Certamen 1

PERIODO PRE FILOSÓFICO (s. X - VII a. C.)

Según Guthrie el pensamiento pre filosófico se “trata de concepciones típicas del politeísmo
o polidemonismo, que dominaron la mentalidad primitiva de Grecia y que pueden
estudiarse, en sus detalles más pintorescos, en los poemas homéricos. En ellos todo tiene
una explicación personal, no sólo los fenómenos externos y físicos, como la lluvia y la
tempestad, el trueno, la luz del sol, la enfermedad y la muerte, sino también esos impulsos
psicológicos imperioso por medio de los cuales el hombre siente, igualmente, que está en
poder de algo que escapa de su propio control”.
En el fondo los dioses tienen el control del universo y también de los seres humanos, su dia
a dia y su destino, tanto individual como social.
Sigue diciendo que “las explicaciones religiosas habían bastado para dar una explicación no
sólo de los acontecimientos cotidianos del mundo en que vivían, sino también de sus
orígenes remotos.

1. Cosmología, cosmogonía y teogonía

Toda la realidad física era explicada por medio de mitos. El ​mythos​: relatos, narraciones
fantásticas, imaginarias, fabulosas de carácter a-histórico.
Cosmogonía​: cómo se originó el cosmos (el gran orden). Surge de la necesidad humana
de ubicarse en el espacio. Esta se identifica con la teogonia. O sea, el origen de la
naturaleza se identifica con el origen de los dioses.
Homero: Explica los hechos por medio de la vida de los dioses. Su mitología es de origen
popular y de los rituales, más su imaginación. Según este, el Océano es el origen de los
dioses y de todas las cosas.
“Pues voy a ver los límites de la fértil tierra, a Océano, generador de dioses y a la madre
Tetis.”
Su ​cosmología era básicamente la siguiente: ​Gea (el planeta con forma de disco plano),
rodeada por el ​Océano.​ Por arriba el ​Uranos con forma de semiesfera sólida, donde están
los astros. Por debajo el ​Hades​ (profundidades de la tierra).

Órficos: se dice que la doctrina órfica estaba escrita en libros sagrados ya en el s. VI a. C.

Estos escritos contienen teogonías, mitologías y cosmogonías similares a Homero.
Hesíodo: genealogía de los dioses (Caos, Gea, Urano, Eros) y de la naturaleza. Exige a
Zeus que re cstablezca la justicia (orden). Intenta sistematizar los antiguos mitos.
Según Guthrie, en su ​teogonía poética, los orígenes del cielo, de la tierra, del océano y de
todo aquello que contienen en su seno son representados todavía como el resultado de una
serie de matrimonios y procreaciones debidas a seres personales. Destaca la supremacía
de Caos
"antes que nada llegó al ser
Caos."
En su cosmogonía, según Raven, el primer estadio implícito, aunque no lo destaca, era la
separación del cielo y de la tierra (caos lo entiende como esa separación).

Según Guthrie, además, la fuerza cósmica todopoderosa en su cosmogonía continúa siendo

Eros, «el más hermoso entre los dioses inmortales».
A pesar de ser un manifiesto provisor de una imagen mítica y, por tanto, irracional en su
raíz, Hesíodo, empleó un género útil de racionalidad, cuando clasificó y sintetizó cuentos
procedentes de diferentes regiones y con énfasis diferentes.

Tragedia: problemas entre dioses. Eurípides ya incluye a los humanos.

2. Problema moral o ético

Dice relación con lo que es bueno o malo. El ser humano debe aprenderlo. Para saber lo
que se tiene que hacer se debe mirar a los dioses. Ellos son el modelo ético-moral.
Lo novedoso de los griegos (Tales de mileto, uno de los 7 sabios) es que comienzan a
pensar en los fenómenos naturales con una estructura lógica. Buscan la ley que rige estos
fenómenos. Tales fue el primero en dar razón de lo que piensa (​logos​ ​didonai​).
Según Rave “la transición de los mitos a la filosofía, del ​mythos a​ l ​logos,​ como se ha dicho a
veces, es mucho más radical que lo que supone un simple proceso de despersonificación o
de des-mitificación. Se vincula, más bien (y es su resultado), con un cambio político, social y
religioso y no con un cambio puramente intelectual. Este tipo de cambio aconteció en Grecia
entre los siglos IX y IV a. C. El crecimiento de la polis, la ciudad-estado independiente, fuera
de las anteriores estructuras aristocráticas, unido al desarrollo de contactos con el
extranjero, y un sistema monetario transformaron la visión hesiódica de la sociedad e
hicieron que los viejos arquetipos de dioses y héroes parecieran obsoletos e irrelevantes,
salvo cuando fueron protegidos directamente por el culto religioso. Así, las sociedades
especulativas y cosmopolitas de Jonia y del mismo Mileto se lanzaron hacia una forma más
perspicaz y se dedicaron, sin separarse demasiado de los mitos y de la religión, a
estructurar un modelo más amplio y más objetivo del mundo”.

CARACTERIZACIÓN DE LA FILOSOFÍA PRE-SOCRÁTICO

El problema cosmológico se proyecta al periodo presocrático.

Existe una realidad que contiene ​todo lo que es​: ​physis​ (naturaleza)
¿De dónde surgen las cosas desde la naturaleza? El problema del ​arjé (​ ​arché)​ : el principio,
el fundamento, lo primero. ¿A partir de qué se originan las cosas, entes, seres?
Escuela de mileto:
-Tales: agua
-Anaximandro: ​ápeiron (​ indefinido)
-Anaxímenes: aire

-Hercáclito: el fuego
-Pitagóricos: los números
Escuela de Elea:
-Parménides: ser
-Zenon

Intento de conciliación
-Empédocles: 4 raíces
-Anaxágoras: semillitas, ​homeomerías
-Atomistas: átomos

Los primeros intentos completamente racionales por describir la naturaleza del mundo
tuvieron lugar en Jonia. En el espacio de un siglo (s. VI) Mileto alumbró a Tales,
Anaximandro y Anaxímenes; cada uno de ellos se caracterizó por la asunción de un único
principio material (​arjé​) y su separación constituyó el paso más importante en la explicación
sistemática de la realidad. Esta actitud era un claro desarrollo del acercamiento a la
naturaleza por la vía de generación o genealogía, cuya ejemplificación aparece en la
Teogonía de Hesíodo.
Por su parte, Jenófanes se interesó por los detalles de la cosmogonia y cosmologia.
Mientras tanto, en Éfeso Heráclito sobrepasó los límites del monismo material y, si bien
conservó la idea de una sustancia básica (aunque no cosmogónica), descubrió la unidad
más significativa de las cosas —una unidad que también presupuso sin planteamiento
crítico previo— en su estructura o disposición. Tiene un paralelo con las teorías pitagóricas
que se desarrollaron en el mundo griego occidental. Como reacción a esto surgió
Parménides, con la escuela de Elea.

ESCUELA MILESIA
Es a Aristóteles a quien debemos, en primer lugar, la distinción entre los que describieron el
mundo de un modo mítico y sobrenatural y los que intentaron, por primera vez, explicarlo
por causas naturales. Él llama a los primeros ​theologi​, a los segundos ​physici o
​ ​physiologi​, y
atribuye el comienzo de la nueva concepción «física» a Tales y a sus sucesores de Mileto,
proclamando a Tales en concreto como «el primer fundador de esta clase de filosofía»

1. TALES DE MILETO

Nació aprox. el 624 a. C. Fue contemporáneo de Solón de Atenas. Murió posiblemente en el

548 a. C. Se le considera el fundador de la escuela jonia (milesia) de filosofía. Fue
considerado uno de los siete sabios, y el más sabio de todos.
No escribió libro alguno. Se dice que introdujo la geometría en Grecia. Según Aristóteles,
“fue el primero que da razón de lo que dice”.
El arjé​: Él mismo (Aristóteles) utilizó la palabra ​arjé ​(​arché​) para referirse a la sustancia
primaria de los milesios, que abarcaba dos sentidos: punto de partida o principio y causa
originaria. Tales, por su parte, consideró que el ​arjé o ​ sustancia esencial es el agua o lo
húmedo (​hydor o ​ ​hydatos)​ , consiste en un principio natural, material, observable a partir de
los sentidos. Con esto quiere decir que ​todas las cosas fueron una vez agua y todas las
cosas continúan siendo agua​.
Aristóteles dice lo siguiente respecto a Tales:
“Tales, que fue el primero en cultivar esta clase de filosofía, dice que el principio es el agua
y, por esta razón, afirmaba que la tierra descansa sobre el agua.”

A Tales se le conoció principalmente por su actividad de astrónomo y geómetra práctico y

como sabio en general. Su predicción del eclipse fue probablemente posible por su empleo
de los registros babilonios, obtenidos acaso en Sardes, y es probable que también visitara
Egipto. Su teoría de que la tierra flota sobre el agua parece que se derivó, acaso
directamente, de los mitos cosmogónicos del Oriente próximo; la idea del agua como origen
de las cosas formaba también parte de dichos mitos y aparece mencionada en un texto
griego muy anterior a Tales. Aunque sus ideas estaban muy influenciadas, directa o
indirectamente, por sus precedentes mitológicos, es evidente que ​Tales abandonó la
formulación mítica​; este hecho solo justifica su título de primer filósofo, por muy ingenuo
que aún fuera su pensamiento.

2. ANAXIMANDRO DE MILETO

Sucesor, compañero e incluso discípulo de Tales. Nació posiblemente en el 611 a. C. y

murió unos años después del 547 (donde tenía 64 años).
Probablemente escribió un libro, denominado con el nombre genérico “Sobre la naturaleza”
(peri physeos)​ .
Rave señala que “Anaximandro es el primero de quien tenemos testimonios concretos de
que hizo un intento comprensivo y detallado por explicar todos los aspectos del mundo de la
experiencia humana”.
Se dice que Anaximandro el Milesio fue el primero que se atrevió a dibujar la tierra habitada
sobre una tablilla (una carta cartográfica).
El arjé​: En el registro de Simplicio se dice que Anaximandro
“dijo que el principio y elemento de las cosas existentes era el ​ápeiron [​ indefinido o infinito],
habiendo sido el primero en introducir este nombre de principio material”.
Esto puede significar, por un lado, que la materia original constitutiva del mundo era
indefinida cualitativamente, es decir, no se parecía a ninguna clase de materia del mundo ya
formado, y por otro lado, que ese principio era espacialmente indefinido (cuantitativamente).
Con todo, se trata de un principio ilimitado en extensión y duración.
Además se añade que
“de lo indefinido surgen todos los cielos y los mundos dentro de ellos.”
Según Aristóteles, el ​ápeiron e ​ s una sustancia intermedia, no identificable con los
elementos (fuego, aire, agua, tierra), pero tampoco fuera de ellos.
El ​ápeiron ​es ese elemento que no se acaba. Es un término compuesto: a=contrario,
peras=infinito (extensión) o indefinido (sin cualidades). No es parecido a ningún elemento
físico. Sin embargo es material. ¿Pero cómo algo puede ser material sin tener alguna
cualidad?
Cosmogonía​: Un estadio esencial de la cosmogonía de Anaximandro es la producción de
los “opuestos”. Es el primero en quien aparece claramente el concepto de sustancias
naturales opuestas (esta concepción reaparece en Heráclito, Parménides, Empédocles,
Anaxágoras y en los Pitagóricos, con seguridad ya desde Alcmeón). Es por medio de la
separación de los opuestos que se generan los elementos.
También se le atribuye a Anaximandro una pluralidad de mundos infinitos e innumerables.
Lo que no se sabe es que si esos mundos son sucesivos en el tiempo o coexistentes.
Cosmología​: En cuanto a su cosmología, dice que la tierra es cilíndrica y se mantiene en el
espacio gracias a unos aros o anillos que la mantienen por fuerza equidistante. Esto
significa que la tierra no está sostenida por nada. Así, Anaximandro rompió totalmente con
la idea popular de que la tierra debía de estar sostenida por algo concreto y que debía de
tener "raíces"; su teoría del equilibrio fue un salto brillante hacia el campo de lo matemático.
Zoogonía y antropogonía​: Dijo que los primeros seres vivientes nacieron en lo húmedo,
envueltos en cortezas espinosas (escamas), que, al crecer, se fueron trasladando a partes
más secas y que, cuando se rompió la corteza (escama) circundante, vivieron, durante un
corto tiempo, una vida distinta. El hombre habría surgido de esta forma tambíen, es decir,
desde el interior de los peces o animales semejantes.

3. ANAXÍMENES DE MILETO

Discípulo de Anaximandro y según algunos, de Parménides. Es el último de los grandes

pensadores milesios. Nació, posiblemente en el 589 a. C. y murió probablemente a los 60
años, en el año 520 a. C. Esto se deriva de que se dice que era 22 años más joven que
Anaximandro.
El arjé​: Se dice que escribió un libro, que llegó a manos de Teofrasto y comentado también
por Aristóteles. Este dice que:
“Anaxímenes y Diógenes hacen del aire (​aéra​) más que del agua el principio material por
encima de los otros cuerpos simples.”
Hipólito dice lo siguiente:
“Anaxímenes dijo que el primer principio era aire infinito (​aéra ápeiron​), del cual nacen las
cosas que están llegando al ser, las ya existentes y las futuras, los dioses y las cosas
divinas; las demás nacen de sus productos (de él).”
Dice, entonces, que el ​arjé es el ​aér (aire). Eso surge de su observación de que “cuando el
guerrero muere espira el aire”.
Algunos intérpretes demuestran que el aér de Anaxímenes era divino. Por ejemplo, Cicerón
señala que:
“Anaxímenes determinó que ​el aire es un dios​, que tiene nacimiento, es inmenso e infinito
y está siempre en movimiento.”
De la misma forma lo entendió Agustín, al decir que Anaxímenes
“atribuyó las causas todas de las cosas al ​aire infinito​ y no negó la existencia de los dioses
ni se callo respecto a ellos; no creyó, sin embargo, que ellos produjeran el aire, sino que
ellos mismos nacieron de él​.”
Cosmogonía​: El aire sufre dos procesos que dan origen a todas las cosas:
-condensación: ponerse más denso, hasta ser tierra.
-rarefacción (disolución): ponerse más liviano hasta ser fuego.
Todo esto se produce de forma regular.
Esto según el registro de Hipólito:
 “cuando se ​disuelve ​en lo que es más sutil, se convierte en fuego; los vientos, en cambio,
son aire en periodo de ​condensación​; de aire comprimido se forma la nube, condensado
aún más, surge el agua; con un grado mayor de condensación nace la tierra y, con la
máxima condensación posible, las piedras. De donde resulta que​ los componentes más
importantes de la generación son opuestos, a saber, lo caliente y lo frío​.”

También Plutarco señala que para Anaxímenes:

“todas las cosas nacen mediante una cierta
condensación y rarefacción posterior de éste [el aire].”

Con todo esto, Anaxímenes explicitó que ​la materia sustancial originaria era la forma
fundamental de los constitutivos del mundo diferenciado​, puesto que llegó a manifestar
que podía convertirse en otros componentes del mundo, como mar o tierra, sin perder su
propia naturaleza.
Cosmología​: Según Hipólito, Anaxímenes creía que
“La tierra es plana y cabalga sobre el aire e igualmente el sol, la luna y los demás cuerpos
celestes, todos de fuego, cabalgan sobre el aire, debido a que también son planos.”
Es decir, Anaxímenes pensaba que el aire circundante, infinito e ilimitado era el que
sostenía a la tierra. Respecto a los cuerpos celestes, estos giran en torno a la tierra,
incluyendo el sol:
“los cuerpos celestes no se mueven bajo tierra, como otros han supuesto, sino en su
derredor.”
Antropología​: Hay una cita da a conocer que Anaxímenes identifica “el aire que rodea el
mundo entero” con el alma humana, “que mantiene unido nuestros cuerpos y nos gobierna”.
Rave señala que lo que Anaxímenes quiso decir probablemente es que todas las cosas
estaban rodeadas por "viento (o aliento) y aire" y que el alma estaba emparentada con este
aire; lo que sugiere que para él ​aér n ​ o era neblina, sino, como supuso Heráclito el aire
atmosférico invisible.
Aunque no se sabe con certeza qué quiso decir con esto, es de destacar que es la primera
manifestación de orden psicológico que se ha transmitido dentro del campo de los
presocráticos, a pesar de que su real concepción de la estructura del alma como aliento
pertenecía a una vieja tradición popular.
Lo valioso de Anaxímenes es que concibió a la materia sustancial originaria (​arjé​) como un
componente real del mundo, observable en su constante cambio en los procesos de
condensación y rarefacción.

ESCUELA PITAGÓRICA

Los dos primeros filósofos conocidos que enseñaron en las ciudades griegas del Sur de
Italia fueron dos emigrantes de Jonia, Jenófanes y Pitágoras, que florecieron hacia el final
del siglo vi a. C. Pero las filosofías que se desarrollaron en el Sur de Italia fueron, desde el
principio, muy diferentes en sus motivos impulsores y en su Índole de las de los Milesios.
Mientras que éstos se sintieron impulsados por una curiosidad intelectual y la insatisfacción
con las viejas versiones mitológicas, en un intento por procurar una sistemática explicación
física de los fenómenos físicos, ​el impulso subyacente al pitagorismo fue de orden
religioso ​y los eleáticos Parménides y Zenón propusieron paradojas metafísicas que
destruyeron, de raíz, la creencia en la existencia misma del mundo natural.

Movimiento mezclado con el orfismo (culto a Orfeo).

El orfismo es gnóstico, usa el saber en un sentido religioso (predominantemente simbólico).
Los cultos realizados tenían el objetivo de unirse a los dioses.
El pitagorismo y el orfismo fueron movimientos religiosos diferentes que mutuamente se
tomaron prestadas ideas y prácticas en una gran medida.
Por ejemplo, órficos enseñaron que el cuerpo es una especie de prisión en la que está
retenida el alma hasta que ha purgado sus penas. Proclamaron que podían purificar y
liberar a los hombres y a las ciudades de sus malas acciones por medios rituales. No
comían ni sacrificaban animales y enseñaban a los hombres que se abstuvieran de
derramar sangre. Todas estas ideas y prácticas resuenan y encuentran eco en el primitivo
pitagorismo.

PITÁGORAS DE SAMOS

Nació probablemente en el 580/70 s. C. y murió en el 500/497 a. C. Se le reconoce como el

fundador de la escuela pitagórica, aunque no escribió nada. Hay quienes lo consideraron un
verdadero sabio, mientras que otros dudan de su sabiduría.
Emigró a Italia huyendo de la tiranía de Polícrates, donde fue muy influyente, sobre todo en
la ciudad de Crotona, donde formó una especie de secta. Esto se replicó en otras ciudades.
A estos grupos de personas se les llama ​heterías​, que son cuerpos religiosos entregados a
un modo de vida particular y exclusivo. Estos se difunden en la Magna Grecia.
El material que se tiene de los pitagóricos corresponde a una tradición oral llamada la
acusmata ​(“cosas oídas”). Esto incluye una serie de reglas de abstinencia, sobre todo
respecto a lo alimenticio y otras prohibiciones.

Doctrinas​: Las principales doctrinas del pitagorismo en general suelen ser la transmigración
de las almas o reencarnación y su inmortalidad. Dicen que el alma fue condenada a un
cuerpo hasta que sea purificada (catarsis). Van migrando de cuerpo y cuerpo, hasta lograr
la purificación. La materia es mala. El alma anhela volver a los dioses. En el hombre hay un
elemento ​dionisiaco q ​ ue lo tira hacia lo divino y uno ​titánico q
​ ue lo tira hacia lo material, hay
una pugna entre ambos. Esta da origen a la doctrina de la inmortalidad del alma en Platón.
El alma es inmortal y mantiene su esencia.
Para la purificación se debe tener: conocimiento (ciencias) y ascesis (privarse de ciertas
comidas), bajo un principio de que todos los seres vivos son hermanos (fraternidad). Con el
fin de liberarse de lo impuro, lo material, para volver a lo divino.
A Pitágoras se le atribuyen las doctrinas de la armonía y la razón numérica. Al respecto,
Rave señala que resulta tentador considerar a Pitágoras como el pensador que estimuló la
fascinación por la idea de la harmonía como un principio de orden en las cosas, principio
que hallamos en filósofos tan distintos como Heráclito, Empédocles y Filolao.
Además señalan que toda la realidad está en esencia formada por matemáticas. Esta tienen
un relevancia en la teoría gnóstica de las realidad. Utilizan el cálculo, cada piedra
representa una unidad, dos piedras la dualidad, tres, la superficie, cuatro, el volumen,
finalmente el 10 es la totalidad multiple. Se jura por el diez, que contiene la esencia de la
realidad.

Una cita de Píndaro sugiere que Pitágoras enseñó una escatología, según la cual: 1) el
alma, después de la muerte, es sometida a un juicio divino; 2) sigue el castigo en el
inframundo para los perversos (con la esperanza, tal vez, de una liberación final); 3) hay un
destino mejor para los buenos, quienes, si se mantienen libres de maldad en el mundo
siguiente y en una reencarnación ulterior en éste, pueden, por fin, alcanzar las islas de los
bienaventurados.

Finalmente, Porfirio en “Vida de Pitágoras” dice:

“Lo que decía a sus compañeros nadie puede decirlo con seguridad; pues el silencio entre
ellos no era el corriente. Sin embargo, todos llegaron a conocer que sostenía primero, que
el alma es inmortal​, segundo, que ​se transformaba en otra clase de seres vivos​ y
también que ​los seres retornaban cada ciertos ciclos y que nada era absolutamente
nuevo​ y, por fin, que​ todos los seres vivos debían considerarse emparentados​. Parece
que Pitágoras fue el primero en introducir estas creencias en Grecia.”

HERACLITO DE ÉFESO

Nació aprox. en Efeso en 544 a. C. y murió el 484 a. C. Diógenes Laercio dice que
“acabó por convertirse en un misántropo; se retiró del mundo y vivió en los
montes,alimentándose de hierbas y plantas.”
Al final del s. VI estaba en la mitad de su vida y ya hacia el año 480 su actividad filosófica
había cesado. Se le llamó el “oscuro” o “enigmático” y “el filósofo llorón”, esto último, quizás,
por su idea de que todo fluye como los ríos.
Se le atribuye un libro titulado ​Peri fyseos (​ “Sobre la naturaleza”), que está dividido en tres
secciones: sobre el universo, la política y la teología.
Diógenes añade que
“intencionadamente lo escribió, como algunos dicen, de un modo un tanto oscuro para que
sólo tuvieran acceso a él los influyentes y no fuera fácilmente despreciado por el populacho.
Su escrito gozó de tanta reputación que, por este motivo, le asignaron incluso discípulos, los
llamados heraclíteos.”
Aún así, no fundó una escuela.
Probablemente fue compañero de los pitagóricos.
El Logos​: El sentido técnico de λόγος en Heráclito está probablemente relacionado con el
significado general de "medida", "cálculo" o "proporción". El logos permite que todas las
cosas, aunque plurales en apariencia permanezcan unida en un complejo coherente, del
cual los hombres son parte. Es por esto que los hombres deben comprender que el logos
dirige todo para poder promulgar sus vidas. Pero la gran mayoría fracasa en el
reconocimiento de esta verdad, "común", es decir, válida para todas las cosas y accesible a
todos los hombres, con tal de que se valgan de su observación e inteligencia y no se creen
una inteligencia personal y engañosa. El fragmento 2 dice:
 “es necesario seguir lo común; pero, aunque el Logos es común, la mayoría vive como si
tuviera una inteligencia particular.”
En otras palabras, la mayoría de la gente opera por los sentidos, le da credibilidad a lo que
ve no a lo que piensa. El logos permanece oculto.
El logos se manifiesta en que los opuestos tienen una conexión, no se dividen nunca de
forma absoluta. Cada par opuesto forma una unidad y una pluralidad, es decir, pares
diferentes resultan estar también interconexos. Así la pluralidad total de las cosas forma un
complejo singular, coherente y determinable, al que Heráclito llamó "unidad". Esta unidad de
las cosas subyace en la superficie; depende de una equilibrada reacción entre opuestos.
Este logos es divino: Dios no puede distinguirse, en este caso, esencialmente del Logos, y
el Logos es, entre otras cosas, el constitutivo de las cosas que las hace opuestas y el que
garantiza que el cambio entre los opuestos ha de ser proporcional y equilibrado por todas
partes. De esta forma, el equilibrio total del cosmos solo puede mantenerse si el cambio en
una dirección comporta otro equivalente en la dirección opuesta, es decir, si hay una
incesante discordia (accion y reaccion entre sustancias opuestas) entre opuestos.
Hay dos formas de interpretar esta relación del Logos con el mundo material:
-El logos se identifica con el mundo y con el arjé. Esto deriva en monismo (una sola
sustancia) o panteísmo (dios y materia formando una unidad).
-El logos es distinto de la materia, pero actúa en ella, se relacionan.
Este equilibrio proporcionado por el cambio constante de la realidad se expresa en la
famosa frase:
“Aguas distintas fluyen sobre los que entran en los mismos ríos” o “nadie se baña dos veces
en el mismo río”.
Esto podría significar que así como el río, un complejo entero, como el mundo, puede
permanecer "el mismo", mientras que sus partes constitutivas están en constante cambio.
En otras palabras, la unidad permanece, pero los elementos que la forman está en
constante cambio.
La realidad es cambiante (​panta ​rei: todas las cosas fluyen)​ , nada permanece estable en el
mundo de la sensación.
Entonces ¿qué puedo decir de esa realidad? Si la realidad está cambiando no puedo decir
lo que son. El conocimiento es relativo. No puedo conocer el ser, porque las cosas
devienen.

El arjé​: El fuego (​pyr​), que representa el carácter deviniente de la realidad. Es un elemento

natural, material, físico, captable por los sentidos.
En una cita de Clemente se puede ver al fuego como la fuente continua de los procesos
naturales:
“Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningún dios ni ningún hombre, sino que
siempre fue, es y será fuego eterno, que se enciende según medida y se extingue según
medida.”

El fuego no sería para Heráclito la materia prima del mundo a la manera de los milesos,
pero sí su fuente continua.
Para Heráclito el fuego va sufriendo una constante transformación que da lugar a las demas
cosas (generación de seres):
 “Todas Ias cosas se cambian recíprocamente con el fuego y el fuego, a su vez, con todas
las cosas”
Este proceso tiene dos vías o caminos, una hacia arriba (rarefacción) y uno hacia abajo
(condensación). Estos son uno y la misma cosa. Siempre este proceso es igual, es regular
porque es dirigido por el Logos. Lo único que permanece es el proceso del cambio. Esto se
da por una lucha de contrarios y una armonía de contrarios.

La sabiduría​: Para Heráclito la sabiduría es “entender el modo en que opera el mundo”

“Una sola cosa es la sabiduría: conocer con juicio verdadero cómo todos las cosas son
gobernadas a través de todas las cosas.”

Antropología​: Heráclito señala que el alma se compone de fuego y que esta al morir el
cuerpo sobrevive para unirse definitivamente al fuego cósmico.

Ética​: Heráclito desarrolló una ética a partir de su concepción del mundo físico. En otras
palabras, desarrolló una filosofía moral que enlazan la física y la ética. Ya que plantea que
así como existe una ley universal que rige el mundo físico (logos), también hay una ley
divina de la que deben nutrirse las leyes humanas.
Además tiene otras sentencias como: “anduve buscandome a mi mismo”, “el carácter del
hombre es su ​démon​”, “hay que extinguir la insolencia más que un incendio”.

ESCUELA DE ELEA

Jenófanes de Colofón ​(570-475).

Funda una escuela en Elea. Se instala en la Magna Grecia. Escribió ​Peri Physeos.​ El
principio (origen) de todas las cosas es lo Uno (en/holon=todo). Ve la realidad en su
totalidad.
Hace una crítica severa a los dioses mitológicos (teología negativa) en tres aspectos:
antropomorfismo, pluralidad, inmoralidad.
Teología positiva: Dios es uno, incorpóreo (no tiene materia), no es semejante a los
mortales en aspecto ni pensamiento, todo entero ve, piensa, oye. Gobierna sin fatiga, con la
voluntad de su mente (actividad no material, no sensible, espiritual). Es inmóvil, no se
traslada, porque abarca todo.

Parménides de Elea​ (540-470)

También se le reconoce como fundador de la escuela de Elea.
Obras​: “Poema hexamétrico”
El arjé​: No desarrolla la temática del arjé, sino que el Ser. El ser es lo que es (el ente es la
esencia del ser, que lo individualiza). El Ser es ingénito (increado), imperecedero, uno
(indivisible), continuo, invariable (inmóvil, inmutable) y perfecto (completo). Este último
atributo hace pensar que se trata de una realidad corpórea.
Culmina afirmando que ser y pensar son uno y lo mismo.
Generación de los seres​: Las cosas se crean a partir de la interacción y de la armonía de
fuerzas opuestas (fuego-noche; caliente-frío; seco-húmedo; masculino-femenino).
Se acrecienta entonces la distancia entre el mundo sensible y el inteligible
Le debemos los principios fundamentales de la lógica:
Principio de no-contradicción: no se puede afirmar que algo es y no es a la vez en el mismo
momento y sentido. Por ejemplo dice que el apeiron es apeiron, y a la vez no es cosas, ni
mundo. El apeiron es nada. El ser proviene de la nada. Entonces se contradice.
Principio de identidad: si algo es verdadero, entonces es verdadero, o todo objeto es
idéntico a sí mismo.

Zenon
Hay 4 fragmentos: en contra de la pluralidad y del movimiento. Argumenta para demostrar
que Parménides tenía razón. Comienza desde la antítesis (p.e. el ser es múltiple). Este es el
método de reducción​ ​al absurdo.

Anaxágoras​ (500 - 425 a. C.)

Obras​: Meteorología (lo que ocurre entre el cielo y la tierra).
El arjé​: semillas
Características del arjé​: infinitas en número, son lo más pequeño que constituyen las
cosas, no son visibles cada una, pero sí en su conjunto; increadas (eternas),
imperecederas, inmutables (cada una). No se pueden mover por sí mismas, sino por la
acción del ​nous.​
Generación de seres​: las cosas se forman por mezcla y disolución, por acción del ​nous​.
Este ​nous ​es eterno, infinito, omnisciente, separado de la materia.
Es el primero en plantear un dualismo: materia y ​nous (inmaterial o espiritual) separados.
Ambos infinitos.

A Anaxágoras, Empédocles y los atomistas se les llama “intento de conciliación” respecto

del conflicto devenir/ser. Este intento se dió en dos ejes:
-No hay paso del no ser al ser, sino que nacer y morir son en realidad mezcla y separación.
-Aceptan la pluralidad de las unidades.

Certamen 2

SOFISTAS

Protágoras: sofista y educador, continuaba la actividad educativa de los trágicos a través de

la ​sinusia​, la “frecuentación” (enseñanza de maestro a discípulo), política y la retórica (arte
de hablar la palabra). Enseña una virtud, la ​areté ​politiké (virtud política), que consiste en
gobernar o administrar bien los asuntos públicos (y privados), es decir, participar en la vida
política, es la virtud de un buen ciudadano, el ideal de ciudadanía. Habían tres instancias
para participar en los asuntos públicos: ​ekklesia,​ consejo de los 500 y cargos públicos.
Todos los jóvenes ciudadanos se preparaban para participar de la ciudad. El ideal para el
ciudadano es la ​kalokagatia​ (ser bueno y bello).
Según Socrates-Platón los sofistas no buscan la verdad, sino el éxito. También alega que
los sofistas son relativistas, porque decían (Protágoras) que “el hombre es la medida de
todas las cosas” o que “depende del cristal con que se mire”.
Para los sofistas el poder de la palabra se transforma en un instrumento político.
Los sofistas aportaron al campo lingüístico, educativo y político.
Gorgias: sofista que enseñaba la retórica. Se le atribuyen tres frases (nihilista): “nada
existe”, “si algo existiera, no podría ser conocido”, “si algo pudiera ser conocido, no podría
ser comunicado”.
Otros enseñan matemática, astronomía, política, etc.
Generan un conflicto teórico entre la ​fisis y ​nomos​. Lo que es de naturaleza es estable, en
ese caso el nomos debe seguir a la fisis. Así, las leyes del macrocosmos (naturaleza) deben
aplicarse al microcosmos (ciudad, hombres)
Pero el nomos es variable, es establecido por los hombres.
¿Las leyes son universales o arbitrarias y particulares?
¿El lenguaje es universal o arbitrario?

SÓCRATES1

El contrincante de los sofistas es Sócrates. Nace el 470 (69) y murió en el 399 a. C. Es

ateniense, hijo de una partera Fenareta. Según la pitonisa de Delfos, el más sabio era
Sócrates. A partir de eso se dedicó a preguntar a todos para confirmar el oráculo, esto lo
tomó como una misión divina, para sacar a los hombres de la ignorancia. Se da cuenta que
la sabiduría está en reconocer la propia ignorancia. No escribió nada, lo que se sabe de él
es por medio de Platón, Aristóteles, Jenofonte (militar), Aristófanes (comediante) y por
medio de cuatro escuelas “socráticas menores”: cínica (vivir unido a la naturaleza, ejemplo:
Diógenes), megárica (desarrollo de la dialéctica), cirenaica y eretria.
Según una comedia de Aristófanes, Sócrates era el jefe del “pensaterio” (lugar donde se
piensa). Era quien corrompia a los demás.

Desde los diálogos de madurez se considera que ya es Platón el que habla.

Frases
“El sabio actúa bien” “nadie actúa mal sabiendo lo que es bueno” o “actuar más es
involuntario”. Por esto se le llama ética intelectualista, es decir, la acción está determinada
por el saber.
Por eso, la misión socrática era instruir a los hombres, para que actúen bien. Sacar a los
hombres de la ignorancia para llevarlos a un estado de sabiduría.
¿Cómo se logra eso? Por medio del método llamado “mayéutica”. Ese método lo aprendió
de su madre que era partera. Él se dedica a “parir ideas”.
Mayéutica negativa: 1.“conócete a ti mismo”. Significa tener conciencia de lo que sabes y de
lo que no sabes. El problema es interno no externo. 2. Refutación, consiste en demostrar al
que se cree que sabe que no sabe. Se le llama también el retrotraer a la ignorancia o ironía
(refutación). Demostrar que no saben. Como consecuencia se espera que el discípulo
reconozca su ignorancia y esté dispuesto a aprender.
Mayéutica positiva: hacer “parir ideas”.
Fue acusado de corromper a la juventud, impiedad (asebia) y de ateo (por investigar los
astros).

1
Leer R. Mondolfo, “Sócrates”
PLATÓN

Aristocles. Nació en el 427 y muere en el 348. Es ateniense de familia noble y de activa

participación política. Los de su estirpe se preparaban para la vida política. Su encuentro
con Sócrates lo vuelve a la Filosofía.
En la Carta 7, una especie de autobiografía dice que cuando conoce a Sócrates se da
cuenta de que el problema central es que los hombres no son virtuosos, que les lleva a
cometer injusticias. Los males se van a acabar cuando los hombres, sobre todo los que
gobiernan se dediquen a la filosofía.
Platón va a Siracusa a ayudar a reformar la ciudad. Pero esto termina mal, se produce una
guerra civil, y es tomado preso. Luego vuelve a Atenas, pero en el viaje tuvo que detenerse
a una ciudad aliada a Esparta, así que fue tomado como esclavo.
Un discípulo socrático lo compra y luego lo libera. Luego de esto Platón funda la Academia,
que incluyó unos diez siglos (hasta Constantino).
Escribió muchos textos, de los cuales la mayoría se conserva. Estas son ordenadas por
Diógenes Laercio en 4 tetralogías, en total 36 textos. De los cuales 25 a 27 son de su
autoría. Se dividen en 4 periodos: juventud, transición, madurez, vejez. Están escritos en
forma de diálogos.
El pensamiento de Platón va en evolución.
Juventud: cuestión socrática.
Transición: matemática, gnosis, números (influencia del pitagorismo y Oriente).
Madurez: pensamiento maduro de Platón (Banquete, Fedón, República del 2 al 10, Fedro).
Vejez: inicia con el Parménides, Sofista, Fileo, Político, entre otros. En Parménides hace
una revisión crítica de sus teorías.
Problema metafísico: divide la realidad en dos, una sensible y una no sensible o inteligible.
El conocimiento sensorial es particular, individual, relativo. La verdad es la adecuación de
esos elementos sensibles al intelecto, a las ideas o conceptos. Los entes no sensibles
(conceptos, ideas) son permanentes, en cambio los sensibles perecen. La esencia de las
cosas no se puede conocer a través de los sentidos. Sólo captan una realidad aparente
(opinión, doxa). Es a través del intelecto se conocer la realidad (lo inteligible), la verdad
(ciencia, episteme), ideas, Dios (demiurgo), las almas.
Así, Platón establece un dualismo metafísico.
Invierte la realidad, las ideas son el ser de las cosas, el modelo de las cosas. Lo sensible
existe gracias a lo inteligible. Las cosas son porque participan del ser de las ideas (teoría de
la participación).
Para explicar todo esto Platón usa mitos, paradigmas, analogías, metáforas. Porque no
entienden la dialéctica.
Su método es la dialéctica. Puede ser ascendente (desde lo múltiple, sensible, cambiante
hacia las ideas). Es un proceso intelectivo, sinóptico. O descendente, parte de las ideas
hacia las cosas.
A esta teoría se le llama idealismo metafísico.
PERÍODO POS-ARISTOTÉLICO O HELENÍSTICO

Helenismo: periodo de expansión de la cultura griega. Se caracteriza por la aparición de una

forma popular del idioma llamada griego ​koiné ​(vulgar), debido a su contacto con las
culturas orientales.
Se considera desde el 322 a. C. con la muerte de Aristóteles, hasta el siglo VI d. C.
En el siglo IV a. C. Atenas se encontraba debilitada económicamente por la guerra contra
Persia. Además, Pericles dejaba de gobernar, lo que generó también una decadencia
política. Mientras tanto en el Norte, desde Macedonia se levantaba una amenaza contra
Grecia. Estos finalmente invaden la Hélade, dando inicio al Imperio Macedonio. Luego
Alejandro Magno, discípulo de Aristóteles, libera a los griegos, extiende su imperio y
establece un nuevo centro cultural en el norte de África: Alejandría.
En el siglo IV, Grecia experimentaba también una decadencia moral. A partir de esto surgen
escuelas filosóficas orientadas a recuperar la felicidad (​eudaimonía)​ que el hombre griego
había perdido debido a: la pérdida de bienes materiales, del placer, del gozo; del miedo al
castigo divino y al sentirse frágil. Estas escuelas desarrollaron su filosofía en tres ámbitos, el
de la física, de la lógica y de la ética (esta última cobró mayor relevancia).
Las escuelas que surgen en este período son:
- Stoicismo2 (“filósofos del pórtico”): desarrollan la doctrina del panteísmo, que afirma la
unidad de la materia con el espíritu (lo divino).
- Epicureismo3 (“filósofos del jardín”): En el ámbito de la física señalan que existen varios
mundos y que los dioses viven en los “espacios intermundanos”. En el ámbito de la ética
señalan que la vida humana está atada al placer. A partir de esto existen 3 tipos de
placeres: 1. naturales y necesarios. 2. naturales y no necesarios. 3. no naturales y no
necesarios. De estos tres, los primeros deben ser mantenidos.
- Escepticismo4: En el ámbito de la lógica desarrollan los llamados “tropos”, que son
argumentos para demostrar que el conocimiento es posible. Entonces, lo que se debe lograr
es la tranquilidad total. Para esto se debe seguir el siguiente canon: 1. ​afasia ​(suspensión
del lenguaje). 2. ​epojé (​ suspender el juicio). 3. ​ataraxia (​ el alma está en paz,
imperturbabilidad) 4. ​adiaforía (​ sin emoción alguna).
Junto con estas escuelas, tienen continuidad la Academia de Platón, el Liceo de Aristóteles,
la Escuela de retórica, las Escuelas gnósticas, y casi al final del “Período Griego”, cobra
relevancia la figura del filósofo Plotino.

2
Leer Brun, J. “El Estoicismo”.
3
Leer Laercio, D. “Gozarse”.
4
Leer Brochard, V. “Los Escépticos griegos”