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Abozao - Maria Eugenia Londoño - Alejandro Tobon PDF
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Colombia
Abozao:
de la subienda
mestiza y mulata
Contexto regional
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a determinar, entre finales del siglo XVII y las últimas décadas del siglo XIX, un ritmo lento
en los procesos de transculturación.
“...en el Chocó colonial, una pequeña élite blanca enfrentaba a una gran
mayoría de negros, muchos de ellos esclavos; por razones principalmente
políticas, la aceptación social de los negros era restringida y la mezcla de razas
confinada principalmente a relaciones medio secretas entre hombres de la élite
y mujeres de clase baja y esclavas negras [...] Los blancos nunca se
establecieron en el lugar porque ellos lo consideraban desagradable y malsano;
para sus propósitos, los asentamientos no permanentes bastaban para las
empresas mineras, y el asentamiento en los pequeños centros urbanos del área
era suficiente, puesto que podían comprometerse en el comercio lucrativo sin
tener que invertir mucho en infraestructura o en servicios públicos de cualquier
clase”.
(Wade, 1997: 38, 143)
La navegación a vapor por el Atrato, desde fines del siglo XIX, es un hecho
trascendental que marca la vida de esta área del país. Ya en el siglo XX, la región es
síntesis del mestizaje americano: cultura multicolor de raíz afro-hispano-árabe-americana,
que en su desarrollo incorpora nuevos elementos para hacerse local desde lo universal,
urbana desde lo rural, y original desde su pluralidad. Se acentúan las influencias caribes,
andinas y extranjeras, en particular las sirio libanesas, y se van configurando nuevas y
complejas actitudes sociales, étnico-raciales. Lentamente el mestizaje abre paso, a pesar
de la dificultad.
Hacia 1920 y 1930, Quibdó mantenía intenso contacto con Cartagena y otros
puertos de la Costa Atlántica de donde llegaban las importaciones, muchas de las cuales
eran europeas. Este hecho permitía a las elites mantener un nivel de vida “refinado“,
inclusive, el intercambio comercial, en muchos casos, hizo posible que los hijos de las
principales familias fueran a estudiar a diversos países europeos.
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Nacidos en la cuenca del Atrato entre 1911 y 1920, Ligia, Néstor y Rubén Castro
Torrijos, producen una obra poética y musical de gran valor. Estas generaciones de
principios del siglo XX se inspiran y construyen su obra desde una profunda aspiración de
chocoanidad; se nutren en lo más auténtico de las culturas ribereñas, crecen y hacen
parte de las elites intelectuales de su época y posteriormente, reciben fuerte influencia de
las urbes andinas. Ellos, y en particular Rubén, se convierten en parte de la historia de la
música tradicional y popular de este Chocó multiétnico, pluricultural y mestizo. Parte de su
obra permanece viva en la tradición oral convirtiéndose en elemento cultural que identifica
al pueblo chocoano.
El abozao
Las referencias relacionadas con el origen del término abozao son confusas e
inciertas. Aunque se conservan grabaciones desde 1959, la referencia escrita más
antigua que encontramos es de Rogerio Velásquez, data de 1961 y no alude al significado
del término. No se tiene certeza respecto a su lugar de origen y tampoco se ha podido
rastrear su evolución antes de la década de los años cincuenta.
En 1973 y en relación con esta especie del haber tradicional popular, dice el
maestro Abadía Morales:
La danza
El término “abozao” se asocia, generalmente, más con la danza que con la música.
Se trata de un baile fuerte, rápido, para probar vitalidad, fortaleza física, habilidad, “es el
ritmo más rápido y fuerte del Pacífico; equivale al mapalé de la costa atlántica” (Vahos,
entrev., 2000).
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La chirimía chocoana:
color musical de un pueblo
fandangos sinuanos. Según Fortich (1994: 60), José Dolores Zarante, músico destacado
nacido en Lorica en 1860 y alumno del portorriqueño José de la Paz, representante por
excelencia de los porros sinuanos o pelayeros, fue llamado por el intendente del Chocó en
1915 para fundar una banda en la ciudad de Quibdó. Este hecho pudo determinar una
influencia muy fuerte sobre bandas y chirimías chocoanas, y a su vez, afinidades con el
fandango sinuano de la región caribeña en lo que respecta a la bimetría 6/8-3/4; a la
tímbrica y a la instrumentación.
La chirimía chocoana subsiste con dificultad: las flautas de carrizo que integraban
estos conjuntos antes de los años cincuenta, van cayendo en desuso por ser
consideradas instrumentos de segunda clase; las gentes carecen hoy del dinero para
comprar instrumentos importados y de fabricación industrial. Son causa fundamental de
desintegración cultural de la situación de violencia y desplazamiento forzoso que afectan
a la región y al país.
Características musicales
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Desde el punto de vista formal se observa cómo, cada idea musical se repite, y
cómo, muy frecuentemente, una propuesta melódica en registro agudo está seguida por
una respuesta o fragmento en un registro más grave, a modo de diálogo contrastante;
ambas características propias de un estilo responsorial muy generalizado en la región.
Dos grandes formas se evidencian en los “abozaos” estudiados: una, al parecer más
antigua, se estructura a partir del encadenamiento de pequeños motivos
melódico-rítmicos reiterados que se van alternando aleatoriamente; otra simétrica, más
cercana a las propuestas formales de la música occidental, donde los modelos: cuatro
más cuatro, más ocho compases, constituyen partes claramente identificables como A y
B. Aparecen también estribillos que son reiterados.
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Bibliografía
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