UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

DEPARTAMENTO: FILOSOFÍA

SEMINARIO: COSMOLOGÍAS ANTIGUAS DE CHINA E

INDIA

PROFESORAS: DÍAZ, MARÍA ELENA Y MÜLLER,

GABRIELA

CUATRIMESTRE: 1º

AÑO: 2020

CÓDIGO Nº: [NO COMPLETAR]

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA

SEMINARIO: COSMOLOGÍAS ANTIGUAS DE CHINA E INDIA

CUATRIMESTRE Y AÑO: 1º CUATRIMESTRE DE 2020

CÓDIGO Nº: [NO COMPLETAR]

PROFESORA: DÍAZ, MARÍA ELENA

PROFESORA: MÜLLER, GABRIELA

a. Fundamentación y descripción

Este seminario se propone la indagación filosófica sobre las cosmologías antiguas

más destacadas de China e India, poniendo de relieve principalmente cómo se
leyeron los textos de estas tradiciones con conceptos propios de la tradición
filosófica griega desde la instancia misma de la traducción.

La importancia del tipo de investigación que proponemos se basa,

fundamentalmente, en dos razones. La primera es el valor intrínseco de los sistemas
filosóficos de India y China antiguas, que abordaron aspectos cruciales de la
metafísica, la gnoseología, la ética, la política y la filosofía del lenguaje. Forman
parte del acervo cultural de la humanidad y el volumen y calidad de su producción
justifica que sean objeto de estudio. Hemos dejado atrás ya hace tiempo las lecturas
eurocéntricas típicas de la época de la expansión colonial en la cual el acercamiento a
la filosofía del continente asiático se hacía bajo el presupuesto de su carácter
rudimentario, “místico” o irracional. La segunda razón atañe a los numerosos cruces
e influencias entre estas corrientes y la filosofía de matriz griega: en primer lugar,
hay encuentros históricos que datan al menos desde el siglo IV AC, en el caso de la
filosofía india, y varios siglos más adelante en el caso de la China; pero, incluso por
fuera de los límites de la influencia efectivamente rastreable, debido a nuestra
formación académica, la filosofía griega constituye el horizonte teórico del que nos
servimos a la hora de acercarnos a los sistemas de pensamiento de otras culturas.

Más que buscar esquemas unificados para pensar las cosmologías propuestas en
India y en China, en este seminario procuraremos mostrar las particularidades y
grandes diferencias entre ambas tradiciones, que sin duda impactan en sus propuestas
filosóficas y destierran la idea de un oriente unificado y monolítico, sólo imaginado
desde una visión extranjera y reduccionista. Precisamente el hilo conductor del
seminario a partir del cual pensaremos los vínculos entre India y China será la
evaluación crítica de la apropiación de estas tradiciones a partir de matrices de
pensamiento europeas, que tuvieron su origen en las categorías de pensamiento
griegas y que incluso pueden ser repensadas a partir de su confrontación con
propuestas disímiles.

2
Respecto de la filosofía india, nos centraremos en la tradición conocida como
sāṃkhya, ya que constituye una de las formulaciones filosóficas indias más antiguas
cuyas teorizaciones sobre la acción (karman), la causalidad y la conformación de la
realidad, forjadas como desarrollo y crítica de la tradición védica anterior, sirvieron
de base y, a la vez, de trasfondo polémico para otras corrientes como el budismo y el
vedānta.

En el caso de la filosofía de China, indagaremos la cosmología propuesta por el

taoísmo antiguo, sobre todo en el Dào Dé Jīng y el Liè Zĭ. Para dar cabal cuenta de la
originalidad de la propuesta taoísta, veremos primero la cuestión del surgimiento de
la filosofía en china y la tradición confucionista con la cual dialoga de modo crítico
el taoísmo.

b. Objetivos del seminario:

- introducirse en las tradiciones filosóficas de India y China antigua, advirtiendo

sus particularidades y diferencias mutuas.
- reflexionar sobre los problemas que entraña la traducción del vocabulario
filosófico forjado en dichas tradiciones, mediante el uso de categorías de la
tradición europea.
- comprender los problemas involucrados en la interpretación de los textos de
China e India antigua.
- problematizar qué implica la noción de cosmología y en qué sentido puede
identificarse este planteo teórico en India y China.
- dar cuenta de la originalidad de la cosmología propuesta por el taoísmo y de los
límites del uso de términos de la tradición filosófica griega para su traducción
- abordar críticamente las temáticas filosóficas presentes en los textos de la
corriente sāṃkhya, comprendiendo las propias categorías mediante las cuales se
concibe la realidad, el mecanismo de la causalidad y el ideal de la liberación.
- plantear y defender hipótesis de lectura propias y/o presentes en la bibliografía
secundaria e intervenir activamente en el debate con sus compañeros.
- redactar un plan de investigación para su monografía sobre alguno de los temas
desarrollados en el seminario.

c. Contenidos organizados en unidades temáticas:

Unidad 1: Introducción a las cosmologías antiguas de China e India

Cosmologías, cosmogonías y filosofía. El problema de la existencia de una

cosmología en China e India. Las diferencias en la historia, la literatura y la cultura
de India y China. Introducción a las nociones filosóficas básicas de ambas
tradiciones. Reflexiones sobre el problema de la traducción de los términos
filosóficos.

Unidad 2: Los inicios de la filosofía en China y las primeras cosmologías

La crisis de la dinastía Zhōu y los inicios de la filosofía china. La conformación de la

figura y el rol sociopolítico del jūn zĭ, sabio. El problema de la datación del taoísmo

3
respecto del confucianismo. Confucio frente al concepto de tiān, cielo, en la tradición
mitológica anterior. Orden cósmico y orden político en el confucianismo.

Unidad 3: La cosmología taoísta del Dào Dé Jīng y el Liè Zĭ

Las diferentes versiones del Dào Dé Jīng. El status ontológico del dào y su carácter
inefable. El rol de los opuestos en el entramado conceptual cosmológico taoísta.
Diferentes tipos de opuestos. Las parejas de opuestos wú/yŏu e yīn/yáng. La
dificultades de traducción de los textos taoístas por la ausencia del verbo ser en chino
clásico. La cosmología del primer libro del Liè Zĭ.

Unidad 4: Filosofía y cosmología en la literatura védica y épica

Primeras especulaciones filosóficas en los himnos del Ṛg Veda y en las upaniṣads

más antiguas. El proto-sāṃkhya en la literatura védica: Kaṭha y Śvetāśvatara
Upaniṣad. El proto-sāṃkhya en la literatura épica: Bhagavad Gītā (MBh VI) y
Mokṣadharma (MBh XII). La resignificación de la acción y la crítica al ritualismo
védico.

Unidad 5: La cosmología sāṃkhya

El sāṃkhya “clásico” en las Sāṃkhya-kārikā de Īśvarakṛṣṇa. La distinción entre

puruṣa y prakṛti; “lo inmanifestado” (avyakta) y “lo manifestado” (vyakta). Los
medios de conocimiento y el vocabulario en torno a la causalidad: acción, agente,
instrumento, impulso, objetivo. Los 25 tattva y los 3 guṇa. La “emisión” (sarga) y
los ocho bhāva. La posibilidad de la liberación (mokṣa) entendida como aislamiento
(kaivalya). Los comentarios más importantes de Sāṃkhya-kārikā y el Sāṃkhya-sūtra
de Kapila.

d. Bibliografía, obligatoria, complementaria y fuentes

Unidad 1

Bibliografía obligatoria

Bauer, W. (2009) Historia de la filosofía china. Confucianismo. Taoísmo. Budismo,

Barcelona, Herder, cap. 1 y 2.

Martino, G. (2015) “Cuestiones en torno a la filosofía de la India. Tendencias

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Bibliografía complementaria

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Tola, F. y Dragonetti, C. (2008) “Introducción”, en Tola, F. y Dragonetti, C.

Filosofía de la India. Del Veda al Vedānta. El sistema Sāṃkhya. El mito de la

4
oposición entre pensamiento indio y filosofía occidental. Barcelona, Kairós, pp. 19-
33.

Fuentes: no corresponde.

Unidad 2

Bibliografía obligatoria

Graham, A. (2012) El Dao en disputa. La argumentación filosófica en la China

antigua, México, FCE, cap. 1.

Bibliografía complementaria

Bauer, W. (2009) Historia de la filosofía china. Confucianismo. Taoísmo. Budismo,

Barcelona, Herder, cap. 3.

Chang. R. (2000) “Understanding Di and Tian: Deity and Heaven from Shang to
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Fuentes: selección de pasajes de Analectas.

Ediciones y traducciones

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Kairós.

Unidad 3

Bibliografía obligatoria

Cheng, A. (2003) Historia del pensamiento chino, Barcelona, Bellaterra, cap. VII y
X.

Bibliografía complementaria

Coutinho, S. (2013) An Introduction to Daoist Philosophies, Columbia, University

Press.

5
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Fuentes: selección de capítulos del Dào Dé Jing y el Liè Zĭ.

Ediciones y traducciones:

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Preciado Idoeta, I. (2007) Lie zi. El libro de la perfecta vacuidad, Barcelona, Kairós.

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Unidad 4

Bibliografía obligatoria

6
Martino, G. (2018) “Problemas historiográficos de la filosofía antigua de la India. El
sāṇkhya-yoga preclásico y la Kaṭha Upaniṣad”, en Revista Estudios de Asia y África,
COLMEX, vol 165, n. 1.

Bibliografía complementaria

Arnau, J. (2012) “El período védico”, en Arnau, J., Cosmologías de la India. Védica,
sāṃkhya y budista, México, Fondo de Cultura Económica, pp. 23-51.

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Mylius, K. (2015) “La literatura védica”, en Mylius, K. Historia de la literatura

india antigua. Madrid, Trotta, pp. 27-81.

Fuentes: selección de pasajes del Ṛg Veda, Bṛhadāraṇyaka, Chāndogya, Kaṭha y

Śvetāśvatara Upaniṣad, Bhagavad Gītā y Mokṣadharma.

Unidad 5

Bibliografía obligatoria:

Arnau, J. (2012) “Cosmología Sāṃkhya”, en Arnau, J., Cosmologías de la India.

Védica, sāṃkhya y budista, México, Fondo de Cultura Económica, pp. 52-104.

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Perret, R. (2016) “Causalidad: el contexto de las teorías indias”, traducción del inglés
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Bibliografía complementaria

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Furtado, V. G. (1992) Classical Sāṃkhya Ethics: A Study of the Ethical Perspectives

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Fuentes: Īśvarakṛṣṇa, Sāṃkhya-kārikā.

Traducciones al castellano:
7
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África XXVII:1, pp. 171-191.

Herrera, J. L. (2012) “Las estrofas del Sāmkhya de Ishvarakrishna”, Areté. Revista de

Filosofía, Vol. XXIV, N° 2, pp. 387-402.

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Barcelona, Kairós.

Bibliografía general

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held on 13 November on the premises of the Royal Netherlands Academy of Arts
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Vofchuk, R. (2000) “Poeta y poema en el mundo védico”, Argos 23, pp.103-113.

e. Organización del dictado de seminario: carga horaria y distribución entre

modalidades de clase (teóricos, teórico-prácticos, trabajos prácticos, talleres
u otras), carácter de las actividades para las distintas modalidades de clase
planificadas:

Total de horas semanales: 4 horas

Total de horas cuatrimestrales: 64 horas

Las clases tendrán un carácter teórico-práctico.

Las actividades que se desarrollarán estarán orientadas a la lectura de los textos

antiguos.

Las primeras clases estarán dedicadas a la unidad 1 y luego se alternarán los

contenidos de las unidades referidas a China (2 y 3) y a India (4 y 5). Las docentes a
cargo del seminario realizarán una contextualización histórico-filosófica de los
textos, para facilitar su comprensión. Los estudiantes tendrán a su cargo el análisis y
discusión conjunta de los textos primarios, complementada por la lectura de la
bibliografía secundaria seleccionada, lo cual permitirá el análisis de variantes
interpretativas y el abordaje de ciertos problemas presentes en los textos. Esta
actividad estará guiada por los docentes, que se ocuparán asimismo de realizar
aclaraciones sobre la lengua y sobre el problema de la traducción del vocabulario
técnico sánscrito y chino.

11
 f. Organización de la evaluación: régimen de promoción y formas y criterios
de evaluación a utilizar.

Es condición para alcanzar la REGULARIDAD del seminario:

i. asistir al 80% de las reuniones y prácticas dentro del horario obligatorio fijado para
la cursada;

ii. aprobar una evaluación con un mínimo de 4 (cuatro) durante la cursada, que
consistirá en la entrega de un plan de investigación breve que bosqueje el tema que
se abordará en el trabajo final.

Los/as estudiantes que cumplan con los requisitos mencionados podrán presentar el
trabajo final integrador que será calificado con otra nota. La calificación final
resultará del promedio de la nota de cursada y del trabajo final integrador.

Si el trabajo final integrador fuera rechazado, los estudiantes tendrán la opción de

presentarlo nuevamente antes de la finalización del plazo de vigencia de la
regularidad. Quien no presente su trabajo dentro del plazo fijado, no podrá ser
considerado para la aprobación del seminario.

VIGENCIA DE LA REGULARIDAD: El plazo de presentación del trabajo final de

los seminarios es de 4 (cuatro) años posteriores a su finalización.

g. Recomendaciones

Si bien el conocimiento del sánscrito y del chino permite enriquecer notablemente la

comprensión de los textos que se abordarán durante el curso, el seminario está
diseñado para alumnos que no tienen conocimientos de estas lenguas. Sí es
recomendable tener conocimientos de inglés, ya que buena parte de la bibliografía
secundaria está escrita en esta lengua, aunque hemos procurado que la mayoría de la
bibliografía obligatoria esté en castellano.

Firma Firma

Aclaración: María Elena Díaz Aclaración: Gabriela Müller

Cargo: JTP interino Cargo: JTP interino

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