de ciertas propiedades que suponen intrínseca los
grupos subalterno, por otro lado y cabe aclarar que los procesos comunicacionales y políticos se
organiza bajo reglas hegemónicas y subalternas, esto sería lo que hoy llamamos posmoderna que
desmoronan los tabiques entre lo público y lo popular.

Desde los movimientos culturales y los nuevos llamados intelectuales progresistas acerca de lo
que es cultura se rigen a que sus culturas disminuyen su relación con el territorio con el que se
origina, se comunican con el otro y se interpenetra.

¿Cómo dar cuentas de las formas culturales hibridas, inéditas que eso movimientos generan?

Surgen cuando los movimientos interculturales se muestran, desafortunadamente para fijarnos

como sociedad en ellos tenemos que ver sus rostros más dolorosos, y justo ahí nace la creatividad
de estos. El error de esta “tragicomedia es que se ve al pueblo como una masa social compacta
que avanza incesante y combativa hacia un porvenir renovado

Para terminar es preciso de decir que ningún gremio (sociólogos folcloristas o comunicólogos) ha
podido darle dirección a lo popular por que suele ser esa la falencia pone en un periodo de
constante duda sus estudios.