E

ste estudio resuelve una carencia. Se trata de la falta de

planteamiento elevado de la teoría del materialismo históri-
co que eluda las exposiciones inclinadas al determinismo
estricto, principalmente de orden tecnológico. Con perspicacia, el
autor evita también la falsa salida al problema que significa el re-
fugio en el culturalismo, y aborda la resolución estableciendo la
crítica al economicismo en su propio reducto, el de las categorías
de relaciones de producción y de fuerzas productivas. I N S A Y O S O B R E L A T E

CS] A R X IS TA
El determinismo tecnológico, que ha tenido una larga tradición
dentro del marxismo, ha vuelto hoy al escenario de la mano de la
muy analítica exposición de Gerald Cohén, que constituye la re-
ferencia polémica central a través de la cual Ariel Petruccelli ela-
bora sus posiciones. Incursiona en el mismo campo en el que se I E LA dlSTOR
sitúa su polemista. Son los textos de Marx los que aparecen en
el centro de su escrito, para someterlos a una audaz revisión. Ad-
virtamos desde ya que estas operaciones intelectivas están muy
lejos de las tediosas formulaciones lógicas y filológicas en las
que frecuentemente ha incurrido la exégesis marxista. Petmcce-
III rehuye una escolástica fatigosa; las elaboraciones, ágilmente
expuestas, se complementan con oportunas observaciones, que
extraídas de situaciones empíricas, cuestionan, aclaran o ejem-
plifican las interpretaciones teóricas.

...La claridad expositiva (que no significa renunciar a la necesa-

ria densidad de tratamiento) de este estudio permite que un his-
toriador, sociólogo o cualquier otro trabajador de las ciencias so-
ciales sin un entrenamiento intenso en el materialismo histórico,
pueda extraer de esta lectura luminosas indicaciones para sus
trabajos de campo.

...De alguna manera este libro pareciera estar dedicado al mili-

tante. Esta crítica devastadora al determinismo tecnológico es un
rechazo a la teoría del derrumbe del sistema capitalista por un
simple movimiento inerclal, por acumulación de crisis, por el de-
sarrollo del modo de producción. Quien desecha cualquier ilusión
de tránsito mecánico hacia el socialismo, sabrá algo más acerca
del sentido de su práctica crítica cotidiana. Pero no se trata sola-
mente de alimentar la voluntad. Tal vez el aspecto más dramáti-
co del socialismo revolucionario es un exceso de voluntad sin
teoría. Este estudio, surgido de un medio académico, puede co-
rregir esta deficiencia. Puede alentar a que en las horas del mili-
tante estén incluidos los tiempos de estudio como lo hacían las
primeras vanguardias de los movimientos revolucionarios.

(del Prólogo de Carlos Astarita)

(Lanús, Pda. de Buenos Aires, 1971) es profe-

sor de Historia , graduado en la Facultad de Humanidades de la
Universidad Nacional del Comahue. Ha publicado artículos en di-
versas revistas. Este es su primer libro.
 Ariel Petruccelli

ENSAYO SOBRE L A TEORÍA MARXISTA

DE L A HISTORIA

Prólogo d e C a r l o s A s t a r i t a

EDICIONES

E L CÍELO
POR JSJLTo
d i t a d o s y a c a b a d o s , rechazó i m p h ' c i t a o e x p h ' c i t a m e n t e t o d o r a s t r o d e determinismí)
tecní)lójzico. D e s d e l u e g o q u e s i e m p r e p e r m a n e c i ó s e n s i b l e a l o s h ' m i t e s y c o n d i c i o -
n a m i e n t o s q u e l a s f u e r z a s p r o d u c t i v a s i m p o n e n a l a s r e l a c i o n e s d e producción. P e r o
e l l o n o l o c o n v i e r t e e n u n d e t e r m i n i s t a tecnológico, s i m p l e m e n t e n o s h a b l a d e l a s e -
r i e d a d d e s u i n t e n t o p o r c o n s t r u i r u n a teoría m a t e r i a l i s t a q u e n o a t r i b u y a l a s r e l a c i o -
nes sociales a l a m e r a v o l u n t a d subjetiva e i n c o n d i c i o n a d a d e l o s h o m b r e s .

VL Un esbozo del Materialismo Histórico

Conciencia y vida material

E l h o m b r e s e d i f e r e n c i a d e l r e s t o d e l o s a n i m a l e s p o r s u c a p a c i d a d d e trans-
formar conscientemente a l a n a t u r a l e z a . E s t a a c t i v i d a d - l a acción t r a n s f o r m a d o r a
c o n s c i e n t e - e s e l trabajo. S i n e m b a r g o , c l t r a b a j o n o s e l i m i t a a l a relación i n s t r u -
m e n t a l d e l h o m b r e c o n l a n a t u r a l e z a o c o n l o s m e d i o s d e producción, p u e s t o q u e f u n -
d a m e n t a l m e n t e supone e l establecimiento d c relaciones intersubjetivas, sociales. E l
h o m b r e n o t r a b a j a a i s l a d o , traluija en sociedad, y es,de hecho, u nsersocial p o r e x -
celencia. L a capacidad dc trabajar permite al h o m b r e enfrentar a las fuerzas d e l a na-
turaleza y satisfacer susnecesidades sociales e individuales mediante e l desarrollo d e
instrumentos artificiales, c r e a d o s p o r él m i s m o , p e r o q u e n o f o r m a n p a r t e d e s u c o r -
p o r e i d a d biológica. P e r o s i p o r i n t e r m e d i o d e l t r a b a j o e l h o m b r e t r a n s f o r m a a l a n a -
t u r a l e z a , e n e s e m i s m o p r o c e s o también s e t r a n s f o r m a ( c u l t u r a l m e n t c ) a sí m i s m o .
M i e n t r a s el resto dc losanimales se adapta al m e d i o ambiente desarrollando u n a
u o t r a característica física o biológica, l o s s e r e s h u m a n o s s e c a r a c t e r i z a n p o r e l d e s a -
r r o l l o d c sistemas culturales, b a s a d o s e n l a creación d e i n s t r u m e n t o s a r t i f i c i a l e s ( m e -
d i o s d e producción). P e r o l a creación d e s e m e j a n t e s i n s t r u m e n t o s n o sería p o s i b l e s i n
l a intennediación d e u n a f o r m a d e a c t i v i d a d c e r e b r a l básicamente d i s t i n t a d e l a i n s d n -
t i \ ' a : e l pensannento consciente, l a consciencia. E n relación c o n e s t o , e s c r i b e M a r x :

C o n c e b i m o s e l t r a b a j o b a j o u n a f o r m a e n l a c u a l p e r t e n e c e e x c l u s i v a m e n t e al
hombre. U n a araña e j e c u t a o p e r a c i o n e s q u e r e c u e r d a n l a s d e l t e j e d o r , y u n a a b e j a a v e r -

166 167
 gonzaría, por la construcción dc las celdillas de su panal, a m á s de un maestro albañil. rrcnos. L a r e l a c i ó n de las ideas c o n la realidad material es esencialmente d i a l é c t i c a ,
Pero lo que distingue ventajosamente al peor maestro albañil de la mejor abeja e s q u e c o m p l e j a y en m o d o alguno m e c á n i c a . L a r e l a c i ó n estrecha entre el m u n d o material
el primero ha modelado la celdilla en su cabeza antes de construirla en la cera. A l con- y el m u n d o ideal no i m p l i c a ninguna pasividad del pensamiento. Por lo tanto, no hay
sumarse cl proceso de trabajo surge un resultado que antes del comienzo de aquél ya ninguna r a z ó n de p r i n c i p i o por la que las ideas deban ser necesariamente legitimado-
existía en la imaginación del obrero, o sea idealmente.
ras del orden s o c i a l existente; pueden t a m b i é n preconizar el derrocamiento de ese or-
den, c o m o respuesta a una r e l a c i ó n insatisfactoria c o n el m i s m o .
Por lo tanto, "el hombre s e diferencia del resto de los seres vivientes, no solo
Para que ciertas ideas se generalicen es c o n d i c i ó n suficiente que los sujetos
porque c r e a algo y porque m o d i f i c a el entorno mediante su actividad, sino t a m b i é n
crean en su factihilidad. L o s problemas se presentan a la hora de materializar tales
porque se propone objetivos, porque él m i s m o determina l a d i r e c c i ó n y l a e s c a l a dc
ideas: si en ese momento las m i s m a s no se demuestran factibles pueden ocurrir dos
su actividad y, de ese modo, t a m b i é n se c r e a a sí m i s m o . E l hombre es el ú n i c o ser
cosas : que esas ideas sean abandonadas por sus antiguos sustentadores ; o que s u -
que puede tener un ideal" N o existe, por tanto, actividad material h u m a n a que no
fran a l g ú n desplazamiento, con lo que trasladan a un mundo plenamente ideal las as-
pase por el pensamiento, pero tampoco existen pensamientos que existan por s í m i s -
piraciones que se t e n í a n para l a v i d a material.
mos, ajenos a todo i n l l u j o de la realidad material. E s t o no significa, desde luego, q u e
E s evidente, con lodo, que ciertas ideas materialmente irrealizables en una s i -
el pensamiento sea un s i m p l e reflejo dc la realidad material. M u y por el contrario: la
t u a c i ó n dada pueden guiar el a c c i o n a r de grandes grupos sociales, con lo que esas
c a p a c i d a d h u m a n a de pensar es sustancialmente anticipativa y creadora. Pero ocurre
ideas se convierten efectivamente en una fuerza material, de i n c i d e n c i a real en la v i -
que los pensamientos responden a las necesidades de la v i d a material o, cuando me-
da s o c i a l . E n nada c a m b i a esta a f i r m a c i ó n el hecho de que esta i n c i d e n c i a obtenga
nos, encuentran en esta ú l t i m a su c o n d i c i ó n de posibilidad. E l pensamiento bien pue-
resultados bastante alejados de los e x p l í c i t a m e n t e propuestos.
de tender a anticipar los desarrollos futuros de una sociedad, o puede imaginar la
A m o d o de s í n t e s i s , podemos decir que el m a t e r i a l i s m o h i s t ó r i c o no niega l a
t r a n s f o r m a c i ó n de la realidad, pero no hace estas cosas "en el aire", sino c o m o res-
i m p o r t a n c i a de los componentes ideales en l a v i d a s o c i a l , ni que, en cierto modo, l a
puesta a una r e l a c i ó n d i a l é c t i c a , m á s o menos satisfactoria o insatisfactoria, con el
historia h u m a n a se presente c o m o una l u c h a permanente enlre hombres que susten-
mundo material.
tan ideas diferentes. L o que s í niega el materialismo h i s t ó r i c o es que las ideas se ge-
A h o r a bien, la r e l a c i ó n entre el mundo material y el de las ideas suele tener
neren principcdmente en forma endógena, es decir, ideas que generan otras ideas sin
m ú l t i p l e s mediaciones. E s t a b l e c e r el nexo entre los pensamientos de un f i l ó s o f o y el
r e l a c i ó n con el m u n d o m a i e r i a l ; y l a m b i é n niega que lodo lo pensable sea ( i n m e d i a -
m u n d o en que v i v e puede resultar una tarea en extremo ardua. Por otra parte, no s e
tamente) posible: las buenas intenciones no son suficientes para a l c a n z a r ideales de
e x c l u y e que. dentro dc ciertos l í m i t e s , las ideas se generen e n d ó g e n a m e n t e , mante-
j u s t i c i a , libertad, igualdad, etc., es necesario que esos ideales puedan ser efectiva-
niendo un grado í n f i m o de contacto con el mundo maierial o con los problemas de la
mente realizados. F i n a l m e n t e , para el m a t e r i a l i s m o h i s t ó r i c o las c r e e n c i a s y las ideo-
vida s o c i a l . Pero para que las ¡ d e a s se conviertan en una "fuerza material", es decir,
l o g í a s se fundan en las c o n d i c i o n e s de v i d a de los distintos grupos o clases sociales,
para que sean aceptadas por grandes grupos sociales {y no ú n i c a m e n t e por individuos
y en buena m e d i d a expresan (de f o r m a m á s o menos velada) sus intereses.
m á s o menos a i s l a d o s ) , las m i s m a s deben tener una r e l a c i ó n estrecha con la v i d a m a -
terial de la sociedad. Pero estrecha no en el sentido de que las ideas sean un claro re-
L a realidad como totalidad
flejo de la realidad objetiva, sino en c l sentido de que los pensamientos, por m á s m á -
gicos o fantasmales que nos p a r e z c a n , constituyen la forma en que los hombres se r e -
lacionan subjetivamente con el m u n d o objetivo, encontrando respuestas que les r e - Por tanto, para el m a t e r i a l i s m o h i s t ó r i c o no existe u n a historia a u t ó n o m a de
sultan m á s o menos satisfactorias para sus vidas, problemas, conflictos e interrogan- las ideas (pero tampoco una historia a u t ó n o m a de la p o l í t i c a o de l a e c o n o m í a ) ; la
tes. E n c o n s e c u e n c i a , por ejemplo, bajo determinadas condiciones es probable que la historia concreta es total, porque l a realidad es una totalidad concreta, unidad de lo
propia d u r e z a de la v i d a maierial presione o fuerce a los hombres a b u s c a r refugio en d i v e r s o . D e n t r o de e s l a totalidad, empero, existen jerarquías. P a r a M a r x , en la base,
el mundo de las ideas, procurando en el cielo, en lo ideal, consuelo para los m a l e s t e - o. m e j o r d i c h o , en el centro de toda sociedad se encuentran las relaciones de produc-
ción de bienes destinados a la s a t i s f a c c i ó n de necesidades y de reproducción sexual
dc la especie. E n palabras de E n g e l s :
324. M A R X . K A R L . E l Capital, l / l . pág. 216.
325. M A R K O V I C . M I H A I L O . Dialéctica de la praxis, Bs. As., Amonortu, 1972.

168 169
 ( . . . ) D e a c u e r d o c o n l a concepción m a t e r i a l i s t a , e i f a c t o r d e t e r m i n a n t e e n l a c a m b i a e l qué s e p r o d u c e y c o n q u é s e l o p r o d u c e . E n l a reproducción s e x u a l e x i s t e n
h i s t o r i a e s . e n última i n s t a n c i a , l a producción y reproducción d e l a v i d a i n m e d i a t a . E s - cambios e n lasformas d c parentesco y d e familia e n e l marco d e lascuales se lleva
t o , d e n u e v o , e s d e carácter d o b l e : p o r u n a p a r t e , l a producción d e l o s m e d i o s d e e x i s - a c a b o l a m i s m a , p e r o l o q u e s e p r o d u c e ( r e p r o d u c e ) e s básicamente l o m i s m o ( b e -
tencia, c o m i d a , ropa y v i v i e n d a y las herramientas necesarias para p r o d u c i d o s ; p o r l a
bes) y se utilizan l o sm i s m o s " i n s t r u m e n t o s " , p o r decirlo d e alguna manera. A esto
o t r a , l a producción d e s e r e s h u m a n o s , l a propagación d e l a e s p e c i e ( . . . )
habría q u e a g r e g a r , d e s d e l u e g o , q u e l a producción d e b i e n e s p o r m e d i o d e l t r a b a j o
e s u n a a c t i v i d a d específicamente h u m a n a , c o m o n o l o e s l a reproducción s e x u a l ( y
D e n t r o de estos d o s tipos d erelaciones, s i n e m b a r g o , las p r i m e r a s gozan d e l a
con esto n o estamos sugiriendo, n ip o r asomo, q u el a"familia", t a ly c o m o l a enten-
primacía. P e r o ¿por qué razón l a s r e l a c i o n e s d e producción y reproducción o c u p a n e l
d e m o s e n l a a c t u a l i d a d , s e a u n a institución " n a t u r a l " ) .
lugar central?
L a s r e l a c i o n e s d e producción ( y e n m e n o r m e d i d a l a s d e reproducción, p o r l a s
L a r e s p u e s t a a e s t a p r e g u n t a d e b e s e r , p o r u n l a d o , genética o histórica, yp o r
r a z o n e s q u e a p u n t á r a m o s e n e l párrafo a n t e r i o r ) o c u p a n u n l u g a r p r i v i l e g i a d o p o r q u e
e l o t r o , lógica o funcional.
e l l a s constituyen a l p r o c e s o socio-histórico c o m o t a l . L a producción y l a r e p r o d u c -
Permítasenos c o m e n z a r i n s i s t i e n d o e n l a relación q u e e l p e n s a m i e n t o m a n t i e n e
ción s o n n e c e s i d a d e s i n c o n d i c i o n a d a s , p o r l o q u e l a s r e l a c i o n e s d e s u ñ a d a s a s a t i s f a -
c o n l a v i d a m a t e r i a l . Genéticamente l a c a p a c i d a d h u m a n a d e p e n s a r e s u n a función par-
cerlas deben existir siempre, cosa q u e n oocurre c o n las relaciones específicamente
ticular desarrollada para satisfacer necesidades y s o b r e v i v i r e n e l m u n d o m a t e r i a l . E l
políticas, m i l i t a r e s , e i n c l u s i v e r e l i g i o s a s , q u e n o s o n m á s q u e u n f e n ó m e n o d e r i v a -
p e n s a m i e n t o e s u n a función d e u n a f o r m a biológica d e v i d a , y a m b o s - c a p a c i d a d d e
d o y q u e a p a r e c e c u a n d o e l p r o c e s o histórico a l c a n z a c i e r t o d e s a r r o l l o . E s t o n o s i g -
p e n s a r y f o r m a d e v i d a - s e d e s a r r o l l a n d u r a n t e t o d o e l período d e hominización. E l
n i f i c a q u e l a s r e l a c i o n e s políticas o r e l i g i o s a s n o i n f l u y a n s o b r e l a s r e l a c i o n e s e s t r i c -
pensamiento es e l i n s t r u m e n t o d e l q u ese vale u n aespecie a n i m a l para sobrevivir. P e -
t a m e n t e e c o n ó m i c a s , m á s b i e n s i g n i f i c a q u e s o n e s t a s últimas r e l a c i o n e s l a s q u e c o n -
r o l a v i d a m a t e r i a l , biológica, p r e e x i s t e a l p e n s a m i e n t o , e l c u a l e s u n a función especí-
f i g u r a n , a l m e n o s e n p a r t e , l a s razones ( c u a n d o l a política o l a religión c u m p l e n f u n -
fica d c u n a f o n n a particular d e vida. P o rl o tanto, existe v i d a m a t e r i a l s i n capacidad d e
c i o n e s e c o n ó m i c a s o f u n c i o n e s n o e c o n ó m i c a s p e r o sí n e c e s a r i a s p a r a e l f u n c i o n a -
pen.sar. m a s n o e x i s t e n p e n s a m i e n t o s d e s l i g a d o s d e a l g u n a f o r m a m a t e r i a l d e v i d a .
m i e n t o d e l a e c o n o m í a ) y / o l o s límites ( n o t o d a f o r m a política o r e l i g i o s a e s c o m p a -
S i n e m b a r g o , a u n q u e genéticamente l a v i d a m a t e r i a l s e a a n t e r i o r a l p e n s a -
t i b l e c o n u n a e s t r u c t u r a econóiiiica d a d a ) d e l a s o t r a s r e l a c i o n e s . P a r a J o h n M a g u i r e
m i e n t o , es a todas luces evidente q u e l a vida material h u m a n a (cultura) es radical-
m e n t e d i s t i n t a d e l a d e l restí) d e l o s a n i m a l e s , y e s t a distinción s e b a s a , p r e c i s a m e n -
te, e n l a c a p a c i d a d d e pensar ( l o q u e p e r m i t e trabajar). P o r e l l o e s n e c e s a r i o p r e g u n -
L a aseveración central de su teoría [de Marx] sería entonces que independien-
t a r s e s i l a primacía d e l a v i d a m a t e r i a l e s únicamente genética, o s i l a m i s m a s e m a -
temente de que el cambio económico preceda al resto del cambio social siempre, en
n i f i e s t a también e n l a m a n e r a e n q u e f u n c i o n a l a v i d a h u m a n a y a d e s a r r o l l a d a . ocasiones o nunca, las sociedades permanecerán estables y organizadas cuando su
C o m o r e s p u e s t a , p o d e m o s d e c i r q u e l a v i d a m a t e r i a l g o z a d e l a primacía e n ideología y sus estructuras legales y políticas satisfagan los requerimientos de la eco-
todas lassociedades h u m a n a s e n e l sentido d e q u e es ella l aq u e proporciona estímu- nomía, en lugar de qtw la economía satisfaga los requerimientos de ¡a ideología, la
los, f i j a límites y e s t a b l e c e presiones sobre e l m u n d o d e las ideas. ley o la política.
A h o r a bien, l a vida material d e l o sh o m b r e s abarca m u c h o s aspectos: relacio-
nes c o n l a naturaleza, relaciones entre sujetos para p r o d u c i r bienes, relaciones d e pa- Por lo tanto, la c o n c e p c i ó n m a r x i s t a de la historia c o n s i d e r a que l a r e a l i d a d
r e n t e s c o , r e l a c i o n e s políticas, r e l a c i o n e s m i l i t a r e s , e t c . P a r a e l m a t e r i a l i s m o histórico, s o c i a l es un todo y que, por ende, debe ser a n a l i z a d a c o m o una totalidad d i a l é c t i -
c o m o y a q u e d ó d i c h o , l a s f u n d a m e n t a l e s s o n l a s r e l a c i o n e s d e producción d e b i e n e s y c a dentro de la c u a l los diferentes « m o m e n t o s » se h a l l a n articulados. Pero la in-
d e reproducción d e l a e s p e c i e . E s i n d u d a b l e , e m p e r o , q u e M a r x c o n s i d e r a b a p r i o r i t a -
r i a s a l a s p r i m e r a s . A u n q u e él n u n c a escribió n a d a a l r e s p e c t o , c r e e m o s q u e u n a b u e -
n a m a n e r a d e f u n d a m e n t a r l a primacía d e l a s r e l a c i o n e s d e producción e s l a s i g u i e n t e : 327. M A G U I R E . JOHN. Marx y su teoría de la política, México. F C E . 1984. pág. 227.
328. Cada totalidad concreta es. sin embargo, relativa ; por ello loda totalidad puede, a su vez, ser
E n l a producción d e b i e n e s , a d i f e r e n c i a d e l a reproducción s e x u a l , s e p r o d u -
subsumida e n una totalidad mayor. Una sociedad nacional constituye una totalidad, pero ella se en-
c e n c a m b i o s n o sólo e n Xa forma e n q u e s e p r o d u c e , s i n o también e n e l contenido: cuentra inmersa e n una totalidad superior, como lo es el mercado capitalista mundial. Por tal motivo,
el análisis interno de una sociedad n o debe dejar de lado el estudio de las relaciones entre sociedades
distintas. En la actualidad, por ejemplo, difícilmente se pueda comprender el desarrollo de cualquier
326. E N G E L S . F R I E D R I C H . p r e f a c i o a E l o r i g e n de la familia, la p r o p i e d a d privada y el Estado. Estado nacional si no es analizándolo en el marco de las relaciones capitalistas internacionales.

170 171
 s i s t c n c i a e n l a t o t a l i d a d n o e s u n i l a t e r a l , p u e s t o q u e l a m i s m a e s jerárquica, s i e n d o producción y l a c o m p r a v e n t a d e f u e r z a d e t r a b a j o ) . L a s r e l a c i o n e s d e t r a b a j o , p o r s u
l a s r e l a c i o n e s d e p r o d u c c i ó n l a s c o n s t i t u y e n t e s d e l p r o c e s o histórico. E n c o n s e - parte, s o naquellas q u e l o s h o m b r e s entablan e n e l seno m i s m o del proceso laboral,
c u e n c i a , l a i n s i s t e n c i a u n i l a t e r a l e n l a «economía», p r o p i a d e l d e t e r m i n i s m o t e c n o - y a s e a c o n l o s m e d i o s d e producción ( r e l a c i o n e s técnicas), y a sea entre los propios
lógico y d e l m a r x i s m o v u l g a r , e s t a n f a l s a c o m o s u desestimación e n f a v o r d e l a t o - s u j e t o s ( r e l a c i o n e s sociales). N o t i e n e n q u e v e r c o n l a p r o p i e d a d o l a posesión, s i n o
t a l i d a d , p o s t u r a e n l a q u e h a n c a í d o c i e r t o s teóricos m a r x i s t a s d e o r i e n t a c i ó n h e g e - q u e h a c e n r e f e r e n c i a a l o s métodos técnicos de producción, las formas de coopera-
l i a n a . c o m o Lukács y G o l d m a n , e n s u i n t e n t o p o r c o n t r a r r e s t a r a l e c o n o m i c i s m o . ción entre los trabajadores, l o s m e c a n i s m o s d e supervisión y control de las tareas, y
Según L e o K o f l e r : l a división del trcduijo.
Las relaciones de apropiación determinan quiénes, cómo, en qué medida y
P o d e m o s s i n t e t i z a r así l a relación e n t r e e l f a c t o r económico y e l t o d o s o c i a l ; por qué ¡necanismos se apropian de las condiciones y de los resultados de la produc-
l a «economía», q u e , c o m o l o d e m u e s t r a l a investigación d e l a génesis d e l h o m b r e , e s ción sociaL o , e n o t r o s términos, qué g r u p o s s o c i a l e s p o s e e n ( y b a j o q u é f o r m a s ) l o s
l a p r a x i s p u e s t a a l s e r v i c i o d e i a producción y reproducción d e l a v i d a s o c i a l , r e p r e s e n - m e d i o s d c producción y l a f u e r z a d e t r a b a j o d e l o s p r o d u c t o r e s d i r e c t o s , l o c u a l d e -
ta a q u e l l a f u e r z a d e t e r m i n a n t e p o r l a c u a l s e c o n s t i t u y e e l p r o c e s o histórico c o m o u n a t e r m i n a l a f o r m a y l a m a g n i t u d d e l a c c e s o a l o s f r u t o s d e l a producción. C u a n d o l a
t o t a l i d a d q u e c o n f i g u r a e n u n i d a d dialéctica t o d o s l o s m o m e n t o s . D e aquí d e r i v a u n a
d e s i g u a l apropiación d e m e d i o s d e producción o b l i g a a u n g r u p o s o c i a l a t r a b a j a r p a -
conclusión, d e c i s i v a p a r a e l t e m a q u e e s t a m o s t r a t a n d o : d e n t r o d e u n a teoría, así c o n -
r a o t r o n o s h a l l a m o s a n t e e l fenómeno d e l a explotación y d e l a división d e l a s o c i e -
c e b i d a , d e l l o d o u n i t a r i o o d e l a t o t a l i d a d d e l p r o c e s o , y a n o c a b e u n a compresión u n i -
l a t e r a l «bajo l a s o l a f o r m a d e l objeto», o s e a m e c a n i c i s t a , c o n exclusión o d e s v a l o r i - d a d e n clases sociales antagónicas. O b v i a m e n t e , p a r a q u e u n g r u p o ( c l a s e ) s e a p r o -
zación d e l p a p e l d e l a a c t i v i d a d q u e se r e a l i z a p o r i n t e r m e d i o d e l a c o n c i e n c i a , e n e l pie d e l o producido p o rotro es necesario q u ee l desarrollo de l a producrividad per-
e s t i l o d e l a q u e M a r x reprochó a l v i e j o m a t e r i a l i s m o e n l a p r i m e r a d e s u s T e s i s s o b r e m i t a l a generación d e u n excedente o plusproducto por encima de lasnecesidades de
F e u e r b a c h ; p e r o t a m p o c o se a d m i t e u n a compresión b a s a d a e n l a s o l a f o r m a d e l a a c - los productores directos.
t i v i d a d s u b j e t i v a c o m o se s o s t i e n e e n e l i d e a l i s m o . S e n s i b i l i d a d y a c t i v i d a d , l e g a l i d a d L a s r e l a c i o n e s c a p i t a l i s t a s d e apropiación s u p o n e n a u n a c l a s e d e p r o p i e t a r i o s
c a u s a l y proyección c o n s c i e n t e d e f i n e s c o n s t i t u y e n más b i e n u n a u n i d a d dialéctica y
p r i v a d o s d e m e d i o s d e producción, p o r u n l a d o , y p o r e l o t r o a u n a c l a s e d e o b r e r o s
c o n t r a d i c t o r i a ; l a «actividad s e n s i b l e , l a praxis».
libres pero carentes de medios de subsistencia, hecho que los obliga a vender s u fuer-
za de trabajo a l o s capitalistas para poder subsistir. L a s relaciones esclavistas, p o r e l
contrario, implican q u elos propios productores directos (esclavos) son propiedad de
L a c e n t r a l i d a d de las relaciones de p r o d u c c i ó n l a c l a s e d o m i n a n t e p o s e e d o r a d e l o s m e d i o s d c producción; m i e n t r a s q u e e n l a s r e l a -
c i o n e s s e r v i l e s d e producción l o s t r a b a j a d o r e s , s i n l l e g a r a s e r e s c l a v o s , s e e n c u e n -
A b a n d o n a n d o l a i m a g e n clásica d e l a s o c i e d a d f o r m a d a p o r i a s c a p a s s u c e - t r a n s u j e t o s a u n a s e r i e d e r e s t r i c c i o n e s - l a p r i n c i p a l d e l a s c u a l e s e s l a adscripción a
sivamente superpuestas de infraestructura, estructura y superestructura, pensamos l a t i e r r a - q u e l i m i t a s u l i b e r t a d d e m o v i m i e n t o : l o s s i e r v o s están o b l i g a d o s a p a g a r
q u e u n e s q u e m a f i e l a l p e n s a m i e n t o d e M a r x ( a u n q u e n o a l c é l e b r e e s c r i t o de r e n t a s ( e n t r a b a j o , p r o d u c t o y / o d i n e r o ) a l señor q u e d e t e n t a l a p r o p i e d a d d e l a U e r r a
1 8 5 9 ) e s p r e s e n t a r a l a realidad social c o m o u n a totalidad de relaciones constitui- e n q u e e l l o s l a b o r a n . D e s d e l u e g o , n o t o d a s l a s r e l a c i o n e s d e producción s e b a s a n e n
d a s c o n i n t e r v e n c i ó n d e l a conciencia, e n c u y o centro se encuentran las relaciones e l a n t a g o n i s m o d e c l a s e y l a explotación. L a s s o c i e d a d e s d e c a z a d o r e s - r e c o l e c t o r e s
de producción. y m u c h a s s o c i e d a d e s agrícolas n o c o n o c e n l a explotación, s i e n d o l a t i e r r a ( o e l t e r r i -
L a s r e l a c i o n e s d e producción p u e d e n s e r d i v i d i d a s e n r e l a c i o n e s d e apropia- torio) propiedad c o m u n a l , o n oposeyendo cada familia - e n e lcaso de las sociedades
ción y r e l a c i o n e s d e trabajo. L a s primeras - q u e son lasfundamentales- son aquellas d e a g r i c u l t o r e s - más t i e r r a s d e l a s q u e p u e d e c u l t i v a r s i n n e c e s i d a d d e r e c u r r i r a t r a -
q u e p e r m i t e n l a distribución y , e n c o n s e c u e n c i a , l a apropiación i n d i v i d u a l o c o l e c t i - bajo ajeno.
v a d e l o s m e d i o s d e producción, l a f u e r z a d e t r a b a j o y l o s r e s u l t a d o s d e l a p r o d u c - M a r x e s p e r a b a - y n o s o t r o s c o n c l - q u e l a a u s e n c i a d e explotación d e l a s s o -
ción, d e t e r m i n a n d o l a p a r t i c u l a r i d a d d e c a d a modo de producción (por ejemplo el c i e d a d e s " p r i m i t i v a s " p u d i e r a r e p r o d u c i r s e - e n c o n d i c i o n e s i n f i n i t a m e n t e más f a v o -
m o d o d e producción c a p i t a l i s t a , b a s a d o e n l a p r o p i e d a d p r i v a d a d e l o s m e d i o s de r a b l e s p a r a e l l i b r e d e s a r r o l l o d e l a h u m a n i d a d y e l i n d i v i d u o - l u e g o d e l a revolución
s o c i a l i s t a , l a c u a l pondría a disposición d e l o s " p r o d u c t o r e s a s o c i a d o s " l a s p o d e r o s a s
fuerzas productivas creadas por l a sociedad burguesa.
L a «centralidad» d e l a s r e l a c i o n e s d e producción s u p o n e , primero, q u e las
329. K O F L E R . L E O . H i s t o r i a y Dialéctica, pág. 1 1 6 . o'^-.

172 173
 funciones estrictamente e c o n ó m i c a s pueden ser d e s e m p e ñ a d a s por instituciones que
e x p l í c i t a m e n t e c u m p l e n funciones n o - e c o n ó m i c a s , por lo que las relaciones p o l í t i c a s ,
militares, religiosas o dc parentesco pueden ser, t a m b i é n , relaciones de p r o d u c c i ó n ;
y que tal s e r á el c a s o cuando dichas relaciones aparezcan c o m o "dominantes" ( c o m o
sucede con el parentesco en las sociedades "primitivas"). Segundo, que son n e c e s i -
dades í n t i m a m e n t e ligadas a la p r o d u c c i ó n (el control sobre recursos e s t r a t é g i c o s , la
defensa del territorio) las que originan a las p r i m i t i v a s relaciones p o l í t i c a s y m i l i t a -
res (sin que necesariamente cristalicen instituciones especiales que c u m p l a n estas
funciones) y. luego, que son las necesidades del d o m i n i o clasista - i n d i s o l u b l e -
mente r e l a c i o n a d o c o n l a e x p l o t a c i ó n e c o n ó m i c a - las que engendran al E s t a d o c o m o
o r g a n i z a c i ó n institucionalizada de d o m i n a c i ó n p o l í t i c o - i d e o l ó g i c a y militar (esta s i -
t u a c i ó n no se altera para nada por el hecho de que, una v e z constituido y desarrolla-
do, el E s t a d o - a s í c o m o las relaciones p o l í t i c a s y las fuerzas militares no e s t a t a l e s -
puedan a u t o n o m i z a r s c y adquirir necesidades e intereses propios). Tercero, que las
relaciones productivas establecen los l í m i t e s de lo posible para las relaciones p o l í t i -
cas, militares y/o religiosas; a s í c o m o las probables tendencias de t r a n s f o r m a c i ó n so-
c i a l . Cuarto, que ias necesidades e c o n ó m i c a s demandan ciertas c a r a c t e r í s t i c a s de las
otras relaciones, en una m e d i d a m u c h o m a y o r que a la inversa. Y quinto, que todos
y c a d a uno de los seres h u m a n o s deben hallar la m a n e r a de "ganarse la v i d a " sea
por m e d i o del trabajo propio o del trabajo ajeno, mientras s ó l o un p e q u e ñ o porcen-
taje s e r á n p o l í t i c o s profesionales, militares o funcionarios religiosos - a c t i v i d a d e s ,
por otra parte, que en cierto m o d o no son m á s que formas particulares de "ganarse la
vida".
E n palabras de uno de los m á s importantes historiadores marxistas:
Sean cuales sean las relaciones sociales de producción, y sean cuales sean las
otras funciones que puedan tener en la sociedad, el modo de producción [es decir, las
formas esenciales de las relaciones de apropiación] constituye la estructura que deter-
mina qué forma tomarán el crecimiento de las fuerzas productivas y la distribución del
excedente, c ó m o ia sociedad puede o no cambiar sus estructuras y c ó m o , en momen-
tos apropiados, puede ocurnr u ocurrirá la transición a otro modo de producción. Tam-
330. E n las sociedades de cazadores-recolectores y en algunas sociedades agrícolas por lo general
no existen la política y la guerra como actividades especiales, de tiempo completo, reservadas a un
grupo parlicular.
331. Incluso los mendigos, carentes de forma alguna de propiedad o posesión sobre los medios de
producción y ajenos a toda utilización de su propia fuerza de trabajo, deberán apropiarse (de una
manera u otra) de medios de subsistencia, so pena dc perecer. Nos gustaría señalar, de pasada, que
el proletariado del Imperio Romano prácticamente no desarrollaba funciones productivas, viviendo
(en gran medida) del reparto de granos por parte del Estado.
174
b i e n determina ia serie de posibilidades superestmcturales. E n resumen, el modo de
producción es la base de nuestra comprensión de la variedad de sociedades humanas
y sus interacciones, así como de su dinámica histórica.
A h o r a bien, si es cierto que las relaciones de p r o d u c c i ó n son centrales, no es
m e n o s cierto que las m i s m a s no se establecen arbitrariamente. L a s relaciones de pro-
d u c c i ó n se configuran c o m o parte del desarrollo h i s t ó r i c o , estando su c o n d i c i ó n de
posibilidad c o n d i c i o n a d a por el grado de desarrollo alcanzado por las fuerzas pro-
ductivas, es decir, por la productividad del trabajo, la cual se halla c o n d i c i o n a d a por
la t e c n o l o g í a , las c o n d i c i o n e s naturales, las destrezas y conocimientos de los opera-
rios y las formas de o r g a n i z a c i ó n y c o o p e r a c i ó n en el irabajo. E s t o significa que no
tt)das las relaciones pueden establecerse en cualquier c i r c u n s t a n c i a , pero que en c a -
da momento puede existir m á s de una posibilidad.
C o n t r a v i n i e n d o a la c o n c e p c i ó n c a u s a l unilineal del desarrollo h i s t ó r i c o , E r i c
H o b s b a w m ha escrito:
Parece más útil formular los dos supuestos siguientes. E n primer lugar, que los
elementos básicos dentro de un modo de producción que tienden a desestabilizarlo en-
trañan la posibilidad, más que la certeza, de la transformación, pero, según la estruc-
tura del modo, también fijan ciertos límites para la clase de transformación que es po-
sible. E n segundo lugar, que los mecanismos que conducen a la transformación de un
modo en otro pueden no .ser exclusivamente internos, es decir, estar dentro de dicho
modo, sino que lal vez surjan de la conjunción y la interacción de sociedades esimc-
turadas de manera diferente. E n este sentido toda evolución es mixta.
A u n q u e las relaciones de p r o d u c c i ó n se hallan condicionadas por las fuerzas
productivas, no debe pensarse, por ello, que primero e s t á n las fuerzas y luego, sobre
esta base, se c o n f o r m a n las relaciones. E l hombre es, desde un principio, u n ser so-
c i a l , y por ello las relaciones sociales son inherentes a é l . L a s fuerzas productivas, es
d e c i r las c a p a c i d a d e s productivas de una sociedad, son igualmente inherentes a l a h u -
m a n i d a d , e i n c l u s i v e pueden ser consideradas una forma e s p e c í f i c a de relaciones de
p r o d u c c i ó n : las relaciones de trabajo. Por lo tanto, fuerzas y relaciones c o n v i v e n e
i n t e r a c t ú a n entre s í desde un principio ( c o s a que no ocurre, por e j e m p l o , entre las re-
laciones productivas y las relaciones e s p e c í f i c a m e n t e p o l í t i c a s ) . A u n q u e las r e l a c i o -
nes de p r o d u c c i ó n pueden transformarse sin que ocurran c a m b i o s en las fuerzas pro-
ductivas, y v i c e v e r s a , por regla general podemos decir que todo c a m b i o fundamen-
tal en las relaciones de p r o d u c c i ó n se ve precedido, v a a c o m p a ñ a d o y/o genera i m -
portantes transformaciones en las fuerzas productivas.
332. H O B S B A W M . E R I C . Sobre la historia. Barcelona, Crítica, 1998, pág. 170.
333. H O B S B A W M . E R I C . ídem., pág. 172.
175
 L a h i s t o r i a e s e s e n c i a l m e n t e d i n á m i c a , y e l m a t e r i a l i s m o histórico e s u n a t e o -
ría d e l c a m b i o s o c i a l b a s a d a e n e l análisis d e l a s c o n t r a d i c c i o n e s s o c i a l e s e s t a b l e c i -
d a s , p r i n c i p a l m e n t e , e n e l i n t e r i o r d e l a s r e l a c i o n e s d e producción, y p a r t i c u l a r m e n -
t e e n l a s r e l a c i o n e s antagónicas d e c l a s e . L a h i s t o r i a n o a v a n z a h a c i a u n f i n p r e d e t e r -
m i n a d o i m p u l s a d a por el desarrollo incesante d e lasfuerzas productivas. E n realidad,
las s o c i e d a d e s se t r a n s f o r m a n ( e n u ns e n t i d o u o t r o ) e n l a m e d i d a y d e a c u e r d o a l a
m a n e r a e n q u e s e a n c a p a c e s ( o n o ) d e r e s o l v e r s u s p r o p i a s c o n t r a d i c c i o n e s sistémi-
c a s . e s t a b l e c i d a s s i m u l t á n e a m e n t e t a n t o e n l o q u e h a c e a l a s r e l a c i o n e s c o n e l medio
ambiente, c o m o a l a s r e l a c i o n e s e c o n ó m i c a s , políricas, m i l i t a r e s e ideológicas e n t a -
b l a d a s entre los propios sujetos. E n l a s s o c i e d a d e s d e c l a s e s l a contradicción y , e n
consecuencia, e lelemento dinamizador principal, es e l antagonismo establecido en-
t r e e x p l o t a d o r e s y e x p l o t a d o s e n t o r n o a l a generación y apropiación d e t r a b a j o e x -
c e d e n t e , a s í c o m o a l a s f o r m a s políricas e ideológicas d e reproducción ( o r u p t u r a ) d e
e s t a situación.
A c c i ó n s u b j e t i v a y condiciones objetivas
D e s d e l a p e r s p e c t i v a d e l m a t e r i a l i s m o histórico l a s c o n d i c i o n e s «objerivas»
sólo s o n t a l e s e n e l s e n t i d o d e q u e h a n s i d o h e r e d a d a s , m á s n o e n e l s e n t i d o d e q u e
s o n a j e n a s a l a v o l u n t a d o a l a acción d e l o s s u j e t o s . E l h o m b r e e s p r o d u c t o d e l a s
c i r c u n s t a n c i a s , p e r o l a s c i r c u n s t a n c i a s s o n e l r e s u l t a d o d e l a acción d e l o s h o m b r e s .
S i n e m b a r g o , e l p r o c e s o histórico e s u n p r o c e s o o b j e t i v o , e s d e c i r , s u j e t o a l e y e s . E s -
t e p r o c e s o o b j e t i v o e s , c m p e i - o , c l r e s u l t a d o d e l a c c i o n a r s u b j e t i v o d e l o s múltiples
individuos : l o subjetivo se trueca e n l o objetivo.
P e r o este v u e l c o d e l o s u b j e t i v o a l o o b j e t i v o - e s c r i b e K o f l e r - se c u m p l e d e
m a n e r a e n t e r a m e n t e i n c o n s c i e n t e . L a c o p e r t e n e n c i a dialécdca e n t r e e l v u e l c o d e l a a c -
t i v i d a d s u b j e t i v a e n acaecer o b j e t i v o y e l v u e l c o de este acaecer o b j e t i v o , que d e v i e n e
condición, e n a c t i v i d a d s u b j e t i v a c o n s t i t u y e la f o r m a más g e n e r a l d e l a l e g a l i d a d s o -
c i a l , q u e se i m p o n e p o r e n c i m a d e la c o n c i e n c i a d e l o s i n d i v i d u o s y q u e p e r m a n e c e e n -
t e r a m e n t e i n c o n s c i e n t e p a r a e l l o s . L a contradicción e n t r e l o q u e s e c u m p l e a través d e
la c o n c i e n c i a y a q u e l l o q u e se c u m p l e p o r e n c i m a d e e l l a ; e n t r e s u b j e t i v i d a d y o b j e t i -
v i d a d , a c t i v i d a d d i r i g i d a a u n fín y d e p e n d e n c i a s u j e t a a l e y e s , s e s u p r i m e dialéctica-
mente dentro del m o v i m i e n t o universal d e l a totalidad social.
L a a c t i v i d a d s u b j e t i v a n o e s u n s i m p l e r e f l e j o o l a expresión p a s i v a d e l a «ley»
o b j e t i v a . S o n l o s h o m b r e s l o s q u e o r i e n t a n s u a c ü v i d a d e n l a persecución d e d e t e r -
m i n a d o s riñes, s i e n d o e l a c a e c e r o b j e r i v o e l r e s u l t a d o d e l a interacción d e l o s d i s t i n -
tos sujetos (individuales y colecrivos) q u epersiguen susrespectivos fines.
334. K O F L E R . L E O . Historia y dialéctica, pág. 1 1 8 .
176
E l d e s a r r o l l o o b j e t i v o está m e d i a d o p o r l a c o n c i e n c i a ( s u b j e t i v a ) , a u n q u e n o
c o r r e s p o n d a e x a c t a m e n t e a l o q u e ningún i n d i v i d u o h a y a p l a n i f i c a d o . S i n e m b a r g o ,
e l m a t e r i a l i s m o histórico s u p o n e q u e e l d e v e n i r d e l a h u m a n i d a d n o s h a c o l o c a d o a n -
te u n a c i r c u n s t a n c i a e n l a q u e e l d c s a n - o l l o o b j e r i v o , e n u n a m e d i d a g r a d u a l m e n t e
creciente, n o se l i m i t a a pasar por l a conciencia, sino que puede responder c o n u n a l -
t o g r a d o d e e x a c t i t u d a l o q u e l a c o n c i e n c i a p l a n i f i c a . E s t a sería l a d i f e r e n c i a e n t r e
u n a e c o n ( m n ' a d c mercadí) ( c a p i t a l i s t a o n o ) y u n a e c o n o m í a p l a n i f i c a d a . E n l a e c o -
n o m í a d e m e r c a d o e l d e s a r r o l l o o b j e t i v o , según l e y e s e c o n ó m i c a s , s e c u m p l e a t r a -
vés d e l a acción s u b j e t i v a y c o n s c i e n t e d e l o s m u c h o s i n d i v i d u o s p e r o , n o o b s t a n t e ,
da lugar a u n aserie d e acontecimientos fundamentales n oqueridos p o rn i n g u n o d e
e l l o s . L a s c r i s i s periódicas q u e a z o t a n a l a e c o n o m í a c a p i t a l i s t a s o n u n a m u e s t r a d e
e s t o : ningún e m p r e s a r i o d e s e a u n a c r i s i s ; s i n e m b a r g o e l l a s s e p r o d u c e n i n d e f e c t i -
b l e m e n t e . E n l a economía p l a n i f i c a d a , p o r e l c o n t r a r i o , e l d e v e n i r o b j e t i v o n o s o l a -
m e n t e se c o n f i g u r a pasando por l a conciencia d e los sujetos, sino que responde (aun-
que n o absolutamente) a l oq u eellos colectiva y conscientemente se proponen.
L a economía b u r g u e s a p u d o d e s a r r o l l a r s e e n f o r m a espontánea d e n t r o d e l a
s o c i e d a d f e u d a l ; p e r o n o p u e d e o c u r r i r l o m i s m o c o n e l s o c i a l i s m o : l a economía s o -
c i a l i s t a no p u e d e d e s a r r o l l a r s e g r a d u a l m e n t e d e n t r o d e l a e c o n o m í a c a p i t a l i s t a . L a r e -
volución s o c i a l i s t a no p u e d e s e r u n p r o c e s o e s p o n t á n e o d e d e s a r r o l l o p r o g r e s i v o s i n
planificación c o l e c t i v a . D e b e n e c e s a r i a m e n t e s e r u n a acción c o l e c r i v a c o n s c i e n t e -
m e n t e p l a n i f i c a d a , q u e c o m i e n z a p o r l a t o m a d e l p o d e r político p a r a l u e g o c o n s t r u i r ,
n o espontánea s i n o c o n s c i e n t e m e n t e , l o s f u n d a m e n t o s económicos y s o c i a l e s d e l s o -
c i a l i s m o . E n e s t o r e s i d e l a f u e r z a política d e l a afirmación m a r x i s t a r e s p e c t o a l a u n i -
d a d e n l r e teoría y práctica. P o r q u e e l m a t e r i a l i s m o histórico, e n t a n t o q u e teoría d e
l a h i s t o r i a , p u e d e ( y p a r a n o s o t r o s , c o m o p a r a M a r x , d e b e ) t r a n s f o r m a r s e e n teoría y
práctica política, s i l a s a s p i r a c i o n e s s u b j e t i v a s d e h a l l a r r e m e d i o a l a s c o n t r a d i c c i o -
n e s y «males» e n g e n d r a d o s p o r e l c a p i t a l i s m o h a n d e m a t e r i a l i z a r s e .
P e s e a t o d o , l a u n i d a d e n t r e teoría y práctica n o d e b e e n t e n d e r s e d e t a l m o d o
q u e l a teoría m a r x i s t a p u e d a e q u i p a r a r s e a u n a sociología r e v o l u c i o n a r i a , p u e s t o q u e ,
e n p a l a b r a s d e P e r r y A n d e r s o n , l a teoría " n u n c a p u e d e s e r r e d u c i d a a l «análisis d e l a
c o y u n t u r a actual»" E l i n m e d i a t i s m o político n o p u e d e h a c e r n o s r e n u n c i a r a l e s t u -
d i o científico d e l e n t e r o p a s a d o d e l a h u m a n i d a d , s i h e m o s d e m a n t e n e r c o n s e r i e d a d
l a pretensión d e q u e e l m a t e n a h s m o histórico e s u n a teoría o c i e n c i a d e l a h i s t o r i a .
Ciencia y política
L a cuestión d e l a relación teoría-prácrica n o s o b l i g a a p l a n t e a r l a relación
ciencia-política. Q u i s i é r a m o s t r a t a r e s t e p u n t o t r a n s c r i b i e n d o u n e x t e n s o p a s a j e d e
335. A N D E R S O N . P E R R Y . Consideraciones sobre el marxismo occidental, pág. 133.
177
 M a x Adicr. de claridad asombrosa :
D e n t r o d e l m a r x i s m o l a relación e n t r e c i e n c i a y política n o d e b e e n t e n d e r s e e n
e l s e n t i d o d e q u e e l político m a r x i s t a t r a t a d c e x p e r i m e n t a r a n t e t o d o a p a r t i r d e l a c i e n -
c i a l o q u e sucederá n e c e s a r i a m e n t e , p a r a l u e g o o r i e n t a r s u a c t i v i d a d d e a c u e r d o c o n
e s t o . [...1 P a r a e l m a r x i s m o l a c i e n c i a y l a política s i g u e n s i e n d o d o s m o d o s d e c o m -
p o r t a r s e q u e se h a l l a n e n s e c t o r e s c o m p l e t a m e n t e d i v e r s o s d e l a v i d a : l a p r i m e r a e s l a
consideración p e n s a n t e d e l o s p r o c e s o s históricos, l a s e g u n d a e s l a configuración
r e c t a d e l o s m i s m o s . P e r o e s t a última n o t e r m i n a , e n s u s i g n i f i c a d o a c t u a l , y n i s i q u i e -
ra e n s u s i g n i f i c a d o f u t u r o , d e ser o b j e t o d e l a p r i m e r a . E s t o es : las v o l u n t a d e s y los
p r o y e c t o s d e l a s cla.ses y d e s u s g r u p o s y j e f e s , l a persecución d e o b j e t i v o s y e l j u i c i o
ético, q u e está d i r e c t a m e n t e e n a c t i v i d a d e n l a h i s t o r i a q u e a v a n z a , / o r m a parte, de al-
• gún modo, en cuanto factor causal, de la consideración pensante de este proceso
movimiento, y .se p r o d u c e , e n c u a n t o s e t e n g a u n análisis s u f i c i e n t e m e n t e p e n e t r a n t e ,
c o m o a n t i c i p o del f u t u r o , por l o m e n o s e n las tendencias decisivas f u n d a m e n t a l e s . E n
este lugar, donde d i s c u t i m o s e l p u n t o d e v i s t a d e principios del m a r x i s m o , n o se trata
e n r e a l i d a d d e e s t o , d e s i e s t a previsión e s m u y o p o c o r e a l i z a b l e , s i n o q u e se t r a t a d e
e s t e p u n t o d e v i s t a teórico m i s m o , a p a r t i r d e l c u a l l a política n o e s o t r a c o s a q u e l a
m i s m a l e g a l i d a d c a u s a l d e l a . s o c i e d a d vivida e n l a e s f e r a d e l a v o l u n t a d . [ . . . ]
L o que e n c l c a m p o d e la ciencia es " n a t u r a l m e n t e necesario" debe p o r l o t a n -
to ser reconsiderado, querido, evaluado y aprobado por el hombre ; todo l oque debe
ser a c t i v o e n l a h i s t o r i a n o p u e d e dejar d e pasar - c o m o l o d i j o repetidas veces E n g e l s -
" a través d e l a c a b e z a d e l h o m b r e " . L o s h o m b r e s , d i c e también E n g e l s . h a c e n p o r s i
m i s m o s s u h i s t o r i a . Y n o s o t r o s añadimos : sólo l o s h o m b r e s ; n i n g u n o , n i s i q u i e r a e l
" d e s a r r o l l o económico", l a h a c e p o r e l l o s .
C u a n d o d e n t r o d e l m a t e r i a l i s m o histórico h a b l a m o s d e l d e s a r r o l l o s o c i a l c o -
m o u n desarrollo "naturalmente necesario" hay q u e tener presente q u e "tanto M a r x
c o m o E n g e l s d i s t i n g u i e r o n , d e l a m a n e r a m á s rígida p o s i b l e , s u m a t e r i a l i s m o d e l d e
l a s c i e n c i a s n a t u r a l e s , s u «naturaleza» d e l a n a t u r a l e z a s i n c o n c i e n c i a y s i n v o l u n t a d
d e l o s p r o c e s o s fi'sico-químicos. L a n a t u r a l e z a d e l a q u e h a b l a n M a r x y E n g e l s e s l a
n a t u r a l e z a socicd d e l h o i o b r e y e n c o n s e c u e n c i a l a n a t u r a l e z a humana q u e s o l o e s p o -
s i b l e e n f o r m a s o c i a l i z a d a , l a n a t u r a l e z a d e l a socialización."
L a teoría m a r x i s t a d e l a h i s t o r i a p r e t e n d e e x p l i c a r l o s d e s a r r o l l o s p a s a d o s d e
l a h u m a n i d a d c o m o p r o c e s o s «necesarios», e n t e n d i e n d o p o r «necesarios» q u e n o s o n
a r b i t r a r i o s y q u e , p o r e n d e , p u e d e n s e r científicamente e x p l i c a d o s . P e r o e s t a e x p l i c a -
ción s e l o g r a ex post, e s d e c i r , l u e g o d e q u e l o s s u c e s o s h a y a n o c u r r i d o .
A h o r a b i e n , s i n o s u b i c a m o s e n e l p r e s e n t e , m o m e n t o e n q u e l a teoría d e l a h i s -
336. A D L E R . M A X , L a concepción del Estado en el marxismo, México. Siglo X X L 1982, págs.
90-91.
337. ídem., págs. 87-88.
178
' l o r i a s e t r a n s f o r m a e n teoría y . a l m e n o s p r e s u m i b l e m e n t e , e n práctica política, d e l o
q u e s e t r a t a n o e s d e explicar s i n o d e predecir. Predicción y explicación n o s o n sinóni-
m o s . L a explicación d e l o s h e c h o s y p r o c e s o s d e l p a s a d o n o p u e d e t r a n s f o r m a r e s o s h e -
chos y procesos. E l pasado es irreductible ; p o d e m o s interpretarlo de maneras diversas,
m a s l o s h e c h o p e r m a n e c e n allí, i n c o n m o v i b l e s . P o r e l c o n t r a r i o , l a predicción n o v u e l -
c a s u m i r a d a h a c i a e l p a s a d o , s i n o q u e p r e t e n d e e n t r e v e r c l f u t u r o a través d e l a s t e n -
di- d e n c i a s o b s e r v a b l e s e n e l p r e s e n t e . P e r o n i e l p r e s e n t e n i e l f u t u r o s o n u n «dato» e n e l
m i s m o . s e n t i d o q u e e l p a s a d o , p u e s t o q u e l a s o p i n i o n e s d e l científíco s o c i a l , e n t a n t o
que h o m b r e del presente, f o r m a n parte del proceso social y tienen necesariamente al-
guna i n l l u c n c i a sobre s udesarrollo. P o r l otanto, predecir es t o m a r partido, consciente
o inconscientemente, por alguna d e lasfuerzas que pugnan e ne lpresente por c o n f i g u -
en
r a r e l f u t u r o . E n c o n s e c u e n c i a , l a «neccsariedad» d e l t r i u n f o d e l s o c i a l i s m o n o g o z a d e l
m i s m o e s t a t u t o q u e l a «neccsariedad» d e l a caída d e l I m p e r i o R o m a n o . L a «necesidad»
d e l s o c i a l i s m o s u p t ) n e . a f u t u r o , p r i m e r o l a e f e c t i v a constitución y l u e g o e l t r i u n f o p o -
lítico d e u n m o v i m i e n t o r e v o l u c i o n a r i o ; e s , p o r e l l o , u n a «necesidad» ideológica (prác-
t i c a y o b j e t i v a m e n t e n o e s más q u e u n a p r o b a b i l i d a d más o m e n o s a l t a ) , q u e i m p l i c a e l
c o m p r o m i s o d e l o s s u j e t o s d i s p u e s t o s a l u c h a r p o r e s a c a u s a . L a l a b o r científica t a n só-
lo puede aportar e l reconocimiento teckico d e las condiciones d e posibilidad para l a
construcción d e u n a s o c i e d a d s o c i a l i s t a ( a l g o i m p o s i b l e , p o r e j e m p l o , e n l a E d a d M e -
d i a ) , p e r o e n c u a n t o e l científico p r e t e n d e p r e d e c i r l o s r e s u l t a d o s f u t u r o s d e l d e v e n i r
social s u tarea se convierte - n u e v a m e n t e consciente o i n c o n s c i e n t e m e n t e - e n tarea d i -
r e c t a e i n m e d i a t a m e n t e política. L a c i e n c i a p u e d e a b o n a r a u n a p o s t u r a política (así c o -
m o a u n a concepción d e l m u n d o o a u n a ideología) más q u e a o t r a s ; p e r o a b o n a r , o h a -
cer plausible, n oes l o m i s m o q u e probar e n sentido p o s i t i v o . L a ciencia n op u e d e e s -
t a b l e c e r cuál e s l a «línea» pí)lítica c o r r e c t a , e n p r i m e r l u g a r p o r q u e e s t o s u p o n e «tomar
partido» - c u e s t i ó n d e m o r a l , y n o d e c i e n c i a - , y e n s e g u n d o l u g a r p o r q u e l a s o p i n i o -
n e s d e l o s científicos p o s e e n i n f l u e n c i a s o b r e e l a c a e c e r s o c i a l , d e m o d o q u e l o s r e s u l -
tados del m i s m o n o son ajenos a s uactividad y a s ut o m a d e partido.
E s i n d u d a b l e q u e e n l a o b r a d e M a r x c i e n c i a y política r e v o l u c i o n a r i a s o n d o s
m o m e n t o s d e u n a t o t a l i d a d . L a inspiración r e v o l u c i o n a r i a e r a e l a c i c a l e p a r a e s t u d i a r
y c o m p r e n d e r científicamente a l m u n d o b u r g u é s , p u e s t o q u e e s t e e s t u d i o r e v e l a b a l a s
c o n t r a d i c c i o n e s r e a l e s d e l a producción c a p i t a l i s t a , así c o m o establecía q u e u n o r d e -
n a m i e n t o s o c i a l i s t a n o e r a u n a s i m p l e utopía, s i n o a l g o f a c t i b l e y r e a l i z a b l e . N o e x i s -
t e e l M a r x científico s e p a r a d o d e l r e v o l u c i o n a r i o . E l g r i t o d e g u e r r a l a n z a d o e n l a o n -
c c a v a t e s i s s o b r e F e u e r b a c h n o habría d e s e r a b a n d o n a d o j a m á s :
L o s filósofos se h a n l i m i t a d o a interpretar Q\o d e d i s d n t o s m o d o s ; [ p e -
r o l d c l o q u e s e t r a t a e s d e transformarlo.
338. M A R X . K A R L . L a ideología alemana, pág. 668.
179
 N o obstante, la t e o r í a de la h i s t o r í a de K a r l M a r x , en tanto que aplicable al pa-
sado, puede ser adoptada por sujetos que manifiestan en el presente posturas p o l í t i -
cas s u m a m e n t e d i v e r s a s , puesto que la m i s m a posee la suficiente c o n s i s t e n c i a l ó g i c a
y e p i s t e m o l ó g i c a c o m o para ser aceptada a ú n cuando no se compartan las perspecti-
vas p o l í t i c a s dc su autor.
S i n embargo, nosotros q u e r e m o s r e i v i n d i c a r tanto al costado c i e n t í f i c o y t e ó -
rico c o m o al costado p r á c t i c o y r c v o l u c i o n a r í o de la obra de M a r x ... lo c o r t é s no q u i -
la lo valiente.
180
Bibliografía
A A . V V . ; E l modo de p r o d u c c i ó n feudal, Bs. As., Ediciones de Ambos Mundos, 1982.
A A . VV.; L a racionalidad en debate, Bs. As., Centro Editor de América Latina, dos v o l ú m e -
nes. 1993.
A A . V V . ; L a s o c i o l o g í a del trabajo, Bs. As., Centro Editor de América Latina, 1992.
A A . V V . : E l concepto de ^ i o r m a c i ó n social". Bs. As., PyP, 1973.
A A . V V . ; Estudios sobre *^E1 Capital", Madrid, Siglo X X I , 1973.
A A . V V . ; Modos de p r o d u c c i ó n en a m é r i c a latina, Córdoba, PyP, 1974.
Adier, Max; L a c o n c e p c i ó n del Estado en el marxismo, M é x i c o , Siglo X X I , 1982.
Aguiar, Fernando; «Conciencia y existencia: L a crítiea de Cohén a Plamenatz», Z o n a Abierta,
N" 61/62, 1992.
Althusser. Louis y Balibar. Etienne; P a r a leer el capital, M é x i c o , Siglo X X I , 1969.
A m o r ó s , Celia, « N o t a s sobre la ideología de la división sexual del trabajo». E n t e o r í a , N° 2,
julio-.sept. 1979.
Anderson. Perry; Consideraciones sobre el marxismo occidental; M é x i c o , Siglo X X I . 1991.
- E l Estado Absolutista; M é x i c o . Siglo X X I , 1990.
- T e o r í a , p o l í t i c a e historia; M é x i c o . Siglo X X I , 1985.
- Transiciones de la a n t i g ü e d a d al feudalismo; M é x i c o , Siglo X X I , 1987.
- T r a s las huellas del materialismo h i s t ó r i c o ; M é x i c o , Siglo X X I . 1988.
- «La lucha de clases en el mundo antiguo». Z o n a Abierta. N" 38, enero-marzo de
1986.
Aricó, José; M a r x y A m é r i c a L a t i n a . Bs. As., Catálogos. 1982.
Astarita. Carios; Desarrollo desigual en los o r í g e n e s del capitalismo, Bs. As., Tesis 11, 1992.
Balibar. Eliennc: Cinco ensayos de materialismo h i s t ó r i c o , M é x i c o , Fontamara, 1984.
- «Sobre la dialéctica histórica. Algunas anotaciones criticas a propósito de " P a r a
leer E l C a p i t a l " » , en A . A . V.V.. H a c i a una nueva h i s t o r í a , Mdrid, Akal, 1985.
Balinsky. Alexander. L a E c o n o m í a Política de M a r x , Bs. As., Paidós, 1971.
Bartra. Roger; E l modo de p r o d u c c i ó n asiático, M é x i c o , E r a , 1969.
Bayo. Hcnry; I n t r o d u c c i ó n a la t e o r í a marxista, M é x i c o , Trillas. 1986.
Bcrgcr. Peter: M a r x i s m o y s o c i o l o g í a . Bs. As.. Amorrortu, 1972.
Bcrtrand. Michéle; E l m a r x i s m o y la historia, M é x i c o , Editorial Nuestro Tiempo, 1981.
Blumenberg. Werner; M a r x . Barcelona. Salvat, 1985.
Bonefeld. Werner; «Práctica humana y perversión. Entre la autonomía y la estructura», Doxa,
Bs. As.. 13/14. primavera de 1995.
Bujarin. Nicolai; Teoría del materialismo h i s t ó r i c o , M é x i c o , PyP, 1985.
- Trabajos escogidos; Bs. As., Dialécdca, 1989.
Carr, Edward Palmer, ¿ Q u é es la historia ?, Bs. As., Sudamericana-Planeta, 1984.
Carreras, Juan José; « L o s escritos de Marx sobre España», Zona Abierta, W 30, enero-marzo
de 1984.
181