FEMINISMO DE CLASE

Marxismo
• Modelo teórico explicativo de la realidad, compuesto principalmente
por el pensamiento desarrollado en la obra de Karl Marx.
• Algunos de los principales componentes de este modelo teórico son:
- La lucha de clases
- La crítica a la economía capitalista
- El concepto de ideología
Feminismo y marxismo: un matrimonio mal
avenido
• Surge una atracción inicial entre marxismo y feminismo: ambas son teorías
criticas, contemplan la realidad con disgusto, y politizan todo.
• Aunque hay similitudes en algunos temas, estas corrientes presentan
respuestas diferentes, principalmente frente a las siguientes cuestiones:
- El origen de la opresión
- La posibilidad de aunar intereses de todas las mujeres
- La estrategia para lograr la emancipación
• Si bien el marxismo es la primera teoría critica de la historia que contempla
las relaciones humanas en clave de dominación y subordinación, este no
tiene capacidad explicativa para analizar otro sistema de dominación: el
patriarcado.
• Por lo anterior, se sienten próximos, pero discuten constantemente.
 Flora Tristán (1803-1844)
• Escritora, pensadora y feminista francesa, de ascendencia peruana.
• Su primera infancia tuvo abundancia económica, pero con la muerte
de su padre la dejaron a ella y a su familia en la pobreza.
• A los 16 años comienza a trabajar como obrera y a los 17 se casa con
el dueño del taller.
• A los 22 años huye del hogar junto a su hija a causa de los malos tratos
de su marido, transformándose en una “paria”.
• En 1832 viaja a Perú y en 1934 a Reino Unido.
• De regreso a Francia, emprende una campaña a favor de la
emancipación de la mujer, los derechos de los trabajadores y en
contra de la pena de muerte. Ya había conseguido la separación legal
de su marido y la custodia de sus hijos; sin embargo, este enfurecido e
impotente, intenta asesinarla, disparándole en la calle y dejándola
malherida, en 1838.
• Flora gana notoriedad en la prensa, y Chazal es sometido a un proceso
que se le complica con la acusación de intentar violar a su propia hija
Aline; finalmente es condenado a 20 años de trabajos forzados.
• Muere a los 41 años, víctima del tifus, mientras se hallaba en plena
gira por el interior de Francia, promoviendo sus ideas revolucionarias.
Flora Tristán (1803-1844)
• Es la primera mujer en hablar de socialismo y lucha de clases, se dice que
es la creadora de la consigna “proletarios del mundo, uníos”.
• Es una figura de transición entre el feminismo ilustrado y el feminismo de
clase.
• En una de las primeras “reportera de la miseria”. Miró y denunció todas las
formas de esclavitud, asegurando que el incipiente capitalismo es incluso
peor que el esclavismo (por infrahumano)
• Su principal reivindicación es la educación para las mujeres, pero con un
giro de clase, pues advierte que el negarles la educación se relaciona con la
explotación económica. No se envía a las mujeres a la escuela, porque se
les saca mejor partido primero en las tareas del hogar y luego explotándola
en una fábrica.
• Dirige su análisis a las mujeres obreras.
• Habla y escribe en masculino y en femenino. Se rehusó a usar corset.
 Flora Tristán (1803-1844)
Postula que educar bien a las mujeres supone el principio de mejora
intelectual, moral y material de la clase obrera. Sostiene tres beneficios de la
educación racional de las mujeres:
1er argumento. Competencia instrumental: al educar a las mujeres la sociedad no desperdiciará su
inteligencia y su trabajo.
2º argumento. Competencia moral: las obreras bien educadas y bien pagadas podrán educar a sus
hijos como conviene a los “hombres libres”.
3er argumento. De la compañera: los varones se benefician de la emancipación de las mujeres en
cuanto estas dejan de ser meras siervas y pasan a ser auténticas compañeras.

Tristán confía en la colaboración de ambos sexos para desprenderse de sus

cadenas…”La ley que esclaviza a la mujer y la priva de instrucción, os oprime
también a vosotros, hombres proletarios (…) En nombre de vuestro propio interés,
hombres; en nombre de vuestra mejora, la vuestra, hombres; en fin, en nombre del
bienestar universal de todos y todas os comprometo a reclamar los derechos para la
mujer”
Friedrich Engels (1820-1895)
• Publicó en 1884 la obra “El origen de la familia, la propiedad privada y el estado”
• Postula que originalmente, en el comunismo primitivo, hombre y mujer estaban
equiparados, pero que esta situación se transforma con la aparición de la propiedad
privada. Al acumular riqueza, los hombre vieron la necesidad de asegurar la descendencia
para perpetuar su herencia, para lo cual sometieron sexualmente a las mujeres a través del
matrimonio monogámico (para ella), confinándola a la dependencia material y espiritual.
- Se destierra cualquier argumentación de tipo biológica o esencialista para explicar la desigualdad
social. El origen de la desigualdad es social, en concreto económico.
- Si la desigualdad sexual tiene su origen en la propiedad privada y en la separación de las mujeres del
trabajo productivo, abolir la propiedad privada de los medios de producción y la incorporación de las
mujeres a la producción, supondrá el fin de la desigualdad sexual.
• Pero, por muy lúcido que resulta el análisis de Engels, este conlleva que las mujeres no
necesitan de una lucha específica contra su opresión, sino que su lucha es la misma que la
de todo el proletariado: acabar con la propiedad privada de los medios de producción.
• Muchas feministas, muchas de ellas marxistas, han criticado este planteamiento,
señalando que la cuestión femenina se convirtió en la causa siempre aplazada”.
• También se ha criticado que desde el marxismo clásico, se invisibilizó el trabajo
reproductivo realizado por las mujeres, el cual es condición necesaria para la reproducción
de la clase obrera, y por tanto, para la producción y acumulación capitalista.
 Clara Zetkin (1857-1933)
• Militante comunista alemana, pionera de la organización de
mujeres a nivel internacional desde una perspectiva de
clase.
• Su aporte fue principalmente a la articulación práctica del
feminismo, avocándose a una tarea de educación y
proselitismo.
• Una de sus tesis clave, es la afirmación de que los intereses
de las mujeres no son homogéneos, sino que están en
función de su pertenencia a las diferentes clases sociales.
• Desarrolla esta tesis a partir del análisis de la familia, la cual
coincide con los postulados de Marx y Engels en el
“Manifiesto Comunista”.
• Desmitificaron el carácter sagrado de la familia burguesa,
afirmando que esta está basada en la propiedad privada, y
que por tanto desaparecerá con ella.
Clara Zetkin (1857-1933)
• La familia de la alta burguesía es sólo un acuerdo económico, carece de sentido moral y no da
ninguna función social a la mujer. Las mujeres de esta clase , si quieren dar sentido a su vida,
necesitan poder disponer libremente de su patrimonio. Su reivindicación es el derecho a la
propiedad y su enemigo son los varones de su clase.
• La familia de la mediana y pequeña burguesía va hacia su proletarización y destrucción. Los
varones no quieren casarse porque les es más económico contratar prostitutas, lo que hace que
las mujeres se vean en la necesidad de asalariarse para sobrevivir. Sus compañeros se oponen a
que las mujeres puedan competir en los trabajos liberales asalariados, y esta es la razón de su
tajante oposición al sufragio femenino. Sus enemigos son los hombres de su clase.
• Zetkin apoya las aspiraciones de las burguesas y considera legítimas sus reivindicaciones
económicas.
• En la clase proletaria no puede hablarse de familia, las mujeres y los niños han sido arrancados
del hogar por la voracidad del capital. El problema de las mujeres proletarias no son los varones
de su clase, sino que el sistema capitalista y la explotación económica.
• A pesar de este análisis, Zetkin apoya las reivindicaciones del movimiento feminista burgués,
especialmente el derecho al voto, que lejos de relativizarlo como Engels, lo reivindica desde el
pragmatismo: así las proletarias podrán luchar codo a codo junto a los proletarios por la conquista
del poder político.
Resistencias al feminismo dentro del
socialismo
• Clara Zetkin no tuvo el acuerdo de todos sus compañeros socialistas.
Habían opiniones dentro del socialismo que querían alejar a las mujeres de
la producción, bajo distintos argumentos: la necesidad de proteger a las
obreras de la sobreexplotación, los altos índices de abortos y mortalidad
infantil, y el descenso de los salarios y la “competencia desleal” de las
obreras.
• Algunos, incluido Lenin, consideraban que el feminismo era innecesario, y
que incluso era destructivo al restar energías a la “auténtica lucha”.
• “La discusión sobre el sexo y el matrimonio debe esperar a que todo el
mundo sea socialista o hasta que no haya contrarrevolucionarios en
ninguna parte”.
 Alexandra Kollontai (1872-1945)
• Política y marxista rusa.
• Fue la primera mujer de la historia en ocupar un puesto en el
gobierno de una nación.
• Fue quien articuló de forma más racional y sistemática la relación
entre feminismo y marxismo.
• Señala que no basta con la abolición de la propiedad privada y
con que la mujer se incorpore a la producción, sino que es
necesaria una revolución de la vida cotidiana y, muy
especialmente, una nueva relación entre los sexos.
• Sin lo anterior, no se puede hablar realmente de revolución
socialista, por mucho que el proletariado haya conquistado el
poder político.
• En su teoría, no tiene sentido “un aplazamiento” de la liberación
de la mujer, pues sería un aplazamiento de la revolución.
• Tuvo importantes enfrentamientos con camaradas varones, que
negaban la necesidad de una lucha específica y afirmaban que la
emancipación de la mujer era una simple cuestión de
superestructura.
Alexandra Kollontai: La Mujer Nueva
• Al igual como señaló Marx, Kollontai sostenía que para construir un mundo
mejor no bastaba con transformar las relaciones de producción. Ella
postulaba la necesidad de una renovación psicológica de la humanidad. La
nueva clase en ascenso, el proletariado, necesita una ideología propia,
crear nuevos valores y nuevos hábitos de vida.
• La mujer del capitalismo se define socialmente por sus relaciones sexuales
o sentimentales, y su individualidad no tiene valor social. La Mujer Nueva
en cambio, ha dejado de ser un simple reflejo del varón, la finalidad de su
vida no es el amor, sino su “yo”, su individualidad.
• Si bien la Mujer Nueva se encuentra en todas las clases sociales, la
transformación de la mentalidad parte desde las obreras, son ellas las que
llevan años “pudriéndose” en las fábricas, y llevan años ejerciendo el amor
libre.
Alexandra Kollontai: La Mujer Nueva
• El análisis que realiza Kollontai de la situación de la mujer en la sociedad capitalista aborda tres
ámbitos importantes: el trabajo, la familia y el mundo personal de las relaciones entre los sexos.
• Ella postula estar viviendo una época de “crisis en las relaciones entre los sexos” y critica la
postura marxista de que los problemas de amor son problemas de superestructura que se
solucionarán cuando cambie la base económica de la sociedad.
• Ella plantea que la superación de esta crisis será una larga lucha, y una lucha específica, para
reeducar la psicología de la humanidad.
• Ella plantea que la Mujer Nueva esta imposibilitada de realizarse sentimentalmente en un mundo
en que los varones aún no han cambiado.
• En relación a esta crisis, ella postula:
- El matrimonio legal tiene en su base dos principios que lo envenenan, que son la indisolubilidad del
matrimonio y la idea de propiedad respecto del cónyuge.
- La prostitución, con la cual los varones establecen una relación con el sexo femenino en que sólo se
disponen a sentir placer y no a darlo, lo cual deforma la conciencia de que el acto sexual es cosa de dos,
y abre un abismo entre las expectativas de varones y mujeres en la relación sexual.
- La unión libre es la alternativa, pero para que esta triunfe es necesario un cambio en la psicología de los
individuos. El amor libre se debe basar en el respeto de la individualidad y de la libertad del otro. Y
entraña un rechazo a la subordinación dentro de la pareja.
- Sólo en una sociedad basada en la solidaridad, el compañerismo y la igualdad entre los sexos puede
llegar a buen puerto la unión libre.
Alexandra Kollontai: La revolución que la mujer
necesita
• Para Kollontai, la mujer necesita una revolución de la vida cotidiana y de las
costumbres, donde es fundamental la socialización del trabajo doméstico y del
cuidado infantil.
• El trabajo asalariado es condición necesaria, pero no suficiente, para la
emancipación de las mujeres. Y en la sociedad capitalista esta condición no
puede resolverse.
• Sólo a partir de la socialización del trabajo doméstico y de una nueva concepción
de la maternidad las mujeres podrán cumplir con su trabajo productivo sin poner
en riesgo su salud, y aspirar a promocionarse y ocupar trabajos más cualificados.
• La emancipación de las mujeres sólo es posible con una completa revolución en
las relaciones entre los sexos, con el desarrollo de un nuevo concepto de amor: el
amor camaradería. El amor exclusivo y absorbente, que aísla del colectivo, está
en contradicción con la nueva clase.
• Pone el amor en un lugar clave en la construcción de un mundo mejor, en tanto
deber, pero también como un poderoso instrumento.
Alexandra Kollontai
• En 1917 fue elegida miembro del Comité Central.
• Tras la toma del poder, fue elegida para la Comisaría del Pueblo para la Asistencia
Pública.
• Fue una de las personas que más trabajaron para conseguir los derechos y
libertades de las mujeres, modificando aspectos de las leyes que hacían a la
mujer una subordinada del varón, le negaban derecho al voto y la hacían ganar
menos salario y trabajar en peores condiciones que los varones.
• Impulsó para que la Revolución pusiera las bases para la igualdad real entre
varones y mujeres, liberando las relaciones familiares y las relaciones sexuales. Se
aprobaron el divorcio y el aborto, y se otorgaba a las mujeres beneficios sociales
en forma de salarios de maternidad, guarderías y hogares para los niños.
• Asimismo se desarrollaron campañas de información para dar a conocer a las
mujeres sus nuevos derechos.