Oscar Andrés Seoneray

Uitoto Mɨnɨka
La Chorrera – Amazonas
Módulo 1: Cosmovisión y territorios

Los conceptos de cosmovisión, madre tierra, madre naturaleza, principios, pasado,

futuro, cultura, espiritualidad, lengua, organización social, economía, política,
generación, historias, educación propia, conocimiento, dialogo, creador, universo,
agua, tierra, aire, fuego, costumbres, ritos, leyendas, antepasados, ancestral, padre,
hijos, familia, costumbres, etc; si bien parte de la reflexión de la Premio Nobel, tiene
un visión filosófica y poética, no es nada alejada a la realidad mundial frente a la
defensa de los territorios indígenas y por supuesto a la madre tierra, los conceptos
tienen una estrecha similitud ya que son abordados de manera integral y no de
manera aislada, ya que es vista como un todo, como un sistema que se mueve, se
consolida y se fortalece en la medida de que las partes funcionen y se relacionen
entre sí, si una o varias de las partes involucradas en la cosmogonía y cosmovisión
de los pueblos falla, o está en riego pues el todo (la madre naturaleza) esta en riesgo
y trae afectaciones escalonadas en lo comunitario, lo espiritual, lo vivencial de los
pueblos. No necesariamente por acciones de los mismos pueblos ya que estas
afectaciones pueden ser consecuencias por acciones directas o indirectas por
actores conocidos e incluso desconocidos.
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Módulo 1: Cosmovisión y territorios

Si partimos desde el hecho de que algunos de los elementos de la cosmovisión de

los pueblos son: el agua, el fuego, el aire, la tierra, el universo, la naturaleza, los
ritos, ritos, leyendas, día, noche, el sol, la luna, las estrellas, las costumbres, lengua,
etc; definitivamente nos damos cuenta que los elementos de la cosmovisión tiene
que ver con el todo de los pueblos indígenas, el pensamiento, la espiritualidad, la
vida, el territorio, el universo, así las cosas podríamos partir mencionando que
dentro de los términos de lo que es responsabilidad de los pueblos estos elementos
están en buen estado de acuerdo al contexto y el tiempo, es decir, no podemos
pretender que el contexto y el tiempo sean estáticos cuando el mundo esta
cambiando. En mi opinión personal los elementos de la cosmovisión no se están
perdiendo, puedo decir es que se están debilitando y ello requiere un fortalecimiento
de la cosmovisión de los pueblos solo que esta cosmovisión principalmente su
pervivencia en el tiempo hoy recae sobre el hombro de los y las líderes y/o
autoridades la responsabilidad de ello, ya que en el marco de lo que es la educación
propia este conocimiento no se obliga, no se impone, sino que es voluntario, de
dedicación y mucho tiempo.

La espiritualidad se practica a través del uso de los elementos rituales que como
pueblo nos identifica el mambe (coca), el ambil (tabaco) y la caguana (yuca dulce),
el uso de estos elementos en la cotidianidad hace parte de las costumbres que están
presentes en todo momento y todas las acciones que, como líderes desarrollamos,
además del uso y la práctica de la lengua materna.
BINƗE: Planeta tierra
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Módulo 1: Cosmovisión y territorios

ENƗE: Tierra
NAGUƗMA: Territorio grande
NAYODA: Territorio pequeño
La tierra hace referencia al espacio donde se vive, se siembra y todo lo que ello
implica en la relación entre el hombre y la naturaleza; por el contrario el territorio
hace referencia a los limites o espacio de tierra delimitado ya sea ancestral,
tradicional, espiritual, o legalmente reconocido o apropiado en donde se ejerce un
gobierno, una autoridad y por supuesto su manejo y administración.

Nuestros antepasados nos han dejado todos los elementos de la cosmovisión sin
embargo mencionarlos todos sería irresponsable ya que, si de pronto se olvida
alguno, todos son importantes y están relacionados entre si y forman un todo de
manera integral. La visión ancestral del mundo prevalece, permanece y pervive en
la medida en que las generaciones sean conscientes de la importancia de ello para
la pervivencia de los pueblos, los mayores, sabedores y autoridades tradicionales a
través de los elementos rituales tienen ese saber y conocimiento para que esa visión
del mundo se interprete a través de la realidad en el tiempo, el espacio a partir de
la base.
 Oscar Andrés Seoneray
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Módulo 1: Cosmovisión y territorios
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Por supuesto que las políticas públicas para los pueblos indígenas son resultado de
la lucha y la resistencia de los mismos; en ese sentido si se nota y evidencia un
beneficio para los pueblos y comunidades indígenas; partiendo desde la ley 89 de
1890, en donde si bien se reconoce el ejercicio de gobierno, autoridad dentro de su
ámbito territorial, posterior a ello la constitución política de Colombia de 1991 en sus
artículos 63, 286 y 329 reconoce las entidades territoriales indígenas y por supuesto
su administración. Considero que el aspecto negativo sobre ello resulta siendo su
administración ya que si bien la norma, la ley es clara sobre ello, para los gobiernos
local, departamental y nacional no define o más bien, no tiene voluntad política de
establecer la operación y la practicas de las normas vigente en materia de la
administración de los territorios indígenas, para el caso puntual de los pueblos
indígenas amazónicos, resulta positivo que sobre el territorio se ganan derechos
como los de la autodeterminación, el autogobierno, la autorepresentación, la
autonomía, de otro lado se convierte el ejercicio de gobierno y autoridad sobre el
territorio en una labor que requiere la articulación interinstitucional ya que es un
territorio amplio con poca presencia de población.

De acuerdo a mi ejercicio de liderazgo puedo pensar las problemáticas territoriales

es en dos aspectos:
1. Desde la ciudad (Bogotá D.C):
• Falta de territorio.
• Debilitamiento del ejercicio de gobierno.
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• Debilitamiento del ejercicio de autoridad.

• No reconocimiento de la forma organizativa propia por parte de las
entidades distritales.
• Deslegitimación del ejercicio de gobierno y autoridad de la comunidad.
• Vulneración de derechos fundamentales.

2. Desde el territorio de origen (La Chorrera - Amazonas):

• Falta de administración territorial.
• Falta de articulación interinstitucional.
• Falta de una ruta efectiva para la administración del territorio con base
al cumplimiento de las normas vigentes.
• Falta de un plan de manejo y control ambiental efectivo y que cumpla
las garantías mínimas del ejercicio.
Los dos problemas que considero son prioritarios en el territorio son los siguientes:
1. Desde la ciudad (Bogotá D.C):
• Falta de territorio.
2. Desde el territorio de origen (La Chorrera - Amazonas):
• Falta de un plan de manejo y control ambiental efectivo y que cumpla
las garantías mínimas del ejercicio.

La falta de territorio en una ciudad como Bogotá si bien no ha sido una barrera para
establecer formas organizativas propias, si dificulta el ejercicio de gobierno y
autoridad, y por supuesto a la interpretación institucional allí establece un limbo o
vacío jurídico que a través de ello solo efectúa una vulneración de los derechos
fundamentales de los pueblos y comunidades indígenas, pero además en
determinar quién, o quienes, o que entidad se involucra para el reconocimiento de
los pueblos y/o comunidades indígenas que en su autonomía y gobierno propio se
organizan.
Frente a la falta de un plan de manejo y control ambiental efectivo y que cumpla las
garantías mínimas del ejercicio, en términos de reconocimiento permanente del
territorio, formación y capacitación desde lo propio y articulación con el conocimiento
occidental y normativo, esto fortalece a la organización, a las autoridades y por
supuesto a las comunidades y el cuidado de su territorio.
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TERRITORIO DESDE LA COSMOVISIÓN

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TERRIORIO VISIÓN FUTURO

En mi territorio contamos con un amplio y extenso territorio, pero con poca presencia
de población en el mismo, a ello se suma que muchas familias por la realidad de
tener que buscar oportunidades, estas pueden ser laborales, por salud, por
educación, para brindar “bienestar” a su familia o incluso por causa de
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desplazamientos en el marco del conflicto armado, han tenido que migrar a las
cabeceras municipales y ciudades capitales; contrario de pronto a la afirmación del
ingles Thomas R. Malthus.
Por supuesto que esta realidad genera preocupación desde la organización, las
autoridades de territorio al dejar de pronto un “territorio abandonado”; en mi opinión
podría y se debe desde el territorio generar acciones articuladas para velar por los
derechos de esta población ya que esta organización es consecuencia del olvido no
solo institucional sino de los mismos pueblos.

A decir verdad, en mi experiencia no conozco como funciona la Comisión de

Ordenamiento Territorial, sin embargo en el departamento del Amazonas se creó la
Comisión Regional de Ordenamiento Territorial, y lo que dificulta ello es la
representación de los pueblos y comunidades indígenas, que son quienes tienen la
mayor parte del territorio pero no tienen una representación directa, precisamente
por que estos no son reconocidos por estos espacios y mucho menos tienen
garantías y/o incentivos a la participación.

El ordenamiento político administrativo colombiano es bien visto desde la

institucionalidad y su ejercicio de gobierno sobre la estructura del país, sin embargo,
si bien reconoce los resguardos indígenas, aun existe un desconocimiento de las
autoridades indígenas de sus territorios y ello genera conflicto por las competencias
institucionales y la articulación con los gobiernos indígenas.
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Nuestro resguardo (Predio Putumayo), presenta una dificultad importante, y es que

involucra a varios cabildos, organizaciones de diferentes pueblos, claro que ese no
es el problema sino la articulación entre esos para establecer una administración
del territorio. Como propuesta sería establecer un dialogo organizacional entre
autoridades y formas propias de organización a fin de avanzar en establecer una
ruta para la administración, manejo y cuidado del territorio.

1. Resguardo Predio Putumayo

Constitución: 5 de abril de 1988
Entidad: Instituto Colombiano de Reforma Agraria – INCORA
Documento: Resolución 030
Entrega: 23 de abril de 1988
Extensión: 5.818.702 hectáreas

2. Particularmente en el territorio (La Chorrera), no conozco acciones para

mitigar el cambio climático.
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Uitoto Mɨnɨka
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Módulo 1: Cosmovisión y territorios

3. Si e identificado la normativa, claro que hace falta mucho para poder

manejarlas y hacer gestión para el territorio a partir de ellas.

4. Reconozco que a partir de la organización y gestión se han efectuado

proceso de visibilización y capacitación, a través del RIA, la Mesa Indígena
Amazónica Ambiental y de Cambio Climático (MIACC) y la Mesa Regional
Amazónica (MRA), por supuesto acciones particulares desde la gestión
independiente de la organización zonal AZICATCH.