FILOSOFÍA MEDIEVAL

TAREA 1
M. MARIA PAULA BERNARDETTE DE LA
LUZ
01 JUNIO 2020

CARTA A DIOGNETO
 ANÓNIMO 158 d. C.
1. ¿Qué es lo que Diogneto se cuestiona y pregunta?

R: Acerca de las creencias y modo de vida de los cristianos del siglo II.

2. ¿Cuáles son algunas de las preguntas por Diogneto?

R: “Cuál es ese Dios en el que tanto confían; cuál es esa religión que les lleva a todos ellos
a desdeñar al mundo y a despreciar la muerte, sin que admitan, por una parte, los dioses de
los griegos, ni guarden, por otra, las supersticiones de los judíos; cuál es ese amor que se
tienen unos a otros, y por qué esta nueva raza o modo de vida apareció ahora y no antes».

3. ¿Qué es lo que el texto dice sobre la doctrina de los cristianos y sobre Cristo su cabeza?

 Y Él (Cristo) se reveló (a sí mismo) por fe, sólo por la cual es dado el ver a Dios. Porque
Dios, el Señor y Creador del universo, que hizo todas las cosas y las puso en orden,
demostró no sólo que era propicio al hombre, sino también paciente. Y así lo ha sido
siempre, y lo es, y lo será, bondadoso y bueno y justo y verdadero, y El sólo es bueno. Y
habiendo concebido un plan grande e inefable, lo comunicó sólo a su Hijo. Porque en tanto
que Él había mantenido y guardado este plan sabio como un misterio, parecía descuidarnos
y no tener interés en nosotros. Pero cuando Él lo reveló por medio de su amado Hijo, y
manifestó el propósito que había preparado desde el principio, Él nos dio todos estos dones
a la vez, participación en sus beneficios y vista y entendimiento de (misterios) que ninguno
de nosotros habría podido esperar.

DIALOGO CON TRIFÓN

SAN JUSTINO MÁRTIR

1. ¿Qué responde San Justino sobre el significado de la filosofía a Tifón?

R: La filosofía, efectivamente, es en realidad el mayor de los bienes, y el más precioso ante

Dios: ella sola que nos conduce y nos une a Él. Y son hombres de Dios, a la verdad,
aquellos que se aplican a la filosofía.

2. ¿Qué explicación da San Justino a Trifón, sobre las cabezas de las corrientes filosóficas
que existen?

R: Quiero explicarles por qué ha venido a tener muchas cabezas. El caso fue que a los
primeros que a ella se dedicaron y que se hicieron célebres, les siguieron otros que ya no
hicieron investigación alguna sobre la verdad, sino que, llevados de la admiración por la
firmeza, el dominio de sí y la novedad de las doctrinas de sus maestros, sólo tuvieron por
verdad lo que cada uno había aprendido de su maestro; luego, transmitiendo a sus sucesores
doctrinas semejantes y otras similares, cada escuela tomó el nombre del que fue padre de su
doctrina.

3. A la pregunta ¿puede el alma ver a Dios?, ¿Qué responde Justino?:

R: -Platón, en efecto -contesté yo-, afirma que tal es el ojo del espíritu (cf. Platón,
República 533d; Fedón 66b-67c) y que justamente nos ha sido dado para contemplar, con
ese mismo ojo, siempre que sea puro y sencillo (cf. Platón, Fedón 65e-66a), al ser mismo,
que es causa de todo lo inteligible, sin color, sin forma, sin tamaño, sin nada de cuanto el
ojo ve (cf. Platón, Fedro 247c); sino que es el ser mismo, más allá de toda esencia (cf.
Platón, República 509b), inefable e inexplicable (cf. Platón, Timeo 28c; Epístola 7,341c-d);
único bello y bueno (cf. Platón, República 509b); es súbitamente (cf. Platón, República
210e-211a) que las almas que están naturalmente bien dispuestas, tienen la intuición,
por su afinidad y su deseo de verlo (cf. Máximo de Tiro, Disertaciones filosóficas 11,9d).

SUPLICA EN FAVOR DE LOS CRISTIANOS

ATENÁGORAS DE ATENAS (SIGLO II)

1. ¿Cuál Es el motivo de la carta de Atenágoras de Atenas y a quién va dirigida?

Atenágoras hace una Súplica en favor de los cristianos, escrita hacia el 177 y dirigida a
Marco Aurelio y a su hijo Cómodo, asociado al Imperio; en la cual denuncia la intolerancia
y la suerte peculiar e injusta reservada a los cristianos; primer catálogo de héroes; el
nombre de cristiano; las persecuciones.

2. ¿Qué argumentos manifiesta Atenágoras para dicha súplica?

- A nosotros en cambio, se nos aborrece por el solo nombre, siendo así que no son los
nombres merecedores de odio, sino que la injusticia solamente merece pena y castigo.
Nosotros los que somos llamados cristianos, al no tener también providencia de nosotros,
permiten que sin cometer injusticia alguna, antes bien, portándonos, como la continuación
de nuestro discurso demostrará, más piadosa y justamente que nadie, no solo respeto a la
divinidad, sino también en relación al imperio de ustedes, permiten, que seamos acosados,
maltratados y perseguidos, sin otro motivo, para que el vulgo nos combata, sino nuestro
solo nombre. Sin embargo nos atrevemos a manifestarles nuestra vida y doctrina, y por
nuestro discurso se comprenderá que sufrimos sin causa y contra toda ley y razón, y le
suplicamos que también sobre nosotros pongan alguna atención, para que dejemos de ser
víctimas de los delatores

3. ¿Qué explicación da Atenágoras, para poder demostrar filosóficamente que sólo puede
haber un Dios? 

Pues que el Dios Hacedor de todo este universo sea desde el principio uno solo,
consideradlo del modo siguiente, a fin de que tengáis también el razonamiento de nuestra
fe. Si hubiera habido desde el principio dos o más dioses, hubieran ciertamente tenido que
estar o los dos en uno solo y mismo lugar o cada uno aparte en su lugar. Ahora bien, es
imposible que estuvieran en uno solo y mismo lugar; porque no serían, por dioses, iguales,
sino, por increados, desiguales. En efecto, lo creado es semejante a sus modelos; pero lo
increado no es semejante a nada, pues no ha sido hecho por nadie ni para nadie... Más si
cada uno de ellos ocupa su propio lugar, estando el que creó el mundo más alto que todas
las cosas creadas y por encima de lo que El hizo y ordenó, ¿dónde estará el otro de los dos?
Porque si el mundo, que tiene figura esférica perfecta, está limitado por los círculos del
cielo, y el Hacedor de este mismo mundo está más alto que todo lo creado, conservándolo
todo por su providencia, ¿qué lugar queda para el otro o para los otros dioses? (Súpl. 8:
BAC 116,657-658).