El Concepto Real Del Guru Tattva PDF

Guru-tattva
El concepto
real del
®r… ®r…mad
Bhaktived€nta N€r€yaŠa Mah€r€ja
•r… •r… guru-gaur€Šgau jayataƒ
El Concepto Real
del Guru Tattva
La relación entre el guru y el discípulo
Una recopilación de ensayos y disertaciones que

establecen el gau•…ya-vai•Šava-siddh€nta
por
®r… Rup€nuga šc€rya Varya
Oˆ Vi•Šupada ®r… ®r…mad
Bhaktived€nta N€r€yaŠa Gosv€m… Mah€raja
OTROS OBRAS
de Su Divina Gracia
®r…la Bhaktived€nta N€r€yaŠa Mah€r€ja:
Bhakti-ras€yana
®r… Gau•…ya Git…-Guccha
®r… Hari-kath€m•ta (2 tomos)
®r… Manaƒ-•ik•€
®r… ®ik•€•ãka
®r… Upade•€m•ta
®r…mad Bhagavad-G…t€
VeŠu-g…t€
Verdades Secretas del Bh€gavatam
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Tabla de Contenido
De un sadhu viviente 10
Citas de ®r…la Bhaktisiddh€nta Sarasvat… µh€kura sobre la suma
necesidad de aceptar un guru viviente
La proposición •tvik y el concepto de guru-tattva 20

Una exposición sobre la acepción correcta del término •tvik en
la literatura védica y su incompatibilidad con el guru-tattva
La superioridad del bh€gavata-parampar€ 30

Un ensayo que esboza la posición infalible e impoluta del
bh€gavata-guru-parampar€, escrito por ®r…la Bhakti Prajñ€na
Ke•ava Gosv€m… Mah€r€ja
R™p€nuga-guru-varga: dadores del prema supremo 40

Fragmentos de disertaciones de ®r…la Bhaktived€nta N€r€yaŠa
Mah€r€ja sobre las enseñanzas puras y la misión de ®r…la
Bhaktived€nta Sv€m… Prabhup€da
Mi •ik•€-guru y priya-bandhu 40
Remembranzas de la asociación con ®r…la Bhaktived€nta Sv€m…
Prabhup€da
Gurus de diferentes niveles 50

Entrevista con ®r…la Bhaktived€nta N€r€yaŠa Mah€r€ja en la
que responde algunas preguntas realizadas por los proponentes
del concepto •tvik
Apéndice A: Diágrama del pañcar€trika-guru-

parampar€ y el bh€gavata-guru-parampar€ 60
De un
Sadhu Viviente 1
A modo de introduccion presentamos algunas
citas de ®r…la Bhaktisiddh€nta Sarasvat… Gosv€m…
Prabhup€da sobre la suma necesidad de tener un
guru viviente.
®r…la Bhaktisiddh€nta Sarasvat…: Tenemos que

escuchar acerca del Señor Supremo de Su propio
agente. Cuando escuchamos estas cosas toda la
experiencia material y la inclinación a propugnar
argumentos espurios tienen que ser confinadas.
Cuando escuchamos acerca del Señor Supremo de
un s€dhu viviente que puede ofrecer estas pláticas
de una manera asertiva, viva e inspiradora, todas
las debilidades desaparecen de nuestro corazón,
sentimos un tipo de coraje que nunca antes
habíamos sentido y la tendencia natural del alma
de rendirse al Señor se manifiesta por completo.
En ese corazón rendido se revela espontáneamente
la verdad eternamente manifiesta del mundo
trascendental.
Devoto: ¿Puede alguien adorar a K••Ša sin estar
bajo la guía de Gurudeva?
®r…la Bhaktisiddh€nta Sarasvat…: Jamás. La única
meta de nuestra vida es cultivar conciencia de
K••Ša; esto sólo puede hacerse bajo la guía o
instrucción de un devoto de K••Ša. ®r…
V€r•abh€nav…-dev… (®r…mat… R€dh€r€Š…) es la
favorita de K••Ša, y adorarla a Ella es lo más
favorable para adorar a K••Ša. Nadie es más
favorable que ®r… R€dh€. Los que son muy queridos
por ®r… R€dh€ son nuestros maestros espirituales.
10 El Concepto Real del Guru-tattva
Nosotros, los Gau•…ya vai•Šavas, estamos más del

lado de R€dh€r€Š… que del lado de K••Ša. ®r…
Gurudeva no es diferente de ®r…mat… R€dh€r€Š….
Solo obteniendo el favor del favorito es posible
cultivar conciencia de K••Ša. Cuando no estamos
bajo la guía del favorito no encontraremos nada
favorable para el cultivo de conciencia de K••Ša o
la búsqueda de la felicidad de K••Ša. Por el
contrario, encontraremos que nuestro corazón está
dominado por el deseo demoníaco por nuestra
propia felicidad. Tenemos que abandonar esas
tendencias que son desfavorables para la devoción
junto con el orgullo y la arrogancia. Un devoto
puede encontrar toda la oportunidad de servir a
K••Ša sólo cuando desea hacerlo bajo la guía de
Gurudeva. Pero, desafortunadamente, hemos
olvidado hacer cualquier esfuerzo por la felicidad
de K••Ša y, por el contrario, estamos ocupados en
la búsqueda de nuestra propia felicidad.
¡Qué desgracia! En lugar de hacer a K••Ša la
cabeza de nuestro hogar actuamos en ese rol y nos
hemos apegado a la vida familiar. Pero si deseamos
lo que es beneficioso para nosotros debemos ser
cuidadosos mientras vivimos en este cuerpo
humano. De lo contrario, seremos engañados y
perderemos nuestra oportunidad dorada.
(Extraído del libro Sarasvat… µh€kura, la vida y

preceptos de ®r…la Bhaktisiddh€nta Sarasvat…,
publicado por MaŠ•ala Media, San Francisco,
California.)
La Proposición Rtvik
y el Sri Guru-tattva 2
Introducción
Después de la desaparición física de Su Divina

Gracia A.C. Bhaktived€nta Sv€m… Prabhup€da, un
uttam€-bh€gavata-€c€rya, ha habido muchas
preguntas acerca de sus discípulos que actúan como
gurus, algunos de los cuales han caído. Por esta
razón hay una preocupación general acerca de los
gurus entre sus seguidores y de cómo continuar la
línea apropiadamente.
Las discusiones acerca del guru-tattva y la
proposición •tvik desafían ahora a los devotos a
comprender los deseos de ®r…la Prabhup€da en
cuanto a la iniciación vai•Šava. Hay diversos puntos
de vista sinceros, aunque conflictivos, que
interpretan las intenciones de ®r…la Prabhup€da. La
proposición •tvik sugiere que ®r…la Prabhup€da
deseaba que se estableciera un sistema mediante el
cual los devotos, actuando como •tviks, iniciaran
discípulos en su nombre, aun después de su partida,
y esos nuevos iniciados serían sus discípulos.
En el ®r… Ke•avaj… Gau•…ya Ma˜ha, Mathur€,
algunos devotos curiosos hicieron preguntas a ®r…
®r…mad Bhaktived€nta N€r€yaŠa Mah€r€ja acerca
de este tema. ®r…la N€r€yaŠa Mah€r€ja se siente feliz
al clarificar el siddh€nta y glorificar a ®r…la
Prabhup€da y, para ayudarnos a comprender las
intenciones de ®r…la Prabhup€da en cuanto a la
continuidad del movimiento para la conciencia de
K••Ša, nos presenta aquí referencias pertinentes de
las escrituras védicas (G…t€, ®r…mad-Bh€gavatam,
Caitanya-carit€m•ta, Upani•ads, R€m€yaŠa) que

transmiten el significado verdadero de la palabra
•tvik y cómo es vista en relación con el sistema
eterno de guru-parampar€.
En el interés de los devotos que están tratando
de servir a ®r…la Prabhup€da Bhaktived€nta Sv€m…
Mah€r€ja y el movimiento de sa‰k…rtana de ®r…
Caitanya Mah€prabhu, esperamos que las siguientes
explicaciones ofrezcan un insight importante en
estos temas a menudo malinterpretados.
El significado de la palabra •tvik

Devoto: De acuerdo con las escrituras ¿qué significa
la palabra •tvik?
®r…la Bhaktived€nta N€r€yaŠa Mah€r€ja: Te•am
•g yatr€rthava•ena p€do-vyavasth€, “Los mantras
védicos en los que sus versos (p€das) están
organizados de tal modo que transmitan el
significado completo y que están compuestos según
la ciencia de la métrica son llamados •ca o •g”
(Paingala-s™tra 2.9.32). La conclusión establecida
por todos los Vedas, imbricada profundamente en
estos, es la devoción pura a Vrajendra-nandana ®r…
K••Ša, que es todopoderoso (sarva-•aktim€n) y el
océano de todas las melosidades nectáreas (akhila-
ras€m•ta-sindhu). Pero, externamente, los Vedas
parecen estar relacionados con la ejecución de
yajñas para la satisfacción de los deseos fruitivos
(karma-k€Š•a) y la adoración del Brahman
impersonal mediante el cultivo de conocimiento
(jñ€na-k€Š•a). El ¬g-veda y el Atharva-veda no
La Proposición ¬tvik y el ®r… Guru-tattva 15
tienen relación directa con la ejecución de yajñas,

pero el S€ma-veda y el Yajur-veda sí están
relacionados directamente con los sacrificios y sus
rituales.
¬tau yajt…t… •tvik…. El que dirige sacrificios de
acuerdo con los mantras védicos es denominado
•tvik. Para la ejecución de sacrificios védicos existe
una provisión de dieciséis tipos de •tviks: brahm€,
udg€t€, hot€, adhvaryu, brahm€ccsi, prastot€,
mait€varun, pratisth€t€, pot€, pratihart€, acc€v€k,
ne•˜h€, €gnidhra, subrahm€nya, gr€vastot€ y
unyait€. El yajm€n emplea sacerdotes para la
ejecución de sacrificios en su nombre y los
remunera. Él selecciona estos dieciséis tipos de
•tviks para los sacrificios. Todos estos •tviks son
virtuosos, de carácter elevado, eruditos en los Vedas
y expertos en la ejecución y supervisión de
sacrificios. Los más prominentes son el hot€, el
udg€t€, el adhvaryu y el brahm€.
Cuatro tipos de •tviks prominentes

1. El que invoca a las deidades particulares en el
sacrificio mediante la recitación de mantras del
¬g-veda y de este modo realiza el sacrificio se
denomina hot€.
2.El que canta en voz alta los himnos del S€ma-
veda para adorar a las deidades invocadas se
denomina udg€t€.
3. El adhvaryu murmura la sección prosaica del
Yajur-veda y ejecuta sus deberes específicos. Su
participación en el yajña es muy prominente.
4. La función del brahm€ es proteger el yajña de

los obstáculos externos, rectificar los posibles
errores en la recitación y eliminar los diversos
tipos de discrepancias que puedan surgir en las
actividades detalladas del yajña. Él es el
sacerdote principal del yajña y supervisa el
funcionamiento general de éste y rectifica los
errores. Por consiguiente, este brahm€ es
considerado superior el resto de los •tviks. Por
tanto, es absolutamente necesario que el brahm€,
que es el responsable de supervisar todo el
sacrificio, posea un conocimiento completo de
los tres Vedas (¬g, S€ma, Yajur).
Los •tviks que se

mencionan en la historia védica
En el R€m€yaŠa de V€lm…ki se encuentran
descripciones similares acerca de los •tviks:
n€ sadanga vidatr€s…nn€v•ato n€bahu•rutaƒ
sadasy€stasya vai rajñyo n€v€da ku•ala dvijaƒ
(B€la-k€Š•a 14.29)
“En el putresti-yajña —un tipo de sacrificio rea-
lizado para tener un hijo— ejecutado por
Mah€r€ja Da•aratha, los •tviks estaban bien ver-
sados en todas las ramas de los Vedas. Ellos eran
célibes estrictos y habían escuchado repetida y
sistemáticamente los Vedas de conocedores ex-
pertos de estos. Todos eran versados en las discu-
siones y conclusiones filosóficas.”
Otro ejemplo acerca de los dieciséis •tviks se

encuentra en la descripción del a•vamedha-yajña
en el R€m€yaŠa:
hayasya y€ni c€‰gani t€ni sarv€Ši br€hmaŠ€ƒ
agnau pr€syanti vidhivata samastaƒ ada•ritvirjñh
(B€la-k€Š•a 14.38)
“Los dieciséis tipos de •tviks comenzaron a ofre-
cer al fuego, sistemáticamente, artículos oblativos
que eran requeridos como partes integrales del
a•vamedha-yajña.”
Los •tviks empleados para

ayudar a cumplir los deseos fruitivos
Desde el comienzo del período védico hasta
Dv€para-yuga vemos que muchos grandes
emperadores han obtenido sus frutos deseados
mediante la ejecución impoluta de sacrificios.
Puesto que estos reyes no eran muy expertos en los
Vedas y en la ejecución de sacrificios, ellos se
convertían en yajm€n, y designaban como •tviks a
br€hmaŠas virtuosos y carentes de avaricia, que
eran versados en los Vedas y en la ejecución de
yajñas. A veces, incluso los br€hmaŠas conocedores
de los Vedas ejecutaban sacrificios védicos con la
ayuda de •tviks para satisfacer sus deseos fruitivos.
Estos sacrificios se realizaban, generalmente, con
el objeto de cumplir deseos materiales, el principal
de los cuales era la promoción a los planetas
celestiales.
La función de los •tviks no está

relacionada con el bhakti trascendental
Devoto: ¿Cuál es la relación del •tvik con el guru-
tattva que se describe en las escrituras?
®r…la Bhaktived€nta N€r€yaŠa Mah€r€ja: Después
de deliberar en el Mah€bh€rata, el R€m€yaŠa de
V€lmik… y los Pur€Šas, es obvio que los •tviks no
tienen nada que ver con lo param€rtha, los temas
de la meta trascendental suprema, que son, entre
otros, el €tm€-tattva (la ciencia del ser), el
bh€gavata-tattva (la ciencia de Bhagav€n) y el
bhakti-tattva. El •tvik no apunta hacia el logro de
mukti en la forma de emancipación de los sufri-
mientos materiales ni a la consecución del servicio
eterno a los pies de loto de Bhagav€n después de la
liberación del ciclo de nacimientos y muertes.
Después de completar el yajña, el yajm€n paga las
remuneraciones apropiadas (dak•iŠ€) a los •tviks y
los despide. El yajm€n y el •tvik no tienen una
relación eterna.
En el ®r…mad-Bh€gavatam y el Mah€bh€rata
existen también unos cuantos pasajes que se
relacionan con los •tviks. En el ®r…mad-
Bh€gavatam, cuandoquiera que se menciona la
palabra •tvik, se usa sólo en conexión con la
ejecución de yajñas, en ningún lugar se usa en
relación con el param€rtha o la meta trascendental
suprema. En el famoso episodio de Purañjana hay
una referencia en la que el rey Pr€c…nabarhi realizó
una cantidad innumerable de yajñas a través de sus
•tviks. Como resultado de estos yajñas la porción
oriental de la Tierra estaba cubierta con alfombras

de hierba ku•a. En muchos de estos a•vamedha-
yajñas se sacrificaron animales. Pero la mente del
rey aún estaba intranquila, hasta que, even-
tualmente, mediante las instrucciones de Devar•i
N€rada, compendió la futilidad de los yajñas
realizados para satisfacer deseos materiales.
Después de abandonarlos por completo, él entró al
sendero del bhakti. Este tema se describe en el
Cuarto Canto del ®r…mad-Bh€gavatam.
En la sección šdi-parva del Mah€bh€rata, que
trata acerca del Khandavana-daha o incendio del
bosque Khandavana, hay una descripción del
episodio del rey Svetaki. Durante su vida el rey
Svetaki había hecho realizar tantos yajñas que sus
•tviks estaban hartos de estos. A pesar de recibir
una elevada remuneración del rey por sus servicios,
así como sus peticiones repetidas para que
continuaran realizando yajñas para él, estos •tviks
ya no querían seguir actuando como tales. Así,
desesperanzado, Svetaki se refugió en Mah€deva
®a‰kara. Él adoró a ®r… ®a‰kara durante mucho
tiempo y de este modo lo satisfizo, y entonces le
pidió la bendición de que aceptara el puesto de •tvik
y completara la ejecución de sus yajñas. Com-
placido por el rey, Mah€deva ®a‰kara ordenó a su
expansión parcial, Mahar•i Durv€s€, que aceptara
la posición de •tvik y finalizara el yajña del rey
Svetaki. El rey Svetaki nombró a Mahar•i Durv€s€
como el •tvik principal y a través de él completo
con éxito sus yajñas, y finalmente alcanzó Svarga-
loka según lo deseaba.
En el R€m€yaŠa de V€lm…ki se describe cómo

Mah€r€ja Da•aratha realizó un a•vamedha-yajña y
un putresti-yajña con la intención de tener un hijo.
Él designó a Ringi ¬•i, que era versado en todos
los Vedas, como el •tvik principal. Como resultado
de este sacrificio tuvo cuatro hijos. Además,
Mah€r€ja ®r… R€macandra, siguiendo el loka-
maryada o principios morales y costumbres sociales
de los reyes, realizó muchos yajñas, tales como el
a•vamedha-yajña, a través de Mahar•i Vasi•˜ha,
Vamadeva y otros ••is y munis que conocían los
Vedas por completo.
El Señor Supremo aconseja

esforzarse sólo por el param€rtha
Así pues, es obvio que esos yajñas son eje-
cutados simplemente para satisfacer deseos
mundanos y alcanzar Svarga, jamás con la idea del
parm€rtha, el bhakti trascendental. Bhagav€n ®r…
K••Ša, al impartir instrucciones a Arjuna en el
G…topani•ad, dice:
trai-vidy€ m€ˆ soma-p€ƒ p™ta-p€p€
yajñair i•˜v€ svar-gatim pr€rthayante
te puŠyam €s€dya surendra-lokam
a•nati divy€n divi deva-bhog€n
(G…t€ 9.20)
“Quienes se dedican a la actividad fruitiva que se
describe en los tres Vedas, me adoran a través del
yajña. Una vez libres de pecados después de to-
mar el soma, el remanente del yajña, ellos oran
para entrar en Svarga. Cuando, en virtud de sus

actividades piadosas alcanzan el planeta de Indra,
ellos disfrutan de los placeres celestiales de los
devas”.
te taˆ bhuktv€ svarga-lokaˆ vi•€laˆ

k•…Še puŠye martya-lokaˆ vi•anti
evaˆ tray…-dharmam anuprapann€
gat€gataˆ k€ma-k€m€ labhante
(G…t€ 9.21)
“Cuando sus méritos piadosos se agotan, ellos
regresan al mundo mortal, después de haber dis-
frutado de inmensos placeres celestiales. De este
modo, los que desean placeres sensuales y ejecu-
tan las actividades fruitivas descritas en los tres
Vedas, reciben sólo el nacimiento y la muerte re-
currentes en este mundo material”.
Dicho de otro modo, las personas apegadas a

la ejecución de las actividades fruitivas que se
mencionan en los tres Vedas me adoran
mediante la realización de yajñas y, aceptando
los remanentes (soma-rasa) del yajña, se liberan
de sus pecados y suplican porque su destino
sea el cielo. Como resultado de sus actividades
piadosas ellos son promovidos a Indra-loka,
donde disfrutan los objetos de placer divino
disponibles para los semidioses. Después de
disfrutar de los grandes placeres disponibles
en el cielo caen de nuevo al mundo material
debido a que consumen gradualmente todas
sus actividades piadosas. Así, estas personas
que ejecutan yajñas para satisfacer sus deseos

materiales, según se prescriben en los Vedas,
regresan repetidamente a este mundo material.
®r… K••Ša dice también:
traiguŠya-vi•ay€ ved€
nistraiguŠyo bhav€rjuna
nirdvandvo nitya-sattva-stho
niryoga-k•ema €tmav€n
(G…t€ 2.45)
“Oh Arjuna, trasciende las guŠas de la naturale-
za material descritas en los Vedas y establécete
en el nirguŠa-tattva. Libérate de todas las
dualidades como el honor y la deshonra y, des-
preocupado de la adquisición y la preservación,
sitúate en el •uddha-sattva asistido por la inteli-
gencia que Yo te concedo.”
La Suprema Personalidad de Dios está diciendo

aquí: “Oh Arjuna, abandona las tres modalidades
descritas en los Vedas y establécete en el nirguŠa-
tattva, la verdad absoluta que está más allá de esas
tres modalidades. Sólo yo soy la verdad absoluta
suprema establecida en los Vedas. No hay realidad
más grande que Yo. La devoción inmaculada,
•uddh€-bhakti, por Mí, otorga a las j…vas el beneficio
más elevado”.
La necesidad de un sad-guru en
pos del beneficio eterno y trascendental
K••Ša dice además:
tad viddhi praŠip€tena

paripra•nena sevay€
upadek•yanti te jñ€naˆ
jñ€ninas tattva-dar•inaƒ
“Adquiere este jñ€na de un guru que te instruya
en el conocimiento trascendental postrándote ante
él en reverencia, haciéndole preguntas pertinen-
tes y ofreciéndole servicio. Los jñ€nis, que son
expertos en el significado de las •€stras, y los
tattva-dar•is, que perciben la Realidad Absoluta,
pueden iluminarte con ese jñ€na”.
Para comprenderme a Mí, la realidad absoluta

suprema, lo que constituye el beneficio supremo
para la j…va, uno debe aproximarse a un guru que
haya realizado la verdad. Debes complacerlo
ofreciéndole reverencias, haciéndole preguntas con
sumisión y sirviéndole. Así complacido, él te
otorgará el conocimiento acerca del j…va-tattva, el
para-tattva y el bhakti-tattva. Y conociendo todos
estos tattvas tu vida humana será exitosa.
Es evidente que, aparte de impartir conocimiento
acerca del bh€gavata-tattva, el bhakti-tattva y el
€tm€-tattva, el tattva-dar•i guru no tiene nada que
ver con la satisfacción de nuestros deseos
mundanos.
En los Upani•ads se dice:
tad-vijñ€n€rthaˆ sa gurum ev€bhigacchet
samit-p€Šiƒ •rotriyaˆ brahm€-ni•˜ham
(MuŠ•aka Upani•ad 1.2.12)
“Para aprender la ciencia trascendental uno debe

acudir a un maestro espiritual, llevando consigo
el combustible para quemar en sacrificio. El sín-
toma de ese maestro espiritual es que es experto
en la comprensión de las conclusiones védicas y,
por tanto, se dedica constantemente al servicio
de la Suprema Personalidad de Dios.”
Para obtener vijñ€na (jñ€na dotado con bhakti) de

la entidad absoluta suprema, llevando consigo
samidha (leña para el sacrificio), que se considera
como representativa de la fe sublime, uno debe
acercarse con su cuerpo, mente y palabras
completamente rendidas, a un guru que conozca el
tattva de K••Ša y la esencia de todos los Vedas.
Además, el ®vet€•vatara Upani•ad (6.23) dice:
yasya deve par€ bhaktir
yath€ deve tath€ gurau
tasyaite kathit€ hi arth€ƒ
prak€•aŠte mah€tmanaƒ
“La esencia de todos los Vedas se revela sólo en
el corazón de esos grandes santos que tienen de-
voción trascendental por ®r… Bhagav€n y por su
Gurudeva.”
En el ®r…mad-Bh€gavatam (11.3.21) se encuentra

una declaración similar:
tasm€d guruˆ prapadyeta
jijñ€suƒ •reya uttamam
•€bde pare ca ni•Š€taˆ
brahm€Šy upa•am€•rayam
“Cualquier persona que desee lograr la felicidad

verdadera debe buscar un maestro espiritual y
refugiarse en él mediante la iniciación. La cuali-
ficación del maestro espiritual es que él debe ha-
ber comprendido las conclusiones de las escritu-
ras mediante la deliberación y debe ser capaz de
convencer a otros de esas conclusiones. Esas gran-
des personalidades que se han refugiado en el
Señor Supremo, dejando de lado todas las consi-
deraciones materiales, deben ser consideradas
maestros espirituales genuinos.”
El bhakti, en la forma de servicio amoroso a los

pies de loto de ®r… K••Ša, es el único sendero
auspicioso para las j…vas. Para conocer esto, las
s€dhakas inquisitivos deben refugiarse en los pies
de loto de un sad-guru. Sólo alguien experto en la
comprensión del •abda-brahm€, que ha entendido
la verdad absoluta suprema y que jamás es
subyugado por los objetos sensibles o las miserias
materiales, es un sad-guru. Está conclusión se
establece también en el ®r… Caitanya-carit€m•ta.
brahm€Š•a bhramite kona bh€gyav€n j…va
guru-k••Ša-pras€de p€ya bhakti-lat€-b…ja
(Cc Madhya 19.151)
“De acuerdo con su karma, todas las entidades
vivientes están deambulando por todo el univer-
so. Algunas son elevadas a los sistemas pla-
netarios superiores y otras descienden a los siste-
mas planetarios inferiores. De esos muchos mi-
llones de entidades vivientes que deambulan,
aquella afortunada obtiene una oportunidad de
asociarse con un maestro espiritual por la gracia

de K••Ša. Por la misericordia de K••Ša y el maes-
tro espiritual esa persona recibe la semilla de la
enredadera del servicio devocional.”
t€te k••Ša bhaje, kare gurura sevana

m€y€-j€la chu˜e, p€ya k••Šera caraŠa
(Cc Madhya 22.25)
“El alma condicionada que se dedica al servicio
del Señor y, simultáneamente, lleva a cabo las
órdenes del maestro espiritual y le sirve, puede
salir de las garras de m€y€ y se capacita para ob-
tener el refugio de los pies de loto de K••Ša.”
El rol del guru en la sat-samprad€ya

De las evidencias de las escrituras citadas
anteriormente es muy claro que la relación entre el
guru y el •i•ya es eterna y trascendental. Gurudeva
es descrito como el svar™pa y el prak€•a de
Bhagav€n. Por tanto, él debe ser adorado en todo
momento como Bhagav€n. Sólo por su misericordia
puede ser liberada una j…va atrapada por las garras
de m€y€ y, después de ser situada en su posición
constitucional pura, es ocupada en el servicio de
Bhagav€n. Sin la misericordia de Gurudeva es
imposible el bienestar supremo de la j…va.
Por otro lado, la relación entre el yajm€n y el
•tvik es temporal y se basa en el interés propio, es
para la satisfacción de deseos materiales. Su
relación dura por un corto lapso. Por tanto, desde
tiempo inmemorial, el sistema de guru-parampar€,
conocido también como €mn€ya o sat-samprad€ya,
ha prevalecido en las escrituras. Las cuatro líneas

de sucesión fidedigna de maestros espirituales
tienen su origen en los asociados de ®r… Bhagav€n:
®r… Lak•m…, ®r… Brahm€, ®r… Rudra y ®r… Sanat-
kumara. En la era de Kali, ®r… R€m€nuj€c€rya, ®r…
Madhv€c€rya, ®r… Vi•Šusv€m… y ®r… Nimbaditya,
respectivamente, son los cuatro €c€ryas famosos
como los seguidores de las personalidades
mencionadas. El guru-parampar€ prevalece
siempre en la línea €mn€ya de estos cuatro €c€ryas.
Incluso en la advaita-samprad€ya, los seguidores
de ®a‰kar€c€rya, la tradición del guru-parampar€
es bien preservada.
En estas cuatro vai•Šava samprad€yas se
describen cinco tipos de guru: caitya-guru, patha-
pradar•aka-guru, •ravaŠa-guru, d…k•€-guru y •ik•€-
guru. Bhagav€n mismo, que da la inspiración para
el bhajana y otras actividades devocionales desde
el centro del corazón, es el caitya-guru. Un vai•Šava
que habla acerca de las verdades funadamentales
acerca de la vida espiritual y presenta el s€dhaka a
un sad-guru es denominado patha-pradar•aka-
guru. El que, mediante su hari-kath€, atrae al
s€dhaka hacia el servicio de Bhagav€n y le ayuda
en el s€dhana-bhajana es denominado •ravaŠa-
guru. El que inicia a los s€dhakas fieles en el k••Ša-
mantra y les otorga sambandha-jñ€na se denomina
dik•€-guru. El que imparte instrucciones específicas
en cuanto al s€dhana y el bhajana para ayudar al
s€dhaka a entrar al reino del bhajana es llamado
•ik•€-guru o bhajana-guru en diferentes pasajes de
las •€stras. Tanto el d…k•€-guru como el •ik•€-guru

han sido igualmente descritos como el bh€gavata-
svar™pa o representación de Bhagav€n.
guru k••Ša-r™pa hana •€strera pram€Še
guru-r™pe k••Ša k•p€ karena bhakta gaŠe
(Cc šdi 1.45)
“Según la opinión de todas las escrituras revela-
das, el maestro espiritual no es diferente de K••Ša.
El Señor K••Ša, en la forma del maestro espiri-
tual, libera a Sus devotos.”
•ik•€-guruke ta’j€ni k••Šera svar™pa

antary€m…, bhakta-•re•˜ha, ei dui r™pa
(Cc šdi 1.47)
“Se debe saber que el maestro espiritual instruc-
tor es la Personalidad de K••Ša. El Señor K••Ša
se manifiesta como la Superalma y como Su más
grande devoto.”
j…ve s€k•€t n€hi t€te guru caitya-r™pe

•ik•€-guru haya k••Ša-mah€nta-svar™pe
(Cc šdi 1.58)
“Puesto que no se puede experimentar vi-
sualmente la presencia de la Superalma, Él apa-
rece ante nosotros como un devoto liberado. Ese
maestro espiritual no es otro que el propio K••Ša.”
®r… Caitanya Mah€prabhu y sus seguidores, los

Gosv€m…s, han aceptado tanto el pañcar€trika-
guru-parampar€ como el bh€gavata-guru-
parampar€. De hecho, ambos conceptos establecen
el mismo significado, el propósito íntimo de ambos

es idéntico. Aún así, el bh€gavata-parampar€ tiene
supremacía sobre el pañcar€trika-guru-parampar€.
El bh€gavata-parampar€ se establece sobre las
gradaciones del bhajana-ni•˜h€. Puesto que el
pañcar€trika-guru-parampar€ está incluido en el
bh€gavata-parampar€, el atractivo y superioridad
del bh€gavata-parampar€ es, por tanto, altamente
glorificada. Además, no hay restricción en términos
de tiempo en este bh€gavata-parampar€.
Así que, en la tradición de nuestra samprad€ya,
hay una provisión de d…k•€-guru, •ik•€-guru,
bhajana-guru, patha-pradar•aka-guru, caitya-guru
y otros. Pero en las escrituras no encontramos
declaración alguna que recomiende la aceptación
de un “•tvik-guru” o de la tradición •tvik para
ejecutar el s€dhana del param€rtha. Ni siquiera en
la ®a‰kara samprad€ya encontramos alguna
descripción de esa tradición •tvik, mucho menos
en alguna de las cuatro vai•Šava samprad€yas.
El guru-parampar€ es eterno
y continuará existiendo siempre
Devoto: En la actualidad no vemos la tradición
del guru-parampar€ en algunas samprad€yas.
Algunos gurus caen, incapaces de mantener los
requisitos para ser guru, y parece haber una carencia
de sad-gurus. Por tanto, puesto que ®r…la
Bhaktived€nta Sv€m… Prabhup€da mencionó
brevemente la palabra •tvik en algunas de sus cartas,
y durante su presencia manifiesta otorgó d…k•€
mediante •tviks ¿cuál es el problema de aceptar

d…k•€ a través de ese sistema •tvik o mediante
grabaciones de audio ahora que ya no está presente
físicamente?
®r…la Bhaktived€nta N€r€yaŠa Mah€r€ja: En la
actual era de Kali muchas personas se irritan
simplemente al escuchar la palabra guru porque han
visto la mala conducta, las actividades contrarias a
los principios del bhakti y las caídas de muchos
supuestos gurus. Así, en la actualidad, algunas
personas propugnan la idea de que ®r…la
Bhaktived€nta Sv€m… Mah€r€ja fue el último sad-
guru y que, después de su desaparición, ya no hay
sad-gurus presentes en este mundo ni lo habrá en
el futuro. Por tanto, después de su desaparición, no
hay necesidad de que nadie acepte un guru viviente
porque los •tviks preservarán este •i•ya parampar€
y otorgarán d…k•€ simplemente usando una
grabación de audio con su voz cantando los g€yatr…-
mantras.
Esta concepción es completamente especulativa
y contraria a las instrucciones de las escrituras. El
guru-parampar€ o línea €mn€ya es eterna y existe
desde el momento de la creación. Esta línea de guru-
parampar€ existe aun hoy en día y continuará
existiendo así en el futuro. Decir que no hay un
sad-guru vivo en el mundo y no lo habrá en el
futuro, es una opinión atea. Es obvio que ®r…la
Sv€m… Mah€r€ja no establecería algo en contra de
guru, s€dhu y •€stra puesto que él es una figura tan
importante en nuestra samprad€ya eterna.
kib€ vipra, kib€ ny€s…, •™dra kene naya

yei k••Ša-tattva-vett€, sei ‘guru’ haya
(Cc Madhya 8.128)
“No importa si una persona es br€hmaŠa,
sanny€si o •™dra, ella puede convertirse en maes-
tro espiritual si conoce la ciencia de K••Ša.”
Ningún sad-guru convierte jamás a alguien en guru

o €c€rya a la fuerza. Por el contrario, mediante el
servicio a su sad-guru, versándose en el k••Ša-
tattva, comprendiendo a Parabrahm€n y desa-
pegándose de los objetos sensibles materiales, un
sad-•i•ya obtiene las cualificaciones de un guru por
la misericordia de su propio guru. No necesita un
sello o un registro. Por otro lado, a veces vemos la
caída de un guru que es designado como sucesor
por su propio guru. Si un sad-guru declara o designa
su sucesor cualificado como guru esto es apropiado
y si no lo hace no hay problema. El guru-parampar€
continuará existiendo en cualquier caso. Pero, en
ninguna circunstancia hay provisión alguna de •tviks
en una sat-samprad€ya o en la línea de guru-
parampar€.
Aceptación de d…k•€
mediante grabaciones de audio
Algunas personas hablan de aceptar d…k•€ a
través de grabaciones de audio de grandes
personalidades que ya han desaparecido. Hay varias
deficiencias en esta teoría. Antes de dar d…k•€ el
guru examina las características, pensamientos,
intenciones y otros aspectos del candidato.

Asimismo, el aspirante observa, durante un período
de tiempo, la gurutva o grandeza, la conducta, el
bhajana y la actitud del guru. Sólo cuando ambos
están satisfechos se hace el arreglo para dar y
aceptar d…k•€. Este proceso no es posible a través
de grabaciones de audio una vez que el guru ya no
está físicamente presente. No es posible que la
grabación examine al aspirante antes de dar d…k•€;
tampoco es posible que el aspirante observe la
grandeza, la conducta y la actitud de bhajana del
guru mediante esas grabaciones.
Por la historia de nuestra samprad€ya sabemos
que K••Ša Dvaip€yana Vedavy€sa era un santo
perfecto o guru en Dv€para-yuga. Pero su sat-•i•ya,
®r…la Madhv€c€rya, tuvo dar•ana directo de ®r…la
Vedavy€sa, que apareció unos 5000 años antes que
él. A pesar de ser tan cualificado, ®r…la Madhv€c€rya
jamás pensó que podría convertirse en discípulo de
®r…la Vedavy€sa sin la presencia física de éste. ®r…la
Vedavy€sa apareció personalmente ante él y le
otorgó d…k•€ después de escuchar las oraciones
sinceras de ®r…la Madhv€c€rya. Podemos observar
muchos ejemplos similares en las escrituras. Un
sad-guru puede manifestarse en cualquier lugar por
las oraciones del sat-•i•ya. El proceso de aceptación
de d…k•€ para las personas comúnes es recibir el
k••Ša-mantra directamente de un sad-guru que
conozca el k••Ša-tattva. Pero en el caso de los
uttam€-adhik€r…s, el ejemplo del bh€gavata-
parampar€ es visible por doquier. Por esta razón,
no es un hecho probado que las grabaciones de audio

sean un medio efectivo y fidedigno para otorgar
d…k•€.
Aun si en los tiempos modernos, bajo cir-
cunstancias especiales, un guru ha otorgado d…k•€
a través de un representante o una grabación de
audio, esto no puede aceptarse como el principio
último para todas las personas, en todos los
momentos y en todos los lugares. Un guru puede
otorgar d…k•€ a través de un representante o una
grabación a una persona fiel que viva en un lugar
remoto y no puede acudir personalmente a él debido
a ciertas circunstancias. Pero esto es una situación
temporal que surge debido a circunstancias
extremas. Cuandoquiera que sea posible, el guru
otorgará d…k•€ personalmente.
¬tvik-guru, una contradicción de términos

®r…la Bhaktived€nta Sv€m… no ha aceptado ni
mencionado la tradición de los •tviks como gurus
en ninguno de sus libros. Tampoco apoyó esa
tradición en su correspondencia personal. Lo que
sea que ®r…la Sv€m… Mah€r€ja haya dispuesto no
fue, en definitiva, el sistema de “•tvik-guru”, lo cual
es en sí mismo una contradicción de términos. El
llamarlo así es causa de vergüenza para él entre los
que conocen las •€stras védicas. Si alguno de sus
discípulos en algún lugar, y bajo el pretexto de su
nombre, hace esa declaración, debe añadir la frase
“el representante del guru” después de la palabra
•tvik. Y debe entenderse que ese representante lo es
sólo sobre una base provisional. Por tanto, el

s€dhaka del •uddh€-bhakti, después de deliberar
profundamente sobre estos hechos, no debe
desdeñar los principios del guru-parampar€. Si hay
alguna duda es necesario eliminarla aceptando la
comprensión correcta del guru-parampar€.
Un s€dhaka debe aceptar los pensamientos o
intenciones más íntimos del guru, si no lo hace será
engañado y desviado del •uddh€-bhakti.
Como se puede ver, es muy importante consi-
derar el significado de la palabra •tvik bajo la óptica
de las escrituras. El término se aplica sólo cuando
un yajm€n realiza un yajña para satisfacer sus
deseos materiales. Puesto que ese yajm€n ignora
las reglas védicas para la ejecución de yajñas,
contrata a •tviks virtuosos y conocedores de los
Vedas, para el logro de los resultados deseados.
¬tvik-guru: una especulación impráctica

contraria a las conclusiones de las •astras
Considerando este principio, podría conjeturarse
que un guru ignorante de los d…k•€-mantras y sus
concepciones, designaría a un •tvik más cualificado
que él mismo para que otorgara d…k•€, actuando de
este modo como representante del guru. Algunas
personas dicen que ®r…la Bhaktived€nta Sv€m…
Mah€r€ja designó •tviks que iban a otorgar d…k•€ a
sus discípulos. Si esta declaración se acepta como
cierta significa entonces que acusan a ®r…la Sv€m…
Mah€r€ja de ser un guru descualificado, un yajm€n
ignorante que, con el propósito de satisfacer sus
deseos materiales o de perfección en su vida

espiritual, tendría que designar •tviks más cuali-
ficados que él mismo. No, esto no puede ser cierto,
pues es completamente imposible. Por tanto, en el
sendero que conduce a la realidad absoluta suprema,
Bhagav€n, esta concepción •tvik espe-culada es
impráctica y contraria a las conclusiones de las
escrituras.
La Superioridad del
Bhagavata-Parampara 3
Últimamente han surgido nuevas preguntas
acerca del ®r… guru-parampar€ en la samprad€ya
Gau•…ya Vai•Šava. Algunos opinan que ®r…
Baladeva Vidy€bhu•aŠa fue iniciado en la Madhva
samprad€ya y, por consiguiente, no era un Gau•…ya
Vai•Šava. Ellos afirman que, a pesar de obtener la
asociación de los Gau•…ya Vai•Šavas, la influencia
de la Madhva samprad€ya sobre él era tan grande
que se empeñó en incluir en su literatura a ®r…
Caitanya Mah€prabhu y Su samprad€ya Gau•…ya
Vai•Šava como parte de la Madhva samprad€ya.
Según ellos, él hizo esto sin una razón justificable
y, por tanto, no puede ser considerado un €c€rya
de la samprad€ya Gau•…ya Vai•Šava. Otro grupo
de personas ignorantes dicen que jagat-guru ®r…la
Bhaktisiddh€nta Sarasvat… Prabhup€daj… creó un
nuevo concepto llamado bh€gavata-parampar€. Él
explica en este bh€gavata-parampar€ que ®r…la
Bhaktivinoda µh€kura es discípulo de Vai•Šava
Sarvabhauma ®r…la Jagann€tha d€sa Babaji
Mah€r€ja, y ®r… Gaurakisora d€sa Babaji Mah€r€ja
es discípulo de ®r…la Bhaktivinoda µh€kura.
Algunos Vai•Šavas sahajiya propugnan el argu-
mento de que ®r… Bhaktisiddh€nta Sarasvat… tomó
la orden de renuncia (sanny€sa) de sí mismo y, por
consiguiente, su guru-parampar€ no puede ser
considerado fidedigno. Mi muy adorable ®r…la
Gurudeva ha hecho añicos estas acusaciones con
una poderosa lógica y sólidas evidencias de las
escrituras. Su análisis del tema se presenta en el
siguiente artículo.
Los discípulos de ®r… Bhaktisiddah€nta

Sarasvat…, así como sus propios discípulos, están
predicando actualmente el suddha-k••Ša-bhakti y
el •r… harin€ma por el mundo entero, tal como los
predicó y practicó ®r… Caitanya Mah€prabhu. Como
resultado, en cada ciudad, pueblo y aldea, las calles
y avenidas resuenan con el sonido del santo nombre
mientras jóvenes de ambos sexos se dedican
entusiastamente al cultivo de suddha-bhakti. Ellos
se reúnen con vai•Šavas de la India para ejecutar
harin€ma-sank…rtana y predicar suddha-bhakti.
Agitados por este hecho, unos cuantos ignorantes y
supuestos vai•Šavas de la comunidad sahajiya
intentan desviar a las personas comunes haciendo
acusaciones fraudulentas en contra del linaje
Sarasvata Gau•…ya Vai•Šava. ®r…la Gurudeva ha
establecido las conclusiones perfectas y racionales
acerca de este tema en su ensayo titulado Gau•…ya
Vedant€c€rya ®r… Baladeva. Lo que sigue es un
fragmento de ese artículo.
El guru-parampar€ del
exégeta ®r… Baladeva Vidy€bhu•aŠa.
En este artículo presentamos ante ustedes la
verdad histórica obtenida al considerar el guru-
parampar€ del exégeta ®r… Baladeva Vidy€bhu•aŠa.
Él se hizo experto en las bhakti-•€stras bajo la guía
de virakta-siromani (la joya cimera de los s€dhus
renunciantes) Pitambara D€sa y posteriormente
aceptó pancaratrika-d…k•€ de un vai•Šava llamado
®r… R€dh€ Damodara D€sa, perteneciente a la dinastía
La Superioridad del Bh€gavata-Parampar€ 41
Kanyakubja que había aceptado d…k•€ de otro

Kanyakubja br€hamna llamado ®r… Naya-
n€nandadeva Gosv€mi. R€dh€ Damodara D€sa era
nieto de Rasik€nanda Murari, quien es la cuarta
persona en el pañcar€trika-guru-parampar€ del
exégeta Baladeva Vidy€bhu•aŠa y discípulo de ®r…
®y€m€nanda Prabhu. El mencionado Naya-
n€nandadeva Gosv€mi era hijo de ®r… Rasik€nanda.
El guru de ®r… ®y€m€nanda era ®r… H•daya Caitanya
quien era discípulo de Gaurid€sa PaŠ•ita. ®r…man
Nity€nanda Prabhu derramó su misericordia sobre
Gaurid€sa PaŠ•ita. Aunque ®y€m€nanda Prabhu era
discípulo de €c€rya H•daya Caitanya, pos-
teriormente aceptó como tutor a ®r… J…va Gosv€m…,
el discípulo de ®r… R™pa Gosv€m…, quien a su vez
era discípulo de ®r… San€tana Gosv€m…. Este último
era seguidor y asociado íntimo de ®r…man
Mah€prabhu.
El ®i•ya-parampar€ de
®r… Baladeva Vidy€bhu•aŠa
En la sección anterior se ha descrito el
pañcar€trika-parampar€, desde ®r…man
Mah€prabhu hasta ®r… Baladeva Vidy€bhu•aŠa;
ahora delinearemos su •i•ya-parampar€. ®r…
Uddhara d€sa, llamado ocasionalmente Uddhava
d€sa, era discípulo del ®r… Baladeva Vidy€bhu•aŠa.
Algunos sostienen que se trata de dos personas
diferentes. Cualquiera sea el caso, Uddhava d€sa
tenía un discípulo llamado ®r… Madhusudana d€sa,
quien era el guru de Jagann€tha d€sa Babaji. Él se
hizo famoso, bajo el nombre de Siddha Jagann€tha

d€sa, en Mathura-maŠ•ala, Ksetra-maŠ•ala y
Gau•a-maŠ•ala, donde era conocido como
Sarvabhauma Vai•Šava o líder prominente de la
comunidad Vai•Šava. ®r…la Bhaktivinoda µh€kura
lo aceptó como bhajana-•ik•€-guru a través del
sistema de bh€gavata-parampar€, y descubrió, bajo
su dirección, el lugar de nacimiento de ®r…man
Mah€prabhu en ®r…dh€ma M€y€pura. ®r…la
Bhaktivinoda µh€kura era el •ik•€-guru o bhajana-
guru de ®r…la Gaurakisora d€sa Babaji Mah€r€ja,
quien aceptó como discípulo a mi gurupada-padma
oˆ vi•Šup€da a•õttara-•ata ®r… ®r…mad
Bhaktisiddh€nta Sarasvat… Mah€r€ja, otorgándole
d…k•€-mantra. Quien no tenga la capacidad de
aceptar este parampar€ debe ser contado como otro
miembro de una de las trece apasamprad€yas
mencionadas por ®r… Totarama Babaji Mah€r€ja en
sus escrituras o como creador de la decimocuarta.
Podemos comprender, según el guru-parampar€
mencionado, que ®r… Baladeva Vidy€bhu•aŠa es un
seguidor de ®r…man Mah€prabhu dentro del linaje
familiar (parivara) de ®r… ®y€m€nanda Prabhu.
Debido a que €c€rya ®r… ®y€m€nanda aceptó la guía
de J…va Gosv€m… y J…va Gosv€m… es a su vez un
r™p€nuga (seguidor de R™pa Gosv€m…) exclusivo,
no hay duda de que ®r… Baladeva Vidy€bhu•aŠa es
también un r™p€nuga-vai•Šava. Quien no reco-
nozca este hecho, habiéndose demostrado que él
está en la línea de ®r… ®y€m€nanda y piense que ®r…
Baladeva Vidy€bhu•aŠa no está cualificado para
el más elevado sentimiento de servicio, unnata-

ujjvala-rasa, es sin lugar a dudas un trastornado
ofensor. Aunque ®r… Baladeva Vidy€bhu•aŠa fue
iniciado en pañcar€trika-d…k•€ por ®r… R€dh€
Damodara d€sa, también acepto •ik•€ acerca del
®r…mad Bh€gavatam y la literatura de los Gosv€m…s.
El pañcar€trika-parampar€ está
incluido en el bh€gavata-parampar€.
El bh€gavata-parampar€ es superior al
pañcar€trika-parampar€ y se funda en el grado de
habilidad en el bhajana (bhajana-ni•˜ha). El
atractivo y superioridad del bh€gavata-parampar€
es que el pañcar€trika-parampar€ está incluido en
él; el bh€gavata-parampar€ no es obstruido por el
paso del tiempo. Desde el punto de vista del suddha-
bhakti, tanto la doctrina del pañcar€trika-
parampar€ como la del bh€gavata-parampar€,
exponen opiniones sinónimas con el mismo
objetivo. En el Caitanya-carit€m•ta se dice
pancaratre bhagavate ei laksana kaya (Cc Madhya
19.169). Los miembros de la prak•ta-sahajiya-
samprad€ya acumulan ofensas a los pies de loto de
®r… J…va Gosv€m… aun cuando se presentan como
seguidores de ®r… R™pa Gosv€m…. Asimismo, los
jati-gosv€m…s y los que aceptan sus remanentes,
tales como los miembros de las samprad€yas
sahajiya, kartabhaja, kisoribhaja y bhajanakhaja,
ofrecen diversas explicaciones irrespetuosas en
contra del exégeta ®r… Baladeva Vidy€bhu•aŠa, aun
cuando se presentan orgullosamente como
seguidores de Cakravarti µh€kura. De esta manera

su ira crece desmesuradamente y los conduce al
infierno.
En el anexo A presentamos un diagrama del
pañcar€trika-guru-parampar€ y el bh€gavata-
parampar€ a través de los cuales el lector podrá
apreciar la peculiaridad del •r… bh€gavata-
parampar€ y comprender además como el primero
está incluido en este último. En este diagrama
ofrecemos una descripción del paramapar€ de ®r…
®y€m€nanda Prabhu, ®r… Narottama d€sa µh€kura,
®r… Raghun€tha d€sa Gosv€m…, ®r… Baladeva
Vidy€bhu•aŠa, ®r…la Bhaktivinoda µh€kura, ®r…la
Bhaktisiddh€nta Sarasvat… y otros.
®r… ®y€m€nanda Prabhu. Según el
pañcar€trika-guru-parampar€, Gaurid€sa PaŠ•ita
es díscipulo de ®r… Nity€nanda Prabhu y su discípulo
H•daya Caitanya es el d…k•€-guru de ®r…
®y€m€nanda Prabhu. De acuerdo con el bh€gavata-
parampar€, ®r… San€tana Gosv€m… es discípulo de
®r… Caitanya Mah€prabhu, ®r… R™pa Gosv€m… es su
discípulo y ®r… J…va Gosv€m… es discípulo de R™pa.
®r… ®y€m€nanda Prabhu es discípulo •ik•€ de J…va
Gosv€m…. No sería exagerado mencionar que en
consideración del tattva, el rasa, el bhajana y en
todo respecto, ®r… J…va Gosv€m… es superior a ®r…
H•daya Caitanya, razón por la cual este último envió
a ®r… ®y€m€nanda Prabhu a recibir instrucción
avanzada sobre la práctica del bhajana de ®r… J…va
Gosv€m…, de quien aceptó anugatya (guía). De esta
manera, el asunto que merece nuestra consideración
es: ¿cuál es superior, el pañcar€trika-parampar€ o

el bh€gavata-parampar€?
®r… Narottama µh€kura. De la misma manera,
según el pañcar€trika-guru-parampar€, el guru de
®r… Narottama µh€kura es ®r… Lokan€tha d€sa
Gosv€m…. Aun así no hay ninguna información
acerca del pañcar€trika-guru de ®r… Lokan€tha d€sa
Gosv€m…. En algunos textos, como el ®r… Gau•…ya
Vai•Šava Abhidana, se dice que era discípulo de
®r…man Mah€prabhu, sin embargo, es bien conocido
que ®r…man Mah€prabhu no aceptó ningún discípulo
bajo el método pañcar€trika-pranali. Por lo tanto,
si Él es el guru de ®r… Lokan€tha d€sa Gosv€m…, lo
es exclusivamente sobre la base del bh€gavata-
parampar€. Por otro lado, aunque ®r… Narottama
µh€kura es discípulo pancar€trika de ®r… Lokan€tha
d€sa Gosv€m…, también es discípulo de ®r… J…va
Gosv€m… según el bh€gavata-parampar€, por
cuanto bajo la anugatya de ®r… J…va Gosv€m… se hizo
experto en el bhajana.
®r… Raghun€tha d€sa Gosv€m…. En la línea del
pañcar€trika-parampar€, ®r… Raghun€tha d€sa
Gosv€m… es discípulo de ®r… Yadunandan€c€rya,
quien está situado en la rama pancaratrika-sakha
de ®r… Advaita šc€rya. Al mismo tiempo, si
consideramos la vida de ®r… Raghun€tha d€sa
Gosv€m…, podemos ver que la influencia indeleble
de ®r… Svar™pa Damodara y ®r… R™pa Gosv€m… en
cuanto al bhajana-•ik•€ es evidente. Ellos son sus
gurus según el bh€gavata-parampar€. En este
ejemplo también, si comparamos el pañcar€trika-
parampar€ con el bh€gavata-parampar€,

notaremos que este último brilla radiante como el
sol.
®r… Baladeva Vidy€bhu•aŠa. De acuerdo con
el pañcar€trika-parampar€, ®r… Baladeva
Vidy€bhu•aŠa es un discípulo pañcar€trika de ®r…
R€dh€ Damodara, quien está en el parampar€ de
®r… ®y€m€nanda Prabhu. Además, según el
bh€gavata-parampar€, él es discípulo de ®r…
Visvanatha Cakravarti µh€kura. El propio ®r… R€dh€
Damodara envió a ®r… Baladeva Vidy€bhu•aŠa a
estudiar el ®r…mad Bh€gavatam y la literatura de
los Gosv€m…s bajo el tutelaje de ®r… Visvanatha
Cakravarti µh€kura, así como para recibir
instrucción avanzada respecto al bhajana. La guía
de ®r… Visvanatha Cakravarti µh€kura en la vida de
®r… Baladeva Vidy€bhu•aŠa es bien conocida: bajo
esta guía derrotó a los ®r… Vai•Šavas en la corte real
de Galta y conservó intacto el servicio y la adoración
de ®r… ®r… R€dh€-Govindaj…. Allí escribió el ®r…-
Govinda-bh€•ya después de recibir la misericordia
de ®r… Govindadeva, la deidad adorable de ®r… R™pa
Gosv€m…. No existe duda alguna de que ®r…
Vi•van€tha Cakravarti µh€kura era un r™p€nuga-
vai•Šava, por lo tanto, al estar ®r… Baladeva
Vidy€bhu•aŠa bajo su guía, no hay duda tampoco
de su r™p€nugatva, su identidad como r™p€nuga-
vai•Šava. Además, todos sabemos que después de
obtener la misericordia de ®r… Govindadeva, él
aseguró la continuación del servicio a esa deidad,
que era el aliento de ®r… R™pa Gosv€m…. Desde esta
perspectiva, comprendiendo que él obtuvo la

misericordia de ®r…la R™pa Gosv€m… y su
aradhyadeva ®r… Govindaj… ¿quedaría alguna duda
acerca de su r™p€nugatva?
®r… Bhaktivinoda µh€kura. Según el
pañcar€trika-guru-parampara, ®r… Vipina Bihari
Gosv€m…, quien está situado en el pañcar€trika-
parampara de ®r… J€hnav€ µh€kurani, es el guru de
®r… Bhaktivinoda µh€kura. Al mismo tiempo,
Vai•Šava Sarvabhauma ®r…la Jagann€tha d€sa
Babaji Mah€r€ja es su bhajana-•ik•€-guru de
acuerdo con el bh€gavata-parampar€. ®r…la
Jagann€tha d€sa B€b€j… Mah€r€ja es discípulo del
famoso Madhusudana d€sa B€b€j… en el parampar€
de ®r… Baladeva Vidy€bhu•aŠa. No hace falta decir
que ®r…la Jagann€tha d€sa B€b€j… Mah€r€ja es
superior a ®r… Vipina Bihari Gosv€m…. Es innegable
que el sello de la guía (anugatya) de ®r…la
Jagann€tha d€sa B€b€j… Mah€r€ja está impreso en
la vida de ®r… Bhaktivinoda µh€kura.
®r… Bhaktisiddh€nta Sarasvat… µh€kura. De
acuerdo con el pañcar€trika-guru-parampara su
d…k•€-guru es ®r… Gaurakisora d€sa B€b€j…
Mah€r€ja, quien está situado en la rama de ®r…
J€hnav€ µh€kurani según el pañcar€trika-guru-
parampara. ®r…la B€b€j… Mah€r€ja aceptó el hábito
de renunciante (vesa) de un discípulo de ®r…la
Jagann€tha d€sa B€b€j… Mah€r€ja llamado ®r…
Bh€gavata d€sa B€b€j… Mah€r€ja. Por tanto, por el
bh€gavata-parampar€, él está en la línea de ®r…la
Jagann€tha d€sa B€b€j… Mah€r€ja. De esta manera,
®r…la Sarasvat… µh€kura está en el parampar€ de

®r… J€hnav€ µh€kurani según el pañcar€trika-
parampara y tiene una conexión con ®r…la
Jagann€tha d€sa B€b€j… Mah€r€ja a través del
bh€gavata-parampar€.
Si estudiamos su vida notaremos que él hizo de
las prácticas, preceptos, bhajana-pranali y
satisfacción de las aspiraciones de Bhaktivinoda
µh€kura, su único objetivo. Así pues, en cuanto al
bh€gavata-parampar€ su guru era ®r… Bhaktivinoda
µh€kura, cuyo guru era ®r…la Jagann€tha d€sa B€b€j…
Mah€r€ja. Por lo tanto, no existe la más ligera
oportunidad de levantar un dedo en contra del guru-
parampar€ de ®r…la Sarasvat… µh€kura, el €c€rya
fundador de los ®r… Gau•…ya Ma˜has.
Algunos hechos adicionales acerca del

pañcar€trika-parampar€ y el bh€gavata-
parampar€ dignos de considerarse
1. El guru de rasa inferior
Si la forma espiritual constitucional, siddha-
svarupa, de un pañcar€trika-d…k•€-guru está situada
en un rasa comparativamente inferior al de su
discípulo ¿cómo podría impartirle el bhajana-•ik•€
pertinente al rasa más elevado? En esta situación,
el discípulo debe refugiarse en un vai•Šava
suficientemente cualificado que le imparta la guía
superior apropiada. Por ejemplo, ®r… H•daya
Caitanya era un asociado en sakhya-rasa en el
K••Ša-l…l€ mientras que su discípulo, ®r…
®y€m€nanda Prabhu (Dukhi K••Ša d€sa), era un
asociado en madhura-rasa. Por tanto, el propio ®r…

H•daya Caitanya envió a Dukhi K••Ša d€sa a recibir
de ®r…la J…va Gosv€m… un bhajana-•ik•€ superior.
2. El guru menos cualificado
El guru y el discípulo en el pañcar€trika-guru-
parampara pueden estar en el mismo rasa, sin
embargo, puede ser que el guru no esté sufi-
cientemente cualificado. Bajo esa circunstancia,
para obtener bhajana-•ik•€ superior el discípulo
debe refugiarse en otro uttama vai•Šava, quien se
convertirá en su guru según el bh€gavata-
parampar€.
De las dos consideraciones expuestas podemos
concluir que hay algunos defectos inherentes al
proceso pañcar€trika, mientras que el bh€gavata-
parampar€ es inmaculado en todo respecto pues
está libre de esos y otros defectos
3. ®r…man Mah€prabhu no es pañcar€trika-guru
de nadie
Los miembros de la Gau•…ya samprad€ya se
consideran seguidores de ®r… Caitanya Mah€prabhu
y lo aceptan como jagad-guru. Sin embargo ¿sobre
qué base se consideran Sus seguidores y lo aceptan
como su guru? ®r…man Mah€prabhu no es guru de
nadie en la línea del pañcar€trika-parampara,
aunque Él es discípulo de ®r… Ÿ•vara Pur… en esta
línea. No existe evidencia alguna al efecto de que
®r…man Mah€prabhu haya otorgado d…k•€-mantra
a alguien. Por lo tanto, si los miembros de la
comunidad Gau•…ya Vai•Šava aceptan la anugatya
de ®r… Caitanya Mah€prabhu y se consideran Sus
discípulos, sólo pueden hacerlo sobre la base del

4. Los Gau•…ya Vai•Šavas son r™p€nuga sólo
según el bh€gavata-parampar€.
Todo Gau•…ya Vai•Šava se siente orgulloso de
llamarse r™p€nuga, pero consideremos este punto:
¿A cuántas personas aceptó ®r… R™pa Gosv€m…
como discípulos según el método pancar€trika? ®r…
J…va Gosv€m… es su único discípulo d…k•€. Así que
¿dónde se apoyan los Gau•…ya Vai•Šavas para
aceptar a ®r… R™pa Gosv€m… como su guru? El
propio ®r… R™pa Gosv€m… no es discípulo d…k•€ de
®r… Caitanya Mah€prabhu, entonces ¿cómo es
posible ser un seguidor de ambos al mismo tiempo?
Incluso ®r…la San€tana Gosv€m…, quien es el •ik•€-
guru de ®r… R™pa Gosv€m… no duda en considerarse
r™p€nuga. La base de todos estos ejemplos es una:
el bh€gavata-parampar€. ®r… R™pa Gosv€m… es
discípulo de ®r… Caitanya Mah€prabhu, y la
comunidad Gau•…ya Vai•Šava lo considera su guru
en la línea del bh€gavata-parampar€.
¿Quién es el pancar€trika-guru de ®r…la
K••Šad€sa Kavir€ja Gosv€m…? Él no menciona el
nombre de su pancar€trika-d…k•€-guru en ninguna
de sus obras, sin embargo, sí menciona los nombres
de sus •ik•€-gurus en el ®r… Caitanya-carit€m•ta,
Adi (1.37):
ei chaya guru—•ik•€-guru ye amara,
tan’-sabara pada-padme koti n€maskara
y al final de cada capítulo ha escrito:
•r…-r™pa-raghun€tha-pade yara asa,

caitanya-carit€m•ta kahe k••Ša d€sa
Con estas declaraciones ha aceptado a ®r… R™pa
Gosv€m… y a ®r… Raghun€tha d€sa Gosv€m… como
sus principales •ik•€-gurus, en la línea del
Tomando en cuenta estos hechos, es obvio que
el bh€gavata-parampar€, en el cual está incluido
el pañcar€trika-parampara, relumbra siempre con
más brillo. Así pues, quienes ignoran estos hechos
y calumnian el guru-pranali de ®r… Baladeva
Vidy€bhu•aŠa, ®r…la Bhaktivinoda µh€kura y ®r…
Bhaktisiddh€nta Sarasvat… µh€kura, o quienes dudan
de su posición como r™p€nugas, son crasos
oponentes de ®r… Caitanya Mah€prabhu y agentes
secretos de Kali.
Cualquier opinión que mi muy adorable
Gurudeva ha escrito sobre el tema del guru-pranali
de ®r… Baladeva Vidy€bhu•aŠa así como también
respecto al pañcar€trika-guru-parampara y el
bh€gavata-parampar€ es tanto lógica como
completamente acorde con las conclusiones de las
escrituras (•€stra-siddhanta).
(Fragmento de la biografía de nitya-l…l€ pravista

oˆ visnnup€da astottara-sata ®r… ®r…mad Bhakti
Prajñ€na Ke•ava Gosv€m… Mah€r€ja, escrita por
®r…la Bhaktived€nta N€r€yaŠa Mah€r€ja)
Rupanuga-guru-varga:
dadores del prema supremo 4
Introducción
En este capítulo hemos recopilado pasajes de
diversos discursos que ®r…la N€r€yaŠa Mah€r€ja
ofreció en varios lugares alrededor del mundo
durante sus giras de prédica. El título de esta
recopilación, R™p€nuga-guru-varga: dadores del
prema supremo, fue seleccionado con el objeto de
transmitir la idea principal que a menudo él expresa:
las razones para el descenso de ®r… Caitanya
Mah€prabhu. A menudo hace énfasis en que sin
comprender lo que Él vino a otorgar en este mundo,
sin comprender el propósito principal para Su
aparición en esta forma combinada de ®r…mat…
R€dhik€ y ®r… K••Ša, es imposible aprovechar el
gran y misterioso tesoro establecido en este mundo
por ®r…la R™pa Gosv€m… y los r™p€nuga vai•Šava
€c€ryas de la Gau•…ya samprad€ya. Igualmente en
este contexto, él revela muy enfáticamente que ®r…la
A.C. Bhaktived€nta Sv€m… Mah€r€ja era un
verdadero r™p€nuga vai•Šava de la más elevada
clase porque es un parikara de ®r… Caitanya
Mah€prabhu. Por consiguiente, su misión es
idéntica a la de su Señor y Amo. Él advierte a
quienes consideran que están predicando en el
nombre de aquel que deben aprender a comprender
y apreciar la supremacía de su mensaje último. Sin
la concepción apropiada perderán el amplio rango
de su misión y, por el contrario, surgirán el
sectarismo y la conducta impropia.
El resto del capítulo trata acerca de temas que
van desde como honrar a los vai•Šavas puros y
asociarse con ellos, a cómo reconocer y seguir

verdaderamente a un guru genuino para comprender
correctamente la amplia familia de Gaur€Šga
Mah€prabhu.
Lo que vino a distribuir

®r… Caitanya Mah€prabhu
Hace unos cuantos años, en V•nd€vana,
explicamos un siddh€nta importante pero muchos
devotos no comprendieron correctamente lo que
estabamos diciendo. Citamos un verso del ®r…
Caitanya-carit€m•ta: anarpita-car…ˆ cir€t
karuŠay€vat…rŠaƒ kalau. Esto significa que después
de una gran período de tiempo, un día completo de
Brahm€, que abarca 1000 ciclos de Kali-yuga, ®r…
Caitanya Mah€prabhu apareció en este mundo. Él
es K••Ša mismo, pero ha aceptado la belleza y el
sentimiento de ®r…mat… R€dhik€. Como la forma
combinada de ®r… R€dhik€ y K••Ša, Él es rasar€ja-
mah€bh€va. Este nombre contiene una descripción
muy especial y esotérica de la forma de ®r… Caitanya
Mah€prabhu ®€c…nandana Gaurahari, la cual se
describe en el ®r… Caitanya-carit€m•ta.
El Señor Caitanya advino en M€y€pura, ®r…
Navadv…pa dh€ma, sólo para otorgar un tesoro muy
confidencial. Este tesoro es muy misterioso aun para
los devotos más venerables. El Señor Caitanya
advino para distribuirlo con Sus propias manos, no
sólo con dos manos, sino con l€khas y l€khas de
manos. En otras palabras, todos los devotos del
Señor Caitanya eran Sus manos, ellos no consideraban
Rup€nuga-guru-varga 57
las cualificaciones de nadie. Incluso tigres, osos,

serpientes, enredaderas y árboles, quienquiera que
le escuchara exclamando “¡Oh K••Ša, dónde estás?”
se convertía en devoto. Ellos comenzaban a cantar
y sollozar y recibían k••Ša-prema. ®r… Caitanya
Mah€prabhu descendió así a este mundo para
otorgar este prema. Él no vino sólo a establecer el
yuga-dharma o para actuar como un bhakta-rak•a,
un protector de los devotos en contra de los
demonios. El propósito principal de su adve-
nimiento fue establecer esto:
anarpita-car…ˆ cir€t karuŠay€vat…rŠaƒ kalau
samarpayitum unnatojjvala-ras€ˆ sva-bhakti-•riyam
hariƒ puraã-sundara-dyuti-kadamba-sand…pitaƒ
sad€ h•daya-kandare sphuratu vaƒ •ac…-nandanaƒ
“Que ese Señor, que es conocido como el hijo de
®r…mat… ®ac…devi, se sitúe trascendentalmente en
el más profundo rincón de tu corazón. Resplan-
deciente con el brillo del oro bruñido, Él ha apa-
recido en la era de Kali debido a Su misericordia
inmotivada, para otorgar lo que ninguna encar-
nación ofreció antes: la melosidad más sublime y
elevada del servicio devocional, la melosidad del
amor conyugal”.
®r…man Mah€prabhu también estableció el yuga-

dharma mediante el n€ma-sa‰k…rtana. Él hizo esto
a través de Mah€vi•Šu, N€r€yaŠa, N•siˆhadeva y
otros avat€ras que estaban contenidos dentro de Sí,
dentro de Su propio cuerpo. Puesto que todos estos
avat€ras estaban dentro de Él, no se necesitaba
ninguna otra encarnación separada para ejecutar la

función de establecer el yuga-dharma y otorgar
misericordia a Jag€i y Madh€i. ®r… Caitanya
Mah€prabhu hizo todo esto personalmente. Él
satisfizo el deseo de Advaita šc€rya de que
apareciera muy rápidamente. Él predicó y otorgó
k••Ša-prema mediante el canto del santo nombre.
Él saboreó los sentimientos de ®r…mat… R€dhik€ y
satisfizo todos Sus otros propósitos. Pero, entre
todos Sus propósitos, dos eran prominentes, como
lo describe el Caitanya-carit€m•ta: otorgar k••Ša-
prema y saborear los sentimientos de ®r…mat…
R€dhik€.
Dos tipos de unnatojjvala-rasa

®r… Caitanya Mah€prabhu vino sólo por el
unnatojjvala-rasa. ¿Qué es unnatojjvala-rasa? Es
el sentimiento de servicio de las gop…s por K••Ša y,
en particular, el de ®r…mat… R€dhik€. No piensen
que el uso de la palabra gop… es sahajiyaismo. Si
fuese este el caso, ®r…la K••Šad€sa Kavir€ja (el autor
del ®r… Caitanya-carit€m•ta), ®r…la R™pa Gosv€m…
(el compositor del verso citado) y ®r… Caitanya
Mah€prabhu (la personificación del Caitanya-
carit€m•ta) serían sahajiyas, porque este verso es
el ma‰gal€caraŠa y el verso principal del Caitanya-
carit€m•ta.
Este unnatojjvala-rasa es de dos tipos: el
sentimiento de ®r…mat… R€dhik€ y gop…s como Lalit€,
Vi•€kh€, Citr€ y otras, y el sentimiento de las palya-
d€s…s de ®r…mat… R€dhik€. Las palya-d€s…s de ®r…mat…
R€dhik€ no desean servir a K••Ša si Él no está con

®r…mat… R€dhik€. Si K••Ša, solo, las llama, ellas no
acuden a Su llamado, ni desean saborearlo
personalmente de ninguna manera. ®r… Caitanya
Mah€prabhu ha venido a distribuir el sentimiento
de estas sirvientas, como R™pa-mañjar… y LavaŠga-
mañjar…, en su servicio a ®r…mat… R€dhik€ y K••Ša.
El sentimiento de ®r…mat… R€dhik€ no puede ser
distribuido, le pertenece a Ella exclusivamente. En
la forma de ®r… Caitanya Mah€prabhu, K••Ša
saboreó por completo los tres sentimientos de Ella:
•r…-r€dh€y€ƒ praŠaya-mahim€ k…d••o v€nayaiv€-
sv€dyo yen€dbhuta-madhurim€ k…d••o v€ mad…yaƒ
saukhyaˆ c€sy€ mad-anubhavataƒ k…d••aˆ veti lobh€t
tad-bh€v€•hyaƒ samajani •ac…-garbha-sindhau har…nduƒ
“Con el deseo de comprender las glorias del amor
de ®r…mat… R€dhik€, las maravillosas cualidades
Suyas que sólo Ella degusta a través de Su amor,
y la felicidad que Ella siente cuando experimenta
la dulzura de Su amor, el Supremo Señor Hari,
ricamente dotado con las emociones de Ella, apa-
rece del vientre de ®r…mat… ®ac…devi, tal como la
luna aparece del océano.”
El placer que ®r…mat… R€dhik€ experimenta al servir

y ver a K••Ša no puede ser otorgado a nadie, pero el
sentimiento de las gop…s si puede ser distribuido. Por
tanto, ®r… Caitanya Mah€prabhu ha venido sólo a
otorgar esto: el servicio a ®r…mat… R€dhik€, la actitud
de inclinarse más hacia el servicio a Ella que a K••Ša,
aunque, en última instancia, servirlos a ambos.
El k••Ša-prema, no K••Ša,
es el objeto supremo de nuestra vida
prema-rasa-niry€sa karite €sv€dana
r€ga-m€rga bhakti loke karite prac€raŠa
rasika-•ekhara k••Ša parama-karuŠa
ei dui hetu haite icchar€ udgama
“El deseo del Señor por aparecer nació de dos
razones: Él quería saborear la dulce esencia de
las melosidades del amor de Dios, y también de-
seaba propagar en el mundo el servicio devocio-
nal en la plataforma del amor espontáneo. Así
pues, Él es conocido como supremamente jubi-
loso y como el más misericordioso.”
K••Ša es rasika-•ekhara. Esto quiere decir que Él

es quien saborea y disfruta todos los rasas. Él es el
océano de prema-rasa, un océano ilimitado. La
profundidad de este océano de rasa es ilimitada.
En un sentido general, todas las escrituras glorifican
a K••Ša de esta manera. Sin embargo, de acuerdo
con el Gau•…ya siddh€nta, ®r…mat… R€dhik€ es un
océano de rasa aún más grande que K••Ša. Si Él
mismo se sumergiera en ese océano no podría
sondear su profundidad. Así pues, K••Ša no es el
objeto de la vida, el prayojana; el k••Ša-prema es
el objeto.
Profundas impresiones
en el corazón por escuchar
Hemos discutido el unnatojjvala-rasa que ®r…
Caitanya Mah€prabhu quería saborear así como el
que deseaba distribuir entre las almas cualificadas.

Aunque ofreceremos muchas explicaciones de
nuestros siddh€ntas, la mayoría de las personas no
podrán comprenderlas. Pero aquellos de corazón
puro, que han servido a un vai•Šava elevado y se
asocian con él, podrán comprenderlas. Incluso ®r…
Caitanya Mah€prabhu y K••Ša no podrían dar esta
comprensión a todos, así que yo tampoco puedo
hacerlo. Pero creémos que los que han venido a
escuchar seguramente tendrán impresiones previas
de la filosofía de ®r… Caitanya Mah€prabhu. Por esta
razón se nos han unido desde diferentes partes del
mundo y están viajando tan lejos para escuchar esto.
Ellos deben tener algunas impresiones de la familia
de devotos de ®r… Caitanya Mah€prabhu. Si
continúan asociándose podrán comprender y
experimentar estas verdades después de escu-
charlas. Sin duda quedará una impresión muy fuerte
en sus corazones. Por otra parte, los que no tienen
interés no lo entenderán, así que ni siquiera vendrán
a escuchar.
La peculiaridad de ®r…la R™pa

Gosv€m… y la Gau•…ya samprad€ya
El ®r… Caitanya-carit€m•ta revela que el k••Ša-
prema es el objeto supremo de todas las j…vas, y
que el r€dh€-prema es el prema superlativo. K••Ša,
en la forma de ®r… Caitanya Mah€prabhu, vino sólo
a saborear este prema y distribuir los sentimientos
de R™pa-mañjar…, Rati-mañjar… y todas las palya-
d€s…s de ®r…mat… R€dhik€. La j…va no puede poseer
el sentimiento de ®r…mat… R€dhik€, no puede

“digerir” más que el sentimiento de palya-d€s…; pero
este sentimiento es la posición más elevada. ®r…la
R™pa Gosv€m…, ®r…la Raghun€tha d€sa Gosv€m… y
todos los Gosv€m…s estaban absortos en esta actitud
interna de una sirvienta de ®r…mat… R€dhik€.
Es este prema, el bhakti-rasa, lo que ®r… Caitanya
Mah€prabhu otorgó a través de ®r…la R™pa Gosv€m….
®r…la Narottama d€sa µh€kura compuso el •loka
‘•r…-caitanya-mano-‘bh…•ãm’ para glorificar a ®r…la
R™pa Gosv€m…. Debido a que él, R™pa Gosv€m…, es
R™pa Mañjar…, puede comprender los deseos íntimos
del Señor y dar a las j…vas su propio servicio íntimo
a K••Ša.
®r… Caitanya Mah€prabhu pidió a todos Sus
asociados que dieran una misericordia especial a
®r…la R™pa Gosv€m… para que pudiese comprender
el deseo íntimo de Su corazón y lo distribuyese al
mundo entero. Todos ellos le dieron su misericordia
y así ®r…la R™pa Gosv€m… fue apoderado para
escribir obras literarias que expresan los senti-
mientos íntimos de ®r… Caitanya Mah€prabhu. De
este modo ®r…la R™pa Gosv€m… satisfizo al Señor.
Nadie había escrito libros como los suyos. ®r…man
Mah€prabhu impartió una orden especial a ®r…la
R™pa Gosv€m…: que escribiera libros acerca de lo
que Él le había enseñado en Pray€ga, y estableciera
el r€g€nug€-bhakti en el mundo. ®r…la R™pa
Gosv€m… cumplió la orden del Señor en diversos
libros, entre los que se cuentan el Bhakti-ras€m•ta-
sindhu y el Ujjvala-n…lamaŠi. Él presentó tattvas que
no habían sido descritos vívidamente en el ®r…mad-

Bh€gavatam, los Pur€Šas y otras escrituras. En el
Vidagdha-M€dhava, el Lalit€-M€dhava y otros
libros compuso muchos •lokas que describen los
sentimientos de ®r…mat… R€dhik€ y las gop…s
denominados vraja-bh€va.
El propósito real
de los r™p€nuga-€c€ryas
Tal como se describe en el ®r… sad-gosvamy-
a•ãka, ®r…la R™pa Gosv€m… estaba en la línea de
®r… Caitanya Mah€prabhu, transmitiendo úni-
camente los sentimientos que el Señor deseaba que
predicara. Todos los miembros de nuestra línea
discipular son r™p€nuga-vai•Šavas. Ellos han
predicado acerca del descenso de ®r… Caitanya
Mah€prabhu para distribuir ese prema, ese vraja-
bhakti o vraja-rasa. Ningún €c€rya de la Gau•…ya
samprad€ya, desde Madhavendra Pur…, pasando por
®r…la Bhaktisiddh€nta Sarasvat… µh€kura, ®r…la
Bhakti Prajñ€na Ke•ava Gosv€m… Mah€r€ja y ®r…la
Bhaktived€nta Sv€m… Mah€r€ja, ha venido ha
establecer vaidh…-bhakti. Sin embargo, lo hicieron
para, en primer lugar, cortar la selva de los
conceptos filosóficos erróneos, luego establecer el
yuga-dharma y, entonces, impartir estos conceptos
filosóficos más profundos. Sin esa labor preliminar
nadie podría entender estos sentimientos íntimos y
este verdadero propósito.
®r…la Sv€m… Mah€r€ja vino también a dar al
mundo esta concepción suprema. Él no vino sólo a
conferir harin€ma o establecer vaidh…-bhakti, sólo

otorgó estos principios para prepararnos para un
progreso ulterior. Él ha devastado las selvas de la
filosofía m€y€v€da, el sahayijaismo, la sakh…-
bekhivada y otros conceptos espirituales erróneos.
Por dondequiera que iba purificaba los corazones,
pero su objetivo fundamental era dar este prema
supremo.
®r…la Sv€m… Mah€r€ja vino a dar estos elevados
principios a través del santo nombre. A las personas
menos cualificadas les dio también vaidh…-bhakti a
través del nombre, pero su deseo íntimo era
distribuir este k••Ša-prema. Tal como explicamos
en V•nd€vana, ®r…la Sv€m… Mah€r€ja no estaba en
la línea de Advaita šc€rya, Mah€vi•Šu, que viene
en todas las Kali-yuga para establecer el yuga-
dharma del n€ma general, que sólo otorga
vaikuŠ˜ha-prema. Al igual que ®r… Caitanya
Mah€prabhu él estableció el n€ma con vraja-prema.
Así como esta era la peculiaridad de Mah€prabhu
también era la suya. De este modo hemos
glorificado a Sv€m…j…. Hemos establecido que él
vino en la línea de ®r… Caitanya Mah€prabhu y ®r…la
R™pa Gosv€m… para conferir este prema. Y así como
®r… Caitanya Mah€prabhu lo hizo, él también
estableció el yuga-dharma. Sv€m…j… era un
r™p€nuga-vai•Šava, un seguidor de R™pa Gosv€m…,
R™pa Mañjar….
Prabhup€da es un parik€ra
de ®r… Caitanya Mah€prabhu
Queremos decir a los líderes de ISKCON y al
mundo entero que su Prabhup€da ha venido de ®r…
Caitanya Mah€prabhu a otorgar lo mismo que Él
quería dar. Pero ellos no desean moverse ni una
pulgada y nos ofenden diciendo: “¿Qué está
diciendo? ¡No podemos permitir que diga esto, que
él es parte y parik€ra de ®r… Caitanya Mah€prabhu
rasar€ja-mah€bh€va!”. Quizás ellos no tienen la
inteligencia para pensar en todas estas cosas, por
eso algunos están en mi contra. Sv€m…j… primero
limpió la atmósfera y preparó el terreno predicando
el n€ma y el sande•a del G…t€ por doquier. ¡Eso es
tan importante! Si no hubiese hecho esto no habría
podido dar lo demás. Caitanya Mah€prabhu primero
predicó el nombre de K••Ša por el mundo entero e
hizo muchos vai•Šavas para que luego pudiesen
entender Su sentimiento íntimo. De lo contrario
nadie hubiese entendido. Así que su Prabhup€da ha
realizado esta labor que era necesaria para ese
propósito.
Pero él no logró todo haciendo esto. Esto es solo
la fundación, la base. Luego comenzó a construir
el templo. ¿Cómo? Escribiendo sus libros. En muy
poco tiempo escribió el Bhagavad-g…t€ tal como es,
el ®r…mad-Bh€gavatam y el Caitanya-carit€m•ta.
Las mejores obras son el ®r…mad-Bh€gavatam y el
Caitanya-carit€m•ta. Yo creo que si hubiese vivido
por uno o dos años más habría completado el
®r…mad-Bh€gavatam, el Ujjvala-n…lamaŠi, el ®r…
Vidagdha-m€dhava, el Jaiva-dharma y todos los

demás libros necesarios para conocer a Caitanya
Mah€prabhu.
Debemos entender que respaldando a ®r…la
Sv€m… Mah€r€ja está su guru-varga: ®r…la
Bhaktisiddh€nta Sarasvat… µh€kura, ®r…la
Bhaktivinoda µh€kura, ®r…la K••Šad€sa Kavir€ja
Gosv€m…, ®r…la Svar™pa D€modara, ®r…la R€ya
Ram€nanda y ®r… Caitanya Mah€prabhu. Actuando
como sus manos, su instrumento, ®r…la Sv€m…
Mah€r€ja no vino a establecer una misión propia,
independiente. Él vino a difundir la misión de sus
amados R€dh€-K••Ša y Gaura-Nity€nanda, y
particularmente, la misión de ®r…la Svar™pa
D€modara, ®r…la R€ya Ram€nanda y ®r…la R™pa
Gosv€m….
Es importante que leamos el Caitanya-
carit€m•ta y el Néctar de la Instrucción nuevamente
y nos familiaricemos con esta información. Los
devotos deben entender estas explicaciones, los
vai•Šavas respetables deben conocerlas. No se
supone que sólo colecten dinero y hagan planes.
Todos deben hacer algún servicio de acuerdo con
su tendencia, pero todos los devotos deben tratar
también de comprender el propósito por el cual
Sv€m…j… vino a este mundo.
Deben tratar de obedecer todos los principios
de Sv€m…j… e intentar tener su mismo sentimiento
íntimo y su objetivo. Ese objetivo es vraja-prema,
gop…-prema. Esa es nuestra meta. Deben comenzar
por las etapas preliminares y progresar gradualmente
hasta alcanzar el any€bhil€•it€-•™nyaˆ, el

abandono de todos los deseos materiales para
complacer a K••Ša. Yo ofrezco mis daŠ•ava˜-
praŠ€mas a Su Divina Gracia Bhaktived€nta
Sv€m… Mah€r€ja.
Bajo la guía de un guru cualificado

Lo mejor es vivir en V•nd€vana, donde K••Ša
realizó Sus pasatiempos. Si no pueden vivir allí
físicamente háganlo entonces mentalmente. Pero
eso solo no es suficiente, pues ®r…la R™pa Gosv€m…
impone otra regla: debemos estar bajo la guía de
un rasika tattva-jña vai•Šava; dicho de otro modo,
bajo la guía de un alma plenamente realizada que
posea conocimiento total de las •€stras y que
experimente su relación amorosa con K••Ša.
Alguien como ®r…la R™pa Gosv€m… y sus seguidores,
los r™p€nuga vai•Šavas. De lo contrario, es
imposible avanzar en este sendero.
Es claro que Sv€m…j… es un seguidor de ®r…la
R™pa Gosv€m…. La posibilidad de tener un guru
completamente cualificado es muy, muy
excepcional. En nuestro corazón quedan algunas
impresiones de vai•Šavismo si, debido al suk•ti,
hemos aceptado en esta vida aunque sea a un
kani•˜ha-adhik€r…-guru. Entonces podemos tener la
cualificación para escoger un guru genuino. ¿Cómo
lo escogemos? Nos rendimos a los pies de loto del
caitya-guru y le oramos. Allí en nuestro corazón
escuchará nuestra súplica. Él siempre escucha.
K••Ša dispondrá todo si alguien ora: “Oh K••Ša,
deseo sinceramente convertirme en Tu sirviente. Por

favor, dirígeme hacia los pies de loto de un guru
cualificado”. Pero alguien que desdeña esta oración
y confía en su propia habilidad para examinar y
seleccionar su guru será perturbado en su vida
espiritual.
Un síntoma de un •ik•€-guru o un d…k•€-guru
genuino es que cada uno de sus discípulos siente
un afecto tal proveniente de éste que piensa que él
es el más amado. Cuando están ante la presencia
del guru, todos los vai•Šavas, incluso los que no
son sus discípulos, sienten que son los más amados
por él. Yo vi esta cualidad en mi Guru Mah€r€ja y
también en Sv€m…j…, y creo que muchos de sus
discípulos también han experimentado esto. Hemos
escuchado de los discípulos de ®r…la
Bhaktisiddh€nta Sarasvat… µh€kura que todos, desde
los niños hasta los superiores, pensaban: “¡Soy tan
amado por mi Guru Mah€r€ja!”. Los discípulos
experimentan este síntoma del guru genuino porque
éste no tiene deseos de obtener ganancias materiales
de ellos. Él solo desea residir en sus corazones e
inyectarles k••Ša-prema. A menos que sea perfecto
en su propia experimentación de k••Ša-prema no
puede otorgarlo. El guru nunca toma el corazón de
su discípulo como su propiedad, por el contrario,
lo hace delicado, dulce y fragante, de modo que
sea digno de ofrecer a la Divina Pareja. El discípulo
ofrece primero su corazón a los pies de loto de su
amado guru, que entonces lo ofrece a su guru y así
sucesivamente, hasta que es colocado a los pies de
loto de R™pa-mañjar…. Ella lo entrega a Lalit€ y

Vi•€kh€, quienes a su vez lo ofrecen a los pies de
loto de ®r…mat… R€dhik€. ®r…mat… R€dhik€ ocupa
entonces a esa persona en el servicio a K••Ša y Ella
misma.
El guru nos enseña a practicar bhakti y cómo
desarrollar nuestro honor, afecto y servicio por
K••Ša. Esto es divya-jñ€na. El guru también
destruye nuestras actividades pecaminosas:
divyaˆ jñ€naˆ yato dady€t
kury€t p€pasya sa‰k•ayam
tasm€d d…k•eti s€ prokt€
de•ikais tattva-koviadaiƒ
“El proceso que otorga conocimiento trascenden-
tal y destruye los deseos pecaminosos de disfrute
sensual material es llamado d…k•€ por las autori-
dades eruditas en la verdad absoluta.” (Bhakti-
sandarbha 283)
Vida material significa problemas que surgen del

apego por las cosas mundanas. En la vida material
uno está lleno de lujuria, ira, avaricia, locura, ilusión
y envidia, considerándose el disfrutador. ®r…
Gurudeva destruye los pecados en cualquiera de sus
cuatro etapas: kuta, b…ja, pr€rabdha y apr€rabdha.
Si nuestro d…k•€-guru no tiene el calibre
suficiente para hacer todas estas cosas debemos
aceptar entonces a un •ik•€-guru más avanzado.
Supliquen a ®r… K••Ša y ®r… Gurudeva para que los
ayuden a resolver sus dificultades. Un guru genuino
les aconsejará que se refugien en vai•Šavas avanzados
del calibre de ®r…la R™pa Gosv€m… y ®r…la Narottama

d€sa µh€kura. Él no protestará porque sus discípulos
se refugian en un vai•Šava superior. Un sad-guru
jamás desea ganancias materiales, si lo hace no es
un verdadero guru. Si el guru muestra celos o
envidia debido a que sus discípulos se asocian con
un •ik•€-guru, o si se opone a los vai•Šavas y sus
enseñanzas, el discípulo debe considerar
abandonarlo.
Sean osados y asóciense

con vai•Šavas cualificados
Si siguen esta instrucción de asociarse con
devotos puros, K••Ša dispondrá todo para ustedes.
No teman. K••Ša los ha creado, Él es el Controlador
Supremo ¿por qué temer? Todos los problemas se
resolverán siguiendo las instrucciones y K••Ša
organizará todo. Si desean servicio inmaculado a
K••Ša tengan coraje en su corazón, sean osados y
hagan esfuerzos por asociarse con vai•Šavas
cualificados. Su importancia se enfatiza no sólo una
vez sino tres veces: s€dhu-sa‰ga, luego s€dhu-
sa‰ga y otra vez s€dhu-sa‰ga.
Si desean servicio devocional impoluto a K••Ša
deben seguir intrépidamente las instrucciones que
hemos mencionado. Pero si prefieren acumular
dinero y ven que eso es obstaculizado por la
asociación de vai•Šavas elevados no sentirán
inclinación alguna por seguir estas instrucciones.
Si aspiran a ser como Prahl€da Mah€r€ja deben
asociarse con las declaraciones de los comentarios
de ®r…la Bhaktived€nta Sv€m… Mah€r€ja.
Destaquen estas palabras de Sv€m…j… en el

Caitanya-carit€m•ta, šdi-l…l€ (1.35). Si desean
servicio devocional inmaculado deben asociarse con
vai•Šavas, de lo contrario, obtendran asat-sa‰ga.
Este será el resultado. Así que intenten seguir la
línea de pensamiento de Sv€m…j…. Yo estoy siguiendo
esa línea. Una persona que diga que no estoy en la
misma línea que Sv€m…j… no está siguiéndola ella
misma. Yo nunca diré algo diferente a lo que dijeron
®r… Caitanya Mah€prabhu y Sv€m…j….
Ofrezacan el respeto
apropiado a todos los vai•Šavas
Mi humilde petición es que respeten a los
vai•Šavas mayores, mayores en cuanto a la cantidad
de años que han pasado con Gurudeva así como
mayores en bhakti. Nosotros no podemos
comprender quién es mayor o menor en bhakti a
menos que seamos avanzados. A veces podemos
hacerlo, pero generalmente sólo estamos cua-
lificados para considerar quién es mayor o menor
en cuanto a los años que ha pasado con Gurudeva.
Esto es bueno, pero la consideración en cuanto al
bhakti es superior.
jena vai•Šava ciniya laiy€ adhara karibe jabe
vai•Šavera k•p€ tahera sarva siddhi ava•ya payibe tabe
Los que están cualificados para entender quién
es kani•˜ha-adhik€r…, quién es madhyama-adhik€r…
y quién es uttam€-adhik€r… están, sin duda, sobre
la plataforma de madhyama-madhyama-adhik€r….
Asimismo, es beneficioso para nosotros ofrecer

respeto considerando nuestro propio avance en la
devoción. No es correcto honrar a todos de la misma
manera. Por el contrario, debemos considerar si
alguien es kani•˜ha, madhyama o uttam€, y honrarlo
conforme a su posición. Nuestro bhakti se
desarrollará y nuestras vidas serán exitosas.
Si no tenemos gusto por el harin€ma y deseamos
obtener ese gusto tendremos que practicar regu-
larmente los principios del Upade•€m•ta acerca de
cómo honrar adecuadamente a los devotos. Alguien
que hace una demostración externa de ser vai•Šava
pero no respeta a los vai•Šavas, dando preferencia
a la fama y el lucro, debe ser abandonado de
inmediato aunque hayan aceptado harin€ma y d…k•€
de esa persona. Ese guru es un pseudo-guru y debe
ser rechazado, según se explica en el Mah€bh€rata
y otras escrituras. Si no lo rechazan tendrán que ir
al infierno. Ningún vai•Šava debe ser irrespetado,
ni siquiera un kani•˜ha-adhik€r…, mucho menos un
madhyama o un uttam€. La asociación de alguien
que irrespeta o critica a los vai•Šavas debe ser
abandonada. Si dice que es un vai•Šava genuino y
que es el único discípulo auténtico de su Gurudeva
pero comete esta ofensa, entonces su propio guru,
si es genuino, lo rechazará.
Debemos tratar de entrar profundamente al
k••Ša-bhakti tomando d…k•€ de un modo real para
tener una conexión permanente con K••Ša.
Debemos respetar también a la persona que no ha
recibido d…k•€ pero canta el nombre de K••Ša, pues
está intentando ser parte de la familia de K••Ša. Aun

si nos regaña debemos respetarlo. Debemos criticar
a nuestra mente inconsciente y no-desarrollada. La
mente es tan vil. Cada mañana debemos coger una
escoba y golpear la mente diciéndole: “¡Oh mente!
Sé pura y trata de servir a K••Ša”.
Lean los libros de

nuestros €c€ryas y cualifíquense
¿Para quién escribió ®r…la Sv€m… Mah€r€ja todos
estos libros? Él quería que sus libros fuesen
distribuidos para que todos los que desearan
comprenderlos acudieran a un vai•Šava superior
para cualificarse mediante su asociación. Si Sv€m…j…
pensaba que nadie estaba cualificado y que jamás
alguien estaría cualificado para leerlos y
comprenderlos ¿por qué los escribió? Algunos dicen
que nadie está cualificado para comprender todas
estas verdades acerca del Señor Caitanya. Ellos
dicen que quienes tratan de comprenderlas son
sahajiyas. Según este razonamiento ®r…la R™pa
Gosv€m… y ®r…la K••Šad€sa Kavir€ja deben ser
también sahajiyas puesto que las palabras del
Caitanya-carit€m•ta son suyas. No acepten ese
razonamiento.
En realidad, cualquier persona que lea el
Caitanya-carit€m•ta y el ®r…mad-Bh€gavatam en
la asociación de los vai•Šavas, y cante los santos
nombres de Gaura-Nity€nanda Prabhus se cua-
lificará sin duda. Todos somos receptores de la
misericordia de Mah€prabhu porque hemos abando-
nado todas las demás líneas para refugiarnos en Su

sucesión discipular. El número de devotos inte-
resados en el mundo es tan pequeño que puede ser
contado con los dedos. Yo creo que los que se han
refugiado en los pies de Caitanya Mah€prabhu o
Sus asociados sin duda se cualificarán algún día.
No pierdan la esperanza, yo veo rayos de esperanza
por doquier. La misericordia de Caitanya Mah€-
prabhu estará entre ustedes.
Muchos devotos tienen el Caitanya-carit€m•ta,
y en éste tenemos los comentarios de Sv€m…j…. Pero,
aún así, rara vez tenemos la oportunidad de escuchar
explicaciones claras de sus palabras. Si nosotros
no podemos explicarlas apropiadamente eso
significa que no tenemos verdadero interés. Para
desarrollar interés en esta hermosa y poderosa
misión que ®r… Caitanya Mah€prabhu y Sv€m…
Mah€r€ja vinieron a establecer debemos tratar de
asociarnos con vai•Šavas que posean un gran interés
en estos temas, no en asuntos mundanos. No
vinimos a este mundo con posesiones materiales y
cuando abandonemos el cuerpo tendremos que dejar
todo lo que hemos acumulado. ¿Por qué debemos
preocuparnos por la prosperidad y la comodidad
materiales?
Los que no leen los libros de los Gau•…ya
vai•Šava €c€ryas nuestros, como ®r…la
Bhaktivinoda µh€kura, no podrán explicar esto vívi-
damente. Sv€m…j… leía estos libros continuamente.
Los discípulos que están sólo llorando “¡Guru, guru,
guru!” no comprenderán este principio. Si alguien
piensa que ustedes deben conocer sólo a su propio

guru y conociendo a ®r…la Bhaktivinoda µh€kura,
®r…la Bhaktisiddh€nta Sarasvat… µh€kura, nuestro
Gurudeva ®r…la Bhakti Prajñ€na Ke•ava Mah€r€ja,
®r…la Vi•van€tha Cakravart… µh€kura, ®r…la R™pa
Gosv€m… o ®r…la San€tana Gosv€m… no pueden
conocer a K••Ša, esto es un pensamiento ofensivo.
Prédica real y aparente

Cuando ®r…la Prabhup€da visitó Atlanta y las
deidades de ®r… Gaura-Nitai durante los días más
intensos de distribución de libros, un discípulo le
preguntó: “®r…la Prabhup€da ¿qué le complacería
más?”. ®r…la Prabhup€da respondió: “Que amen a
K••Ša”. En una carta a los distribuidores de libros
de Los Angeles en 1974, ®r…la Prabhup€da concluyó
diciendo: “Es maravilloso que deseen salvar el
mundo, pero primero sálvense a sí mismos”.
®r…la Bhaktived€nta Sv€m… vino con el mismo
propósito que ®r… Caitanya Mah€prabhu —para
otorgar ese prema que el propio Señor vino a
distribuir— pero yo creo que muy pocas personas
entienden esto. Sv€m…j… estaba cortando las selvas
de la m€y€v€da y otras filosofías, y los devotos se
le unieron en esto. Pero no debemos pensar “cortar
la selva es el servicio más elevado en el mundo”.
Cortamos maleza en un lugar particular para
construir un edificio o residir allí. Esa construcción
es la construcción del bhakti. No debemos continuar
simplemente cortando la maleza por l€khas y l€khas
de nacimientos. Sin duda hay selvas por doquier,
pero es inútil pasar nuestra vida cortándolas. Aquí

Sv€m…j… está enseñando al mundo: bhakti vin€
jagatera n€hi avasth€na, “la existencia en este
mundo material es inútil sin ese apego amoroso”.
Inútil. Así que el despeje de la selva es también
inútil si nuestra actitud no es construir bhakti en el
corazón de los devotos. Esto es lo principal. No
hemos venido a este mundo para levantar muchas
construcciones materiales para nuestra comodidad.
Nuestros Gosv€m…s y €c€ryas son muy poderosos
y también han cortado selvas, pero nosostros no
somos tan poderosos. Si nos concentramos
únicamente en despejar las selvas de los sahajiyas,
m€y€v€d…s y visayis, aun en nombre de hacer
devotos, seremos afectados por esas mismas
contaminaciones.
En la actulidad las personas piensan que predicar
es muy fácil, que distribuir es más importante que
practicar. Pero si alguien no conoce las •€stras, o
el ABC de la prédica ¿qué está haciendo entonces?
Una persona puede colectar dinero distribuyendo
libros, guardar un poco para sí mismo y dar algo al
ma˜ha. Aunque piense “soy un buen predicador” o
“estamos predicando en el mundo entero”, puede
que todo lo que esté haciendo sea tomar mah€-
pras€da y vivir en el ma˜ha. Su prédica es solo
aparente. Si alguien no está practicando realmente,
entonces después de unos cuantos días, meses o
años, vuelve a sus malos hábitos, y cuando se le
encuentra culpable de esto es arrojado del templo o
él mismo abandona el bhakti.
La prédica exitosa no es algo barato. Si siguen

el proceso y tienen alguna comprensión, traten de
dársela a otros. El alma se hace bienaventurada
mediante la práctica de bhakti-yoga y K••Ša se
manifiesta en su corazón. Así que primero deben
satisfacerse a sí mismos mediante el canto y la
remembranza, y cuando su fe sea fuerte podrán
predicar correctamente. Yenatma samprasidati. De
lo contrario estarán engañando, y vemos que en este
mundo esas personas que engañan a los demás son
engañadas por K••Ša.
Pero deben saber que el vaidh…-bhakti puro y el
vaidh…-bhakti impuro son diferentes. Lo que
estamos haciendo no es vaidh…-bhakti. El •ravaŠam,
el k…rtanam y los demás aspectos del bhakti que se
llevan a cabo para satisfacer a K••Ša son verdadero
vaidh…-bhakti. Si nos concentramos únicamente en
hacer dinero no estamos practicando bhakti. Un
practicante puro de bhakti es muy excepcional. Si
miramos en nuestro corazón veremos que estamos
realizando actividades para nuestro propio lucro y
reputación. Esto no es bhakti puro. Ni siquiera es
vaidh…-bhakti puro. Pero K••Ša dice aquí: “Yo no
soy complacido ni siquiera por el verdadero vaidh…-
bhakti”. Él rechaza incluso eso.
¿Qué es bhakti puro? Servir a K••Ša en sakhya,
v€tsalya y m€dhurya-bh€va como lo hacen los
Vraja-vasis. La asociación con alguien que pueda
enseñarnos las verdaderas emociones de K••Ša es
muy excepcional incluso en Bhauma V•nd€vana.
Practiquen bhakti-yoga, sean genuinos y
entonces traten de predicar, de lo contrario sus palabras
no tendrán potencia y su prédica no será efectiva.

Pueden hablar de K••Ša de la misma manera que
yo lo hago o como lo hizo ®r…la Bhaktived€nta
Sv€m…, pero mientras que la gente lo escuchaba y
me oyen un poco a mí, no oirá nunca a quien no
practique bhakti puro.
Traten de reformar las cosas como ®r…la
Bhaktivinoda µh€kura lo ha dicho en su biografía.
Después de Caitanya Mah€prabhu y los Gosv€m…s
entró cierta iniquidad en nuestra Gau•…ya vai•Šava
samprad€ya. Así que tienen que reformar estas
cosas, para que el bhakti, igual que el Ganges puro,
pueda fluir. Él lo intentó, ®r…la Bhaktisiddh€nta
Sarasvat… Gosv€m… también lo intentó.
Bhaktived€nta Sv€m… Mah€r€ja ha dado la semilla
y de esta han surgido muchas ramas y hojas.
Diferentes frutas han surgido, pero ahora tenemos
que ver que muchas frutas verdes están listas para
madurar. Debemos controlar que las frutas maduras
no se dañen, que no penetren gérmenes en ellas y
las infecten. Deben tratar de mantener todo tan puro
como cuándo él estaba presente y predicar estas
cosas por doquier. El nombre de K••Ša, k••Ša-
prema. ¿Qué es prema? Prema es cuando algo viene
en su contra y se rompe, pero el prema no se rompe.
¿Entienden? Cualquier cosa opuesta que venga a
destruir el prema, aun si hay una buena razón para
obstaculizarlo, el prema aumentará. Este es el
síntoma del prema. Si hay prema en nuestros
corazones, aunque sea una gota, ese prema
aumentará. Pero a veces vemos que el prema parece
alejarse; eso no es prema. Estas cosas queremos

predicarlas.
Un devoto de ISKCON estaba diciendo:
“Prabhup€da no dijo nada de estas cosas. Él sólo
dijo que debemos predicar”. Yo le dije: “¿Qué deben
predicar? ¿Qué significa predicar?”. Él quedó en
silencio. Deben saber qué fue lo que vino Caitanya
Mah€prabhu a predicar. Al principio deben conocer
el ABC hasta ese punto. Deben obedecer las órdenes
de Prabhup€da, pero no piensen: “Aprendimos todo
de Prabhup€da. Hemos escuchado todo de
Prabhup€da y ahora vamos a predicar”. Deben saber
el ABC, obedecer sus órdenes generales y cantar el
santo nombre. Pero eso no es la meta última de su
•ik•€. Debemos comprender esto. Él ha venido a
dar lo mismo que R™pa Gosv€m…, San€tana
Gosv€m…, J…va Gosv€m…, Vi•van€tha Cakravart…
µh€kura y Bhaktivinoda µh€kura vinieron a dar.
No debemos tratar de atraparlo dentro de nuestra
concepción limitada. Traten de abrir sus corazones
y supliquen con amor: “Misericordiosamente revela
todo en nuestros corazones”. Entonces podremos
predicar más y más.
Ahora ®r…la Bhaktived€nta Sv€m… Prabhup€da
está en aprakaã-l…l€ mirándolos y verificando que
estén completando su misión puramente y con
entusiasmo. Esta responsabilidad es tan grande que
ustedes deben esforzarse más y más por todo esto.
Ninguna cosa material, nombre y fama, riqueza o
alguna de esas cosas debe alejarnos de nuestra meta.
En nuestro s€dhana y bhajana no debe entrar el
egoísmo. Si el egoísmo u otra cosa material se nos

acerca nos alejará más y más. Así que debemos
tratar de predicar al mundo entero estos métodos
de nuestros Gosv€m…s, Caitanya Mah€prabhu, R™pa
Gosv€m…, San€tana Gosv€m… y nuestro Gurudeva.
Este será el mejor servicio.
Todos pertenecemos a
la misma familia: la gaura-parivara
En sus últimos días en V•nd€vana, ®r…la
Prabhup€da instruyó que la política de no-
cooperación con el Gau•…ya Ma˜ha había cambiado
y que debíamos cooperar en lo sucesivo. “La guerra
terminó.” Él constituyó el Fondo de Caridad
Bhaktived€nta específicamente para “estimular la
unidad entre los Gau•…ya vai•Šavas, especialmente
entre los seguidores de Su Divina Gracia ®r…la
Bhaktisiddh€nta Sarasvat… µh€kura”.
Él escribió en una de sus cartas: “Me siento muy
endeudado con usted por haber escrito ‘Para mí es
evidente que usted es un €c€rya muy poderoso en
el mundo vai•Šava de la actualidad’. A veces
®r…dhara Mah€r€ja también dice eso. Así pues, si
usted siente eso realmente, trabajemos conjun-
tamente. Hay un gran prospecto para predicar el
mensaje de Caitanya Mah€prabhu en todo el mundo
y también en la India. Al menos en la India
podríamos predicar muy vigorosamente si nos
combinamos. (Carta de SP 9.11.76)
“Hay muchas sociedades y asociaciones de
devotos puros, si alguien con un poco de fe comienza
a asociarse con esas sociedades, su avance en el

servicio devocional puro es rápido”. (Néctar de la
devoción, capítulo 19)
Yo creo que la mayoría de ustedes no había
nacido en 1947, cuando conocí a Sv€m…j…. No había
ISKCON, él no había fundado ninguna sociedad
aún, pero ISKCON estaba allí. El verdadero
ISKCON no es algo mortal, no nace ni muere. No
nació en ningún momento, no fue establecido, no
muere, no se detiene... Existió siempre antes de
K••Ša, en Satya-yuga, y seguirá existiendo siempre.
Esta conciencia de K••Ša es sólo amor puro por
K••Ša y R€dhik€. La misión y objeto de Caitanya
Mah€prabhu era la misma, J…va Gosv€m… la
denominó Vi•va-Vai•Šava R€ja-sabh€. La vida y
alma de este ISKCON, o Vi•va-Vai•Šava R€ja-
sabh€, es amar y servir a la Divina Pareja R€dh€-
K••Ša o ®r… Caitanya Mah€prabhu. Asumiendo la
forma de ®r…mat… R€dhik€ mediante la belleza de
Ella, K••Ša vino y propagó esta misión que revela
que somos parte de Dios. Si no hay amor y afecto
por K••Ša, la Suprema Personalidad de Dios, somos
como un cadáver. Así pues, el objeto y la misión de
Caitanya Mah€prabhu es igual al de ®r…la R™pa
Gosv€m…, y el objeto y la misión de ®r…la R™pa
Gosv€m… es igual al de todos los €c€ryas de la
sucesión discipular, incluyendo a ®r…la
Bhaktived€nta Sv€m…. De modo que este amor por
la Divina Pareja es la vida y alma de ISKCON y de
todos los vai•Šavas. Sv€m…j… no estableció nada
nuevo. Es el mismo vino en una nueva botella.
Aunque alguien pueda decir que hay una

diferencia entre ®r…la Bhakti Prajñ€na Ke•ava
Mah€r€ja y ®r…la Bhaktived€nta Sv€m… Mah€r€ja,
eso no es cierto. No hay diferencia, ellos están en
la misma línea discipular. Sv€m…j… predicó en
Occidente y mi Gurudeva predicó en la India, pero
transmitieron el mismo mensaje. Su amor por K••Ša
es el mismo, sus enseñanzas son las mismas, su
servicio a Mah€prabhu es el mismo. Uno estaba en
la Sociedad Internacional para la Conciencia de
K••Ša y el otro en la Gau•…ya Ved€nta Samiti. Pero
ambos se encuentran en la familia de Caitanya
Mah€prabhu, así que no hay necesidad de discusión.
Jamás debemos irrespetarlos. Debemos seguir las
instrucciones de los €c€ryas y tratar de desarrollar
nuestra conciencia de K••Ša.
No hay ningún enemigo. No hay discusión aquí,
todos somos vai•Šavas. Somos seguidores de
Caitanya Mah€prabhu. Él (®r…la Sv€m… Mah€r€ja)
habló de forma áspera algunas veces, pero lo
admitió. Yo me sentí muy complacido al escuchar
sus palabras cuando dijo que no debemos darle tanta
importancia al nombre de alguna institución.
Debemos tratar de respetar a todos los vai•Šavas
que están en la línea de Caitanya Mah€prabhu, en
la línea de R™pa Gosv€m…. En realidad es una sola
institución, conformada por la Gau•…ya Ved€nta
Samiti, ISCKON y todos los Gau•…ya vai•Šavas.
Cada institución es como un grupo o gaŠa, tal como
existe el Lalit€-gaŠa o el Vi•€kh€-gaŠa, que son
grupos separados, pero sólo piensan en cómo servir
más a K••Ša y cómo otros también desean servir

más a K••Ša. Para ellos no existe el egoísmo, nada
por qué pelear. Así que debemos cooperar mutua-
mente, entonces podremos predicar al mundo entero
la misión de Caitanya Mah€prabhu, la misión de
K••Ša.
Si hay unas cuantas gotas de prema podemos
ser felices y tratar a otros como hermanos, como
amigos, como hermanos espirituales, y habrá priti
mutuo. Sv€m…j… no ha instituido una secta o una
visión sectaria. Él no creó nada para pelear
mutuamente, para envidiar a los demás. Él nos ha
enseñado, tal como lo hicieron los demás €c€ryas
en la línea discipular, que pertenecemos a una sola
familia, esa familia se denomina gaura-parivara.
Esta incluye a quienquiera que ame y sirva a
Caitanya Mah€prabhu, Nity€nanda Prabhu,
quienquiera que cante y recuerde a R€dh€ y K••Ša,
Hare K••Ša Hare K••Ša K••Ša K••Ša Hare Hare /
Hare R€ma Hare R€ma R€ma R€ma Hare Hare.
Ellos están en esta familia, la familia de Gaura;
deben ser respetados. Se les debe ofrecer respeto y
todo lo demás. No importa si son kani•˜ha,
madhyama o uttam€, debemos ofrecerles respeto
según su posición. No importa de quien sea
discípulo, puede serlo de Sv€m…j…, su Prabhup€da,
o de Bhaktisiddh€nta Sarasvat… u otro, o discípulo
de un discípulo de Sv€m…j…. Todos pertenecemos a
una familia, yo realmente comprendo eso aquí.
Estoy compartiendo
mi amor por él con ustedes
Todos los líderes de ISKCON deberían excusar,
por favor, las faltas que he cometido a sus pies.
Humildemente suplico perdón a sus pies, no deben
disgustarse conmigo. Yo deseo glorificar a Sv€m…j…
más y más, pero soy tan desafortunado que ellos no
comprenden lo que digo. Algún día, si son puros de
corazón, sinceros, y sirven a su Prabhup€da, ellos
tendrán la fortuna de entender estas cosas. Ellos
desean capturar a Prabhup€da, ®r…la Bhaktived€nta
Sv€m… Mah€r€ja, dentro de su mentalidad limitada.
Su mentalidad aun no está fuera de m€y€. No estoy
hablando de todos ellos. Ellos quieren confinar a
Prabhup€da dentro de sus pensamientos, desean
aprisionarlo. Pero él no puede ser encerrado. Ellos
deben pensar de Prabhup€da lo que nosotros
pensamos que es, no solo eso, él está más allá de
estas cosas, mucho más allá. Ellos sólo saben cuán
alta es la montaña pero no cuán profunda. Ellos no
saben esto, deberían saber cuán profunda es.
Aunque expliqué todas estas cosas antes, algunos
devotos no pudieron entenderlas. Ellos me dijeron:
“Oh, usted no está glorificando a nuestro
Gurudeva”. Pero él es mi Gurudeva también, no
solo el suyo. Yo estoy compartiendo con ustedes
mi amor por él, para derramar más misericordia
sobre ustedes. Él me ha dado una oportunidad
especial para servirlo y por eso ofrezco mi
pusp€ñjali de todo corazón a sus pies de loto.
®r…la Sv€m… Mah€r€ja quería que

avanzaramos en la conciencia de K••Ša
®r…la Narottama µh€kura ora: “Sin servir a K••Ša
soy muy desafortunado, y en esta vida no le he
servido. Siempre estoy absorto en actividades
materiales inútiles para colectar posesiones pero no
soy feliz. Aunque mis metas materiales son como
veneno abandono el néctar del bhakti, el k••Ša-
prema, en busca de aquellas. Debería morir. ¿Por
qué permanezco vivo? ¿Por qué me mantengo con
vida?”. Deberíamos pensar de este modo. “Si no
estoy sirviendo y haciendo s€dhana-bhajana
correctamente ¿de qué sirve esta vida? El cuerpo
humano está dotado con una capacidad más grande
que la de los animales para emprender la vida
espiritual. Aunque tengo una inteligencia superior
y una oportunidad de obtener buena asociación, la
desprecio y tomo veneno. ¿Por qué no morir
entonces? El Señor Brahm€ me ha dado un corazón
más duro que una roca, por eso no muero.”
Antes de ir a la cama cada noche debemos
reflexionar en nuestro desarrollo espiritual. “¿Ha
aumentado mi fe hoy? ¿Han aumentado mi
conocimiento y servicio a K••Ša?” En nuestro
negocio, cuando cerramos nuestra tienda u oficina
en la tarde, hacemos eso para calcular nuestras
ganancias y pérdidas. Asimismo, ®r…la Bhakti-
siddh€nta Sarasvat… Prabhup€da solía decir que cada
noche debemos calcular si nuestro bhakti aumentó,
si es igual o si disminuyó. Debemos hacer esto
diariamente. Si nuestra asociación es buena, nuestro
bhakti aumentará, de lo contrario disminuirá. Si

hemos tenido asat-sa‰ga desarrollaremos gusto por
el disfrute sensual. Si hemos tenido tanto sat-sa‰ga
de nuestro mismo nivel como vi•ay…-sa‰ga, nuestro
servicio será externo y también tendremos un gusto
por el disfrute material.
Supongan que recibimos iniciación hace doce o
veinte años. Ahora debemos calcular el crecimiento
de nuestro servicio a K••Ša. ¿Es nuestro s€dhana-
bhajana igual que cuando comenzamos? ¿Ha
disminuido o se ha desarrollado? Si consideramos
con sinceridad esos puntos podremos progresar con
facilidad. Si no hemos progresado de esa manera
desde que nos unimos a la misión, si tenemos gusto
por el disfrute material y, tenemos asat-sa‰ga y sat-
sa‰ga simultáneos, esto será debido a alguna ofensa.
Debemos saber entonces que nuestro bhakti está
disminuyendo.
Yo creo que pueden entender esto. Ustedes eran
tan entusiastas cuando se acercaron a su Gurudeva
por primera vez. Del mismo modo, con una buena
asociación mantendrán su entusiasmo. Si no tienen
entusiasmo es debido a la mala asociación, las
ofensas y los anarthas. Deben hacer un intento para
corregir esa situación. Un niño no puede permanecer
en la misma clase durante veinte años. De ser así
significa que en realidad no está en la clase. No
está estudiando sino jugando fútbol, cricket y otros
deportes, y asociándose incorrectamente. En
realidad no ha estado en la escuela. Debemos
calcular nuestro progreso, de otro modo no
podremos progresar.
Sirviendo siempre al •uddh€-guru, los •uddh€-

vai•Šavas, el •uddh€-n€ma y ocupándose en las
prácticas devocionales serán devotos puros en poco
tiempo. No deben dedicar tiempo a los anarthas y
las apar€dhas. Dicho de otro modo, deben estar
tan ocupados que no tengan tiempo para morar en
los anarthas y apar€dhas previos, ni para cometer
nuevos. Con una actitud de servicio a ®r… Guru, ®r…
K••Ša y los vai•Šavas, y comprendiendo que este
n€ma es K••Ša mismo, debemos servirlos cantando
día y noche. Si servimos y escuchamos a los que
cantan •uddh€-n€ma nuestro canto de n€mapar€dha
y n€m€bh€sa se marchará y el nombre puro vendrá.
Mi Siksa-guru
y Priya-bandhu 5
En esta sección ®r…la N€r€yaŠa Mah€r€ja
recuerda sus primeros años de asociación con ®r…la
Prabhup€da, antes de que éste se marchara a
Occidente, y sus días finales con él en V•nd€vana
antes de su entrada en el nitya-l…l€.
Recuerdos de los primeros encuentros

Sv€m… Mah€r€ja era un amigo muy íntimo de
mi Gurudeva. En esa época era un g•hastha muy
apuesto. En 1940, después de la partida de ®r…la
Bhaktisiddh€nta Sarasvat… Prabhup€da, cuando el
Gau•…ya Ma˜ha se dividió, un grupo quería arrestar
a los vai•Šavas mayores e hicieron una denuncia.
Así que nuestro Gurudeva visitó a Sv€m…j… en su
hogar, en Allahabad, donde permaneció durante
unos cuatro meses. Ellos se hicieron más íntimos y
queridos; siempre discutían el Bhagavad-g…t€ y
otros temas relacionados con el guru-sev€. Mi
Gurudeva solía hablarme acerca de este hermano
espiritual suyo, Abhaya Babu. Él me hablaba de
cuán querido era por ®r…la Bhaktisiddh€nta Sarasvat…
desde el principio. Me decía cómo su Gurudeva
quería que Sv€m…j… escribiera artículos para la
revista The Harmonist. Ya había escuchado mucho
acerca de él: cuán amigo era de mi Gurudeva, qué
buen escritor y devoto sincero y cualificado era.
No lo había visto aún, pero “ver” con los oídos es
más fuerte que ver con los ojos.
Yo estaba en Calcuta como sirviente personal
de mi Gurudeva en 1947. Era la inauguración de
una nueva oficina de la Gau•…ya Ved€nta Samiti en
Bosp€•€ Lane. Muchos vai•Šavas estaban

presentes, entre ellos ®r…la ®r…dhara Mah€r€ja, ®r…la
Yajavara Mah€r€ja, ®r…la Pur… Mah€r€ja y ®r…la
T…rtha Mah€r€ja. Muchas personas vinieron a visitar
a mi Gurudeva; ellas venían para resolver diferentes
asuntos, tanto materiales como espirituales.
Nuestro primer encuentro fue durante una clase
de mi Gurudeva. Un devoto g•hastha estaba en la
puerta posterior y Gurudeva, al verlo, me pidió que
lo acercara. Era una gran asamblea. El devotó
titubeó pero Gurudeva insistió en que viniera hasta
el frente. Mi Gurudeva tenía un gran respeto por él
y le hizo sentar en la plataforma. Yo miré a mi Guru
Mah€r€ja, como preguntando en silencio “¿Quién
es él?”. Luego él me dijo: “Este es Abhaya CaraŠa
Babu. Él es un discípulo muy querido de ®r…la
Bhaktisiddh€nta Sarasvat… Prabhup€da. Debes
observarlo, escucharlo y servirlo”.
En esa época yo solía cocinar para los vai•Šavas,
desayuno, almuerzo, todo... Sv€m…j… me miraba y
quedó impresionado conmigo. Él estaba muy feliz
de ver mi servicio a mi Gurudeva. Él me hizo
algunas preguntas acerca de mí —de dónde soy,
cuándo me había unido a la misión y otras— y quedó
muy satisfecho con las respuestas. Yo estaba muy
impresionado y me sentía atraído hacia él. Tal como
lo dijo en sus cartas, desde el primer momento en
que me vio hubo afecto mutuo. Desde ese momento
comencé a servirle, con mi corazón y con todo.
En esos tiempos, en 1953, fueron fundadas la
Gau•…ya Patrika y la Bh€gavata Patrika. Nuestro
Mi ®ik•a-guru y Priya-bandhu 93
Gurudeva le pidió a Sv€m… Mah€r€ja: “Yo quiero

establecer una publicación en bengalí y otros
idiomas. Especialmente quisiera que escribieras
artículos para esta”. Él ya había escrito artículos
para The Harmonist y entonces continuó escri-
biendo muchos ensayos maravillosos, comentarios
del G…t€ y otros. Escribía tan maravillosamente que
todos lo elogiaban. Él desafiaba todo lo que se
oponía al bhakti, en especial a la “misión murgi”.
Así llamaba a la Misión R€mak••Ša, pues sus
miembros comían pollo. Nuestro Guru Mah€r€ja
le pidió que escribiera más artículos como éste para
reformar los saˆsk€ras religiosos y las ins-
tituciones.
®r…la V€mana Mah€r€ja nombró a Sv€m…
Mah€r€ja editor principal, sanghapati. Sanghapati
significa la cabeza del departamento editorial, el
editor en jefe. Yo pertenecía también al equipo
editorial de la Bh€gavata Patrika. Él enviaba
artículos en bengalí y otras veces en hindi.
Usualmente lo hacía en hindi. Yo corregía sus
artículos en hindi antes de publicarlos porque su
idioma materno no era el hindi. Finalmente aprendió
a escribir en hindi, pero todo lo que publicó en
bengalí en la Gau•…ya Patrika yo lo traduje y lo
publicamos en la Bh€gavata Patrika. Sv€m…
Mah€r€ja escribió para nuestras revistas por muchos
años. Algunas de las ediciones originales se
conservan aquí en nuestro Ma˜ha.
Nuestra asociación en Mathur€

Mi Guru Mah€r€ja y yo estábamos aquí cuando
®r…la Prabhup€da, Abhaya CaraŠa como se le
conocía en esa época, llego al Ke•avaj… Gau•…ya
Ma˜ha en Mathur€. Yo lo abracé y él me abrazó. Yo
le dije: “Prabhu, no te dejaré ir a ningún lugar. Por
favor quédate aquí leyendo el Bhagavad-g…t€. Sé
que no tienes quien cuide de ti, yo lo haré. Por favor,
vive aquí para siempre; no dejaré que te marches”.
Él se sintió muy contento. Yo le dí la habitación
adyacente a la mía. Sólo había dos habitaciones: la
suya y la mía. En ese entonces no había mandira en
nuestro ma˜ha. Él era muy pobre, no tenía nada;
sólo tenía su cuerpo y su €tm€. No tenía ni siquiera
una paisa, sólo algunas copias de la revista De
vuelta al Supremo, un G…t€ y tres o cuatro
volúmenes del ®r…mad-Bh€gavatam. Estos se
preservan en nuestra biblioteca. Sólo tenía estas
cosas; no tenía cama, nada... Él se sintió muy
satisfecho y Guru Mah€r€ja también se sintió muy
satisfecho cuando vino a vivir con nosotros.
Solíamos bromear juntos. Desde mi niñez me
gustó bromear con todos. Él era como un amigo,
no había ai•varya. Era mucho mayor que yo; tanto
en edad como en todo lo demás era igual a mi
Gurudeva. Él era una persona muy respetada y
educada. Yo no era educado, aún no lo soy, no tengo
cualidades. Aún no sé por qué me amaba y me daba
tanta misericordia. No veo nada en mí. Aun hoy en
día veo tantas personas hermosas, con tan buena
memoria y todo tipo de virtudes y cualidades ¿por
qué gustan de mí? No lo sé.
Yo bromeaba con él, diciéndole: “Puedes amar

a tus hijos y tu esposa, pero ellos no te quieren”.
Uno de sus hijos estaba en su contra y uno era
favorable de cierto modo, pero no quería servirle.
Yo le decía: “¿Por qué no aceptas servicio de
nosotros? No debes regresar. Yo mendigaré de
puerta en puerta y me encargaré de tu alimentación
y de todo lo que necesites”.
Bromeábamos juntos acerca de tantas cosas...
Tal como lo hago ahora. A él le gustaba bromear.
Su risa era muy dulce. Él bromeaba de un modo
especial, con una ligera sonrisa. Travieso. Sus labios
se contraían un poco, no mucho.
A menudo venía a mi habitación, allí mante-
níamos muchas discusiones. Solíamos hablar del
Prahl€da-caritra y el décimo canto del ®r…mad-
Bh€gavatam. Leímos muchos libros juntos. Él
discutía en profundidad los temas sobre los que
escribía en la Gau•…ya Patrika, con uno, dos, tres o
cinco discípulos de mi Gurudeva. También muchos
burócratas respetables y otros caballeros impor-
tantes venían a escucharlo. Ellos decían: “Oh,
Sv€m…j… es una persona muy erudita”. Todos lo
elogiaban.
Él leía el ®r…mad-Bh€gavatam, palabra por
palabra, igual como ha dado explicaciones del
®r…mad-Bh€gavatam y el Caitanya-carit€m•ta. En
nuestras pláticas yo no aceptaba todo, hacía
preguntas y preguntas; incluso a mi Gurudeva. Yo
aceptaba todo lo que ellos me decían, pero con
lógica y •€stra-pramaŠa, no ciegamente. Otros discí-
pulos de ®r…la Bhaktisiddh€nta Sarasvat…

Prabhup€da a menudo no podían responderme.
Ellos me decían: “Ve a tu Gurudeva, él te satisfará
y saciará tu sed. Otros no pueden hacerlo”. Con
esa actitud, yo siempre quería profundizar más y
más. No puedo aceptar nada sin hacer muchas
preguntas. Yo solía escuchar todo con mucha
paciencia pero no aceptaba nada ciegamente.
Sv€m…j… era así también. Nuestro Guru Mah€r€ja y
él eran hombres muy lógicos. Mediante la lógica
explicaban todas estas cosas.
Nosotros dos dirigíamos juntos el sundara-arati.
Él tocaba la m•da‰ga expertamente y yo tocaba los
karatalas y cantaba. A él le gustaba mucho cómo
yo cantaba y siempre me pedía que lo hiciera.
Alguien me preguntó una vez: “¿Por qué Sv€m…j…
no cantaba también? Él también tenía una hermosa
voz”. Yo le respondí: “A veces no cantaba pues
estaba llorando intensamente”. Así como en sus
grabaciones. Yo he escuchado gaur€Šga bolite habe,
vande r™pa san€tana... En muchos k…rtanas lloraba,
sentía tan intensamente y lloraba.
Aceptación de sanny€sa.
Esto sucedió en 1959. Nosotros hablábamos y
él me decía: “Cuando Prabhup€da me otorgó
iniciación yo leí un •loka del ®r…mad-Bh€gavatam:
yasy€ham anug•hŠ€mi hari•ye tad-dhanaˆ
•anaiƒ... K••Ša despoja de sus posesiones a quien
se refugia en Él y recibe Su misericordia. K••Ša le
quita su riqueza y lo convierte en un mendigo.
Entonces tiene que llorar, llorar y llorar, una y

otra vez. Al leer esto tuve temor de convertirme en
un mendigo. Nunca dejé de cantar, de recordar y de
realizar servicio devocional. Por eso perdí mi
empleo en Bengal Chemicals. Aunque tenía temor,
todo lo que hice para obtener fortuna fracasó”.
Él había sido gerente de Bengal Chemicals y
era tan experto que estableció otra compañía, pero
esta también fracasó. Se marchó entonces a
Allahabad donde administró una gran tienda que
solían visitar Indira Gandhi y Jawarhalal Nehru.
Pero esa empresa también fracasó después de un
tiempo. Él emprendió algunos otros negocios que
también fracasaron. Entonces vino aquí. Nosotros
nos sentábamos uno al lado del otro y él me decía:
“Aquello a lo que temía pende ahora sobre mi
cabeza, y veo que no puedo hacer nada exitoso”.
Yo le respondí: “No debes continuar haciendo eso,
no eres una persona que deba hacer algo relacionado
con este mundo; tienes muchas cosas importantes
que hacer. K••Ša y tu Gurudeva quieren que hagas
muchas cosas. Tú estás muy cualificado para
predicar en los países occidentales”.
Tiempo después, cuando mi Gurudeva llegó de
Navadv…pa, le dije: “Abhaya Babu es tu amigo. Él
puede obedecerte porque eres mayor”. Guru
Mah€r€ja era sanny€si y Sv€m…j… era g•hastha. Yo
le pedí a mi Gurudeva que lo presionara un poco
para que tomara sanny€sa. Gurudeva lo llamó
entonces y le dijo: “N€r€yaŠa Mah€r€ja y los demás
muchachos dicen que deberías tomar sanny€sa. Yo
apoyo esa idea, deberías tomar sanny€sa. Eso sería

muy beneficioso”.
Él aceptó tomar sanny€sa y organizamos todo
para el día siguiente. Ese día era el auspicioso
vi•var™pa-mahotsava. Sv€m…j… preguntó: “¿Cómo
debo prepararme?”. Yo le dije: “No te preocupes,
yo haré todo”. Así que preparé la bahir-vasa, la
uttariya y la daŠ•a con mis propias manos. Yo le
enseñé como usarlas. El sacrificio de fuego se
realizó aquí. Nuestro Guru Mah€r€ja y Akiñcana
K••Šad€sa B€b€j… Mah€r€ja estuvieron presentes.
®e•a•€y… Brahmac€r…, Kuñja-bihari Brahmac€r… y
muchas otras personas también estaban presentes.
Muchos de esos devotos ya han partido. San€tana
Prabhu también tomó sanny€sa junto con Sv€m…j…
y se convirtió en Bhaktived€nta Muni Mah€r€ja.
Él tenía noventa años de edad y había dicho a
Sv€m…j…: “Si aceptas tomar sanny€sa yo también lo
haré”. Él tampoco está presente ahora, ya se unió
al servicio de K••Ša.
Yo recité los yajña-mantras, Akiñcana K••Ša-
d€sa B€b€j… Mah€r€ja comenzó a cantar Hare K••Ša
Hare K••Ša K••Ša K••Ša Hare Hare / Hare R€ma
Hare R€ma R€ma R€ma Hare Hare. Sv€m…j… pidió
que se cantará k••Ša-n€ma continuamente, el
k…rtana del Hare K••Ša mah€-mantra. Guru
Mah€r€ja le dio entonces el sanny€sa mantra.
Algunos piensan que el sanny€sa no es algo muy
importante o valioso, pero sí lo es. Yo creo que si él
no hubiese tomado sanny€sa quizás no hubiese
hecho lo que hizo en los países occidentales. Sv€m…
Mah€r€ja dijo esto en su Néctar de la Instrucción.

En la India todos respetan a los sanny€sis. En el
sanny€sa se abandona todo pero se gana todo. En
el ®r…mad-Bh€gavatam se explica: mukunda-sev€-
vrata. Un sanny€si piensa: “Yo sólo amo a K••Ša y
®r…mat… R€dhik€. No conozco nada más”. El
sanny€sa-mantra es muy provechoso en el bhajana
de gop…-bh€va que R™pa Gosv€m…, Raghun€tha d€sa
Gosv€m… y todos los demás Gosv€m…s han tratado
de darnos. Yo pienso que ese gop…-bh€va es superior
a todas las cosas supremas. Dar •raddh€, otorgar
harin€ma, otorgar Brahm€-g€yatr… u otorgar gop…-
bh€va ¿cuál de todos creen ustedes que es más
importante? Yo pienso que todos están subordinados
al gop…-bh€va. Caitanya Mah€prabhu vino a dar
esto. Esto es muy importante, no crean que es un
asunto menor. Así que Guru Mah€r€ja le dio el gop…-
bh€va-mantra y sanny€sa.
Días de intimidad en
el R€dh€-D€modara mandira.
Nosotros eramos hermanos espirituales desde el
punto de vista del sanny€sa. Él era un discípulo
sanny€sa de su hermano espiritual ®r…la Bhakti
Prajñ€na Ke•ava Mah€r€ja. Yo tomé sanny€sa en
1954 y él lo hizo en 1959. Sin embargo, siempre lo
traté como mi •ik•€-guru y me comporté de
conformidad. Pero Sv€m…j… jamás me trató como
un discípulo. Siempre lo hizo como un amigo
íntimo, sentándonos en el mismo asiento, cantando,
recordando, haciendo k…rtana, haciendo chapatis
algunas veces. Él estiraba los chapatis, yo los ponía

al fuego y luego los ofrecíamos. Nos sentábamos
en la misma cama. Yo le daba mi chaddar, pues él
no tenía, sólo tenía un sobrecama raído. Yo tuve la
fortuna de servirlo de este modo en el templo de
R€dh€-D€modara.
En R€dh€-D€modara se dedicó principalmente
a escribir el ®r…mad-Bh€gavatam y otros artículos.
Yo lo ayudaba cuando lo visitaba. Yo también era
el editor de la Bh€gavata Patrika, así que tenía muy
poco tiempo. Yo solía visitarlo, pero no para ir de
aquí para allá con él. Tomábamos pras€dam con el
Gosv€m… de R€dh€-D€modara. A veces hacíamos
parikram€ de R€dh€-D€modara juntos, alrededor
de los sam€dhis de J…va Gosv€m…, K••Šad€sa
Kavir€ja Gosv€m… y, especialmente, R™pa Gosv€m….
Desde el principio él tenía una fuerte sankalpata,
una fuerte determinación, de ir a Occidente. Él había
contemplado esa idea por mucho tiempo. ®r…la
Bhaktisiddh€nta Sarasvat… Prabhup€da, así como mi
Guru Mah€r€ja, le habían dicho que predicara allí.
Por eso comenzó a traducir el Bhagavad-g…t€ y otros
libros a inglés. Él hizo esto con una gran deter-
minación sólo para eso. No tenía dudas acerca de
qué hacer. Pero cuando residía en el templo de
R€dh€-D€modara, en su diminuto ku˜…ra, no tenía
dinero. Así que pensaba, preocupado, cómo iba a ir
allá. Él le suplicaba a R€dh€-D€modara que lo
llevarán allá.
Preparación y partida hacia América

Sv€m… Mah€r€ja estuvo en Delhi durante algún
tiempo antes de marcharse a América. Él había
publicado tres volúmenes del ®r…mad-Bh€gavatam,
en ese momento estaba imprimiendo y distri-
buyendo sus libros. Nosotros pasamos un tiempo
juntos en su habitación en el templo de R€dh€-K••Ša
en Chippiwada. Él quería predicar también allí en
Delhi. Luego, cuando estaba en América y a su
regreso, me envió allí a predicar.
Cuando Sv€m…j… se marchó a Occidente me contó
todo acerca de sus planes. Me dijo que le habían
obsequiado un boleto en Bombay para viajar en un
buque mercante. Él me pidió que lo acompañara,
pero yo le dije que no podría ir sin el permiso de mi
Gurudeva, que me había ordenado administrar el
ma˜ha de Mathur€. Él me dijo: “Ya me estoy
marchando”. Luego tomé el polvo de sus pies y lo
puse sobre mi cabeza. Muchas veces, aun antes de
partir, me pidió que le escribiera y le enviara sus
libros. Finalmente vino a despedirse.
Los últimos días en V•nd€vana

Sv€m…j… estaba abandonando el cuerpo. Sin duda
estaba en m€dhurya-rasa. ¿Por qué no en sakhya
como aseguran otros? Yo no he negado esto pues
en m€dhurya-rasa están presentes todos los rasas.
En m€dhurya-rasa están incluidos todos los otros
rasas. Él nunca estuvo privado de sakhya-rasa. Pero
Sv€m…j… estaba, sin duda, en m€dhurya-rasa, pues
su sanny€sa-guru, mi Gurudeva, le otorgó el gop…-
bh€va-mantra. Él estaba en m€dhurya-rasa, sin

duda alguna, como R™pa Gosv€m…, J…va Gosv€m…
y ®r…la Bhaktivinoda µh€kura. Él estaba en
m€dhurya-rasa como lo expresan los comentarios
en todos sus libros.
¿Pueden ustedes ver este prema? Él poseía este
sentimiento pero no lo ejerció, lo mantuvo como
una semilla dentro de sí. De lo contrario nunca
habría podido predicar. Así que con este propósito
tuvo que dominar estos sentimientos. Se mani-
festaban internamente si había udd…pana. Cuando
se marchó a Occidente tenía udd…pana para predicar
“No somos este cuerpo”, el G…t€, Jagann€tha y todas
estas cosas. Él vino a V•nd€vana para experimentar
todas estas cosas, siempre escuchando y cantando
Hare K••Ša Hare K••Ša. Algunos pudieron ver este
sentimiento pero otros no pudieron comprenderlo.
Él nos dijo “mi hogar está en V•nd€vana”. Hogar
significa su verdadero hogar. El experimentó eso
en V•nd€vana, pero se mantuvo en silencio. Su
prema proseguía internamente pero no se mani-
festaba. De lo contrario todo habría sido locura y
no habría podido predicar. Un rasika-bhakta
experimenta su vastu-siddhi. A veces éste se
manifiesta en su cuerpo, pero al igual que Caitanya
Mah€prabhu lo contienen frente a personas
descualificadas.
El encuento final: 13 de noviembre de 1977

Cuando llegué estaba en silencio y había algunos
muchachos cantando Hare K••Ša Hare K••Ša junto
con algunos sanny€sis, el resto permanecía en

silencio. Inmediatamente abrió sus ojos y me indicó
con ellos que me acercara. Estaba tan entusiasta
antes de su muerte, no su muerte, no, su entrada al
k••Ša-l…l€. No hablaba pero cuando me vio se puso
muy feliz.
En ese momento estaba muy enfermo. Le había
dicho a sus sanny€sis mayores y algunos otros que
estaban allí: “Quiero ver a N€r€yaŠa Mah€r€ja”.
Ellos vinieron y me pidieron: “®r…la Prabhup€da
desea verte, ven por favor”. Yo acudí inme-
diatamente. Ellos estaban cantando Hare K••Ša en
voz muy baja, en la melodía de Prabhup€da. Todos
podían ver que ®r…la Prabhup€da ya no estaba
hablando. Yo le ofrecí praŠ€mas, santya-praŠ€mas,
porque vi que había tanta gente que no quedaba
espacio para ofrecer praŠ€ma completo. Él me vio
entonces y dijo: “Oh, N€r€yaŠa Mah€r€ja ha
venido”. Él quería que me sentara pero yo me le
acerqué. Entonces intentó sentarse pero puse mis
manos allí y le dije: “Por favor, acuéstate, yo me
sentaré aquí”. Él me ordenó, no me ordenó sino
que me pidió, que me sentara en su cama, muy cerca,
y dijo: “Quiero hablar contigo”. Yo me acerqué a
su cama y me senté cerca de su oído. Él dijo
entonces: “Traigan una silla”. Yo agarré la silla y
me senté cerca de su oído.
Primero comenzó a llorar. Él estaba conmovido
y me dijo desde el fondo de su corazón: “N€r€yaŠa
Mah€r€ja ¿puedes perdonarme?”. Yo le respondí:
“Tú eres mi •ik•€-guru y un vai•Šava puro. Sé que
no puedes hacer nada que no esté en el sendero del

bhakti. Por eso sé que no has hecho nada que yo
deba perdonar”. Él dijo entonces: “En el interés de
la prédica he dicho muchas cosas que pueden ser
incorrectas. También en una de las cartas que te
envié puedes ver que respondí muy duramente y
alguien ha divulgado el contenido de esa carta. Dije
a mis discípulos cosas que no debí decir, como
‘Nosotros estamos predicando pero mis hermanos
espirituales no lo están haciendo, ellos son kani•˜ha-
adhik€r…s que no están predicando’. No debí haber
dicho eso. En el interés de la prédica lo hice, para
tratar de hacer que mis discípulos fueran exclusivos
y cualificados. Dile a los demás que he cometido
esta ofensa y pídeles que me perdonen. Yo estoy
muy apenado por esto”. Sv€m…j… recordó estas cosas.
Los discípulos de ®r…la Bhaktisiddh€nta
Sarasvat… µh€kura Prabhup€da no deseaban que
ninguno de ellos aceptara el título ‘Prabhup€da’.
Ellos sentían que debían reservar este honor para
®r…la Bhaktisiddh€nta Sarasvat… µh€kura. Algunos
de esos discípulos de Prabhup€da estaban un poco
ofendidos. Así que Sv€m…j… explicó: “Yo no he hecho
esto, mis discípulos lo hicieron”.
Él también había dicho algunas cosas duras, por
ejemplo: “Ningún Gau•…ya vai•Šava está ayu-
dándome, ellos sólo están tomando maha-pras€dam
y durmiendo. No están predicando, no están
haciendo nada, sólo están allí ociosos”. A mí me
había dicho: “Yo estoy predicando por el mundo
entero pero ellos no lo hacen ni me ayudan”. En
ese momento recordó todas estas cosas. “No debí

haberlo dicho”.
Mientras decía esto muchos de sus discípulos
sanny€sis estaban a su alrededor. Él dijo: “No debí
haber dicho estas cosas, pero por el interés de la
prédica dije algunas palabras”. Yo le respondí:
“Nosotros también hacemos eso. No hiciste nada
malo, yo no lo creo. Has hecho todas estas cosas
sólo para predicar y servir a tu Gurudeva. Todos
estamos endeudados contigo. Todos conocemos la
predicción del Caitanya-carit€m•ta: p•thiv…te €che
yata nagar€di gr€m. Es un milagro. Tú has
difundido Sus glorias por doquier. No creo que
hayas hecho nada erróneo, de modo que no tengo
nada que perdonar. Pero transmitiré tu petición a
los vai•Šavas mayores y habrá paz”. Había lágrimas
en sus ojos, era tan dulce. Él actuaba como si no
fuese un buen vai•Šava, era como Narottama d€sa
µh€kura y ®r…la Bhaktivinoda µh€kura.
Él dijo: “®r…la Bhaktisiddh€nta Sarasvat…
Prabhup€da dijo que debíamos predicar en Europa
y América. Ese era su deseo. Y su otro deseo era
que debíamos trabajar conjuntamente para predicar.
Yo no malgasté ni un instante. Traté de hacer lo
mejor y he tenido cierto éxito”. Su voz estaba
trémula de emoción. “Si podemos trabajar
conjuntamente entonces, como ®r… Caitanya
Mah€prabhu dijo, el sa‰k…rtana tiene muchas
posibilidades”.
En ese momento me dijo también: “Así como a
los bebés, les dije que no debían mezclarse con otros,
con los Gau•…ya vai•Šavas, mis hermanos espiri-

tuales, los discípulos de Prabhup€da. Por supuesto
había razones. Entre mis hermanos espirituales
había algunos devotos descualificados que habían
hecho cosas incorrectas. Por esa razón, para proteger
a mis jóvenes discípulos de esa influencia, hice eso”.
Yo le respondí: “Desde mi punto de vista creo que
eso fue correcto. Esa es mi opinión. Para predicar,
a veces se puede decir este tipo de cosas. Yo pienso
que tú eres mi •ik•€-guru, cualesquiera ins-
trucciones que me des las seguiré con sinceridad
absoluta. No hay nada por lo que debas excusarte.
Por el contrario, bendícenos. Si alguien se siente
ofendido por tus acciones, ese es su problema.
Debes estar tranquilo”.
También me dijo: “Yo quiero que cuides de mis
discípulos”. Él me dijo en bengalí: “Yo quiero que
sean devotos buenos y cualificados, quiero que los
ayudes”. Había muchos discípulos de Sv€m…j…
presentes, así que me dijo en bengalí: “He atrapado
muchos monos occidentales en mi red. Ellos pelean
entre sí. Aún son muy jóvenes y les falta entre-
namiento, por eso te pide que, después de mi partida,
los ayudes en todos los aspectos”. Yo titubeé,
considerando las implicaciones de esta orden de mi
•ik•€-guru. Él tomo mis manos en las suyas, me
miró profundamente y me pidió que le prometiera
que los iba a ayudar. Yo le dije: “Te prometo que,
de acuerdo con mi habilidad y mi bhaktisiddh€nta-
tattva, siempre estaré dispuesto a ayudarlos como
me lo pides”.
Luego, continué diciendo: “Pero quisiera decir

algo más, que...” Sv€m… Mah€r€ja se sintió inspirado
de nuevo y les dijo: “Oh, acérquense todos”. Él los
llamó: “Acérquense y escuchen a N€r€yaŠa
Mah€r€ja. Deben guardar en sus corazones lo que
él va a decir”. Entonces les dije: “No crean que
Sv€m…j… está dejándolos aquí en este mundo,
abandonando su cuerpo. Gurudeva es eterno. Él es
un guru y vai•Šava genuino. Deben tratar de
predicar su misión con más y más entusiasmo. Pero
si se dedican a buscar cosas materiales se verán
peleando entre sí por nombre, fama y fortuna
materiales. No estarán siguiendo las enseñanzas de
Sv€m…j…. No estarán siguiendo su misión. Así que
no vayan en pos de su propio interés, abandonen
todas estas cosas. Deben estar unidos para predicar
la misión y servir a Sv€m…j…. No busquen defectos
y por ellos expulsen a nadie de la misión. Traten de
comportarse como amigos, con hermandad,
entonces podrán predicar. Si tienen problemas con
estas cosas pueden consultarme, según me ha pedido
Sv€m…j…. Yo trataré de ayudarles con todo mi
corazón”. Ellos me escucharon. Eso está grabado
pero ellos no revelan estas cosas.
Sv€m… Mah€r€ja volteó su cabeza lentamente,
mirando a todos los devotos mientras estos se
reunían. Entonces levantó su mano lentamente,
como para llamar su atención, y dijo: “Escuchen a
N€r€yaŠa Mah€r€ja. No peleen entre ustedes. Yo
he dado instrucciones en mis libros”. Entonces bajó
su mano.
Después de esto Sv€m…j… me dijo: “Yo te suplico

que me pongas en sam€dhi con tus propias manos.
No quiero recibir sam€dhi de nadie más, tú eres la
persona adecuada. Después de mi sam€dhi puedes
celebrear mi festival de separación, mi viraha-
mahotsava. Debes donar dinero a los siete templos
de V•nd€vana y a todos los Gau•…ya Ma˜ha. La
cantidad depende de ti, $201, $1001... De acuerdo
con tu discreción, lo que recomiendes. Ellos deben
escuchar y arreglar el pago. Celebra un mahotsava
en Mathur€ e invita a los vai•Šavas mayores. E
invita a todos los vai•Šavas de V•nd€vana. Haz esto
por mí. Y te pido de nuevo que ayudes siempre a
mis devotos”.
Gurus de
Diferentes Niveles 6
Gurus de Diferentes Niveles 111
La siguiente es una entrevista con ®r…la

Bhaktived€nta N€r€yaŠa Mah€r€ja en la que
clarifica ciertos puntos relacionados con el guru-
tattva. Las preguntas que se le hicieron fueron
condensadas de una serie de preguntas realizadas
por los proponentes del sistema •tvik. Él establece,
mediante sus respuestas directas y penetrantes, que
todos los gurus no son del mismo nivel y que sus
potencias respectivas se determinan de acuerdo con
ciertos síntomas que son evidentes para el discípulo
que posee discriminación. Él advierte aquí que un
discípulo que realmente desea progresar en su vida
espiritual debe evitar cuidadosamente la conexión
con un guru que tenga motivos personales, y si el
discípulo descubre esto en algún momento, debe
abandonar su conexión de inmediato con ese guru
falso y buscar una conexión con un guru verda-
deramente cualificado.
Pregunta: ¿Cómo se relaciona un discípulo con su

guru que se encuentra en aprakaã-l…l€? Como los
discípulos de ®r…la Bhaktived€nta Sv€m…
Prabhup€da ¿cómo pueden relacionarse con él ahora
que está en aprakaã-l…l€?
®r…la N€r€yaŠa Mah€r€ja: Un discípulo debe
pensar: “Él es mi Gurudeva, es eterno, aún está
aquí”. Él nos inspirará cuandoquiera que oremos.
Él es eterno, está en todas partes, incluso en nuestros
corazones. Él no dejó su cuerpo, pues éste es
trascendental. Así que no se preocupen. Nuestra
relación con él es la misma de antes.
Pregunta: ¿El caso de ®r… Madhv€c€rya, que se

acercó a ®r…la Vy€sadeva, es un ejemplo de que el
discípulo puede, por decirlo de algún modo,
convocar al €c€rya que ya ha partido, que ha entrado
al nitya-l…l€, y pedirle iniciación?
®r…la N€r€yaŠa Mah€r€ja: Madhv€c€rya era un
discípulo directo de Vy€sadeva. Cuando Madhv-
€c€rya vivía habían pasado 5000 años de la
desaparición de ®r…la Vy€sadeva. Sin embargo,
Madhv€c€rya sabía que Vy€sadeva estaba vivo
todavía, que es eterno. Así que le oró en Badrik-
€•rama, suplicándole: “Yo quiero tener tu dar•ana
y ser iniciado por ti”. Mientras oraba, Vy€sadeva
apareció y Madhv€c€rya le expuso su deseo de ser
iniciado por él. Luego Vy€sadeva desapareció.
El guru es así. Pero los que no comprenden el
siddh€nta correcto y no son muy entendidos, que
no han desarrollado su bhakti hasta el nivel de
madhyama-adhik€r… o uttam€-adhik€r… no pueden
comprender estas verdades. Y, sin duda, un kani•˜ha-
adhik€r… no puede entender estas cosas. Así que
estas personas, estando confundidas, pueden tratar
de obtener ayuda de la filosofía •tvik o alguna otra
propuesta fuera de nuestro siddh€nta.
Pregunta: ¿Puede un guru que no sea uttam€-
adhik€r… otorgar la bhakti-lat€-b…ja? ¿Pueden un
kani•˜ha-guru o un madhyama-guru otorgarla?
®r…la N€r€yaŠa Mah€r€ja: Un kani•˜ha no puede
darla. Jamás. Solo un madhyama-adhik€r… puede
hacerlo. Un madhyama-adhik€r… puede dar la
bhakti-l€ta-b…ja.
Pregunta. ¿Quiere usted decir que ese guru es un

uttam€-adhik€r… que ha descendido al nivel de
madhyama-adhik€r…?
®r…la N€r€yaŠa Mah€r€ja: Él es un madhyama-
adhik€r… que se encuentra en el nivel de madhyama-
uttam€-adhik€r…. Como el caso de N€rada en su
primera vida, cuando era hijo de una lavandera. O
®ukadeva Gosv€m…, o N€rada en su segunda etapa.
Alguien en esa plataforma puede dar esta bhakti-
l€ta-b…ja.
Pregunta: ¿Pero puede un kani•˜ha o un madhyama
de nivel inferior otorgarla?
®r…la N€r€yaŠa Mah€r€ja: Un kani•˜ha no puede
hacerlo. Pero un madhyama-adhik€r… que conoce
el siddh€nta y ha servido a su Gurudeva, que ha
logrado cierta realización, puede darla. Si tiene la
semilla del bhakti puede darla. Si no posee bhakti
¿cómo podría hacerlo?
Pregunta: Si alguien tiene un guru que no puede
dar la bhakti-l€ta-b…ja ¿puede aceptar que ha
recibido verdadera iniciación?
®r…la N€r€yaŠa Mah€r€ja: No, debe cambiarlo;
eso no es verdadera iniciación. Bhaktivinoda
µh€kura dice que cuando un bhakta piensa y analiza
su propia situación y se pregunta “¿Qué me ha dado
Gurudeva? No está sucediendo nada. Me estoy
esforzando tanto en mis prácticas y orando, pero
no sucede nada”, debe comprender que no ha
recibido gran cosa. El guru no es cualificado. Él
debe cambiar a su Gurudeva y aceptar, por lo menos,
a un madhyama-uttam€-vai•Šava como su guru. Si
no es así no debe cambiarlo.
Si un guru está cantando harin€ma, tiene

•raddh€ y conoce un poco de siddh€nta —no
mucho, pero no está caído— entonces el devoto
puede pedirle: ¿Puede darme su misericordia, por
favor? ¿Puedo tomar •ik•€ de otro guru?”. Entonces
su guru se sentirá muy feliz, e incluso lo acom-
pañará. Pero si el guru no está de acuerdo, el
discípulo debe entender que no tiene un guru
cualificado. Un guru cualificado estará muy feliz y
le dirá al discípulo: “Debes ir adónde esa persona”.
Como el ejemplo del Jaiva-dharma, donde
Raghun€tha d€sa B€b€j…, que era muy cualificado,
envió a sus dos discípulos a tomar •ik•€ de Gopala-
guru Gosv€m… en Pur…. Otro ejemplo es H•daya
Caitanya que le dijo a su discípulo, ®y€m€nanda,
que fuera adónde J…va Gosv€m…. De este modo no
hay problema. El guru cualificado se siente muy
feliz. Si un guru no instruye de esta manera el
discípulo debe entender que ese guru tiene ego falso.
Pregunta: En esta situación que usted describe ¿la
bhakti-l€ta-b…ja proviene del primer guru que es
sincero pero no muy avanzado o del uttam€-guru?
®r…la N€r€yaŠa Mah€r€ja: Es mezclada. Pero la
verdadera bhakti-l€ta-b…ja provendrá del segundo
guru, el uttam€-guru. El d…k•€ verdadero ocurrirá
por escuchar mucho tattva de él.
Pregunta: Algunos dicen a veces: “Puede que ahora
no estemos cualificados pero en el futuro lo
estaremos”.
®r…la N€r€yaŠa Mah€r€ja: ¡Puede que caigan!
Si la inspiración no viene a ellos de las instrucciones
del guru y el d…k•€, el discípulo debe entender que

ese guru no es cualificado porque no tiene fe en su
propio Gurudeva. Pero si tiene cierta cualificación
y no está caído, debe ir a el y pedirle su consen-
timiento: “Por favor, dame tu orden y tu permiso
para acudir a esta persona cualificada”. Él dará sus
bendiciones muy rápidamente. Si no da su
consentimiento debe entenderse que tiene ego falso.
Pregunta: ®r…la Bhaktived€nta Sv€m… Prabhup€da
dice que el guru asume los pecados del discípulo.
®r…la N€r€yaŠa Mah€r€ja: Jamás. El guru
genuino está cualificado, es como el fuego. El
quemará todo. ¿Por qué lo asumiría? Él no asume
los frutos del karma de su discípulo. Jamás. Por su
misericordia los reducirá a cenizas de inmediato.
No debe haber ninguna confusión al respecto. Pero
si el guru no es cualificado, si no es tattvajña, o si
es kani•˜ha-adhik€r… entonces tendrá que asumir
todos los pecados. Un madhyama-adhik€r… en el
nivel madhyama-uttam€ quemará todo eso.
Pregunta: Usted dice en su comentario del VeŠu-
G…t€ que si el guru acepta discípulos descualificados
entonces la consecuencia será que su bhakti se
arruinará. ¿Se refiere usted al guru de clase inferior?
®r…la N€r€yaŠa Mah€r€ja: Sí, significa que él
desea muchos discípulos. Él no está cualificado, no
es un guru de clase superior. Caitanya Mah€prabhu
convirtió al mundo entero en sus discípulos al
instruirles “¡Oh, ustedes deben cantar!”.
Pregunta: Ellos argumentan también que a menos
que alguien se encuentre en la plataforma uttam€
no puede reconocer a otro uttam€. ¿Cómo podemos

reconocer?
®r…la N€r€yaŠa Mah€r€ja: Debe haber un gran
anhelo por el bhakti. El discípulo debe pensar acerca
de quienes no le ayudan a desarrollar su anhelo:
“Mi guru no es cualificado. Debo acudir a un guru
cualificado”.
Pregunta: ¿Cómo puede el discípulo obtener
inspiración?
®r…la N€r€yaŠa Mah€r€ja: Él obtendrá verdadera
inspiración, inspiración para las actividades como
•ravaŠam, k…rtanam y vi•Šu-smaraŠam, de un guru
genuino. Si un pseudo-guru no tiene realizaciones
no puede dar la semilla del bhakti porque él mismo
no ha desarrollado bhakti. ¿Cómo podría darla? Él
debe ser cambiado.
¡Gaura prem€nande!
Anexo
A
Notas
Notas
Notas
Notas
Notas
Notas
Notas
Notas
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Guru-tattva

Una recopilación de ensayos y disertaciones que

Harikatha, revista electrónica

Todos los títulos disponibles en:

®r… Costa Rica Gau•…ya Ma˜ha

Impreso en Venezuela, todos los derechos reservados

La proposición •tvik y el concepto de guru-tattva 20

La superioridad del bh€gavata-parampar€ 30

R™p€nuga-guru-varga: dadores del prema supremo 40

Gurus de diferentes niveles 50

Apéndice A: Diágrama del pañcar€trika-guru-

®r…la Bhaktisiddh€nta Sarasvat…: Tenemos que

Nosotros, los Gau•…ya vai•Šavas, estamos más del

(Extraído del libro Sarasvat… µh€kura, la vida y

Después de la desaparición física de Su Divina

Caitanya-carit€m•ta, Upani•ads, R€m€yaŠa) que

El significado de la palabra •tvik

tienen relación directa con la ejecución de yajñas,

Cuatro tipos de •tviks prominentes

4. La función del brahm€ es proteger el yajña de

Los •tviks que se

Otro ejemplo acerca de los dieciséis •tviks se

Los •tviks empleados para

La función de los •tviks no está

oriental de la Tierra estaba cubierta con alfombras

En el R€m€yaŠa de V€lm…ki se describe cómo

El Señor Supremo aconseja

para entrar en Svarga. Cuando, en virtud de sus

te taˆ bhuktv€ svarga-lokaˆ vi•€laˆ

Dicho de otro modo, las personas apegadas a

que ejecutan yajñas para satisfacer sus deseos

La Suprema Personalidad de Dios está diciendo

tad viddhi praŠip€tena

Para comprenderme a Mí, la realidad absoluta

“Para aprender la ciencia trascendental uno debe

Para obtener vijñ€na (jñ€na dotado con bhakti) de

En el ®r…mad-Bh€gavatam (11.3.21) se encuentra

“Cualquier persona que desee lograr la felicidad

El bhakti, en la forma de servicio amoroso a los

asociarse con un maestro espiritual por la gracia

t€te k••Ša bhaje, kare gurura sevana

El rol del guru en la sat-samprad€ya

ha prevalecido en las escrituras. Las cuatro líneas

las •€stras. Tanto el d…k•€-guru como el •ik•€-guru

•ik•€-guruke ta’j€ni k••Šera svar™pa

j…ve s€k•€t n€hi t€te guru caitya-r™pe

®r… Caitanya Mah€prabhu y sus seguidores, los

el mismo significado, el propósito íntimo de ambos

mediante •tviks ¿cuál es el problema de aceptar

kib€ vipra, kib€ ny€s…, •™dra kene naya

Ningún sad-guru convierte jamás a alguien en guru

intenciones y otros aspectos del candidato.

no es un hecho probado que las grabaciones de audio

¬tvik-guru, una contradicción de términos

sólo sobre una base provisional. Por tanto, el

¬tvik-guru: una especulación impráctica

deseos materiales o de perfección en su vida

Los discípulos de ®r… Bhaktisiddah€nta

Kanyakubja que había aceptado d…k•€ de otro

hizo famoso, bajo el nombre de Siddha Jagann€tha

el más elevado sentimiento de servicio, unnata-

seguidores de Cakravarti µh€kura. De esta manera

es: ¿cuál es superior, el pañcar€trika-parampar€ o