El proyecto que pretendo desarrollar en el marco de la Beca de Iniciación a la

Investigación del Plan Propio de la Universidad de Granada, en el caso de que me sea

concedida, se configura como una aproximación inicial a un tema que considero
extremadamente complejo y de largo alcance: el del surgimiento de un nuevo panorama
religioso, cultural y social –derivado de la difusión de los ideales de la Contrarreforma–
en un escenario concreto: el de la Andalucía de los albores del siglo XVII. Mi principal
hipótesis inicial, en este sentido, es que el conocimiento profundo de los cambios
espirituales que tuvieron lugar en el en tránsito entre las épocas renacentista y barroca –
expresión del tremendo revulsivo causado por la Reforma protestante y por la
Contrarreforma católica– resulta de importancia trascendental a la hora de reconstruir
importantísimas redes de poder y santidad que, al interrelacionarse entre sí, modificaron
de forma decisiva las mentalidades y las estructuras sociales andaluzas en los siglos
posteriores.
Uno de mis primero objetivos, por tanto, es el de acercarme, desde postulados históricos
y científicos, a la significación y trascendencia de una figura capital desde el punto de
vista espiritual: la de san Juan de Ávila, el Apóstol de Andalucía. Abordaré, en
consecuencia, su importancia como modelo de santidad; su inserción en las corrientes
humanistas en boga durante el Quinientos; y sus estrechos contactos con otras
destacadas personalidades de la época que le tocó vivir, como fray Luis de Granada o
Ignacio de Loyola.
Precisamente mi segundo objetivo, al hilo del anterior, aspira a indagar, de modo más
concreto, en las relaciones que se establecieron entre el maestro Ávila y la Compañía de
Jesús. O lo que es lo mismo: me propongo analizar las conexiones espirituales y
culturales que se desenvolvieron entre uno de los modelos de santidad más potentes de
la España del Quinientos y una orden religiosa que, tras su fundación por Ignacio de
Loyola en 1540, acabó por ser considerada el paradigma del catolicismo posterior al
Concilio de Trento.
Me planteo como tercer objetivo prioritario, derivado de los anteriores, analizar el papel
desempeñado por las nuevas fundaciones jesuíticas en la Andalucía del período de
transición entre los siglos XVI y XVII. Un microcosmos de casas y colegios de la
Compañía de Jesús desde los que la orden ignaciana extendió su influencia hacia el
conjunto de la sociedad andaluza del Antiguo Régimen. Dentro de este objetivo me
centraré en algunas cuestiones de modo más pormenorizado. Así, abordaré el papel
jugado por los domicilios jesuitas –y por los religiosos que desempeñaron su labor en
ellos– en la creación de un nuevo universo espiritual, cultural y estético: el del Barroco.
Teniendo en cuenta, por descontado, que no nos encontramos ante una mera estética,
sino ante un reflejo de la mentalidad, creencias religiosas y convenciones sociales del
momento en el que se desarrolló. Pretendo dilucidar, igualmente, el grado de
imbricación de los jesuitas en la sociedad andaluza de la época de la Contrarreforma,
prestando atención a su influencia sobre todos los estratos sociales y, muy
especialmente, a su interrelación con las élites sociales del momento, las cuales
proporcionaron a los hijos de san Ignacio un apoyo económico y una visibilidad social
cuyas huellas son aún perfectamente patentes en el patrimonio material y cultural
andaluz. Aspiro, al mismo tiempo, a poner de relieve el protagonismo femenino en el
contexto espiritual y cultural del momento, rastreable a partir de las labores de
mecenazgo que desempeñaron destacadas damas pertenecientes a las élites. Mi
propósito, por consiguiente, es contribuir a recuperar la figura de muchas mujeres –
fundadoras, patronas y benefactoras de la Compañía de Jesús– desgraciadamente
olvidadas en la actualidad.
Encontrándonos, como nos encontramos, ante mi primera aproximación a la
investigación científica, me apoyaré para alcanzar mis objetivos, tanto en la experiencia
de mi director, Julián J. Lozano Navarro –especialista en la influencia social y política
de la Compañía de Jesús en la España Moderna– como en la del Grupo de Investigación
“Andalucía Oriental y su relación con América en la Edad Moderna”, del Departamento
de Historia Moderna y de América de la Universidad de Granada.
En cuanto a la metodología que pretendo seguir para llevar a cabo la tarea de
investigación que propongo con este plan de trabajo, me interesa destacar una serie de
cuestiones. La primera es que abordaré mi labor investigadora desde perspectivas de
análisis diversas pero complementarias y de plena actualidad, concernientes a los
ámbitos de la Historia cultural, la Historia de las mentalidades, la Historia de las
instituciones eclesiásticas, la Historia de las mujeres o la Historia de la vida cotidiana.
La segunda es que pienso fundamentar mi estudio, de modo predominante, sobre la
investigación de determinados fondos archivísticos en los que recabar documentación
primaria de relevancia. Entre estos archivos y bibliotecas destaco el Archivo de España
de la Compañía de Jesús en Alcalá de Henares (AESI-A); el Archivo Histórico Nacional
(AHN); la Biblioteca Nacional de España (BNE); o la Biblioteca del Hospital Real de
Granada. Sin olvidarme de recurrir, naturalmente, a algunos archivos municipales,
locales y diocesanos; y a la plataforma PARES, que permite, mediante sus motores de
búsqueda, establecer conexiones entre el lugar de procedencia de un documento, las
personalidades relacionadas en él y el motivo de su génesis. Durante la elaboración de
mi estudio, por último y como no podría ser de otro modo, me apoyaré en una amplia
bibliografía relacionada con el tema –siempre en conexión con las fuentes primarias–
entre la que destaco algunas obras de envergadura como punto de partida al final del
presente plan de trabajo.
Como conclusión, me gustaría señalar que tengo plenamente presentes tanto la
importancia como la necesidad de relacionar los hechos pretéritos con nuestra plena
actualidad. Es por ello que intentaré, en la medida de mis posibilidades, vincular en todo
momento la trascendencia de diversos factores –como el impulso intelectual a la labor
educativa propio del Humanismo, la trascendencia de la figura de Juan de Ávila o la
influencia social de la Compañía de Jesús– con la herencia de un siglo XXI que, como
no podría ser de otro modo, bebe de la Modernidad. Trataré en consecuencia, de evitar
caer en una visión de la Historia entendida como un conjunto de acontecimientos
pasados y, por tanto, acabados, para, por el contrario, interpretarla como una magnífica
forma de entender nuestro presente.

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