Revista IOSR de Humanidades y Ciencias Sociales (JHSS)

ISSN: 2279-0837, ISBN: 2279-0845. Volumen 2, Número 3 (septiembre-octubre de 2012), PP 38-45

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Conocimiento y práctica de la circuncisión femenina entre mujeres

de las edades reproductivas en el suroeste de Nigeria

Adeyemo Adeyinka R 1, Omisore Adedotun O 2, Oladipupo Asabi 3

1( Demografía y estadísticas sociales, Universidad Obafemi Awolowo Ile-Ife, Osun-State, Nigeria)
2,3 ( Departamento de Matemáticas y Estadística, Politécnico del Estado de Osun, Iree Osun-State, Nigeria)

Resumen: Este estudio examina el conocimiento y la práctica de la circuncisión femenina entre mujeres potenciales en el suroeste de Nigeria. Se formularon cuatro
hipótesis en función de las variables de lugar de residencia, nivel de conciencia, nivel de estudios y religión. Los datos cuantitativos utilizados se obtuvieron del NDHS
2008; El análisis de datos implicó el uso de estadística descriptiva de frecuencia y porcentajes, mientras que se utilizó la estadística inferencial de la prueba de
chi-cuadrado. Asimismo, la información cualitativa utilizada se llevó a cabo en el distrito senatorial de Ife / Ijesa, en el cual se realizaron diez entrevistas a informantes
clave para apuntalar el aspecto cuantitativo del estudio. Los resultados revelaron que los circuncisores tradicionales tienen la mayor prevalencia, lo que significa que son
los que circuncidaron a la mayoría de los encuestados que se habían sometido a la circuncisión femenina. También, reveló que las cuatro variables independientes tienen
una relación significativa con la práctica de los esquejes genitales femeninos entre mujeres en edad reproductiva en el suroeste de Nigeria. La mayoría de los
entrevistados durante la entrevista con el informante clave reveló que la práctica es necesaria y debe continuarse. Se observó que el nivel de educación, el lugar de
residencia, la religión y el nivel de conciencia de los encuestados sobre la práctica de la cortadura genital femenina tienen vínculos directos con la práctica de la cortadura
genital femenina entre las mujeres en edad reproductiva en el suroeste de Nigeria. La mayoría de los entrevistados durante la entrevista con el informante clave reveló
que la práctica es necesaria y debe continuarse. Se observó que el nivel de educación, el lugar de residencia, la religión y el nivel de conciencia de los encuestados sobre
la práctica de la cortadura genital femenina tienen vínculos directos con la práctica de la cortadura genital femenina entre las mujeres en edad reproductiva en el suroeste
de Nigeria. La mayoría de los entrevistados durante la entrevista con el informante clave reveló que la práctica es necesaria y debe continuarse. Se observó que el nivel
de educación, el lugar de residencia, la religión y el nivel de conciencia de los encuestados sobre la práctica de la cortadura genital femenina tienen vínculos directos con la práctica de la cortadura genital

Palabras clave: Circuncisión femenina, Conocimientos, Edad reproductiva, Práctica, Mujeres.

YO. Introducción
Según la Organización Mundial de la Salud, [9] se estimó que más de 135 millones de mujeres y niñas en todo el mundo viven actualmente con las
consecuencias de la circuncisión femenina, mientras que en África una estimación de 92 millones de niñas y mujeres ya se han sometido a cortes genitales femeninos.
Casi 3 millones de niñas en todo el continente africano corren el riesgo de sufrir cortes genitales femeninos anualmente [6]. La Organización Mundial de la Salud define la
ablación genital femenina (FGC) como “todos los procedimientos que implican la extirpación parcial o total de los genitales femeninos externos u otra lesión de los
órganos femeninos por razones no médicas” [9]. Los cortes genitales femeninos son una práctica basada en el género que implica cortar o alterar los genitales femeninos
como un rito de iniciación o por otras razones socioculturales. Los esquejes genitales femeninos se clasifican, según la gravedad, en una variedad de tipos, desde la
extirpación del prepucio del clítoris (clitoridectomía) y el clítoris hasta la disección genital completa (escisión) y el estrechamiento de la abertura vaginal (infibulación) [10].
Si bien algunas investigaciones indican que muchas mujeres que se someten a cortes genitales femeninos no tienen problemas de salud como resultado del
procedimiento, para otras, la práctica puede tener graves consecuencias para la salud. La práctica de los cortes genitales femeninos somete a las mujeres a riesgos de
salud irreversibles de por vida e implicaciones potencialmente mortales, por lo que se considera una violación fundamental de los derechos humanos [7]. Si bien algunas
investigaciones indican que muchas mujeres que se someten a cortes genitales femeninos no tienen problemas de salud como resultado del procedimiento, para otras, la
práctica puede tener graves consecuencias para la salud. La práctica de los cortes genitales femeninos somete a las mujeres a riesgos de salud irreversibles de por vida
e implicaciones potencialmente mortales, por lo que se considera una violación fundamental de los derechos humanos [7]. Si bien algunas investigaciones indican que muchas mujeres que se someten a c
Las consecuencias pueden ser agudas como infección hemorrágica grave, fístula, retención de orina, estrés, infección del tracto reproductivo,
enfermedades inflamatorias pélvicas, obstrucción crónica del tracto urinario / cálculos en la vejiga y shock o crónicas, incluyendo daño a la uretra o ano y
alteración de la función sexual normal. dificultad en la menstruación / menstruación dolorosa; parto difícil / trabajo de parto obstruido, quistes, crecimiento
excesivo de tejido cicatricial, relaciones sexuales dolorosas, mayor susceptibilidad al VIH / SIDA y hepatitis y otras enfermedades de transmisión sanguínea e
incontinencia urinaria. Estos posibles efectos en la salud se ven agravados por el tipo de ablación genital femenina que experimentan las niñas y las mujeres.
Otros factores para determinar el alcance de los efectos sobre la salud de los cortes genitales femeninos incluyen la experiencia y las herramientas del
profesional, las condiciones higiénicas y acceso a una atención médica adecuada. Durante los últimos veinte años, los cortes genitales femeninos se han
reconocido cada vez más como un problema de salud y derechos humanos entre los gobiernos, la comunidad internacional y las organizaciones profesionales
de la salud. Como resultado de esta atención, ha surgido gradualmente un consenso en contra de los cortes genitales femeninos y ahora se están haciendo
grandes esfuerzos a nivel internacional, nacional y comunitario para poner fin a esta práctica.

Los esquejes genitales femeninos existen principalmente en África subsahariana y nororiental, pero se ha extendido a otras regiones del
mundo a través de la migración. Es practicado por personas de todos los niveles educativos y clases sociales, entre los residentes urbanos y rurales, y
entre muchos grupos religiosos y étnicos diferentes. Aunque ninguna religión exige la eliminación de los genitales femeninos, ocurre en todos los grupos
religiosos de África. Existe una gran variabilidad de un país a otro con respecto a la práctica y muchos otros factores que pueden aumentar las
complicaciones como resultado de la práctica de los cortes genitales femeninos. Estos factores incluyen la edad a la que los cortes genitales femeninos

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ocurre, el tipo de corte genital femenino practicado, el tipo de practicante que realiza el procedimiento, las condiciones bajo las cuales se realiza el
corte genital femenino y los rituales y tradiciones que rodean la práctica. En algunos países, las hijas son tan propensas a ser cortadas por los médicos
tradicionales como lo fueron sus madres, mientras que en otros países, los profesionales médicos realizan cada vez más el procedimiento,
especialmente en niñas más jóvenes, aunque esto no necesariamente hace que la práctica sea más segura. Este estudio arroja luz sobre el
conocimiento y la práctica de los esquejes genitales femeninos entre mujeres en edad reproductiva en el suroeste de Nigeria.

II. Planteamiento del problema

El tema de los cortes genitales femeninos ha sido un tema que necesita una intervención más urgente, la práctica ha provocado
varias discusiones y disputas. Los siguientes son los problemas en cuestión que expone este estudio.

Aunque la ablación genital femenina ha sido una práctica generalizada durante miles de años, recientemente ha habido una oposición
cada vez más vehemente, incluso de miembros de las culturas practicantes. La repugnancia desde una perspectiva física, la creencia de que la
práctica es degradante para las mujeres y el conocimiento de que la práctica a menudo se lleva a cabo innecesariamente como resultado de
creencias y mitos inexactos y destructores que rodean la operación, han contribuido a esta oposición. La objeción dominante y de mayor base a la
práctica es la preocupación por el dolor y el daño físico, incluso la muerte, que la ablación genital femenina ha causado a tantas mujeres y niños.
Como resultado de las razones anteriores, la ablación genital femenina no justifica su horrible práctica.

A pesar de que los cortes genitales femeninos son una práctica ilegal e ilícita en alguna parte del mundo, esta práctica sigue siendo muy
común sobre todo en los países menos desarrollados. Esta práctica basada en el género es terriblemente realizada por un practicante tradicional o
(charlatán) persona no capacitada, generalmente una anciana en la familia particular establecida o en la comunidad que usa varios tipos de
herramientas, como un bisturí, un pedazo de vidrio, para realizar la práctica con dureza en unas condiciones insalubres, no esterilizadas que suelen
conducir a una hemorragia y en su mayoría la víctima solía desangrarse hasta morir [9]. El tema en cuestión sobre el cual este estudio pretende desvelar
con base en el argumento si la práctica en sí es el problema o el practicante tradicional que realiza la práctica.

III. Objetivo del estudio

El objetivo general del estudio es examinar el conocimiento y la práctica de la circuncisión femenina entre mujeres en edad
reproductiva en el suroeste de Nigeria. Los objetivos específicos del estudio son:
X examinar a quienes realizan cortes genitales femeninos en el suroeste de Nigeria.
X investigar la relación entre variables sociodemográficas y las prácticas de corte genital femenino.

Con el fin de lograr los objetivos establecidos, las siguientes preguntas de investigación fueron respondidas con un nivel de significancia de 0.05.

X ¿Quién realizó cortes genitales femeninos en el suroeste de Nigeria?

X ¿Cuál es el grado de conocimiento de las mujeres en edad reproductiva sobre la práctica de la extirpación genital femenina en el suroeste de
Nigeria?
X ¿Cómo influyen las variables sociodemográficas en las prácticas de corte genital femenino entre mujeres en edad reproductiva en el
suroeste de Nigeria?

IV. El significado del estudio

Según la Organización Mundial de la Salud [8], los cortes genitales femeninos son un problema común en aproximadamente 28 países de
África. En aproximadamente el 85% de estos países, la ablación genital femenina toma la forma:
Clitoridectomía ( donde se extrae todo o parte del clítoris) o Escisión ( donde se corta todo o parte de los labios menores) Alrededor del 15% de los
casos de esta práctica en África son de la forma más extrema llamada infibulación en el que se extirpan todos o parte de los genitales externos,
seguido de suturas y estrechamiento de la abertura vaginal. Según las cifras publicadas por la Organización Mundial de la Salud [8], alrededor del
50% de la población femenina de Nigeria está circuncidada y las formas más comunes son la clitoridectomía.

A pesar de toda la influencia de la modernización, la actividad seria y concienzuda, como los programas de concientización, las orientaciones
públicas, el financiamiento de investigaciones, la publicación por parte de organizaciones gubernamentales y no gubernamentales y también de particulares
tanto a nivel nacional como internacional para eliminar esta práctica injusta, la práctica todavía existe hasta la fecha.

En Nigeria, todavía hay casos en los que los niños en la infancia y la niñez son circuncidados en forma aislada como resultado de sus
creencias, normas y mitos culturales y religiosos, y cosas por el estilo. Este estudio tiene como objetivo esclarecer el conocimiento de las mujeres y su
práctica de los cortes genitales femeninos, precisamente entre aquellas mujeres en edad reproductiva.

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V. Hipótesis del estudio
X No existe una relación significativa entre el tipo de lugar de residencia y la práctica de la circuncisión femenina.

X No existe una relación significativa entre el nivel de educación y la práctica de la circuncisión femenina. No existe una relación
X significativa entre el nivel de conciencia y las prácticas de la circuncisión femenina. No existe una relación significativa entre la
X religión y las prácticas de la circuncisión femenina.

VI. Metodología
6.1 Diseño de muestreo y tamaño de muestra
El diseño muestral permitido para la ablación genital femenina se calcula para cada una de las 6 zonas y 36 estados más el territorio de la capital federal,
Abuja. El tamaño de muestra utilizado para el NDHS 2008 se seleccionó mediante un diseño de conglomerados estratificado de dos etapas que consta de 888
conglomerados, 286 en las zonas urbanas y 602 en las zonas rurales.

6.2 Participantes
La información utilizada para este estudio se obtuvo de una muestra representativa a nivel nacional de aproximadamente
33,385 mujeres de edad (15-49) de las cuales 6790 mujeres en edad reproductiva fueron muestreadas y entrevistadas en el suroeste de Nigeria. Los
participantes utilizados para el estudio cualitativo fueron convenientemente seleccionados en base a su experiencia, creencia, sensación, percepción,
conocimiento sobre la práctica de la escisión genital femenina y su disposición a participar. Este instrumento de recolección de información cualitativa se
llevó a cabo en el distrito senatorial de Ife / Ijesa en el que se realizaron diez entrevistas a informantes clave tanto en Ilesha como en Ile-Ife.

6.3 Instrumentos de investigacíon

El protocolo cuantitativo utilizado para este estudio es un dato secundario de la Encuesta demográfica y de salud de Nigeria de 2008. Se utilizaron
tres cuestionarios para la Encuesta, pero solo los datos del cuestionario de mujeres se consideraron para este estudio para reflejar los problemas que
conciernen a los cortes genitales femeninos entre las mujeres potenciales en el suroeste de Nigeria. El cuestionario de mujeres recopiló información sobre las
características de origen de las mujeres y la práctica de los cortes genitales femeninos y cuestiones relacionadas en las prácticas.

La entrevista con informantes clave (KII) se utilizó como instrumento para recopilar datos cualitativos para respaldar los datos secundarios. El fin y
objetivo del KII es explorar, indagar y compartir las experiencias, creencias, comportamientos, pensamientos, sentimientos, actitudes, percepciones e
ideas de los participantes sobre las prácticas de los cortes genitales femeninos.

6.4 Medida de Variables

Diferentes medidas son apropiadas para diferentes tipos de variables, dependiendo del nivel de medición. Todas las variables
utilizadas en este estudio son variables categóricas como grupo de edad, nivel de educación, nivel de conciencia, religiosidad y encuestado
circuncidado, etc.
La variable dependiente en el estudio es el número de hijas circuncidadas por el encuestado que se mide
categóricamente en términos de ninguna hija circuncidada, 1-3 hijas circuncidadas, 4-6 hijas circuncidadas y más de 6 hijas
circuncidadas.
Las variables independientes presentes en el estudio son:
Tipo de lugar de residencia: Se mide categóricamente en términos de área “rural” y “urbana”.
Nivel de educación: Se mide categóricamente en términos de: “sin educación”, “educación primaria”, “educación secundaria” y
“educación superior”.
Nivel de conciencia: se puede medir en términos de lo que se ha oído hablar de la práctica de los cortes genitales femeninos, que es categóricamente
"sí" o "no" (el nivel de conciencia del encuestado sobre la práctica de los cortes genitales femeninos se utiliza para medir su conocimiento a la práctica)

Religiosidad: Se mide categóricamente en términos de los siguientes “católicos”, “otros cristianos”, “islam”, “tradicionalistas” y
“otros”.
Quién realizó la circuncisión femenina: El NDHS de 2008 también incluyó preguntas sobre la persona que realizó la circuncisión que se
mide en términos de "médico", "enfermera / partera capacitada", "otro profesional de la salud", "circuncisor tradicional", "parto tradicional
asistente "," otro tradicional "," no sé ",

6.5 Procesamiento y análisis de datos

El software de análisis estadístico llamado STATA (versión 10.0) se utilizó para analizar el aspecto cuantitativo de este estudio,
mientras que la combinación del método del índice CY y el enfoque temático se utilizó para analizar el aspecto cualitativo de este estudio. Se
realizó el primer y segundo nivel de análisis. Se utilizó estadística descriptiva para analizar la variable "quién realizó la circuncisión", mientras
que se utilizó la tabulación cruzada para examinar la asociación / relación existente entre las variables independientes y las prácticas de la
circuncisión femenina. Se consideró que la prueba de chi cuadrado era la prueba estadística más apropiada empleada porque mide la relación
entre dos variables categóricas.

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VII. Resultado
Se puede ver en la tabla 1 que el circuncisor tradicional tiene el porcentaje más alto de 66.5% lo que significa que los circuncisores
tradicionales son los que circuncidaron a la mayoría de los encuestados que se habían sometido a la circuncisión femenina, mientras que más de 2
de cada 10 encuestados (20,9%) Los entrevistados no conocen a los que realizaron la circuncisión, seguidos de los encuestados a quienes una
enfermera / partera capacitada realizó su circuncisión (8,1%).

Tabla 1: Distribución porcentual de quién realizó la circuncisión para los encuestados QUE REALIZÓ
LA CIRCUNCISIÓN FRECUENCIA PORCENTAJE
Médico sesenta y cinco 1,9
Enfermera / partera capacitada Otro 274 8.1
profesional de la salud 7 0,2
"Circuncisor" tradicional 2248 66,5
Asistente de parto tradicional 51 1,5
Otros tradicionales 28 0.8
No se 707 20,9
Total 3380 100,0
Fuente: NDHS 2008

Tabla 2: Relación entre variables sociodemográficas y la práctica de cortes genitales femeninos NIVEL DE
EL ENCUESTADO TIENE Hijas C IRC U MCISED
EDUCACIÓN No n (%) Si n (%) Total n (%) df -
VALOR
Sin educación 239 (48,1) 258 (51,9) 497 (100,0) 3 120,3657 0,000
Primario 452 (54,1) 383 (45,9) 835 (100,0)
Secundario 845 (67,0) 417 (33,0) 1262 (100,0)
Mayor 306 (78,5) 84 (21,5) 390 (100,0)
Total 1842 (61,7) 1142 (38,3) 2984 (100,0)

ALGUNA VEZ OÍDO DE

HEMBRA
CIRCUNCISIÓN
No 23 (1,3) 1819 (98,8) 1842 (100,0) 3.8398 0,050
si 6 (0,5) 1137 (99,5) 1143 (100,0) 1

Total 29 (1,0) 2956 (99,0) 2985 (100,0)

RELIGIÓN
cristiano 882 (64,0) 497 (36,0) 1379 (100,0) 2 47.5502 0.000
islam 390 (49,5) 398 (50,5) 788 (100,0)
Tradicionalista 10 (38,5) 16 (61,5) 26 (100,0)
Total 1282 (58,5) 911 (41,5) 2193 (100,0)
LUGAR DE
RESIDENCIA
Rural 1152 (62,5) 690 (37,5) 1842 (100,0) 1 45.4359 0.000
Urbano 571 (50,0) 571 (50,0) 1142 (100,0)
Total 1723 (57,7) 1261 (42,3) 2984 (100,0)
Fuente: NDHS 2008

En la tabla 2 se muestra la relación entre las variables sociodemográficas y la práctica de cortes genitales femeninos como se presenta en las hipótesis
de este estudio.
Hipótesis 1: El coeficiente chi-cuadrado de Pearson calculado como se muestra en la tabla anterior es 120,3657 con
el grado de libertad de 3 y el valor de probabilidad es 0,000. Hipótesis 2:
El coeficiente de chi-cuadrado de Pearson calculado como se muestra en la tabla 2 anterior es 3.8398 con el
grado de libertad de 1 y valor de probabilidad es 0.050. Hipótesis 3:
El coeficiente de chi-cuadrado de Pearson calculado como se muestra en la tabla 2 es 47.5502 con el
grado de libertad de 2 y el valor de probabilidad es 0,000. Hipótesis 4:
El coeficiente de chi-cuadrado de Pearson calculado como se muestra en la tabla 2 es 45,4359 con el
grado de libertad de 1 y el valor de probabilidad es 0,000.

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VIII. Discusión de los hallazgos
Este estudio tiene como objetivo examinar el conocimiento y la práctica de la circuncisión femenina entre mujeres en edad reproductiva en el
suroeste de Nigeria. Los resultados de los hallazgos de este estudio mostraron que = 45,4359, P <
0,05, N = 2894, dado que el valor de probabilidad es inferior a 0,05, rechazamos la hipótesis nula y, por lo tanto, concluimos que existe una
relación significativa entre el lugar de residencia de la encuestada y las prácticas de circuncisión femenina entre mujeres en edad reproductiva
en el suroeste de Nigeria. . Sin embargo, el resultado de este estudio coincidió con el estudio realizado [2] entre mujeres de Sudán.

Además muestra que 120,3657, P <0,05, N = 2894, ya que el valor de probabilidad es menor que 0,05,
luego rechazamos la hipótesis nula y, por lo tanto, concluimos que existe una relación significativa entre el nivel de educación de la encuestada y la
práctica de los cortes genitales femeninos entre mujeres en edad reproductiva en el suroeste de Nigeria y esto concuerda con el resultado del estudio
transversal. estudio sobre 210 pacientes prenatales realizado por Abubakar et al, en 2004 sobre la evaluación del conocimiento, la actitud y la práctica
de la ablación genital femenina entre pacientes prenatales en el hospital universitario Aminu Kano en el norte de Nigeria. Sin embargo, el resultado de
este estudio fue una variación con el estudio realizado [3] entre estudiantes masculinos y femeninos de la Facultad de Ciencias Tecnológicas (Tigana).

Además, el estudio reveló que 3.8398, P <0.05, N = 2894, ya que el valor de probabilidad es menor que
0.05, rechazamos la hipótesis nula y, por lo tanto, concluimos que existe una relación significativa entre el nivel de conocimiento del encuestado sobre los
cortes genitales femeninos y la práctica de cortes genitales femeninos entre las mujeres potenciales en el suroeste de Nigeria. Sin embargo, el resultado
de este estudio fue una variación con el estudio realizado [5] entre las mujeres embarazadas en Juth Nigeria.

Los hallazgos de este estudio también mostraron que 47.5502, P <0.05, N = 2894, ya que la probabilidad
valor es menor que 0.05, rechazamos la hipótesis nula y por lo tanto concluimos que existe una relación significativa entre la religión del
encuestado y la práctica de cortes genitales femeninos entre mujeres potenciales en el suroeste de Nigeria. El resultado sobre la religión es
similar a la información de la Organización Mundial de la Salud y el informe Gruenbaum que reveló que, si bien la práctica de los cortes genitales
femeninos se asocia más comúnmente con el Islam, la práctica no se limita a los musulmanes; Los cristianos y practicantes de religiones
indígenas también practican cortes genitales femeninos [1] [9].

Estos hallazgos implicaron que las variables: lugar de residencia, nivel de educación, nivel de conciencia y religión cuando se tomaron una
tras otra para examinar su relación con la práctica de los cortes genitales femeninos sí tenían una relación directa y significativa con la práctica de los
cortes genitales femeninos. entre las mujeres en edad reproductiva en el suroeste de Nigeria, lo que significa que toda esta variable explicativa está
contribuyendo en gran medida e influyendo en la expansión de la práctica de los cortes genitales femeninos en el suroeste de Nigeria.

IX. Análisis de datos cualitativos (entrevista con informante clave) para reforzar lo cuantitativo
Aspecto del análisis
Se utilizaron dos métodos básicos de análisis de datos cualitativos para analizar la información obtenida de la entrevista con informante clave, a
saber, el índice CY y el enfoque temático. Esto se hace de otra manera para aprovechar al máximo la información obtenida de la entrevista con el informante
clave.

Tabla 3: Características y Socio De mogra Características físicas de los informantes clave

Fecha Pueblo Nombre Años Sexo Nivel de Religión Duración
Educación
18/08/1 Ile-Ife Dr. Kehinde Ojo 45 METRO Mayor católico romano 26 minutos
1 Educación 30 segundos

20/08/1 Ile-Ife Dr. Olatunji 45 METRO Mayor islam 13 minutos

1 Asimiyu Educación 24 segundos
24/08/1 Ile-Ife BO Oyegbade 46 F Primario cristiano 21 minutos
1 Educación 4 segundos
27/08/1 Ile-Ife Temitope 37 F Secundario cristiano 14 minutos
1 Obayoade Educación 34 segundos

29/08/1 Ile-Ife Sra. Adeoti 49 F Primario cristiano 12 minutos

1 Educación 5 segundos
31/08/1 Ilesha Diaconisa 45 F Secundario cristiano 12 minutos
1 Adeagbo Educación 46 segundos

01/09/1 Ilesha Sra. Adeyemi 49 F Secundario cristiano 11 minutos

1 Educación 3 segundos
01/09/1 Ilesha Sra. Rachel Awe 64 F Primario cristiano 14 minutos
1 Educación 7 segundos
01/09/1 Ilesha Sra. Modupe 85+ F No cristiano 10 minutos
1 Adedoyin Educación 29 segundos

01/09/1 Ilesha Sra. SO Afolabi 58 F Mayor cristiano 20 minutos

1 Educación 2 segundos

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FUENTE: TRABAJO DE CAMPO (AGOSTO Y SEPTIEMBRE DE 2011)

Tabla 4: Tabla de índice CY que muestra el conocimiento y la práctica de FGC en el distrito senatorial de Ife / Ijesha en
Estado de Osun con informante clave
TEMAS ILE-IFE ILESHA
R1+ R 2 R 3 R 4 R 5 R 1 R 2 R 3 R 4 R 5

conocimiento acerca de + + + + + + + + +
FGC
conocimiento acerca de _ + + + + + + + + +
edad en FGC
conocimiento acerca de + + + + + + + + + +
razones de la FGC
conocimiento acerca de _ + + _ + _ _ + + +
beneficios de FGC

Prevenir contra _ + + _ + _ _ + + +
promiscuidad
Creencia de que la religión exige _ _ + + + _ _ + _ _
la mutilación genital femenina

Creencia de que FGC está + + + _ + + _ + _ _

influenciada por

educación
Impacto negativo de + _ _ + _ + + _ _ _
FGC
conocimiento acerca de + _ _ + _ + + + _ _
las consecuencias de
FGC
Necesidad de FGC _ + + _ + _ _ + + +
Derecho humano + _ _ + _ + + _ _ _
violado cuando
practicar FGC
Decisión de continuidad _ + + _ + _ _ + + +
de FGC

FUENTE: TRABAJO DE CAMPO (AGOSTO Y SEPTIEMBRE DE 2011

Tabla 6: Tabla de índice CY resumida que muestra el conocimiento y la práctica de FGC en Ife / Ijesha Senatorial
Distrito en el estado de Osun con informante clave
TEMAS ILE-IFE ILESHA
conocimiento sobre FGC ++ ++
conocimiento sobre la edad en la FGC ++ ++
conocimiento sobre las razones de la FGC ++ ++

conocimiento sobre los beneficios de FGC ++ ++

Prevenir contra la promiscuidad ++ ++

Creencia de que la religión exige la mutilación ++ +

genital femenina

Creencia de que la FGC está influenciada por la ++ ++

educación

Impacto negativo del conocimiento ++ ++

de FGC sobre el ++ ++
consecuencias de la FGC

Necesidad de FGC ++ ++
Derechos humanos violados cuando se ++ ++
practica la mutilación genital femenina

Decisión de continuidad de FGC ++ ++

FUENTE: TRABAJO DE CAMPO (AGOSTO Y SEPTIEMBRE DE 2011)

LLAVE

_ Ninguno de los encuestados estuvo de acuerdo Al

+ menos uno de los encuestados estuvo de acuerdo Al

++ menos dos encuestados estuvieron de acuerdo

X. Discusión del aspecto cualitativo del estudio.

Las entrevistas con informantes clave revelaron que la práctica de la mutilación genital femenina todavía existe en gran medida como
resultado de las creencias de la gente y la cultura de la comunidad en su conjunto. Aunque, los circunscriptores tradicionales no son muy habituales
entre quienes todavía están haciendo esta práctica de FGC pero la mayoría de los circunscriptores se encontraron entre las parteras. Esos culpables
son mujeres adultas en la casa de la misión y se les llama popularmente "misión de la momia". Estas parteras sabían que la práctica de la MGF está
prohibida por

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la ley, pero siguen haciéndolo basándose en el hecho de que algunos padres quieren que sus hijos sean circuncidados debido a su creencia de que la circuncisión
femenina es un beneficio y consuelo para la feminidad, creen que la mutilación genital femenina es la clave para prevenir la promiscuidad o las relaciones sexuales
prematrimoniales, estabilidad marital y reducción de la mortalidad infantil. El índice CY reveló que todo el entrevistado tanto en Ile-Ife como en Ilesha tiene conocimiento
sobre los cortes genitales femeninos. Los extractos de la entrevista con el informante clave revelaron que: (Un circunscriptor tradicional que se encuentra en el grupo de
mayor edad)
“Han wi omo gbudo fori kan ido abe obinrin lule- ijesha, ki omo ba fori kan, selomo n aha ku. Ohun lomi fa ki opolopo
obinrin fi mi bi mo ku, ki han ma mo bose je ”
Lo que significa que: Nuestros ancianos nos dijeron que la cabeza de la niña no debe tocar el clítoris de su madre en la tierra de Ijesha, pero si la cabeza de
la niña la toca, la niña morirá, es la principal razón por la cual la incidencia de mortalidad infantil es alta en el país. comunidad de la que mucha gente no
conoce.
Otra informante clave de 37 años que resulta ser una partera Ile Ife también reveló lo siguiente:
“Según la cultura Yoruba en el pasado, decían que una niña que no está circuncidada será promiscua, es decir,
será usi ng su atractivo sexual para explotar a los hombres "
Una informante clave de 64 años que es asistente de enfermería en un centro de salud privado reveló sus experiencias, percepción y
creencia hacia esta práctica de género. Ella reveló que ...
“La razón de la FGC es que escuchamos a los ancianos que si una mujer da a luz a un bebé, la cabeza de su bebé no debe tocar el clítoris, pero si la
cabeza del bebé lo toca, el bebé morirá. Otra razón de FGC es que el clítoris solía crecer l ike
el de la virilidad, que solía potenciar su cuerpo para excitarse sexualmente, lo que los hace promiscuos pero los que
fueron circuncidados no suelen ser promiscus "" La educación es muy im importante y esencial en la vida de alguien, pero la educación no tiene ninguna influencia para
Según otra informante clave que tiene 58 años en el gobierno local de Ilesha oeste, ella reveló que:
detener a las mujeres
esquejes genitales en lugar de la modernización es el factor clave que influye en él porque tanto los padres educados como los no educados son
comprometido en la práctica de FGC. En conclusión, los cortes genitales femeninos no tienen un impacto negativo sino positivo ”
Se preguntó a los informantes clave si creían que la religión exige la práctica de la extirpación genital femenina. Los hallazgos
sugieren que la religión influyó parcialmente en la práctica de la mutilación genital femenina en los tiempos antiguos, pero ya no, algunos
informantes clave que practican la religión cristiana también enfatizan que fue escrito en la Biblia para circuncidar a los niños, pero dijeron que la
Biblia no especificaba si circuncidar al hombre. niños o niñas, por lo que son indiferentes al respecto. El análisis del índice CY revela que al
menos dos encuestados en Ile-Ife y al menos uno en Ilesha estuvieron de acuerdo revela que la religión influyó parcialmente en la práctica de los
cortes genitales femeninos en la antigüedad, pero ya no. Según un informante clave de 45 años que es consultor en el centro de salud de la
OUA, reveló que:

"No creo que la religión tenga ninguna influencia en la práctica de los cortes genitales femeninos, aunque algunas personas dijo que en el
En los viejos tiempos, algunas religiones, especialmente la religión islámica y la católica romana, requieren parcialmente que sus seguidores hagan
circuncisión, pero hoy en día no es obligatoria y la práctica en sí no es necesaria ".
Otro informante clave de 37 años que resulta ser partera en Ile Ife también reveló lo siguiente:
“La religión tiene mucho que ver con los cortes genitales femeninos, porque está en la Biblia que debemos circuncidar a nuestros hijos pero
la biblia no especificó si circuncidar a hombres o mujeres ch ildren ”
A los informantes clave se les preguntó si creen que la práctica de la amputación genital femenina tiene un impacto negativo y ha violado algún
derecho humano cuando se practica. El resultado del análisis del índice CY reveló que al menos dos de los encuestados en ambos lugares (Ile-Ife e Ilesha)
creen que los cortes genitales femeninos tienen un impacto negativo y se violan los derechos humanos cuando se practican. Extractos de la entrevista con
informante clave revelaron que: (Un circunscriptor tradicional que se encuentra en el grupo de mayor edad).

“La circuncisión es mi negocio familiar; mi madre y mi abuela son profesionales en este trabajo. Aprendí como
circuncidar de ellos y sé todo al respecto que no tiene un impacto negativo sino positivo y no hay ningún impacto humano
derecho que se viola cuando hacemos la circuncisión "
Según otro informante clave de 45 años que es médico, reveló que:
“Los esquejes genitales femeninos pueden resultar en algunas infecciones oportunistas, también pueden provocar desgarros cuando la niña crece hasta la
etapa de gestación (oju apa ko le jo oju ara) debido a la elasticidad de la zona. También otras consecuencias son la obstrucción durante el parto, el trauma
psicológico, etc. No es sólo a través de los genitales que una mujer puede excitarse sexualmente, si usted golpea el pecho de una mujer, ella se excitará
sexualmente; si le dura el regazo y la cabeza, puede que entre en acción sexualmente. ¿Podemos ahora cortar toda parte del cuerpo de una mujer porque
queremos prohibir la promiscuidad? El impacto negativo de la práctica es más que positivo una vez. En conclusión, el aspecto médico-legal del trabajo médico
es el derecho de
individuo que es abollado y condenado en su totalidad cuando la práctica de la FGC y su implicación legal no es favorable ”.
Otro informante clave de 37 años que resulta ser partera en Ile Ife también reveló lo siguiente:
"No creo que las niñas pequeñas tengan ningún derecho humano que haya sido violado cuando se circuncidan, pero todo lo que sé es que los cortes genitales femeninos
son buenos para su vida"
A los informantes clave se les preguntó si creían que la práctica de los cortes genitales femeninos es necesaria y si la práctica
debería continuar o interrumpirse. El análisis del índice CY reveló que al menos dos encuestados en ambos lugares (Ile-Ife e Ilesha)
revela que la práctica es necesaria y debe continuar.

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 Conocimiento y práctica de la circuncisión femenina entre mujeres en edad reproductiva en el suroeste
XI. Conclusión
A partir del estudio se observó que el lugar de residencia de la encuestada tiene una relación directa con la práctica de los cortes
genitales femeninos entre mujeres en edad reproductiva, lo que implica que existe una relación significativa entre el lugar de residencia de la
encuestada y el número de hijas circuncidadas. Por lo tanto, el lugar de residencia de la mujer, ya sea en el área rural o en el área urbana, contribuye
grande y significativamente a su práctica de los cortes genitales femeninos.

Además, los hallazgos revelaron que el nivel de educación de la encuestada es directamente proporcional a la práctica de la
extirpación genital femenina entre mujeres en edad reproductiva, lo que implica que existe una relación significativa entre el nivel de educación y el
número de hijas circuncidadas. Este resultado es una variante al compararlo con el resultado del aspecto cualitativo del estudio que reveló que la
práctica de los cortes genitales femeninos no está influenciada por el nivel de educación, ya que la práctica de los cortes genitales femeninos
prevalece en todos los niveles educativos.

Además, los resultados también revelaron que existe una relación significativa entre el nivel de conciencia de la encuestada sobre los
cortes genitales femeninos y el número de hijas circuncidadas, lo que implica que el conocimiento de las mujeres en edad reproductiva en el suroeste
de Nigeria sobre la práctica de los cortes genitales femeninos es muy alto de que su alto nivel de conocimiento influye en su práctica de cortes
genitales femeninos y esto también se apoya en el aspecto cualitativo del estudio.

Por último, con base en la práctica de los cortes genitales femeninos en el suroeste de Nigeria, se observó que la religión de la
encuestada tiene una relación directa con la práctica de los cortes genitales femeninos entre mujeres en edad reproductiva, lo que implica
que existe una relación significativa entre religión y número de hijas circuncidadas. Esto también contrasta con el análisis del índice CY que
reveló que al menos dos encuestados en Ile-Ife y no menos de un encuestado en Ilesha estuvieron de acuerdo en que la religión está
influyendo parcialmente en la práctica de los cortes genitales femeninos en la antigüedad, pero ya no.

Se sugieren las siguientes recomendaciones para contrarrestar las tendencias hacia la eliminación de esta práctica basada en el género llamada cortes
genitales femeninos:
X El Ministerio de Salud debe fortalecer sus mecanismos de supervisión a nivel de las instalaciones en las zonas rurales y urbanas del suroeste
de Nigeria para impedir que su personal realice la práctica. El Ministerio de Salud debe desarrollar pautas para los supervisores del gobierno
local sobre las acciones apropiadas a tomar para detectar y disuadir la práctica.

X Se necesita educación sobre las políticas y leyes existentes para que los proveedores y otros líderes comunitarios e incluso los líderes religiosos puedan
comprender y discutir los problemas de la extirpación genital femenina de manera competente, disuadir a las comunidades de la continuación, apoyar a
las mujeres y niñas que se oponen a la práctica y manejar las complicaciones que surgen de ella.

X Se debe aplicar un castigo más severo contra quienes sean sorprendidos practicando la práctica de la cortadura genital femenina. El personal de la
administración local (como la policía, los jefes, los oficiales de la infancia y los trabajadores sociales) debe perseguir activamente a los que se sabe que
están involucrados y cerrar las instalaciones no registradas y las clínicas de temporada y también a los que lo practican de forma aislada.

X Además, se deben realizar más investigaciones sobre el conocimiento y la práctica de los cortes genitales femeninos y otras variables
sociodemográficas y económicas para descubrir más factores que pueden influir y promover la práctica en el suroeste de Nigeria.

Referencias
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[3] Makki & Ayat El Faith (2004) Conocimientos y actitudes de los jóvenes sudaneses hacia la circuncisión femenina / genital femenina; Ahfad
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[9] Organización Mundial de la Salud (2010), Mutilación genital femenina Hoja informativa núm. 241 (Ginebra: OMS).
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