Introducción al AT II nov/2013-nov/ 2019

Formas literarias de la comunicación profética

Dra. Doris J. García Rivera

I. La crítica de las formas es la ciencia que estudia cómo se dio la palabra o relato bíblico (estilo/género),
en qué contexto de vida (contenido - corte, funeral, fiesta, etc.), y con qué forma literaria. La Biblia al
ser compuesta primero oralmente y luego escrita; integra una gran diversidad de formas literarias que
respondieron a la cultura de su tiempo e interés de los escritores y editores. Un género es la
clasificación literaria que se da a los diferentes textos. 1

II. Los escritos proféticos utilizan básicamente dos grandes géneros literarios: los oráculos y los relatos:

A. Los oráculos maśśā˒ aF'm; son declaraciones serias en nombre de Dios

generalmente en verso poético (tradición oral – discursos, himnos, oraciones, lamentos,
alabanzas, etc.). Pueden ser de condena/juicio, o de salvación. Enlaza acciones o intenciones
de Dios con descripciones de acciones y eventos humanos. L@s receptor@s del mensaje son:
la comunidad del@ profeta/isa, individuos y grupos sociales asociados al tema (la élite,
oficiales de la corte, profetas, sacerdotes, mujeres, otras comunidades o naciones, etc.)
1. Tipos de oráculos principales:
a. Juicio/condenación: juicio contra individuos, Israel o Judá, y juicio contra
naciones extranjeras. Se declara los crímenes y pecados, anuncio de castigo y
amenazas. La acusación y la sentencia son los dos elementos más importantes.
1) Tipos de Juicio: juicio en corte vs individuo (JI – juicio individual) o
contra las naciones, (JN – juicio nacional) los ayes y la disputa. Estos
se expresaban como poesía, lamento.
2) Se usa fórmulas: “Así dice/habla YHWH” y “Oráculo del Señor.”
Ejemplo de un oráculo de juicio individual (JI) en formato de poesía:

JI – Am 7:16-17 (contra Amasías) JI - Estudio: Am 7:7-17

 llamado a escuchar: vs 16a  ¿Quién era Amasías?
 acusación: vs 16b  ¿Cuál fue el conflicto?
 formula del mensajero: vs 17a  ¿Qué grupo social representaba y a quién defendía Amasías?
 anuncio de juicio: vs 17b-e  ¿Qué necesita el pueblo? Justicia (3:9-10, 4:1, 5:4-7,10-13),
escuchar de un Dios no corrupto, a favor del pueblo (5:21-24)
 ¿Cuál fue la respuesta de Amós?
 ¿Qué paralelos podemos ver en nuestro momento histórico?

Predicación
 ¿Cómo presentas esto creativamente?
o Anécdota o historia real
o Video*, fotos*, canción (*celular)
o Performance, poesía
o Integras congregación
o Catarsis: Construyes ídolo con
elementos que representan el dolor de
las familias e invitas a personas a
destruirlo.
 Líderes nación, religiosos, etc.
 Trabajadores, jóvenes.
 Desempleados/as
REALIDAD  Enfermos (problemas seguros médicos)
 Pobre, problemas económicos
 Los/as que hacen violencia (aquí se puede
personalizar) social o familiar (agresor/a,
políticos, policías, narcos, etc.
ESPERANZA
Am 9:13-15

1
El estudio de los géneros bíblicos se fortalece a través del trabajo de Hermann Gunkel, Las leyendas del Génesis: La Saga Bíblica e
Historia (1901). Gunkel formuló varios principios básicos que fueron adaptados posteriormente por los críticos de la forma del NT.
Rudolf Bultmann, influyó en el estudio del NT con Historia de la tradición sinóptica (1921), una herramienta esencial para la
investigación del evangelio.
AT II Géneros Literarios Proféticos © Doris J. García Rivera Rev nov2019 1
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b. Salvación: liberación o defensa (estos se daban en general en el espacio de
culto). Se declara consuelo, esperanza, las promesas de Dios, anuncio de
perdón.
1) Tipos de oráculos de Salvación. Discurso directo a la persona (SI) o
respuesta de salvación (ante lamento comunitario, ataques, desastres
nacionales, enfermedades, etc.) (SN).
2) Se usan fórmulas: salvación ya dada - “No temas”; condicionada – “si
no… (se afirman en mí)
Ejemplo de un oráculo de salvación para el pueblo en formato de poesía.

SN – Miq 4:6-7 SN – Estudio: Miq 4:6-7

 Fórmula del mensajero: vs 6a  ¿Cuál era la situación? 1:5, 2:1-2,8,11, 3:1-3, 5
 Promesa cuidado: vs 6b-7ª  ¿Qué necesita el pueblo? Justicia (1:7, 2:3, 3:4-7);
 Reconocimiento de situación: vs 6c consuelo y liberación (2:12, 3:3-4, 6:7)
 Promesa presencia eterna: vs 7b  ¿Cuál es la condición/requerimiento? 6:8
 ¿Qué paralelos ves en nuestro momento histórico?
 Afirmar misericordia 7:18-20.

Predicación
 ¿Cómo presentas esto creativamente?
o Anécdota o historia real
o Video*, fotos*, canción (*celular)
o Performance, poesía
o Integras congregación
o Traes cordero e invitas cargarlo.
 Mujeres, niños/as, ancianos en violencia
REALIDAD doméstica, acoso, etc.
 Victimas (familias) drogas, alcohol, etc.
 Pérdidas - desempleados/as, sobrevivientes,
depresión, etc. Enfermedad
 Migrantes, desplazados, presos/as, etc.

B. Los relatos mispar rP;s.mi son narraciones en prosa con diversidad de propósitos
pero relacionados al profetismo.
1. Tipos de relatos principales:
a. Reportes
i. Llamado/Vocación – se describe el llamado y la misión del profeta.
ii. Visiones – se describen visiones y su significado.
iii. Acciones simbólicas (performance) – signos o gestos que el/la profeta da
(mandato, ejecución de parte del profeta y la explicación) por mandato de
Dios.
iv. Autobiográficos o biográficos – se describe eventos de la vida del profeta.
v. Históricos – se describe evento histórico en el que interviene el/la
profeta/isa.
b. Sabiduría – (del entorno familiar, tribal y corte) se da exhortación,
interrogación, parábola, alegoría, enigmas, bendiciones y maldiciones,
comparaciones

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ESPERANZA
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c. Escatológicos2 - se describe el Día de YHWH como el final del estado judío,
se da juicio de los reyes y se anuncia la venida de un rey justo y recto (la
esperanza mesiánica).

2
Escatología deriva del término griego eschatos, que tiene una variedad de significados dependiendo del marco de referencia -
extensión más lejana en el espacio, el elemento final de su tiempo, y la última pieza de dinero. Todas las tradiciones bíblicas del AT,
tienen expectativas del futuro (promesas patriarcales, la monarquía, y el pacto del Sinaí.) Los profetas de Israel afilaron y desafiaron
algunas de estas expectativas futuras (negativas y positivas). Luego del exilio, la expectativa de bienestar futuro se funde con la
desgracia presente y nace la apocalíptica temprana.
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