Colección 1

Antropología en la Modernidad

Comunidades negras y espacio

en el Pacífico colombiano
Hacia un giro geográfico en el estudio
de los movimientos sociales

Ulrich Oslender

Prólogo por:

Arturo Escobar

Instituto Colombiano de Antropología e Historia

Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca
Universidad del Cauca
CONTENIDO
Preámbulo 15
Prólogo 19
Capítulo l
INTRODUCCIÓN: GEOGRAFÍA1 MOVIMIENTOS SOCIALES Y COMUNIDADES NEGRAS 23
Capítulo 2
TEORÍAS SOBRE MOVIMIENTOS SOCIALES 35

Capítulo 3
LA ESPACIALIZACIÓN DE LA RESISTENCIA: PERSPECTIVAS DE ESPACIO
Y LUGAR EN LA INVESTIGACIÓN SOBRE MOVIMIENTOS SOCIALES 61
Capítulo 4
METODOLOGÍA 99
Capítulo 5
LA TRADICIÓN ORAL COMO PORTADORA DE UN SENTIDO DE LUGAR ACUÁTICO 13 l

Capítulo 6
UBICACIÓN Y LOCALIDAD: LA VIDA EN UNA SELVA HÚMEDA TROPICAL 165
Capítulo 7
EL ESPACIO ACUÁTICO EN UN NUEVO CONTEXTO POLÍTICO:
LA ENTRADA DE LOS CONSEJOS COMUNITARIOS 2 15
Capítulo 8
LA FORMACIÓN DE LOS CONSEJOS COMUNITARIOS 241
Capítulo 9
CONCLUSIONES 289
Referencias bibliográficas 297
Glosario 323
•9
lll1t;l111 1, to,I,·,
1 1 ,1111 lt 11• l. 1• h ', j ., ,, ~ 1,1 . y ' ..·I 1, ll 11 1 1 ' 11 1 ·I ¡ '. 11 r1,. ' 1 t 1 1h 111 11 11. 11 11 l

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Si111 /\11I011io de Guajuí 1 )()
M, 11 ,1·,11 H I y ¡>1 >',I 11.11xi';1T10: ¿cJase o identidad? 44
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Dofiil Celia Lucumí Caicedo; Guapi,
,ilJril de 1999 I ', ,1,l,1111'>11 cid 11H111icipio de Guapi, 1964 a 1993 118
1 ¡
1• • •
Mrnsojem fluvial: niña pequeña
<•I t potril lo; río Guapi, abril de 1999 IYJ
1 ,
'·' Mdpél de Guapi y ríos circundantes,
cr 1el departamento del Cauca 14~.i
ll<1lsada en honor a La Purísima,
patrona de Guapi (7 de diciembre de 1998) 162
Jl /l
l'rocesión por las calles de Guapi en honor
.i lc1 Virgen del Carmen ( 16 de julio de 1999) 162
r,. l. Vista aérea de la costa del Pacífico
•,tir alrededor de Guapi 167
Hnsque de manglares con la marea baja 1G7
Í 1 '· M,1p,1 ele las tierras ba¡as del Pacífico l 68
(, • 1
/\c•mr,ucrto Julio Arboleda en Guapi IB7
1
Í1 1
V1vir·11clc1s c1 las orillas de los ríos; río Guapi IBH
1 1
' ' 11 río corno espacio de interacción social;
e•11 il >r1rr;-iclem
en Guapi 1( )()

1' / t , 11 id1c1 de basquetbol a orillas

del río limbic¡uí, en Santa Bárbara l'l /
1, H M,1pc1 111<·11t,1I del río Atrato producido
¡JO!' rn1 l H 111id;idcs louilc:s l'l'l
/: lc1lh de•< <1IIClgr,rÍÍ<1 sociill ilir·igiclo prn
,·I c1IIl111 c1 lc1p11l1lc1ci(>11 111•,ic lr-rrlc•
1·11 lc1 i•,1.r ilc• ( ,11I¡:1111c1 (H de· 11rl10 il, · l'l'J'I)

•
Preámbulo

Guía de lectura y agradecimientos

Este libro fue concebido en el espíritu positivo y progresista que reina-
:ia en la región del Pacífico colombiano a principios de los años noventa. Eran
:iernpos de esperanza y de movilización social y política que abrían visiones
.:oncretas para alcanzar un desarrollo sostenible en esta región, lo cual iba a
~ eficiar a sus habitantes, en su gran mayoría afrocolombianos. Las palabras
:::;-.ágicas de ese momento eran biodiversidad y tierras colectivas. La espantosa
-ealidad de violencia, terror y desarraigo que hoy viven los habitantes del Pa-
::..5.co era aún lejana en ese entonces.
Es mi convicción que debemos volver a pensar el Pacífico colombiano
~ estos términos progresistas de los años noventa. Y este libro - así espero -
f:-:::1da amplio material en este sentido, y muestra cómo las memorias colec-
- ·as y las tradiciones profundamente arraigadas de las comunidades negras
- ~ solamente son de interés histórico-antropológico para excavar los signifi-
:::;..ios de un pasado ignorado, sino también lo son en la construcción de una
..:,-:órl de futuro para esta zona y sus pobladores. Así, a quienes estén intere-
sa:os sobre todo en el caso de las comunidades negras en el Pacífico -y no
,......:o en los debates teóricos sobre movimientos sociales y espacialidad - les
3.:-::r.n_iendo la lectura a partir del capítulo 5.
Esta obra se dirige también a los estudiosos de los movimientos sociales.
_-z preocupación central es el intento de espacia/izar las formas en que pen-
- - y teorizamos las resistencias y los movimientos sociales. Voy a mostrar
~..:é manera conceptos geográficos como espacio y lugar - frecuentemente
~:es de estos debates - aportan una mejor comprensión del fenómeno
- movimientos sociales. En el capítulo 1 esbozo más claramente lo que
•
15
 HI' qt1 i('l'l' t1k,1nzur ('011 l':il(' l':il'tl\'1'1/,() d(• ('Sp1h 1,tl l. 111 '" 11 °il1il1•111
l.oHl'<lpl- I¡\ , ,·A ,,/111111itl1l11, rv11111111 •I i'.o1 ¡>dld ( >llv1•ll.1, 11/1/llftt 1 11 ,\ 1111'1 11 " · \1111!11•1'1•11 ¡11·1•,11111(•
1

lu los 2 y 3 brindan un marco teórico-mclodologit n dl'l 1ill11d11 d1 • ¡•:itv inlt'n lo, 11 11 Ji pi!' d1•111 ,111•1t•11(•11¡1,t:1,I
el cua l se desarrolla a continuación con el material t•11 q11l'il'o :mbrl' vi l'acífico /\g1·11d1•;,¡•o t.i111hi(•ri d lodo:1 los g ut1pirvnn•1 qut• d:il gurtll'o11 q11l' n1i vid11
1

colombiano. 1•111•1 l 1.1dl ko 1111•r.i 1111.i vl'rd.idt·r.i t' i11olvkl.1bll' 111.1ravilln. 1)l' t•nln• tant.1s ¡wr
El libro se basa en gran medida en mi trabajo de tesis de doctorado en rn II ld:H•s¡wd,tl1 s do11 /\gupito, /\id(•,/\ líredo, /\ mi l;r,uri, 13órhom, fal (•n y R,1111,
1

la Universidad de Glasgow, en Escocia, donde disfruté del apoyo de mis di- 1H111d:-,io, l•:di lh, 111m Yiicup, Ct'l'Mdo, l larold, l léclo1~ l lumbl'rlo, Jniro, Lun•ly,
rectores de tesis, Chris Philo y Paul Routledge. El texto fue traducido al espa- rv1.1y1• y OHr,11~ ,•/ ¡1r1yi• Mi llc1~Oriundo, Teóíila, Yolanda y muchos otros - , q11it•
ñol por María Luisa Valencia, a quien agradezco su excelente labor. Después 11111'H.tlldl'" mi comadre dntíé1 Cl•lia Lucumí Caic0do, íuentt• inagoLoblc de hiH
lo he revisado y actualizado. También ha sido revisado por mis colegas y ami- 1(11 i.1 (' hii.;Lorit1s, con quien p.is(• incontables horas cha rlando, o simpk'nw11h•

gos Eduardo Restrepo y Axel Rojas. La traducción fue financiada por la Uni- , .. 11 111'11, ndol n, t'n t•I palio de la casa de ladrillo en la ca lle 2'', micnlr.is el lambo,·

versidad Colegio Mayor de Cundinamarca, de Bogotá, a cuyo rector, Miguel d1 l.i llu via, qul' golpeaba el lecho, arrullaba con fu erza ins istente.
1

García Bustamante, agradezco el apoyo, y a Leonardo Montenegro, la coor- 1(11 13ogoló, agradezco a Lodo la gente del Institu to Colombiano de /\nlm
dinación. La Universidad de Glasgow también aportó a los costos de la tra- (llll11g1.i t' l lislo ria (IC/\NI 1), pasado y presente - particularnwnte a la anl(•rinr
ducción, cuya coordinación corrió a cargo de la Universidad de Cauca, en dl11 •1 l111·t1, M.iría Victoria Uribe, y t1 Emiro Díaz, /\driana Paoln Forero, Nirnl,IH
Popayán; de esta institución, le agradezco a Axel Rojas su labor desinteresa- l\l111 ,il1•s, Mauricio P.irdo, Eduardo Restrepo y Marfa Ester l~ivcm -, y a Dnvid
da. Es imposible nombrar a todos los que han aportado de una u otra mane- l '1 •dro1;,.i, l¡uicn sil'mpre rne conseguía un vuelo Blanco Travcl a última horn.
ra al resultado final del texto presente. Doy un agradecimiento colectivo a mi
Fi11,1lmcntt', un sa ludo enorme a todos los otros am igos en Colombin l(tH '
familia, mis amigos y colegas, quienes me han acompañado en los diferentes
Ji,111 ro11L ribuido a que me enamorara del país y de su gente: Cuchi y Rku1·d,
momentos de este viaje de investigación, curiosidad y fascinación que el en-
1 ,1111 1111 y Yola nda, Diana, Jaime, Leo, Luis Carlos, Pif, la Arboleda Jn111ily (don,1
cuentro con el Pacífico colombiano ha significado para mí.
l1111q1il, don Ro, Santi, Derby y Johncito) y, por supuesto, a Maria Eugenia.
Colombia ha cambiado mi vida de más maneras de las que pensaba po-
sibles. Muchas de ellas aún no se me han revelado. Sobre todo les agradezco a
Ulrich Osll•ndt•r
los colombianos su generosa hospitalidad, como la de aquella noche en la Sie-
rra Nevada del Cocuy, en 1995, cuando había calculado mal mis capacidades de LJniversidad de C lasgow, Esrod.i
caminar en alturas de más de cuátro mil metros, y al caer la noche llegué cansa-
do a la única casa existente en las tierras frías de ese altiplano abandonado. En
el lapso de media hora, y después de haber mandado a uno de sus siete hijos a
pescar truchas en el lago cercano, mi anfitrión, un campesino pobre, había cons-
h·uido una cama de frailejón para mí, en cuyo lecho -y cubierto de un mon-
tón de cobijas - encontré el sueño feliz del peregrino exhausto. ¡Qué lección en
asuntos de humanidad! Gracias a todos los que me abrieron sus puertas.
Un reconocimiento muy especial a todos los miembros y activistas d e
las organizaciones afrocolombianas, qu ie nes a lo lnrgo de los años han com-
partido su va lioso tiempo, sus pensamientos y HII H H11t•11os rnnmigo; t'n pt1r-
t ic11 lnr, ,1 l,1H compt1ñvrt1s y compo ,wrns dt• /\ ln1d1' 1 ( 'irnnrr(>n, C ocPt\ llH',I,
0
,

M.1t,11nli11 y e :11.1s1\ y l't 'N, /\ 11111\'lhHI d1 • 1•11111, 111• 1(ll l~ld¡•rn .11111¡ ,1"1, 11111u1 .il
1

•
11,
PRÓLOGO
A casi quince años de la Ley 70 de julio de 1993, que reconociera el de-
-echo al territorio y a los afrodescendientes de Colombia como grupo étni-
-o, tal vez más que nunca, hoy en día el Pacífico colombiano continúa siendo
~'1.a de las regiones de más álgidas luchas culturales, socioeconómicas y te-

rritoriales del país. Desde agroindustriales hasta narcotraficantes, una serie

=e actores hacen de la guerra una estrategia para negar los derechos colecti-
~ de las comunidades, y generan desplazamientos masivos para expandir
: cultivos ilícitos o las plantaciones de palma aceitera para biodiesel. Mu-
.:-s de estos procesos de expropiación territorial son hoy en día legitimados
?<3yados por nuevas disposiciones legales del Gobierno sobre bosques y
_::as, las cuales involucran retrocesos significativos con respecto a los de-
-os de las comunidades negras ganados en la pasada década. Se puede
- - que en los últimos años se ha desatado toda una contraofensiva para
:es:-.antelar los derechos colectivos de los afrocolombianos que combina el
:.e la fuerza, la promulgación de leyes y, como siempre, los discursos del
:=ello, esta vez en apoyo a megaproyectos y a la misma palma africana.
lo que está en juego es la afirmación y defensa de sus derechos étnico-
:=:ales y territoriales y, en última instancia, la supervivencia de los grupos
: como grupo cultural, y del Pacífico como uno de los ecosistemas de
- .:ih;ersidad biológica de la Tierra. Lo que pretende la máquina capital-
- ~ erra es la transformación del Pacífico en territorio de conquista y
- :--ara la más rápida acumulación. El balance entre ambos proyectos de-
.as que nada del control del territorio. Como bien lo enfatizan los ac-
.:..e los movimientos sociales étnico-territoriales negros e indígenas de
:a lucha por el territorio es la lucha más vital de todas: sin territorio
~:ura, no hay diferencia, no hay vida. Perder el territorio es perder
:::a.ad, la autonomía, el derecho a ser, pensar y hacer como se quiere,
•
19
 tHIIIIII 1 ,tll'i-tl- - ~ - - - - - - ~ - - - - - - - - - - - - ~ - - - - - ----~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ - - - - - - - ~
111 1
ud c1s Vl'l"l'S l'l1 111,1rc,1do ro1l l1·,1•,11• 11111 l11•, d 11 1,11 l1 "' d1•I proy1•cto económico,
cultural y tcrrilori.:il euroand ino.
Es en relación con este papel centrc1I dd 11·1 l'llono qut• l'I libro del in-
vestigador alemán Ulrich Oslender cobra gran importc1nl'it1 t' interés. Como
geógrafo, por supuesto, Oslender ya estaba preparado para atender a las di-
námicas espaciales en los procesos culturales y de resistencia que observaba
en el Pacífico colombiano. Sin embargo, el libro tiene la gran virtud de mirar
las di~ámicas espaciales desde dos ángulos relativamente inusitados O poco
estudiados: las prácticas e imaginarios de las comunidades de los ríos, por un
lado, Y las estrategias políticas de los movimientos sociales, por el otro. Co-
men~em_os por_ discutir brevemente este segundo punto. Bien es sabido que
las c1enc1_as s~crales contemporáneas han privilegiado las variables del tiempo
Y de la histona en el estudio de los procesos sociales; el espacio ha sido mar-
ginado en la teoría social moderna y, más bien, ha sido considerado como un
trasfondo inerte para la actividad humana. Oslender forma parte de un gru-
po pequeño, pero creciente, de investigadores jóvenes preocupados por darle
un giro geográfico al estudio de los movimientos sociales. Los interesados en
los movimientos tenemos mucho que aprender de este estudio, en particular
dos aspectos: cómo surgen ellos de lugares específicos que los marcan; y cómo
crean sus propios conceptos y prácticas espaciales, más que nada congrega-
dos alrededor de temas del territorio, para el caso de los movimientos socia-
les del Pacífico.
No menos importante es la segunda dimensión espacial del estudio,
centrada en las prácticas e imaginarios de las comunidades de los ríos. No
es de extrañarse que la espacialidad de las comunidades que habitan las her-
mosas riberas de los múltiples ríos del litoral tenga que ver con el agua. Aun-
qu~ ha habido algunos estudios de la relación entre río, cultura, organización
social Y territorio, ninguno ha alcanzado la amplitud y sofisticación del libro
de Oslender. En este terreno, contiene un rico recuento de la relación entre es-
pacialidad, cultura y subjetividad, y entre entorno y sentido del lugar, y des-
cubre verdaderas identidades y epistemologías acuáticas, es deci 1~ form as de
ser, hacer Y conocer, que están estrechamente ligadas a laH mtrlliplt•s formas
de lo acuá~ico, desde el río hasta la lluvia, y, corno dil'f11 ·1;, 1.. ,.¡¡ , 11, litllllPdod y
11
el ca lor mismos. Estos imaginarios y modos H1 11-¡•,1•11 li111111 di• 1, 1 li,rd 11 i<ui or.i l
como di' l.i:, prnctirnH1•1·0l6girns y nrll111·,rl1·1, 1•111• ,11 1 111lld11, 1,1"~""d io co
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l•111,rl11a·11l1•, 1•11•1-,ludio, por •111pll1"1l11, , 111, 11!.1 11111111,1-1 ,11-ipt•clos, ('S deci1~
l,111 d111,111ilr,11-, 1•s¡,11d,1 l1•1-, de l.i'I 111111111rld,11 lr•>111111 1, .., dt• los rnovimicnlos. De
1•Hli1 lnrni.1, st• co11rluy1• lJUl' los 111t>vi11111•11l11'1•11111,rl1•H no solo responden a las
¡ ,11 ..1111111•., dl'I Hs t,1do y l'I capit,11, :-,1111> t,11111>1('11 .i l,1s 1•spcciíicidades -las in-
1, •1P11tl.1d1•s hiocu llurnles- del lug,11· dt•I rna l surgt•n y del cual se surten de
1d1•,1•1 )' o., 111'1H1s. rn vínculo entre ambos aspectos está en los consejos comuni-
l,1111,11, q111• 1·l•ci bt•n detallado tratamiento etnográfico en el libro. Estos apare-
11 11 d1• lormt1 convi ncente como espacios reales de apropiación territorial por
1•,1111• dt• l,1s comun idades negras. En última instancia, lo que al investigador
11 1111i•r1%1t•s demostrar la articulación de un contraespacio, a partir del Juga1~
,¡111• 11,H t•n los consejos y los movimientos. Este contraespacio es fundamenta l
I'•" 11 1•11ll'ndcr tanto los proyectos de vida de los grupos locales como las rcs-
1•111",l.i•, dl' los movimientos a las reterritorializaciones por parte del Estado y
111i1pil,rl (como la palma) y a los ajustes discursivos neoliberales que hact•n
,p 11 • 1•I l·'.:-,tc1do se invente conh·aestrategias para cada estrategia propuesta por
11,•1 1111,vi mientos.
e 'orno investigación académica, y más allá de los movimientos socialt•s,
,ol ¡111••11•11ll' libro constituye un valioso aporte a las discusiones sobre el l'c1c!
11, 111 11 discipli n.:is tales como la geografía, la antropología, la sociología y l.i
1
1, 11lu1•,1,,. Quisiera resa ltar la contribución particular a la geografía. Es vt•rd,1d
,¡111• 1••111' rnmpo ha tenido aún poco impulso en nuestro medio; en ciertn for
11111 li,1,rlcnnzado s u desa rrollo máximo en Gran Bretaña, posiblementt' por l'I
11 •¡•,,11 111 dv su historia imperial. l loy en día, desligado ya de los intcrcst'H irn
111 •1l,il1·Hi11nwtli.:ilos, esta disciplina ha tomado un giro crítico marcado t'll 1'"
111•, ¡1,,1•11•1-1, y t's l'll esta tradición crílica en la cual se ha formado Osk•ndt•I'"
11l v1•I dl' tlol'lorntlo (U niversidad de Clasgow). Que sea este estudio en101w1•11
1111 irn 1·11tivo par,1 qu1• los y lai, jóvt•ncs de Colombia se entusiasmen con 1",lo1
li1q 1111t,1n l1• disci pllnn.
l'1'1'1l l'I l'Sl111lio l,1111bi(l11 n·pn•spnl,1 un l'jl'111plo ('11 tlllcl IHll'V,l ri1•1111,1
,111 l.rl 11111q11·01111•1idi1; ,11111<¡111• Slll')\l' d1· l,1 ,1t·,1tlt•111l,1, s1• s11rlt· dt•I i11t1•rr,1111hill
, 111111111111 1·t "' .it ·11 v1•111111. 1)1 • t•111o1 1on11o1, 111111 ,rl l.1 d1 · 1111111111.i 1•1111-1 1·011, pll'jnH p1 o
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Arturo Escobar

el Pacífico como territorio de vida, alegría y libertad, y se inspira así en el lema

de los movimientos. Tanto desde la academia comprometida como desde el
activismo, con estudios como el presente podemos seguir pensando que no te-
nemos que aceptar ni las propuestas desarrollistas del Gobierno, con sus nue-
vas disposiciones jurídicas, ni los discursos acomodados más recientes de los
palmicultores sobre los biocombustibles, ni las presiones de los actores arma-
dos, para seguir creyendo que otro Pacífico es posible.
CAPÍTULO l .
Arturo Escobar INTRODUCCIÓN: GEOGRAFÍA, MOVIMIENTOS
Profesor de Antropología
Universidad de Carolina del Norte ~OCIALES Y COMUNIDADES NEGRAS
Chapel Hill, EE. UU. El sexto planeta era diez veces más grande. Estaba habitado por un anciano que es-
cribía grandes libros.
[. . .]
-¿Qué libro es ese tan grande? -preguntó a su vez el Principito-. ¿Qué hace us-
ted aquí?
- Soy geógrafo - dijo el anciano.
_¿y qué es un geógrafo?
-Es un sabio que sabe dónde están los mares, los ríos, las ciudades, las montañas
y los desiertos.
-Eso es muy interesante -dijo el Principito-. iY es un verdadero oficio!
Saint-Exupéry ( 1971: 64-65)

l)t' modo que ahí lo tenemos. Somos sabios (¿¡y sabias!?) que ejercemos
1111 111'ftfnrfero oficio, caracterizado por el conocimiento de la ubicación (de los
1111111•H, los ríos, las ciudades, las montañas y los desiertos). Vale la pena no ol-
1 li l,11' 1•Htns palabras del anciano, ahora que intento ampliar el significado del

, , 11 111•plo de ubicación geográfica o, más bien, enfatizar su relación con las

111il1j1'livldades de lugar en el análisis de la lucha cultural y política del mo-
1 111!11 •1110 socia l de comunidades negras en el Pacífico colombiano. Para ha-

11•1 1•11tn, ,kbo conocer rl l11gnr de donde emerge el movimiento, dónde viven
lw, l''"''ll>lhlHqut' lo l'l\'an y lo que significa para ellos vivir en este lugar lla-
11111tl111·1 l'.idfico rnlomhiu nn, Porqu1' l'Htl' luga r (y las subjetividades, identi-
d ,,il, •11 y p11:11111wH q111• g1•1wn1 1•11 HllH pnblndor1•s) importa <.k mt1ncra crucial
1 11 l,111 lrn 111.1111·rnw1·1•t,1111•11 li1Hq111• 1•1 111ovl111it•11to w• org1111izn y t1rliru la. Por
111111ii¡1111i1•11t1•, 1•11 1••111· 111110 111 111 • 1111 i11111 ll•1l-11•t1p111111 l1:1111 ln ti,• 111 p1·.11·tk,1 d1•I
11111\ 11111!•11!11 11111 l,il, 1•v ldl'111 l,1111111, 1'11 pi11lh 11 li11, l,1 p,1•11¡•,1,1111111 d1• 1111 ¡111·11111
il/1111111· d,• 11•tti 11•111111 111 11•1•0111~ 11111111,1'1 111 1111• 111•1• l'lh•11h•1 1·11 v1•1

d1• 1·1•nlr.irnw l'n el mov imiento social pvr 1¡1 • r 1•11 .. w, 1•1,111111111·w1, polflicas
y 1•strategias. Como categorfa organi zativa pM.i l''ll ,111 ¡•11•1111 11 11\'i rnll'S de las
que emerge un movimiento social, utilizo el COl1('V¡>ll1 d1• 1'1,¡1111lo 11c1111/ico, re-
íerido a las relaciones sociales cotidianas entre las comunidaLiL'H1wgras como
condicionadas profundamente por diversos elementos acuáticos del entorno
particular del Pacífico. Propongo una geografía cultural etnográfica, y aplicar
una observación participante exhaustiva y una etnografía profunda, como
metodologías de investigación privilegiadas para poner al descubierto signi-
ficados locales de lugar y para mostrar cómo estos impactan en los procesos
recientes de organización política en el Pacífico colombiano. Por consiguiente,
no es solo característico de nuestro verdadero oficio de geógrafos saber dónde
se encuentran los mares y los ríos, sino también de dónde emerge la agencia
del movimiento social y qué formas particulares asume en lugares específi-
cos. El Principito estaría cautivado con este prospecto.
Protesta social al comienzo del nuevo milenio
Los últimos años han sido testigos de un incremento en los movimientos
de protesta en todo el mundo. Esta tendencia se caracteriza por una diversifi-
cación de las luchas, que van desde el feminismo, el ecologismo y el antirracis-
mo, hasta las étnicas y de reivindicación de la tierra. En términos sociológicos,
se ha argumentado frecuentemente que ha habido un cambio de énfasis desde
los conflictos de clase a los de identidad (Castells, 1997; Melucci, 1989), aun-
que los primeros, por supuesto, no han desaparecido. Más recientemente, se
han formado redes de resistencia globales que conectan un gran número de
movimientos sociales locales a través del espacio, para plantear cuestiones
más amplias y articular sus protestas globalmente. Cada vez más, se conside-
ran las problemáticas locales como entrelazadas intrínsecamente con proble-
mas globales en todas las escalas. Este entrecruzamiento de lo local y lo global
es lo que algunos han denominado glocalización (Robertson, 1995), que puede
considerarse una de las características destacadas de nuestra condición de pos-
modernidad (Harvey, 1989).
Tal vez sean los movimientos sociales los que mejor articulan lns contra-
dicrio,ws del cnpilalismo Lardio al comienzo de este nuevo mil1•1li11, 1 "1•l.1bo-
r,wi<'H1 d1• ll'lll'ldl-l :-;nhn• movi111i1•nlos SO('illil'S l'S, por COll'H¡•,1111•11!1• 111 1•u 1il11111
111111di' 1•1'f l1• 11111 111l1t·1• l,1 pn1li•1l11 y Li 111·1•11111 •111ci.d, ril 1111 l,111il 11t 111111 1• 111111•11
• •
1IPllllllll•I '"' "' 11 y' 1'•111111111•1l',111111" 111l11111!11,11111
ti, , 1111,1 n•,lil1l.1d 1Hw1i1l r ,11111tli11111 • ,, d1 • •11 11111,,..1i111111111 1•1l pt1cial. Por esto, qui-
7¡111, l.1 li1v1•stig,H'io11 sohr1• llls 11111vla1il, •11l1111 •1111 l,111 •:. lrn d<.•sperlado en el últi-
111111 l1•111110 un 1·n•ri1•111v i11ll'r(•s 1•11l,1•1 1 l1•1wi 1H:-iod,1'l'S. Estas nuevas formas de
p1 01\ •1,l,1 n•1p1i1•rt•n n1H•v.is ll'Ol'f.is d1· ,11·1 io11 social, tanto para explicar el sur-
1•,1111ii ·11tn y dcsa rrollo de moviinl1•11tus sociales en el tiempo y el espacio como
p111·.1 ,·l'fit'xionar acerca de s us pos ibilidades de engendrar un cambio social
(Á lv.in•z l'l á l., ·1998; McAdam el ál., 1996).
1,.1 Lc•or(a de los movimientos sociales es un campo dinámico de la inves-
1ll',111'io11 social que ha experimentado diferentes variaciones (o entrecruzamien-
1111,) d1• pcll'adigmas desde la segunda guerra mundial. La tendencia teórica más
l1ill11y<•ntl' que se estableció en los años setenta fue la teoría de movilización de
11 ,, 111'<irn1 (TMR), en sí misma una síntesis de varias corrientes teóricas surgidas en
lt 1t1 ,111ps sesenta. La TMR, sin embargo, fue cada vez más problematizada en los
,111111¡ odwnla, cuando se criticó que era insuficiente para comprender las dimen-
,111 1111•111·t1l turales de la protesta social. Este componente cultural fue adoptado en
11111•vt1 t• fo rmas de teorización de los movimientos sociales que hicieron énfasis
1 11 l,1 n,nslrucción de identidad, una aproximación que refiero en este libro con
1
,•I 1111111 l11\' de perspectiva identitaria (PI). Sin embargo, salvo unas cuantas excep-
' il •IH "I (p. ej. Slate1~1985), los geógrafos y las geografías particulares de los mo-
11t1d1·11los sociales se destacaron por su ausencia en la teoría de los movimientos
•1111 i. il1"l, l•'.s tc vacío metodológico y conceptual ha sido abordado más reciente-
111,11111• 1•n térm inos de espacialidad de la resistencia (Routledge, 1997) y espacialida-
rf,,,, rl,· /m, 111m1i111ie11tos sociales (Slater, 1998).
1•:11ll' libro debe entenderse como una contribución a estos debates geográ-
1h1111 1•11 l,1 investigación sobre movimientos sociales. Reconoce el giro cultural
1•11111111 i1•1wius sociales en general y enfatiza la necesidad de un giro geográfico en
111 li •111f.i dl' los movimientos sociales en particular. Basado en estos debates, el
l1 ••d1 11111n ·1• una aproximación espacial al movimiento social de comunidades
111•1•,1.iH1•11 l.i rnsla del Pacifico colombiano, para tratar de entender las particu-
l,11 ld11d1•1, dv luga r y cultura de las cua les ha surgido, y las que este a su vez mo-
11111,1 1•11 Ht• proyl'Clo de política cultura l. Aplicando una etnografía profunda,
¡111111•,111•111 •v id1•11C'i,1 l'i singular conjunto de relaciones sociales espacializadas
i¡111 • •11 · 111 111 ll1r111.ido l't1 lt1s cu1•11r .is dl' llll'l ríos (l¡•I J>nclfico colombiano. Las con-
' 1•¡ 111111 ll:,,11 1•11 11'1 °11li11ll:, d1 • 1'1,1111t /o 11t 1111/ /1 11 y l. lK r or1 ... id1 •ro r omo prl'condiciones
1••qh11 l.d1• ¡ ¡1,11·,1lo111111vil11111i1111 y 11q 11,111i1,1111111 dt•I 1111 1v111111'11l1111111·i.il .
1ilrn li < 1°,lt•11d.-1
En mu chas formas aplico aq ul u11.i 11.111, il 1v11 ~ 1111.i 111111-.1I L'¡.?,ia de investi-
gación menos comunes en el aná lis is de l'Slt· 1111)v111il1·11l11. A1111que he investi-
gado sus estructuras, sus negociaciones con e l Collh 1·110 y 111 inlt•raccióncada
vez mayor con las redes de resistencia globales -y hor • rnnslantes referen-
cias a estos hallazgos a lo largo del libro - centraré mi análisis en el sentido de
lugar y las identidades acuáticas locales como precondiciones espaciales im-
portantes para la movilización social. Mi estilo narrativo sigue esta estrategia
analítica en cuanto fluye como los ríos del Pacífico colombiano, serpenteando
a través de los imaginarios acuáticos locales de las selvas húmedas tropicales.
Por esta razón, gozan de una representación privilegiada las voces de los cam-
pesinos, pescadores y mineros de la región, por encima de los discursos, a ve-
ces institucionalizados, de los líderes del movimiento social.
Figura 1.1. Mapa de Colombia y el Pacífico colombiano
1111 1111 < ,111,,u1.il\11 lo•11t,\ll1 o111•,1\11,11\,1 ¡11111 11 IIIJII,
1\ ,1 ¡,111111 ,\,
ll,1\1 \//,1 ,/1• 111/,1111/1111, '1' ,,¡\ 11111!
1 iilllllllll\it1li•, 111 fllol, y 1 •\ioll 1111•111 111 1,11111111111111111111,11111
1,1111111icladcs negras en el Pacifico colombiano
y l.i e onstitución de 1991
1
1 i1 11•gh111 dt• l,1s Lierras bajas del Pacífico se encuentra al oeste de la
, 111dl ll1·1·,1 l kddvnlt1I de los Andes y se extiende por cerca de 1.300 kilóme-
l1tt>1 d, 11 11 11• Hrnildo,~ en el sur, hasta Panamá, en el norte (Figura 1.1.). Cubre
1111 ,1 11•11 ti,• 1\ 1Hi di vz millones de hectáreas de selva húmeda tropical y se es-
1111111 1p11• ,tlll!'rgn uno de los mayores niveles de biodiversidad del planeta.
1 1, l1,d1l lt1d,1 por a lrededor de 1,3 millones de personas, en su gran mayoría
111111 1,l11111lili111os (más del 90%). Separada topográficamente del interior de
' 1111111!11111 por la cordillera Occidental, ha sido descrita como el litoral recón-
1/t/,1(' ,1111p, 19~4) o como la periferia de la periferia (Granda, 1977) debido a su
11111¡•,l1)i1l11 li1d física y económica en relación con el resto del país. De interés
11,11 ,1 111111•1111,moles durante la época colonial, por sus ricos prospectos de alu-
11111111, i1111il1' ros, el panorama económico de la región ha sido por lo general
d, 1111111•1·1u1omfa de auge y caída, impuesta sobre una economía de subsisten-
' 11 i\1•111 11· 11wdiados del siglo XIX, cuando por períodos relativamente cortos
1 ,, ¡11111,11·1,n intensivamente productos naturales en respuesta a demandas
, h 11 11111, i111l('S de que un descenso en la demanda llevara a una rápida caída
\ ti 111l,1pr:o dl! estas economías (West, 1957; Whitten, 1986). En la explotación
1 1111111 li• l,11,1gL1a como del caucho, durante la primera mitad del siglo XX, fue-
1, 111 llplmi. vs los ciclos de auge y caída, mientras que los pobladores locales
1111111111111!11111 prnclicando una economía de subsistencia de pesca, agricultura
1 ", 1tl1•1·do11 para sus necesidades diarias. Desde los años sesenta, la región
1111 ,,1tl11 1111.i f11en lc importante de suministro de madera para el país, lo que ha
d 11li1 111¡•,, 11· ,1 ,1I Los niveles de deforestación, que en algunas zonas alcanzaron
111tl lt 1°1 tl.i 1•111.t 1Hes.
t 111110 r1•spt1l'Sta a esta precaria situación, surgió a mediados de los años
111 111111111•111•1d1'ptlrlanwnto del Chocó una importante experiencia organiza-
111,11)1'¡ /11, Apoy,1d.is por la Pastoral Afroamericana de la Iglesia Católica, se
1
• l,tl il1•1 l1•n 111 01·g,llliz,1ciont'S de n1mpt•sinos negros que se movilizaban al-
11 •d,•d111 ti, • 111 d l'f1 1 rnill d i' sus lil'rr.is y 1-1 11 ('nlorno. listos primeros grupos de
11,1 u•, d1 • 111lp,1•111 •1·l1 11l,1111ko, lo1·11w,·0111 11 llJH7 l¡1 Asrn·i,H'i(in Campesina lnte-
1 1
1,1,tl d,•I 1{111 Al1't1lll (1\1 IA). \1111 1tll 1tl111Hl1 •111• ,11·tlrnl,11 1111 lrn, prinwros vínculos
1
il111 •1 l11111•11111• li1•1 11111 111111°1 d1• 111111 ld1 11lld11tl 1111111 •1•11111,1 v 111 1)1¡•,rn, }' do111k
1 1
1111..1111,1111111 1,,,,,11 ol .¡,,1 ,, 1 111¡11• '11" 11111j11¡•,,11 1lll ) ,•I 11 •1tll11111 1 lit 1•, ¡111 1!1111) ¡11111111 ,1 tl1 • 111'1 11•11111111)1•~1
1
 Ulrich Oslender Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

específicas de los campesinos negros. Estas nociones hallaron luego una ex- La naturaleza transitoria del AT-55 implicaba que la ley tendría que ser
presión política concreta en el artículo transitorio 55 de la nueva Constitución aprobada antes del 5 de julio de 1993. Como resultado de esto, la movilización
colombiana, del 5 de julio de 1991. Según el entonces presidente César Ga- política en la región del Pacífico se intensificó de manera considerable, y para
viria, esta Constitución significó una revolución institucional y un "tratado de 1994 se habían registrado más de 350 organizaciones de comunidades negras
paz, un mapa de navegación para el siglo XXI" (citado en Pizarro, 1993: 151). en la Dirección de Asuntos para las Comunidades Negras3. Como una de las
Redactada por una Asamblea Nacional Constituyente elegida por voto popu- organizaciones con articulación más sólida en la coordinación de estos esfuer-
lar en diciembre de 1990, debía democratizar las estructuras estatales, garanti- zos en los niveles regional y nacional, en octubre de 1993 surgió el Proceso de
zar una mayor participación popular en los procesos de toma de decisiones a Comunidades Negras (PCN), una red de más de 120 organizaciones locales,
nivel nacional, regional y local e investir al Estado de una nueva legitimidad1. como una dinámica organizacional nacional con sede en Buenaventura. Por
Aunque el proceso de reforma constitucional no estaba encaminado abierta- su discurso elaborado y su papel de liderazgo dentro del movimiento nacio-
mente a minorías étnicas, los debates sobre la mayor participación popular nal afrocolombiano, este grupo resulta de especial interés en mi análisis.
abrieron un espacio para las poblaciones tanto negras como indígenas, en el
que podían impulsarse asuntos como la etnicidad (Arocha, 1992; Findji, 1992).
Movilización étnico-territorial en el Pacífico:
Sin embargo, la débil politización y la división interna dentro del movimien-
to negro implicaron que no se eligieran representantes negros para la Asam-
el surgimiento del PCN
blea Constituyente (Agudelo, 1999; Wade, 1995). Así, quedó en manos de un Con el objeto de desarrollar un marco para la regulación del AT-55, en
representante indígena - quien había hecho campaña desde una plataforma julio de 1992 en Tumaco, departamento de Nariño, se conformó la primera
que representaba los intereses de los indígenas y de los negros en la región /\samblea Nacional de Comunidades Negras (ANCN). En la segunda Asam-
del Pacífico- pugnar por la inclusión ,del AT-55. Este requería la promulga- blea Nacional, de mayo de 1993 en Bogotá, los delegados revisaron y aproba-
ción de una ley que concediera derechos colect\VOS a la tierra para las comu- ron el texto que se convertiría luego en la Ley 70 de 1993 (Diario Oficial, 1993),
nidades negras rurales del Pacífico. Discutiré en detalle esta legislación en el que se había negociado previamente entre el Gobierno y representantes de las
capítulo 8, pero es importante señalar aquí que la Constitución de 1991 gene- comunidades negras. El Proceso de Comunidades Negras (PCN) surgió en la
ró una dinámica y una dirección nuevas en los procesos organizativos de las lrrcera ANCN, realizada en septiembre de 1993 en Puerto Tejada, ciudad pre-
comunidades negras2• dominantemente negra al sur de Cali, donde se debatió la situación política
y organizativa de las comunidades negras. En aquel momento, diferentes or-
g,rn izaciones negras ya se habían hecho notar. Las dos más importantes del
La Asamblea Constituyente fue un cuerpo público nacional que incluyó representantes inde-, ( 'hocó se rehusaron a asistir y enviaron cartas de rechazo a la posición del PCN
pendientes de minorías étnicas, políticas y religiosas, así como de las guerrillas reinsertadas
del M-19, el Ejército Popular de Liberación (EPL) y el grupo guerrillero indígena Quintín
Lame (Arocha, 1992).
~,• l'XP l'l'Sd,,n la idcologfa moderna subyacente del cimarronismo (Mosquera, 1985). El cima-
2
, Hasta entonces la politización de los grupos negros se había limitado a las ya me ncionadas rmni~mo l(>11lll I,, íigul'a d el cimarrón como símbolo de una resistencia política y cultural que
luchas por la tierra en el departa mento del Chocó y a algunos g rupos intclectualc>s urba nos. ¡i,vvnl,·n· hoy ,•11 dfn, y ni m i9mo ti<:'mpo esta figura evoca una comunidad global de sufri-
De estos movimientos urbanos destaca hasta hoy el Movimi<:'nto Narionnl por lo~ D<'rt'l'hos 111l1•11lo q111• l1wl l,1 .1 l11HpvrHnn,1s o ,•sh1bll'n'r un vínculo entre ciertos aspectos de su fenotipo
Humanos de las Comunidades /\frocolombionos C imo1·1·611. Su orl<'lllt1d(111 polf lil'll 1'Hló muy y 111111 hl11lori11 d1• !1(11'1':ll<in (llll' <'H 1,1111 0 na\'io1111 I como global (Wade, 1995).
influenciada por los movim ir nlns ,i., d 1•r,•drnM dv ll1•H d,• l1>H t1Írn11111·11•11 11 wrlr,llH,,l. C·¡1111111·ón
ÍU(' rrrnd o l'l1 1982 l'l1 nu,•1111v1•11l111·11 y 11<11p.l11 d,• 111\ g111¡ 111 d 1· 1·••l1 u ll11, :,!lw1•l11, ((11'1\llll lo 1•11 111 1!111•11 l1111 d1· /\11111111111 11111·11 11111 ( '!1111111 ild 111lt"I N1•1 1/1IH~·· 1 11•6 111\'dinnl(' In l ,l'y 70 (c~pftu lo
1971l prn· 1'HI11dli11\il'4 111 ilv1•uHli11 l,1,, 111'1',111•1 1•1 1 l '1•11•h ,1 '111 1111111lt11• m· d1· ilv11 d1· 111 1•, ¡11" 1.,111 111 v111, 111 11¡ 11111 11'/ ) 1111¡11 111 ¡111 l•u 11, , 1!111 d,,1 1', 11111,11<•1111 d ,•I lt11<•tl11r 111111 d,· 1111•1 l11n·,1H ,·1111s1st,• c•n
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11111111 cJo,lt•11rlt•1
1·01110 í uerza coordinadora4 • Dada la creciente distancia entre diferentes sec-
lon's negros organizados y, en especial, la presencia de oportunistas políticos
1r.id icionales negros, asociados principalmente al Partido Liberal, la ANCN se
1h·íinió en los siguientes términos:
[Somos] un sector del movimiento social de comunidades negras que agrupa organi-
zaciones y personas con diferentes experiencias y visiones, pero unificadas en torno a
unos principios, criterios y propósitos que nos diferencian frente a otros sectores del
movimiento. Pero así mismo somos una propuesta a la comunidad negra nacional,
con la aspiración de construir un solo movimiento de las comunidades negras que re-
coja sus derechos y aspiraciones. (Citado en Grueso et ál., 1998: 202)
l ,a esL,·a tegia del PCN se articuló, en consecuencia, como un movimiento
1'111irn-lerritorinl basado en cinco principios:
1, 1,a renfir111nción de la identidad y el derecho a ser negro, vista desde una ló-
gica cultural que permea el mundo cotidiano en todas sus dimensiones
sociales, económicas y políticas, contra la lógica de la dominación y en
oposición al modelo de sociedad que requie\e uniformidad para mante-
ill' I' 1'1dominio.
.,, 1,:1tfcrec!,o al territorio y a un espacio para ser, considerado como una con-
11i1·i(m necesaria para la recreación y el desarrollo de una visión cultural
d t' las comunidades negras.
'. \. 1,.1 n11to110111ía, entendida como el derecho al ejercicio de la identidad, que
s urge de una lógica cultural de las comunidades negras en relación con
In sociedad dominante y otros grupos étnicos.
'1 . co11slrricrió11 rle 1111n perspectiva rle f uturo autónoma, basada en form as
l .,1
1nidicionak's d l' prod ucción y orga nización social.
1 11-\1 11\ 111 , 11 1•11l11t1l•1 111 111111•11"1ld1111 ,11•111 g1111I •111 l111 1,,11 l11•1 , l11• V <'11 l11 11111111 ,il1 1,1, , , 11111111
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Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
5. Una declaración de solidaridad con la lucha por los derechos de la gente
negra en todo el mundo.
Estos principios plantean dos temas interrelacionados: de un lado, una
reflexión política e ideológica sobre el movimiento, que implica una rearticula-
ción de las nociones de territorio, desarrollo y sociedad desde una perspectiva
de comunidades negras; y del otro, la articulación de sus derechos, aspiracio-
nes y sueños, basados en la perspectiva de vida cotidiana y las prácticas tradi-
cionales de las comunidades negras del Pacífico colombiano, y desarrollados
por medio de ellas. El movimiento se ha referido a esto último como la lógica
tlel río, de la cual se deriva el sentido de p ertenencia y territorialidad para las
ro munidades negras rurales en el Pacífico, y por medio de la cual se disponen
1•s pacialmente aspectos fundamentales de su vida (Oslender, 2001). La lógica
1ll l río y el espacio acuático en las comunidades negras de la costa pacífica co-
0
lrnnbiana (que discutiré en los capítulos 5 y 6) ofrece la precondición esp acial
pilrlicular para la movilización social en el Pacífico. Las orillas de los ríos son
lll!'rahnente los terrenos de los que surge y en los que se construye la movili-
1o1ción. No solo hay una especificidad étnica en el movimiento negro, que lo
d is tingue de otros movimientos, sino también una especificidad espacial que lo
d 1krcncia de otros movimientos negros (en Colombia y otros lugares).
Este libro sostiene que es importante comprender la especificidad espa-
111il de los movimientos sociales, en cuanto ejerce un impacto importante en
•1111, l'Slructuras de movilización y sus articulaciones. Este enfoque espacial en la
ll't1rí,1 y la investigación sobre movimientos sociales reconoce la naturaleza de
,111 ll 'has I uchas modernas basadas en un lugar y en la defensa de construcciones
l1w,lil'S de lugar por parte de muchos movimientos sociales. Además de esto,
11111 '1' hinca pié en la necesidad de entender el sentido de lugar o las estructuras
,/,• 1,1•11/il/liC'llto locales -para tomar el concepto de Williams (1977) - como un
,,1,•nH•n lo cons litu tivo en la organización del movimiento social. Se sostiene
,¡111 111 n •ntrnr la ate nción, aunque no de manera exclusiva, en estas dimensio-
1
111 11, ¡•1-1p1wi,lil H, t•s lri mos t'n nwjor ca pacidad de comprender la particularidad
1
d1• 1111 n1uvl111iv11Lo, su dl'H,lrmll u l 'll l'I lil'mpo y C'I espacio, y su relación congo-
l11,•111u1,1 p11l1tli·1111 pnrlldi1,tw1 y l.1 '1<11 11·1l.1d d vil, .is¡wl'los tic' gran interés en la
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\
Ulrich Oslender Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

Capítulos que vienen: un bosquejo del flujo del libro 11cuático del Pacífico como precondición espacial para la movilización del mo-
vimiento social, el capítulo 6 discute la ubicación y la localidad de las tierras
En el capítulo 2 reviso la literatura existente sobre los movimientos so- hojas del Pacífico colombiano.
ciales y discuto en detalle la TMR y la PI. En lugar de tratar estos dos marcos
El capítulo 4 ofrece una discusión de métodos de investigación cualita-
teóricos por separado, sugiero que pueden ponerse a funcionar juntos en el ni-
1iva en las ciencias sociales y delinea la metodología que he aplicado en este
vel empírico, para mejorar nuestra comprensión de los movimientos sociales
1•s1udio. El capítulo se divide en dos partes principales. La primera se refiere
contemporáneos. Luego examino de manera crítica las definiciones existentes
" las reflexiones teóricas sobre la metodología cualitativa y discute de manera
del concepto de movimiento social, y argumento que las diferencias en la defi-
t rí lica los conceptos de representación, traducibilidad cultural, comunidad,
nición contribuyen en cierta medida al pensamiento binario entre la TMR y la
1•:.vncialismo estratégico y la política del posicionamiento. Luego exploro la
PI. Finalmente, al poner en guardia contra la ambigüedad de la noción nuevo
l11 vcstigación acción participativa (IAP) y señalo en qué medida había preten-
movimiento social, examino la literatura reciente sobre los movimientos socia-
dido aplicarla en mi investigación y las limitaciones que he hallado en este
les contemporáneos en Latinoamérica y enlazo varios estudios de caso en esta
11royccto. La segunda parte, titulada "Experiencia p ráctica", consiste en un
etapa de mi análisis.
11•1·ucnto detallado de mis experiencias de campo, que van d esde las herra-
El capítulo 3 parte de la premisa de que las teorías convencionales de 11d1•ntas etnográficas empleadas hasta un breve retrato de doña Celia Lucumí
los movimientos sociales han prestado muy poca atención a sus dimensiones
< , 1kcdo, una mujer de Guapi que ocupa un lugar importante en mi discusión
espaciales, una tendencia que se ve agravada por la explosión sin preceden- 111• las epistemologías acuáticas locales en el litoral Pacífico colombiano.
tes del uso, a menudo poco crítico y superficial, de las metáforas espaciales
El capítulo 5 hace una indagación del sentido de lugar acuático en el área
en las ciencias sociales. Se discuten los conceptos de espacio y lugar Y su apli-
111• 1•sludio, según puede entreverse enla tradición oral y las voces de los campe-
cabilidad práctica en la teoría y la investigació.D de los movimientos sociales.
•d111 11,, pescadores y curanderos locales. Ellos proporcionan las claves personales
Me baso en particular en el concepto de Lefebvre (1991) de producción del es-
11111 ivid ualizadas mediante las cuales pretendo abrir un recuento más analítico
pacio y en la conceptualización del lugar que hace Agnew (1987). Aplicando la
tl1 •I S('ntido de lugar y del sentimiento subjetivo que se deriva de vivir en esta
noción de Lefebvre de representaciones del espacio, examino la lucha por la na-
¡1,11·1inilar parte del mundo. Se citan en extenso los testimonios de dos infor-
turaleza e introduzco mi propio concepto del ajuste discursivo como respuesta
111.i11lvs principales: doña Celia Lucu rní Caicedo y don Agapito Montaño, am-
adaptativa del capitalismo global a los límites del capital (Harvey, 1982) y a una
111"1 dl'I rfo Guapi, en el Pacífico caucano, quienes de manera tan generosa me
naturaleza en deterioro. El concepto del ajuste discursivo se aplica posterior-
11,111 d,ido acceso a sus epistemologías acuáticas locales específicas. Se sostiene
mente (capítulo 8) al caso específico de los discursos sobre la naturaleza, la
1p11• l,1 lrod ición oral fw1ciona en el contexto de la movilización como un sitio de
biodiversidad y el desarrollo sostenible, que circulan dentro del Pacífico co-
,, , ,~tmcin que comwuca historia local y puede ser retomado podas movimien-
lombiano. Siguiendo a Lefebvre, examino luego cómo el espacio representacio-
lt 1•1 •1rn·ii1 lcs e n su búsqueda de un contraespacio (véase también Oslender, 2003).
nal, que contiene las subjetividades de la vida cotidiana y las formas locales
1,:1rnpflul o 6 exa mina en detalle la ubicación y la localidad del litoral Pa-
de saber, puede considerarse un recurso para la búsqueda d e un contraes-
' tlit colo mbiano y, ror ende, busca 111011tnr el escenario para la actuación d el
II
pacio que los movimientos sociales a menudo a rticu lan . Ligando estos plan-
11111v111d1•11to s111·i,1I q ut' surgt• dt' t'Sl,1 rq~ió n. El espacio acuático se m anifies-
teamientos con un análisis del concepto tripartilo dC' lugnr dt'sa rroll t1do por
1111•111•11•11iol'llo (1siro dl' 1111u s1•lv.1 l11111wd ,11•11 lrt'cruzod a por intrincadas re-
Agncw ('1987), ext1 mino de qu(' mt1n('n1 In uhicm•i(l11, l.1 locnlid.id y l'I s1'nlido
il1••1 ll 11 vi.lil'h y r i1·11111111h d1• 1n.i 111•,l111·1•11 (1tl 1i1·,1,·11111), ¡11•n> t,11nhi(• n lo ht1cl' en las
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1Jlrich Oslender
cuencas de los ríos (localidad). Estos contextos para la interacción social se ex-
presan en la noción de lógica del río que pone de relieve el flujo tradicional de
la vida en el Pacífico, un flujo que aún posee gran importancia en la vida co-
tidiana entre las comunidades negras rurales, a p esar de la creciente penetra-
ción de la modernidad en la región.
El capítulo 7 examina las formas en que se reflejan las nociones de es-
pacio acuático y la lógica del río en un nuevo contexto político, y cómo han
sido retomadas por las comunidades negras en los procesos de formación de
consejos comunitarios a lo largo de las cuencas de los ríos. Muestra además la
manera en la cual otros actores, corno el Gobierno y los intereses de capitales
externos, han jugado un papel importante en la mediación de estos procesos
de representación comunitaria, que no siempre han adherido a la forma espa-
cial idealizada de un consejo comunitario establecido a lo largo de la cuenca
de un río. De forma crucial, los consejos comunitarios son considerados espa-
cios de negociaciones entre estos distintos actores.
El capítulo 8 trata de los procesos de formación de los consejos comunita-
rios. Comienza examinando la legislación que ha creado esta figura organiza-
cional específica, en cuanto representación comunitaria y en cuanto autoridad
territorial de las tierras colectivas de las comunidades n egras. Analizo en deta-
lle el texto de la Constitución de 1991, la posterior Ley 70 para las comunida-
des negras y el Decreto 1745 de 1995 que plantea las normas para la creación
de los consejos comunitarios. A continuación, considero los procesos locales
de movilización que han llevado desde la construcción de palenques en las
cuencas fluviales hasta la constitución de los consejos comunitarios por me-
dio de asambleas generales corno espacios de concientización. En particular,
examino el papel de liderazgo y las experiencias organizativas previas puestas
en juego en estos procesos como recursos importantes para la movilización.
La utilidad de aspectos de la PI y la TMR se ilustra en este capítulo, corno fac-
tores que contribuyen a la comprensión del movimiento social de comunida-
des negras en el Pacífico colombiano. En el capítulo 9 extraigo mis principales
conclusiones. Solo queda esp era r que no se haya vuelto un libro muy pesado.
Detestaría ve r a burrido a l Princirito.
CAPÍTULO 2
ÍEORÍAS SOBRE MOVIMIENTOS SOCIALES
Hoy, mós que nunca, no hay ideas sin utopía.
Henri Lefebvre ( 1976: 35)
No es necesario conquistar el mundo. Basta con que lo renovemos.
Subcomandante Marcos (EZLN, 1996: 3)
En un intento por resumir y establecer relaciones entre algunos de los
1P1¡11•ctos emergentes en la teoría de los movimientos sociales, Foweraker ar-
1\111ll(' nta la n ecesidad de considerar con mayor fuerza la teoría de movili-
,11•i(>n de recursos (TMR) en el contexto latinoamericano (1995: 21). Concibe
1·•rt 1• proyecto corno una síntesis de la perspectiva identitaria (PI) y la TMR,
1 111 1 lo c ual intenta desbaratar la división binaria que prevalece en gran parte
rl 1• li1 1itera tura contemporánea sobre los movimientos sociales. Refiriéndose
1•111 11•1·fficarnente al contexto de La tinoamérica, Escobar sostiene que en ella,
11 1,l:1 clnramente que en otro lugar, el avance hacia una gran teoría de los movi-
11111•1 1111.~ socinles e ncuentra una activa resistencia" (1999: 63). En lugar de anali-
111 1111, movimiPntos socia les mediante un marco conceptual cerrado, sugiero
'1 111' rn11:,;id l'remos qué interpretaciones particulares d e diferentes teorías de
111 •1 11u 1vi111il' nlos socia les son re levantes para un estudio de caso específico y
1111 11 11 p11l'dc111·ornbinnn,{' tk morwrn ú til pnrn iluminar las especificidades de
l11111 11 1vl11ii1•11 10:,; :,;oriult•s t' l1 1•1 l1' rn•110. 1•:11 l11g.ir de procura r una integración
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11111111 1l•,h•111 11•1
,·ut1di.in,1s m ino prl'n>ndiciones de las cuales emergen los movimientos so-
d,1k1s. lin cslc ca pílu lo, por tanto, presentaré los marcos conceptuales de la
'l'MR y la Pt, y en capftulos posteriores señalaré cómo extraigo interpretacio-
nes de cada tma, al hablar del movimiento social de comunidades negras en
la costa del Pacífico colombiano. Defino en este libro el movimiento social como
una forma organizativa de actores sociales que conscientemente y de manera
sostenida implementan procesos de protesta cultural o política a partir de un
consenso y una identidad colectiva compartida.
Movimientos sociales en Latinoamérica:
hacia una dialéctica de la teoría y la práctica
Como Marx señaló tiempo atrás, la teoría y la práctica deben conside-
rarse inscritas en un proceso dialéctico, en el que la teoría se deriva de la ex-
periencia práctica, mientras que también informa e impacta el ejercicio d e la
práctica social. A la vez, la teoría se reformula y reelabora continuamente me-
diante condiciones prácticas cambiantes, especialmente con variaciones en el
tiempo y el espacio. Tal entendimiento destaca la problemática de aplicar teo-
rías que se han desarrollado en un contexto político, socioeconómico y es-
pacio-cultural determinado a un m edio geográfico diferente con condiciones
socioculturales muy distintas. Este punto h a sido expresado con mayor clari-
dad en críticas posestructuralistas radicales de las teorías occidentales sobre
el desarrollo y su aplicación al llamado Tercer Mundo (Escobar, 1995; Esteva,
1987; Sachs, 1992; Shiva, 1989). Estos críticos a menudo hacen énfasis en los
conocimientos propios y las prácticas sociales tradicionales en comunidades
amenazadas por el discurso metanarrativo del desarrollo homogeneizador.
A partir del enfoqu e dialéctico entre teoría y p ráctica, las prácticas sociales
deberían explicarse en teorizaciones propias contextualizadas, que al mismo
tiempo ejercerían un contrapeso a la teorización eurocéntrica dominante.
Tomemos, por ejemplo, la experiencia de la teoría de la dependencia en Lati-
noa mérica y el considerable impacto qu e ha ten ido en Europ a y Estad os Unidos.
l ,a ll'O ría d e' la dcpl'ndt'ncic1 ful' un lk-m rrollo Lcó rico complejo y dl' gnin influcn-
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Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
1ravés de la noción del desarrollo del subdesarrolla5. La teoría d e la dependencia se
debe considerar como Ul1 ejemplo poderoso de teorización desde la periferia (La-
tinoamérica) que se nutría de las realidades concretas vividas en ella.
En una dirección semejante podemos entender el desarrollo de los estu-
dios de la subalternidad que se originaron en la India en los años ochenta como
11 n proyecto radical en la historia india contemporánea. Desafiaron las his-
1orias oficialés dominantes del pasado colonial y poscolonial del país, que
11orraban la presencia y el poder de diferentes grupos subalternos. En espe-
l'i,11, desafiaron una historiografía nacionalista que representaba a la élite in-
1Ii.i como si se hubiera resistido heroicamente contra el imperialismo, cu ando
1°11 realidad ella completó una trayectoria política inaug urada por los poderes
1n loniales. Los estudios d e la subalternidad privilegian los discursos locales
\' presentan interpretaciones alternativas de h echos históricos aparentemen-
11• Indiscutidos, por lo cual descentran las representaciones dominantes de su
¡1o1s,H.lo colonial y ponen al descubierto los hechos que la historia oficial oculta
11 • ob re los cuales miente (Guha, 1997; Guha y Spivak, 1988; Spivak, 1990). De
1111,•vo tenemos aquí un ejemplo d e una teorización d esde la p eriferia (la In-
' 1111) que se nutre de las experiencias concretas vividas en ella.
Si miramos ahora los trabajos sobre movimientos sociales, vemos las con-
l 111 111vio nes teóricas de muchos académicos latinoamericanos, por ejemplo, quie-
111 •1, trnbajan en su mi'sma región, en EE. UU. o en Europa. Al mismo tiempo,
1 ,1I1110a mérica sigue ejerciendo fascinación en muchos académicos europeos y
1••,l11dounidenses, lo que origina un gran potencial para la fecw1dación cruzada
1l1• lI l1•,is y teorías que viajan entre continentes en el tiempo y el espacio. La no-
1 11111 d1 1 Said (1983) de teorías viajeras es útil en este aspecto, en tanto conceptuali-
11•I proceso d ia léctico entre teoría y práctica en términos espaciales, y establece
11 1111 •11 •l'i(' de encuentros y diálogos mediante los cuales las teorías y los teóricos
1 l11j1111 y !-ll' mu l'vcn e n el espacio. Al respecto dice Escobar:
l,11110 luorl,1s como teóricos viajan entre los dos continentes, entre espacios desigua-
11 •\ prn I11n1111•11lo•, coI11¡lt11tI1111clo d t",p11rI0 y por momentos confrontándolo. No
11.iy 1111 1 ,11111110 11111°,111•11111• In•, clo•, (1111'ilhplt",) h1¡.¡,111",, 11i tt•nt10 epistemológico ni
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"I"' '"'' t••1llh11 ti , \11h 1(\111111 l'I 1,)
Ulrich Oslender
periferia; [ .. ] en vez de ello, hay creaciones, apropiaciones y resistencias múltiples y
mutuas, [ . ] que crean una red superpuesta y descentrada, dentro de la cual viajan
teorías y teóricos. ( 1992a: 63)
La teorización sobre los movimientos sociales en Latinoamérica, aunque
se basa en teorías derivadas de Estados Unidos y Europa, debe por consiguien-
te tener en cuenta los múltiples y particulares contextos históricos, cultura-
les y geográficos que han condicionado la vida social en Latinoamérica: "Los
nuevos movimientos sociales en Europa representan fun.damentalmente una
respuesta a las contradicciones posindustriales, y en Latinoamérica surgen
principalmente en respuesta a evidentes demandas materiales,[ ... ] sus luchas
se organizan principalmente en torno a la satisfacción de necesidades básicas"
(Hellman, 1992: 53).
Este punto es especialmente importante, dada la fascinación que hoy
en día exhiben algunos teóricos por el momento posmoderno de la era de la
irúormación, un enfoque que a menudo parece oscurecer las condiciones in -
discutiblemente materiales de las que surgen muchas luchas sociales. Puede
pensarse, por ejemplo, en las referencias comunes a las guerrillas zapatistas
en Chiapas, México, como la primera guerrilla informacional (Castells, 1997: 79),
una conceptualización que apunta a enfatizar el uso que los zapatistas hacen
de las nuevas tecnologías de información como herramienta crucial para di-
vulgar sus mensajes por todo el mundo. Los escritos de su líder, el subcoman-
dante Marcos (EZLN, 1996), articulan mejor, para algunos teóricos, la nueva era
revolucionaria posmoderna (Esteva, citado en Hellman, 1995: 170). Sin embargo,
tal enfoque interpretativo parece reflejar más un nuevo entusiasmo por par-
te de los teóricos que nuevas realidades. No debe olvidarse (y no sugiero que
Esteva lo haga) que la lucha campesina en Chiapas no es un conflicto nue-
vo, sino que puede rastrearse siglos atrás en la historia mexicana (Katz, 1988;
Nash, 1997). La declaración de los zapatistas Hoy decimos basta, del 1º de enero
de 1994, atrajo la atención sobre la continuidad histórica de una larga lucha,
aun cuando hasta entonces hubiera sido casi invis ible pa ra la comun idad in-
ternacional. Su declaración e ins urn'cci(m pn'l1•ndít111 porwr fin a los cinco s i-
glos d l' snqu(•o y 1ks,1ngr,11ni\1 nl o d i' l,1 n•¡ 11 i(111'',
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Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
El punto aquí no es sugerir que Esteva y Castells ignoran las condi-
ciones materiales de la rebelión en Chiapas; es obvio que no lo hacen. Pero
1I describir la lucha como posmoderna o a los zapatistas como guerrillas in-
(r1rl!lacionales" corren el riesgo de oscurecer y distraer lo central de las reali-
1l.ides locales materiales, y uno solo puede preguntarse qué harían con tales
dvdaraciones los campesinos de Chiapas. Aunque puede entenderse el en-
111siasmo de 1os teóricos por nuevas articulaciones y formas de resistencia,
l1,, y que tener cuidado de no amalgamar todas estas acciones bajo el término
¡111rnguas de posmodemo. Nuevas estrategias no significan necesariamente
1111t•vas realidades o nuevos conflictos. Y, por supuesto, los llamados nuevos
1110Pi111ientos sociales no son tan nuevos. Como sostiene Calhoun (1995), a co-
1, ilt•nzos del siglo XIX algunos movimientos ya exhibían características que
I H 1y se asocian con los nuevos movimientos sociales. Analizaré este debate
•11 ,1>re los nuevos movimientos sociales más adelante en este capítulo.
En lo que queda de este, revisaré y comentaré la literatura existente so-
l 111• 1 slos movimientos y recalcaré la necesidad de adaptar las teorías de los
1
rnn vlrnientos sociales a las realidades latinoamericanas, sin olvidar, por su-
¡1111•Hlo, la diversidad de estas últimas. En lugar de una revisión literaria di-
11•1 111, este capítulo se funda ampliamente en datos empíricos y otro material
ti, • , ·si ud ios de caso, lo que refuerza mi preocupación teórica por localizar las
1! •111 i11s de los movimientos sociales en contextos políticos, geográficos y cul-
[1111 tl1•s cspecificos. Debo dejar en claro desde el comienzo que comparto con
1 l111kzc1dch (1997: 19) la opinión de que las diferentes aproximaciones teóricas
11 11 n1 , , ,ov i mientos sociales son complementarias, y no incompatibles. Solo por
111 111wH t1na liticas doy tratamiento por separado a los diferentes enfoques.
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Ulrich Oslender
La teoría de movilización de recursos:
estrategias de acción colectiva
C. E. Zirakzadeh (1997) distingue tres olas en las teorías de los movimien-
tos sociales: 1) las teorías anteriores a la segunda guerra mundial, que considera-
ban perjudiciales los movimientos sociales, por lo general en términos negativos
denh·o del orden social dominante; 2) los enfoques de la teoría de movilización
de recursos (TMR) y de procesos políticos que surgieron en los años sesenta y
que vieron los movimientos sociales como elementos de la sociedad con poten-
cial de progreso; y 3) los enfoques culturalmente sensibles que hacia finales de
los años setenta habían establecido un corpus al que se referían como perspec-
tiva identitaria (PI). Para mis propósitos, ignoraré la primera ola, simplemen-
te porque es irrelevante para entender el movimiento específico que examino,
mientras que discutiré en detalle la tercera ola más adelante. En esta sección, me
referiré a las diferentes corrientes de la segunda ola de Zirakzadeh.
La TMR se preocupa por explicar cómo emergen y se desarrollan en el
tiempo los movimientos sociales. Se centra sobre todo en las estructuras orga-
nizacionales, el liderazgo y las metas de los movimientos. La disponibilidad
de recursos se considera fundamental en la estructura organizacional exitosa.
Estos recursos incluyen un soporte financiero adecuado, la existencia de redes
de solidaridad, la experiencia de los líderes del movimiento y cierto grado de
nivel organizacional preexistente, en cuya experiencia pueden apoyarse los lí-
deres (McCarthy y Zald, 1977; Oberschall, 1973; Pickvance, 1976; Tilly, 1978).
Se hace un énfasis especial en las estrategias que adoptan los movimientos so-
ciales en sus luchas, y en la manera como tales estrategias pueden evaluarse
en términos de éxito o fracaso. El actor individual dentro de este marco se ve
como un evaluador estratégico de los costos y beneficios de involucrarse en
la acción colectiva.
En su teoría sobre grupos de interés, Olson (1965) ha discutido amplia-
mente los obstáculos para la participación individual en la acción colectiva.
Se centra en los cálculos estratégicos de los actort'S n1cionalcs con in tereses
propios, quienes no se involucran'in l'll In occ io11coil'Cliva si los cnsl·os perci-
bid os t'Xet'rkn los lw 1wfícins l's¡wr,H los, 1111.; 1,il11111 i1111 ,, l,1 qul' s1• h,H'i' llH' t1-
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Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
11111 incentivos selectivos dados al individuo por los líderes del movimien-
111, que compensarían los costos percibidos de la participación en la acción
, 11h'ctiva. Uno de tales incentivos selectivos es, por ejemplo, el beneficio de
•11·r miembro de un sindicato que protege de sanciones al trabajador indivi-
d1 1i1 I. Sin embargo, aquí se presenta el problema de los gorrones, que se ven
11•p1'l'Sentados por el sindicato sin tener que comprometerse en la acción co-
l, •1·tiva, y en. tanto más numeroso es el grupo, más son los miembros que
1111t•den no ver la necesidad de participar, pues ya otros están representando
•111•1 intereses.
0 1.son apunta así en gran medida a la naturaleza individual del involu-
11,11niento en la acción colectiva. Este enfoque, sin embargo, ha sido criticado
1lt•111 I(' la TMR por Tarrow, quien sostiene que el problema es social y no indivi-
il111tl (1994: 23-27). La cuestión que debe plantearse es cómo hacer que los in-
1llvld 11os actúen en forma sostenida hacia una meta común. Por consiguiente,
11 • 1nnvierte en un problema de coordinación, en el cual los líderes deben pro-
t 1111 l'illnar incentivos selectivos para convencer a los actores individuales de la
111•1 t•Hidad de participar en la acción colectiva. McCarthy y Zald (1977) plan-
" '"" l,1mbién una solución organizacional al problema de la acción colectiva,
, •11· 1'1'n lran en el papel de las organizaciones de movimientos sociales profe-
11111i1ks a l otorgar recursos para movilizar a los individuos7 •
/\ 1 examinar las estrategias que emplean los movimientos sociales en
l,1 11111,qucda de sus objetivos, Tilly (1978) ha señalado que estos se extraen de
1111,1 n•1,crva de experiencias previas a las que se refiere como repertorio de con-
/1 ,111 /111·io11. Estas proporcionan convenciones de la acción colectiva para los
11111v1111it'nlos sociales que surgen de las historias particulares de grupos de
1•1•111p11.11,. t•: I concepto repertorios de confrontación aún es de ayuda hoy en día,
1 11 ¡1111·til'ular po rque ilustra la continuidad espacial e histórica de las estrate-
1,1,11, 1•1npil't1dns t'n la acción colectiva. Podemos pensar, por ejemplo, que la
1111,•lv,11 1-1 igt1l' Hit•ndo la principal estrategia de los sindicatos para congregar
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Ulrich Oslender
a los trabajadores en defensa de sus demandas. Otros repertorios universal-
mente aplicados por los manifestantes incluyen tomas del lugar de trabajo y
ocupación de instituciones y lugares públicos para alterar el flujo normal de
la vida, como ocurrió, por ejemplo, en Beijing en 1989, cuando miles de estu-
diantes se reunieron en la plaza de Tiananmen para expresar sus demandas
por la democratización de la sociedad china. Estos repertorios, lejos de cerrar-
se en sí mismos, están abiertos a nuevas influencias y al potencial creativo de
los individuos que participan en la acción colectiva. El creciente uso de la tec-
nología de la información, por ejemplo, ha facilitado nuevas articulaciones de
protesta, como las tan eficientemente puestas en práctica por·1os insurgentes
zapatistas en México: "[Su) uso de las telecomunicaciones, videos y comuni-
cación mediada por computador [ha ayudado] a difundir sus mensajes desde
Chiapas al mundo[ ... ] y a organizar una red mundial de grupos de solidari-
dad que literalmente cercó las intenciones represivas del gobierno mexicano"
(Castells, 1997: 80).
Estas recientes estrategias de organización y comunicación y el llama-
do de los zapatistas por un "encuentro intercontinental para la humanidad
y contra el neoliberalismo" (EZLN, 1996) bien pueden señalar nuevas formas
de conceptualización de resistencias globales a partir de realidades locales.
Mirando estas estrategias a la luz del concepto de los repertorios de confron-
tación de Tilly, podemos definir tales repertorios como fluidos y abiertos. La
creciente mediatización de la protesta no solo difunde las causas del mov i-
miento social a escala global, sino que además experimenta con nuevas for-
mas de protesta. Estas nuevas formas pueden en consecuencia ser adoptadas
por otros movimientos sociales de cuyos repertorios de confrontación no for-
maban parte inicialmente. Esto puede conducir a un establecimiento de redes
en el espacio, no solo de causas sino también de estrategias entre movimientos
sociales, en los cuales uno aprende de la experiencia del otro.
El concepto de establecimiento de redes (networking, en inglés) ha encontra-
do cada vez mayor reconocimiento en la literatura sobre movim ientos sociales.
Tarrow concibe estos movimientos como una mi 1'11/rl'inz(l(/n tle peq1wiios ~rupos
(1994: 22) y resalta la conexión entn• c•llm;, CL•rh,1nl1, y l~11cht (1992), por t'it'rn-
plo, obsl'rvnndc) dos 11u111if1•stnl'io1wHt•11 lh•rlfn, 111111 r o11t11do t111 lot,11 d1• 111() di
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Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
11 •tl L•s creadas esporádicamente entre diferentes grupos, que podrían de otro
11 111do no acomodarse en la estructura más rígida que a menudo implica un
1,1110 movimiento. Si nos preocupa evaluar los movimientos sociales en térmi-
111111 de éxito o fracaso, deben tenerse en cuenta las posibilidades de estableci-
111l1•nto de redes, y deberíamos intentar teorizar los movimientos sociales en
1i,1rninos que n o excluyan las alianzas y redes creadas esporádicamente.
l 't ·rspectiva identitaria, o el poder de la identidadª
La perspectiva identitaria (PI) en las teorías sobre movimientos sociales
tt• 1011solidó en Europa hacia comienzos de los años ochenta. Debe situarse en
1·l 1•11to rno intelectual más amplio de los años seten ta dentro de las ciencias so-
11i111'H, que exhibió una insatisfacción ampliamente difundida con las nociones
1 11•11dnlistas y estructuralmente determinadas del individuo en la sociedad.
1,1 lt •oría d e la estructuración de Giddens (1984) in tenta explicar la compleja
11 1111 i(,n dialéctica entre la estructura y la agencia, entre el ambiente circun-
tl,1111t • y el individuo como actor social. Este no es determinado a actuar en
111111111s prescritas ni es completamente libre en sus decisiones, sino más bien
11ill1w11dado por un entorno tanto limitante como habilitador. Los actores ya
1111 111 111 considerados como definidos de manera exclusiv a por la categoría d e
, 111'11' (como en el marxismo estructural) ni sus acciones están determinadas
¡ 1111 l., L·lccción racional (como se sugiere en la TMR). En lugar de ello, los ac-
t, 111 ••1 HI' definen por un a compleja red de relaciones sociales y de poder en las
, 11,d1 •1, L'S lán e m edados. Es dentro de estas relaciones sociales donde se cons-
l 11 111•11 i1clivam e nte las identidades como resultado de negociaciones conti-
1111o1 , y por consig uiente las identidades se consideran inestables, dinámicas
, 1,111tl 1i,111tes.
/\ ¡,l irondo estas interpretaciones a la teoría de los movimientos socia-
11111 l1 1111·nint' hn soste nido q ue las identidades de los actores no deben ver-
' 1111li•11111HIi1•nt1 11w ntl' del confl icto con el adversario, sino que representan
1
l 11 ili1111 •1wio m·Hniltur,tl l'¡,; t·xpn•st1dns d (' In protesta social y se construy en
t1111 l1•1 tl1·, 111w11 t1· 1•1 1 l.1 lur hn sol'i,11 ( J<JHH: 111>). l .11 1•1111Hlr11cci(in d e ide ntidades
¡ 11 11 lo111l11, 1111 ¡inH't•tio ll1iid11 d1•1i1111 dt •I 1111tl 1•1 •111)1'1 0 indi vidua l pued e
1 j •1• 11111l,011¡,¡,I 1,1, 1 ,¡,.¡, ti~ ( 1o¡o¡ )
Ulrich Oslender
asumir más de una identidad. En realidad, el individuo se considera como
constituido por múltiples identidades o como unn pluralidad de posiciones de
sujeto (Laclau y Mouffe, 1985). El peso con el cual se articula cualquier posi-
ción de sujeto cambia según las relaciones sociales que encuentra. Un traba-
jador, por ejemplo, no se define simplemente por su posición en el proceso
de producción ni está determinado a involucrarse en la lucha anticapitalista
revolucionaria, una vez haya adquirido conciencia de clase. El mismo tra-
bajador puede ser un padre o una madre, tener orientaciones homosexua-
les, bisexuales o heterosexuales, y ser negro, asiático o blanc<;i, etc. En todos
estos distintos rol es, el actor individual asume una posición de sujeto di-
ferente. La postura antiesencialista del individuo como sujeto social hace
é1úasis en la multiplicidad de estas posiciones de sujeto inherentes al proce-
so de construcción de identidad de un actor individual. Estas identidades,
por tanto, no son ni fijas ni obvias, sino que deben negociarse y defenderse
continuamente.
Sin embargo, más que rechazar totalmente los eiúoques estructurales
marxistas del individuo, considero que pueden observarse de modo paralelo
entre un análisis marxista clásico y una crítica posmarxista de las categorías
de clase e identidad, como lo muestro en la Tabla 2.1.:
Tabla 2.1. Marxismo y posmarxismo: lclase o identidad?
•, .•.'
' '• " ·· '_.·Marxism'o :···: ~. '
'' ..
'
Definición de actores
"·
'
- Por conciencia de clase
Acción colectiva - Revolución proletaria
Nivel de análisis - Metanarrativa / macro
Proyección de la acción social - Teleológica
No tengo interés en crear una división binaria aquí oponiendo simple-
mente una conciencia de clase fija a un supuesto proceso diná mico de con-
ciencia identitaria. En lugar de ello - como en e l marxismo estructural que
considera la con cien cia de clase un prcrrequ is ito indispC'nsriblt' pa ra In acció n
colectiva en términos de rt'voluci(rn proll'lcH'i,1
posmnrx is t,1s .11 t's ludio d1• los 1110vii11i1•11loi, :-.tH i,il1 "l 1,1• <t•111 r.i11 <'ll 1111.i con
<i1•111 ·111 d1• id1•11tid,11 I d1 •l ,1< 1111• q111• In 11111!111 • " l11 v< 1l11< 1,11 •11· <'11111 ,u I h1111 lll1•1·
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Posmarxismo
- Por conciencia de identidad
- Múltiples formas de resistencia
- Serie de narrativas / micro
- Inestable, negociada, ambigua
, c n•o qul' l,,s n111lribudorws
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
No obstante, aunque las críticas posestructurales han h echo mucho én-
l.11,is en la construcción social de identidades y en la p luralidad de las posi-
• 11111cs de sujeto, se ha dado menos importancia al proceso a l que me refiero
, rnno concientización identitaria9 • Puede decirse que este proceso es indispensa-
hl1· pa ra un movimiento social cuando se moviliza, precisamente porque todas
L,,, identidades son inestables, ambiguas y dinámicas. En el proceso de con-
' 11•11tización, estas identidades se estabilizan temporalmente y se articulan en
¡111•,iriones de sujeto particulares. Este proceso de concientización identitaria
111 l11t1 como fuerza motivadora para que un individuo se involucre enla acción
, nl1•rtiva sostenida. Obviamente, no hay una relación necesaria entre una con-
• 11•11\'ia de identidad construida y el compromiso de un actor en d icha acción.
\•11 1nismo, tienen que considerarse muchos otros factores, como las redes so-
1 1,tl1•s l'n las que está inscrito el actor, que pueden alentar su participación en
111 ,11·r ión colectiva o pueden dificultarla o, incluso, evitarla. La presencia de or-
1:,1111 ✓r1c i ones preexistentes, asociaciones de vecinos u otros movimientos pue-
111 • l,11·ilitar la elección de un individuo de participar en tales movimientos. Las
11 •1 l1 ", sociales tienen la capacidad de proporcionar una cierta disposición para
111\ nl 11r ra rse en la acción colectiva, y es factible que algunos vecinos ya ha-
11111111llenido la experiencia de movilización y ahora estén animando a otros a
11 1111 •11· a s u movimiento.
/\demás, es importante evaluar en todo momento el p eso de las otras
1111•111 iones de sujeto del individuo. Por ejemplo, una madre sola con tres hijos,
1111 111q10rta cuán consciente sea de las condiciones opresivas que la rodean,
¡1111•d1• dt•cidirse contra la participación en la acción colectiva en un marco
,1, 11•¡1rvs ió n g uberna mental, si estima que dichas condiciones son demasia-
d,, ¡wllgrosas para ar riesgar su vida y tal vez las d e sus hijos. Esa situación
q 11111 111 h,1ri,1 un ané'.í lis is típico de Olson, en términos de un actor racional que
•'I'•"'" los ros los dl' s u enrolamiento en la acción colectiva contra los benefi-
11,1, 1°i¡1t•r,11 los. Sin t1 mbargo, la mis ma madre puede decidir participar en ac-
11, 1 ti,• 11•1,i1-,t1•m·i,1, pn'cisamt'nlt' por las mismas ra zones, en especial en lo que
1 , 11111 l1111d,•111111 l1•11111,1111111 ld1•11llt,11 l,1 ~1• ,i,,t,,, ,,1 , 1111, 1•¡11,1d1• 11111•,, 1,·11/1 r11r111 l11trod11ddo p or
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rnndt'rnc a las vidas fu lu ras d e s us hijos y al m ejoramie nto de las condiciones
e n las que crecerán. Su red social juega un papel crucial en esta decisión, en
particular si hay personas con ideas similares en e l vec indario, donde ya exis-
ten ciertas estructuras para la participación popula r en la acción colectiva. En
ausencia de estas condiciones previas, ella puede sentirse aislada con su con-
ciencia de las condiciones represivas en las que transcurre su vida.
Consideremos el conmovedor ejemplo que da Galeano de cuatro mu-
jeres y catorce niños que iniciaron una huelga de hambre contra el general
Hugo Banzer en La Paz, Bolivia, en 1977, con la cual demandaban una amnis-
tía general para los trabajadores exiliados y despedidos en las minas de esta-
ño (1997: 269-270). A pesar de las amenazas de la dictadura se mantuvieron
en la protesta. Diez días después, 1.400 obreros y estudiantes se habían unido
a la huelga de hambre, y la dictadura finalmente cedió y concedió la amnis-
tía general. Las mujeres iniciaron su acción colectiva después de haber creado
entre ellas una red social de solidaridad, la cual se extendió a otros sectores
de la sociedad boliviana. Crearon su disposición a involucrarse en la acción
colectiva mediante un proceso de concientización identitaria, por lo cual lle-
garon a considerarse a ellas mismas como mujeres de esos esposos que ha-
bían sido despedidos y como madres que ya no sabían cómo alimentar a sus
hijos. Aunque esta era la posición de sujeto particular que articulaban en s u
protesta, una vez los maridos hubieron regresado al trabajo, se hizo posible
que otras posiciones de sujeto pasaran a un primer plano y se articularan de
manera más sólida. El proceso mismo de la acción colectiva puede haber tam-
bién elevado los niveles de concientización entre las mujeres, de modo que
ellas ya no se vieran solamente como madres y esposas, sino también como
miembros de una sociedad regida por un gobierno injusto y represivo, una
posición de sujeto que puede haberse articulado a raíz de ello en actos de re-
sistencia posteriores.
Por supuesto, una forma de identidad puede situarse aún en el concep-
to de clase, y la revolución proletaria sigue siendo una forma d e resis tencia en
las conceptualizaciones posmarxis tas (haya o no la pos ibilida d de que es to s u-
ceda). Miliband (1985), por ejemplo, sig m' recalcando l,1 primnd n dl• la 111.ino
tk obrn organ izndn r omo el ¡1ri11r'i¡//II Sc)(·1111111/or //C'I m ¡1i/11/í1,1110, y pm t"fü ,lpl,y,1
l.1i111port.11u·io11'sf1•.111•1•,i1·,11·rn1ll1111,11f.1 ele · l,11, hwli,1•1 11 •111 1,111.1111•11 lo1 l'"'Plc •clt1d
\' 1111 11 •1,u 111111 ••, de • 1 lt11H• 1"1111 l"I 1••i p1 •1 l,tl1111•11t1 • i111¡1111t,1111i • 1•111illl1111,11111 •11111,
tl1111tl1• l.111111 \ 111 ¡111111 • tl1 • lt1"1 11111111•1 l llh l1d1 •t¡ t ll ' lt11'111tl 1·11 ¡1111ltl1•111111, l ll► 1!i · 11,tlt "t
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
(floweraker, 1995; Hellman, 1992). Es crucial, por tanto, comprender los mo-
vimientos sociales como articuladores de múltiples posiciones de sujeto que
11doptan luchas tanto materiales como no materiales. Las comunidades ne-
¡•,1·,1s del Pacífico colombiano, por ejemplo, se han organizado como movi-
111i1•nto social en torno a reclamos no materiales de etnicidad y a su diferencia
11ti111 ra l en lo que toca a las representaciones dominantes de Colombia como
11,wi6n mestiza. Sin embargo, sus demandas por derechos colectivos sobre la
l1t•r1-.1 son demandas materiales y permanecen en el centro de su lucha con el
1 ,11hie rno colombiano.
l!n forma similar, en Brasil, uno de los movimientos sociales más impor-
l,1111 l•s, el Movimiento de los Trabajadores Rurales sin Tierra (MST o Movimento
1li 111 'l'rnbalhadores Rurais sem Terra) lucha por propiciar una reforma agraria y
d1•111 1ífn las estructuras políticas y sociales existentes (Branford y Rocha, 2002).
1 " ld1•11tidad de los participantes como trabajadores rurales sin tierra es una
11111 lt ,,·osa construcción a través de diferencias étnicas y de género. En este mo-
1 it1111 •1110 encontramos personas de todas las etnias de Brasil, como se hizo evi-
il1•11l1 · l'l1 1997 en la "marcha de los mil kilómetros hacia Brasilia", cuando el
t 11 , 1 li.ihía organizado marchas que se originaron en diferentes partes de Brasil
1p11• m 11vcrgieron sobre la capital del país. Las posiciones de sujeto de los par-
111 I¡1o111lt>S derivadas de la etnicidad fueron reemplazadas en la marcha por las
1l1• 1w1· t rnbajadores rurales sin tierra, expresadas visualmente por banderas y el
11111 11 •1k ra m.isetas d el MST. Su identidad como trabajadores rurales sin tierra d e
1111 1lIi1,1i •s orígenes étnicos fue construida activamente por el movimiento y tuvo
,p11• w 1· rencgociada cons tantemente. Una vez terminó la marcha, las personas
11 1\11"1o1 ro11 n s us lugares de residencia y diferentes posiciones de sujeto pasaron
d I" 111 11 •1' plano d e ma nera temporal. Aun durante la marcha, se articularon si-
1111 dl t1 111•11tlll'11ll' o tras posiciones de sujeto, de modo que, por ejemplo, las muje-
1, 11 11d1•1nhros dc•I mism o grupo éh1ico caminaron juntos en grupos dentro de
l 1 11 1,11 1'1111, l'or ro ni-;igu ientc, o tras posiciones d e sujeto -de raza, género, edad
111• 11 11111 1H1 s1 · ho rrnn s ino que Sl' po nen temporalmente en posiciones subor-
, ll11t 1tl1111y p111•d1•11 p,11·1·n•r nwnos vis ibles: " No hay posición d e sujeto cuyos en-
l 11 1• 11111111•1 11lr11n 1•st1•11 ,ll4l'g111·,1dns 1•11 formo ¡wrman('ntc, y en consecuencia,
1111 11,11 111111 id1 •11tid,1d n 1111plt•1111111 •11t1· .idq1iirid11 qtll' 11 0 1•st(• s11j1•1n C'n m ayor o
11111¡111 1•,1t1d11til.1 11n h111 d, • l,11 p1 ,h lit ,111t11 IÍl '11l.1l111 it1 il" (J ,,1dt111, 19K[i: :YI) ,
l 111! 11 11 1•H, l,1id1•11'ld,11I 1111 ,·rtl.t 11.111.i ,, 1111•,h ,11111•11!1 • ¡1111 l,11lin11• (1•11111¡u•
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lllru li < J 1, 11cl1•1
1111,1 pm,tur,1 ,1nlil'Sl'l1cic1li.,t,1 Lt1I, " ru111 ¡1\'11111s co11 111 categoría del sujeto como
entidad raciona l transparl'nle l]lll' podrt.i l'Ollllln il\ 11" un significado homogé-
neo en el campo total de su cond tH t.i " (Moufl1•, 1995: 260). Como Laclau ex-
plica con mayor detalle:
Evidentemente, la relación entre esldS d1ferc11tc~ pos1nones está lejos de ser obvia y
permanente; es más bien el resultado de construwom•s políticas complejas que se ba-
san en la totalidad de las relaciones sociales y que 110 pueden derivarse en forma unila-
teral de las relaciones de producción.[...] El concepto de lucho de clases, por' ejemplo,
no es correcto ni incorrecto - es, simplemente, completamente insuficiente como for-
ma de dar cuenta de los conflictos sociales contemporáneos-. ( 1985: 28-29)
La relación entre las diferen tes posiciones de sujeto es contingente, inde-
terminada y negociada, de tal forma que cada identidad es una identidad relacio-
nal: "La creación de una identidad implica el establecimiento de una diferencia.
[.. .] Cada identidad es relacional y la afirmación de una diferencia es una pre-
condición para la existencia de cualquier identidad" (Mouffe, 1995: 262-263).
Partiendo del concepto de Derrida (1976) del afuera constitutivo10, Mouffe afir-
ma más adelante: "En lo que se refiere a la creación de una identidad colectiva,
básicamente la creación de un nosotros por la demarcación de un ellos, siempre
h ay la posibilidad de que la relación ellos y nosotros se convierta en una relación
de amigo y enemigo, es decir, que se vuelva antagónica" (1995: 263) .
La identidad colectiva, según esta noción, debe con siderarse un produc-
to de negociaciones con tinuas que establecen una relación contingente, no pre-
determinada, entre posiciones de sujeto dentro de una estructura discursiva
inestable. Por ende, parece existir una contradicción entre una autonomía de
posiciones de sujeto y la fijación de prácticas articulatorias en una estructura
discursiva unificada, como lo expresan, por ejemplo, los líderes de los m.ovi-
mientos sociales en la mesa de negociaciones. En nombre de una unidad tem-
poral para lograr objetivos politices más amplios, Jo social es ambiguamente
"construido por la lim itación parcial de los efectos dl' la lógica contrndiclori<1"
111 l l 11/111•111 ,.., , 1111•1lll11ilv11 1•11 111 1111111,11 11111 il1 • '"" ld1•11ild,1d,•~ 1•11 1111111!11l.11• ¡,.¡, 111 l.1d1•I 111111
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11111 Id, 11lld111I 111 ,·I 111111 \ 1 , I .i111, '" 1 I'·"" , , 11o 1111 ,1, 1 ¡•1111 •••11 ti, 111111il 1111111 ti, •
1111il, p1h 1'"' 11lld111 I 1,,11111, 11111 1 1l1•111¡11t, 111111111•,1 1111 1111, 1.1111111111111 I, """'
Comunidades negras y espacio en el Pacifico colombiano
(l .,1clau, 1985: 34) como estrategia en el proceso de negociación y obtención de
li1•ncficios11. Con tal posición lo político se "inscribe en las diferentes esferas
d1•I todo social" (Slater, 1997: 262). Por tal razón, "la práctica política en una
•uwiedad democrática no consiste en la defensa de los derechos de las identi-
' L1dl'S preconstituidas, sin o más bien en la constitución de las identidades mis-
111.1 ... t'n un terreno precario y siempre vulnerable" (Mouffe, 1995: 261).
1.iapropiación de la historicidad
y otras precondiciones
l,as identidades no son solo relacionales, sino que también se basan en
1 ¡ll' l'il'ncias culturales específicas. Y esta sensibilidad cultural es la que ha
11 1•11•1 1,1do la perspectiva identitaria en la teoría de los movimientos sociales.
111111·,ti ,w se ha referido a las experiencias culturales específicas de los actores
, ,,1111 /1isloricidnd o"conjunto de modelos culturales que rigen las prácticas so-
1,tl, .. 1" ( 1988: 8). Los actores asumen la tarea colectiva de la autoproducción
, 1tll111·, il, que se considera un conjunto complejo de acciones que la sociedad
,, ti 1 .i sobre sí misma. De este modo, un movimiento social, según la defini-
11111 d1 1'lburaine, es "la acción, culturalmen te orien tada y socialmen te con-
1l1o J111il, dl' una clase definida por su posición de dominación o dependencia
1 11 ,,1 111odo de apropiación de la historicidad, de los modelos culturales de
111\ 1•P,il111, rnnocimiento y moralidad hacia los cuales se orienta el movimien-
'" , " 11tl lllismo" (1988: 68). O, en otras palabras, en un movimiento social las
1, , "1 1111'1 ,1sL11nen, o buscan asumir, el control de su historicidad. En este con-
' 111 111•, pmn•sos de toma de conciencia sobre la identidad y la articulación
1, 1tl,•111 1d,1dL•s relacionales, como se discutió anteriormente, delinean la evo-
1111 11111 q 111• •w pn'sl'nla desde una etapa precondicional de movilización hasta
1ti, ,11 1111111 dl' un movimiento social per se.
1 11 ,·11',lfH l dl' lns comunidades negras en Colombia, mostraré cómo un
11 , 111ti,·111111 i1•nti:,,1l'ión idenlitariíl comporta tal evolución desde una mera
¡ 11, 11111 d1• lli~t11rin11 ,·ompnrtidas y lradicioncs culturales hasta un proyecto
1 11111 , "11111 , l'ln, 1·1111 d 1•111,111d11s n 1lt II r11l1•s, poi ,t ic,1s y lt•rriloriales. De manera
lt 111 ¡ 1,t ,1, , , 11, 1,tll II id, 1111,l,tolt 11t l,11 111 d,·1 .,¡,¡, 111" ,1, l"I''"' 1twl11• 1"'"'" ,,,, lt.t
11,, ¡ 111¡1,i, 111 ,.¡1 t1,l,11 "111" 1 , 11, 111/1 111,,, /1,1/,¡¡111• t ,¡,11,11 111111) 1111, ""1 1¡11t1 ,¡111• di" 111111
11,1111 "' ol, 1tl h , 11, 1, 1,1111111 1
Ulrich Oslender
crucial, esta evolución también tiene su componente espacial, en la medida en
que una serie específica de relaciones sociales espacializadas a lo largo de los
ríos de la región del Pacífico se traduce en la constitución física de consejos
comunitarios en las cuencas de estos. Esta evolución es entonces rastreada
(crono)lógicamente en mi libro en la medida en que comienzo un análisis de
las relaciones sociales cotidianas construidas alrededor del espacio acuático
(capítulos 5 y 6) mediante las expresiones políticas organizadas de los conse-
jos comunitarios (capítulos 7 y 8). Es evidente que no todos los campesinos,
pescadores, mineros y otros miembros de la comunidad n egra emprenden tal
proyecto político; los procesos de concientización identitaria, lejos de estar
completos, apenas han comenzado y son en sí mismos ambiguos, interrum-
pidos y discontinuos. Es importante señalar que lo cultural y lo político no
pueden separarse ya más en estos procesos. De hecho, "los movimientos so-
ciales son una arena crucial para comprender cómo esta imbricación precaria
y sin embargo vital de lo cultural y lo político se presenta en la práctica" (Ál-
varez et ál., 1998: 5). Para algunos, la mayoría de las luchas que se libran h oy
en día pueden situarse en este campo de la política cultural, entendida como
el proceso que surge "cuando conjuntos de actores sociales modelados por, y
encamando diferentes significados y prácticas culturales, entran en conflic-
to" (Álvarez et ál., 1998: 7). Estos autores aplican la noción de historicidad de
Touraine a un contexto latinoamericano y muestran cómo los movimientos so-
ciales allí asumen el control de su historicidad y cómo la defienden.
En cierta forma, esta es una apropiación de la noción de Touraine para
un contexto que él excluyó deliberadamente. Para él, Latinoamérica estaba en
el proceso de acceder a un nivel de historicidad superior, como lo habían al-
canzado las sociedades europeas y norteamericanas. Pero esta afirmación nos
dice más sobre la naturaleza eurocéntrica del autor que sobre las cambiantes
realidades latinoamericanas. La noción de un nivel superior de historicidad en
sí misma es muy problemática, por supuesto. Escobar, por ejemplo, apuntan
las conciencias históricas sofisticadas que los antropólogos han ann lizado e n
sociedades no posindustriales (1992a: 84). /\ llf s iempre hfln exis tido l ,1k's con•
ciencias, profundame nte cnclavadns l'n I,1s pnkl lcuH m i id inn.iH 1.k c.idn so-
c i1.•dad . Negar l'Sle lwcho 1·vid1•1wi11 li1 l11r11 ¡i,whl.1d ,h•l 11•orlrn d1• lv1•1· 1•1-11.w
n•1,litl111/1•1, H111111·rsitl1n, (Mt•li11 t 1, l'lH'I) 1111111111111tl1•,11I.1 111111 h•11l1•1111•11II• ,111,tlflit'11
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1111, 1111,~ ~.11 1, . ... 11, 111 P l •i 1ul 11 1 Plllt'►u• tll 1\I
Comunidades negras y espacio en.el Pacífico colombiano
Sin embargo, la insit,tencia de Touraine en las apuestas culturales de
l 1,11 dón colectiva ha sido una contribución clave. Melucci (1989) la desarro-
111 ilt• rnanera menos autoritaria. Él ve al investigador como una opción, un
11¡ 111 d1• retroalimentación en relación con el movimiento social. Melucci pone
1111 1•11fosis mayor en la importancia de entender las realidades sumergidas de
l I v 1d,1 social, que en el contexto de la movilización política forman "la red
· 1111 1.il de relaciones que subyacen a la acción colectiva antes, durante y des-
1•111"1 dl' los eventos" (Escobar, 1992a: 73). De hecho, " lo que nutre [la acción
· 1d1•1 1ivn I es la producción diaria de marcos de sentido alternativos" (Meluc-
1 l'IH<J: 248). Por tal razón, en la investigación sobre los movimientos socia-
l, •11• h,1 hecho cada vez más énfasis en el papel del hogar (Gibson-Graham,
l ' 111' 1, 1, ,ltz y Monk, 1993), la par~icipación de las mujeres en las luchas popu-
l 11 "" (l, 1que tte, 1994; Küppers, 1994; Radcliffc y Westwood, 1993; Shiva, 1989;
111 11· 111ol'nd, 1995), las organizaciones de vecinos (Assies, 1991; Burgwal, 1995)
1,11 11 IIu ra popular (Wade, 1997b). Se cree que las mediaciones de las relacio-
111 1111 1,iles en la vida diaria proporcionan un campo emergente para la cons-
1
11111 1 l1111 de la democracia:
Creemos que la vida diaria y los movimientos sociales son espacios privilegiados en
los cuales estudiar estos procesos de mediación, ya que los movimientos sociales se
sitúan, al menos en teoría, en el espacio intermedio entre la vida cotidiana individuali-
1ada, familiar, habitual, el microclima de la vida diaria, y los procesos sociopolíticos en
gran escala, del Estado y las instituciones, solemnes y superiores. (Jelin, 1987: 11)
l{1",11mil'ndo estos complejos asuntos, reconocemos que las identidades
11 11
11 111 lwl'11os dados, sino que se construyen de manera activa y consciente.
1, 11111 11 ·111·i,1 idenlitaria es una precondiciónnecesaria para estimular al actor
111,il 1111 ll vid11c1I ,1 comprometerse e n la acción colectiva sostenida, aunque no
l 1 111111,1. Mi1•ntras Llut' en la corri e nte teórica del marxismo estructural la
<111 1t •11, '" •,1' co1111idn,1 dC'll'r111inada por la categoría de clase, la conciencia
1, 11111 ,11 l,i 1' 11111illipl1·, dqw11di1'1Hlo d l•I j11q~o dt• l,1s diferentes posiciones de
1q1 111. q111• 1·11111hi,111 :ailin• 1•11h•111po y 1•11'Hjl,H'Ío y d1•11lro dl' t'stos, y a menudo
, 111111 11,1111 •11 1111111i1 i11nlilg11o1. l ,t1 prnll"il,1 'l\11 '1.i l, 11111· l,111111, 1111 ,·sl(1 d1•lcrrni-
11-l 1 1< •l1•11l11¡•111 111111 •1111• 11 d1"11'111i1111 ,11 1•11 1111i1 11 •1111111 1111 1 11111ll'lo111,1, ,,i 1111 111í\s
11,111 11 tlllol 1111ill ll'lii lil ,111 il1• ll''il•1ti•111 111•1 q111•11111111·11 11 111111,1'11d11111,11111111••1
1111111111 ► il .~ 1, , iil , 1 ,. t l,ll 111, 1 , t " 11 11 1 .. ,,, ,,.,,.i ., í ,,.,l.1 ......... 1. . lf

Ulrich Oslender
parte el interés que muestran las ciencias sociales en la cultura populai¡ por
cuanto la vida cotidiana proporciona la reserva de la que pueden surgir las
resistencias, que pueden o no convertirse en movimientos sociales. Por tal
motivo, analizaré el movimiento social de comunidades negras del Pacífico
colombiano desde las relaciones sociales cotidianas de las que emerge el mo-
vimiento en un acto consciente de apropiación de su historicidad.
El problema de la definición:
lqué es un movimiento social?
Al inicio de este capítulo definí el movimiento social como una forma
organizativa de los actores sociales que conscientemente y de forma sosteni-
da llevan a cabo procesos de confrontación cultural o política, con base en un
concepto común y una identidad colectiva compartida. Sin embargo, no exis-
te consenso entre los investigadores y los teóricos de los movimientos socia-
les sobre lo que debe entenderse exactamente por movimiento social. Por ello
quiero tratar este punto en las diferentes formas en las que los teóricos pien-
san los movimientos sociales, pues dichas discrepancias en las definiciones
pueden explicar, en parte, mucho del pensamiento binario que persiste entre
la TMR y la PI. La actitud de Shefner parece especialmente preocupante, cuan-
do critica categóricamente el interés en las identidades colectivas como si se
moviera en la dirección errada dentro de la teoría de los movimientos socia-
les (1995). Igualmente perturbada por esta concepción binaria, Hellman ha
apuntado acertadamente a la "desmoralizadora tarea que involucra el esta-
blecimiento de una definición de amplia aceptación de los nuevos movimien-
tos sociales" (1995: 166). Por lo mismo, en esta parte haré una yuxtaposición
de algunas definiciones sobre los movimientos sociales y propondré una re-
flexión sobre la flexibilidad del concepto mismo. Así, plantearé también un
ejemplo de la desmoralizadora tarea de los teóricos de los movimientos socia les
en la definición de un fenómeno societario hacia el cua l a menud o se sientt>n
atraídos de manera p ersonal. Debido n que cada acto dt' definició n implico un
acto de excl us ió n -por cuanto St' d1'jn11 por Ílll'r,1 c i1•rloH Íl' i1(l11H'1HlH l(lll' no
cnlw n d1,ntro tk din , 11HH'iloH i1 w1•11li¡',i1dor1'11111• 11 w11h•11 li11·<Hllnd11H,ti l1·1wr
q111• 1•111 11 wi,11· 1·011 pn •d1il1111 q111 • 1••1 1111 11111vi 111l1•11l11 un 1,tl
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u ',, 11111 111 ,11 llll11'lll11ll l 1 1 111 111 •111 11 111111111
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
,,¡ i1rtor racional y el liderazgo, la teoría de movilización de recursos (TMR)
,qli icn una definición más restringida. U na definición inclusiva en el sentido
1l1• l.i l' I se encuentra en Escobar y Álvarez, quienes conceptualizan los movi-
11111•111os sociales como" actores colectivos organizados que se involucran en
lo1 ¡11·o tcsta política o cultural sostenida recurriendo a formas de acción insti-
l111 1011ales o extrainstitucionales" (1992: 321). De forma similar, Diani percibe
1111 111ovi miento social como "una red de interacciones informales entre u na
¡1l111,1 lidad de individuos, grupos u organizaciones, involucrados en u n con-
1111111 político o cultural, desde la base de una identidad colectiva compartida"
11 1 111 1: 1~). Otros, partiendo de la perspectiva de la TMR, ven el movimiento
tH 1,rl como " un grupo de personas que intentan de m ai1era consciente cons-
111111 11 11 o rden social radicalmente nuevo" (Zirakzadeh, 1997: 4). En el mismo
, 111/ilo, Mw1ek (1995) ve los movimientos sociales como u n tipo de acción
, r\1'1 11 v ,1 o rientada al cambio. Él considera la formación del actor, la coordi-
1111 lt11 1 Kocial y la estrategia política como sus tres n ociones principales.
11110 de los "movimientólogos" más importantes y prolíficos, Tarrow,
, 11111ld1·r11 que "la acción contenciosa colectiva es la base de los movimientos
11, l1tl1•1i" (1994: 2). Para él, hay una " necesidad de resolver los costos sociales
il, l1o1111,,ll'ción de la acción colectiva. Esto implica montar desafíos colectivos,
111,111111 11114 en objetivos comunes, que construyen solidaridad y sostienen la ac-
11111, 11l1•l'liva - las propiedades básicas de los movimientos sociales - " (1994:
\¡ 1 111, 1l1"H.1fíos colectivos son, entonces, las "acciones más características de los
111111 l111i1•11los sociales" (1994: 4), y la construcción de la solidaridad constitu-
1 , 1 ¡ 11111'l'HO necesario" de reconocimiento de los intereses comunes de los par-
11o 1¡ 1,11111°11 que traduce el potencial d e los movimientos en la acción colectiva"
11•1'11 ' ,), 1-:1 proceso de consh·uir movimien tos sociales a partir de meros episo-
1111 11 111i1·11ciosos se faci lita, segú n Tru:row, por "cambios en la estructura de la
1•1111t11111 l.,tl ¡1olíl ka jquc I crean incentivos para la acción colectiva" (1994: 6).
l , 11 r11w h,1n· v.iri,114 observaciones útiles. Por una parte, el reconocimien-
1 1 ,ti li111 ¡,111·1il'ip,rnt ('S dl' s us inl<'t'l'S('S comu nes encuentra repercusiones en
1,il 1•11 •111 11 p.i, ·ion po r 101-1 prnn •Hos d l' conci(• nt i:r.nci6n idcnlitaria. Por otra, h e
1•111, ¡l\111ill:1,1tln l'i ¡1nll'1ll'li1I tl1• ,H'd1111 ,·nll'cti v.i 1°11 t1·rn1inos d1• prt'cond icio-
11, ,li 1111111ov l11d1•11t11, y l,11•11111lilo111II' 1'1lt1·111·1111 i1 ti,· 111H1r1t 11 ti tl .1d ¡io lftka, t'l'l
1 , 11l1il11 d 1° lo111 t1w1 1••1 1 n11 l1 tl ¡,o11.i 1'l1l1 •11d1•1 1°1 111111111111°11 111 111•¡•,10 vn ( 'o-
l 111il1l,1(11111111111 11°11,tl,· 1'111•111q 11i1tl11
1 1), \'ol 1¡1 11• 1111,1 l1'1',l 1d11111111 11111'\III ~/ 11 11
1111

l',l'lil'l'.il f,1vorable hacia las comunidades negras hizo posible y estimuló la
111ovilizació n a gran escala en el Pacífico.
Los cambios en las estructuras de oportunidad política también se usan
para dar cuenta de variaciones espaciales y temporales a gran escala en el
surgimiento o desaparición de un movimiento particular. Munck (1995), por
ejemplo, aduce que puede observarse un decaimiento de las actividades de
los movimientos sociales en las sociedades recientemente democratizadas en
Latinoamérica, como resultado directo de tensiones ahora menos obvias en-
tre el Estado y la sociedad civil. Sostiene además que anteriormente, en la re-
gión, el Estado autoritario o populista (en Suramérica) o el oligárquico (en
Centroamérica) había propiciado las condiciones de tensiones entre el Esta-
do y la sociedad civil, en las que los movimientos sociales hallaban un suelo
fértil donde situar sus luchas. En contraste, en las sociedades recientemente
democratizadas de la actualidad, los líderes de movimientos sociales encuen-
tran mayor dificultad para organizar con éxito y sostener la acción colectiva.
Sin embargo, Castells (1997), Escobar y Álvarez (1992), Foweraker (1995) y
Slater (1985) han argumentado de manera más convincente lo contrario. Para
ellos, los movimientos sociales están en aumento en Latinoamérica. De hecho,
podernos observar una serie de nuevas luchas, así como luchas anteriores en
formas nuevas. Muy contrario al argumento d e Munck, ellos aducen que la
estructura de la oportunidad política de las sociedades recientemente demo-
cratizadas en la región se ha abierto más bien a nuevos espacios políticos en
los que pueden actuar y situar sus luchas los movimientos sociales; una obser-
vación que se ve completamente apoyada por mi material de estudio de caso
colombiano.
¿Cómo llegó Munck, pues, a una observación tan contraria? La respues-
ta se encuentra nuevamente en la manera como él y otros definen rígidamen-
te los mov imientos sociales orientados hacia el cambio d e la sociedad como
un todo. Excluyen con esto ciertas formas de protesta social qu e n o n ecesa-
riamente se dirigen a un cambio radica l de la o rga ni zad6 n societaria . Bs tc
es el caso, por ejemplo, de los movimie ntos qut• d l's,1((,1 11 t•I s islt'm n político
domina nte escogie ndo 110 fonrn1r pti rl¡• y rl'tirn 11do•11• d, • ,·1, 1i11 i11 t1•11t,1r 1wn•-
1
s.iri(lnwnll' cnm hl,1 r lns 1'stn 1ct11r.is HPI i,il1•11 ljlll' 111 111111 •1111 l l11 1•j,•lll¡ 1I,, di· 1111
111nviinli•11lo d,• 1"tl1 • lipn p1wd1 • 1•1111111t1o1J1u• 1•11 111 ,P,I I d1111d1 •, ,d f/ 11 ,tl d,•1 ¡j
1•,111 1\. /\ 11l111ii1 1" 1'1111',1'///1'//II1 1111!111,1'1,111 11111 ,1,· 11 11'◄I 1!1111101 ,11 ld11 d 1•l 1111
1
11 "•" ' ol1• 111,1•111 ¡111 ·,!11l1•111lt11 •l 1111 ,11•11111111ol11 1 11 1111111 1111 1,11111 1,1•,¡11 11111•11 ~"I
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
¡•1•11 g rinaje, que culminó en la fundación del pueblo de Canudos. Este movi-
1
111li•1110 mesiánico y milenarista fue considerado una amenaza por la nueva
111•p11blica de Brasil, que envió cuatro expediciones militares antes de derro-
l,1 1111 finalmente y destruir por completo el pueblo, en 189712. Este movimiento
111•11 ,·fcctivamente una comunidad autosuficiente, lo que Touraine llama con-
l1,1•,11rit•dnd (1987: 174), en las tierras remotas del noreste brasileño. Sin embar-
1,11 1·1mstituía una amenaza al Gobierno central solo en el imaginario político
, 11• l,1 (•poca. Nunca se intentó efectuar un cambio más amplio en las estructu-
1 11<1 •1rn·ia les d el país.
Un caso similar de contrasociedad se puede encontrar en los palenques
IJllliombos, estos pueblos fortificados formados por los cimarrones en las
11w1·icas en la Colonia (Price, 1979). Los más famosos son el Quilombo de
1',d111, 1rl'S, en Brasil, y el Palenqu e d e San Basilio, en Colombia, del cual ha-
1il 11 1• 1m•go con más detalle. Estas fortificaciones proporcionaron refugios se-
111, 1r-1 y I ibres de la opresión y la v igilancia para los cimarrones, y protección
11 11l'l propietarios de esclavizad os y del ejército colonial. Desde los palen-
' ¡111 111, 11111 cimarrones hacían redadas ocasionales a las h aciendas cercanas y
ll,11 o1li11n los p uestos de vigilancia del ejército colonial, pero en ningún mo-
1111 11 111 s11 intención era amenazar, derrocar o abolir el orden colonial. En rea-
11, 1 111, los quilornbos y palenques funcionaban corno contrasociedades dentro
.J, 1 111 d vn colonial dominante.
1':ti probable que haya tantas definiciones de lo que es o se supone que
1 11 11 111ov irnicnto social corno teóricos de los movimientos sociales. Y nos te-
111 111111, q11v preguntar qué se pretende lograr con un a definición rígida. <;:::on
1 111 \'11 11t1:,; movemos en el campo complejo de las relaciones d e saber y po-
,li , l,n11t l11dgl' y Simons, por ejemplo, han señalado que "la ciencia social ha
11111 111111 lwrramic nta clave para domar los espíritus de la resistencia" (1995:
1 1 li''1) , HHIO!i últimos han sido considerados siempre una amenaza por el
¡1111lt•1 il111ni11n 11 [(.', yn que precisamente se "en carnan en el comportamiento
¡11, 1111 ¡1111 d1• vx plic,1rs1' por e l mode lo de Hobbes de temor, elección racional
1
, 111111,11111a 1ci,1l" ( 1995: '180). l.os t•spíritus de la resistencia son considerados
1 1 ,lo• 1111l1••111111111111111111111'11111,111 ,1,, 1•Ml1• •·1•IH1 11ll11 ltlNl111I," 1'11 ,,1 llli111 r 1. '11•,lro1••· l'lll 11111 11" ''
1 11, lid, d 111 111111,1 ( 1'111) \ 11111 11 , d 11 ,,,.1, , l 11tl1,1J11. ,,t ,,,, 111111 1'' 111111111 l\l.1!111 V,11¡1111, 1 lw111
11'1/1 \)' 11111,1,, 111 111 1•111, 11li• !'\ "' lh 11111 d , 111 l1 1iot,11l11 ,lo 1 1111111111 111 "" 1111\ ,,t,1 / 11 ,~l/1'll11 ,¡,.¡ /111
1/,l 11111111/,1

difl'rvntl's tleJ movimiento social, y se cree más bien que se presentan en los
movimientos sociales como momentos que ayudan a explicar actos de resis-
tencia. Rechazando una definición cerrada y excluyente, Routledge y Simons
consideran que los movimientos sociales "pueden ser teorizados como multi-
plicidades de interacciones, relaciones y actos de devenir [en] un interminable
proceso de lucha, confrontaciones y transformaciones" (1995: 480-481).
Los autores reiteran aquí algunas de las consideraciones de Melucci
cuando concibe el movimiento social como una construcción social, un pro-
ceso dentro del cual "la acción social nunca es un hecho dado, siempre se
produce socialmente" (1989: 197). La acción colectiva, según él, se constru-
ye mediante actores sociales que crean una identidad colectiva. Tienen una
definición móvil de sí mismos y de su mundo social, y un entendimiento di-
námico Y más o menos compartido de sus metas de acción comunes. Los mo-
vimientos sociales constituyen una compleja interacción entre actor, sociedad
Y entorno, Y no pueden concebirse desde un pensamiento dualista, como ob-
jetivos o subjetivos. Llevan en sí una solidaridad interna impugnada como pro-
ducto de la interacción, la negociación y el compromiso intensos.
Melucci (1989) critica además el término movimiento social por cuanto se
usa con demasiada frecuencia como mero recurso de conversación que sugiere
una unidad de acción colectiva, m1entras que en la práctica puede observar-
se una amplia gama de experiencias distintas en todo movimiento social. Esta
conceptualización nos aleja del estrecho foco de la mayor parte de la TMR sobre
estrategia política y sobre cómo alcanzar una unidad de movimientos sociales
(Munck, 1995; Shefner, 1995). También nos permite incluir, en lugar de excluir,
ciertas experiencias de resistencia por parte de los actores sociales, por ejem-
plo, los fenómenos de subterfugios y manos caídas en comunidades agrarias,
que Scott (1985) ve como una fuente de resistencia. De manera similar, sostengo
que precisamente de estos actos iniciales de resistencia pueden surgir los movi-
mientos sociales, a menudo en lo que pueden parecer condiciones improbables,
Y construyen lo que Hall llamó identidades inespemdas. Si tratamos de en tender
las múltiples formas en que surgen los movimientos sociales, no debernos ex-
cluir del análisis los espíritus de resis tcncin. Sin Pmbargo, '1\1 rmw t' xh ilw una in-
terpretación cerrada y estrcchn cuando rrith·.i l.i ohr,1 d1, Srnt t ( 1111-1:-i), 1V,•11¡1C111.~ 11J'
JI,,, IJ\/1'11/1, Y rn lific.i :-u 1'nÍoq1H' 1111.illlko 1·011111 /l'',1'11/111111·11/,1 i11diP/tl1111/i:, /11• 111~ 1111
11
•,nl 1'\ li1•11d1• PI 1'1H11'1'¡ 1t11 d1 • 11·•,i•1/1 •11r 11," ( l.11 ll ll\', Jl)II 1 11) \11 ,11 1•,1 11111 •111,11 td,
1'" '11 1d 1111111 "' "1, 11111 ' 1•11 111 )\il 1 111 ' 111 h I f f 1/1/ //' /11// 1f 1/11 f '/ ,, 11,1/ ( 1111 11111 1l)lj 1 111l) ' 1,1
•
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
, ti·nsión del concepto de resistencia amplía el ángulo interpretativo y se abre a
11111•vas posibilidades de incluir estos actos en un marco interpretativo. A cam-
1,1,, 1le domar los espíritus de resistencia, esto puede conducir a la difusión de
11, 1icns que "reapropian el espacio organizado por la producción sociocultural"
t i l1• ( 'crteau, 1984: xiv).
Movimientos sociales contemporáneos
Latinoamérica
t 1 11
Algunas veces se hace referencia a la perspectiva identitaria (PI) como
/, ,11111 rll' los nuevos movimientos sociales. Con esta anotación se quiere destacar
l 1>111p11csta novedad de las formas de resistencia contemporáneas y las múl-
11¡il,•11 ,1rliculaciones de la protesta social. Considerando los casos de Brasil y
1¡•,1•11I ina, Mainwaring y Viola (1984), por ejemplo, identifican cinco "nuevos
11111vl1nicntos" para considerar en esta perspectiva. Estos son: las comunida-
1, "' il'Siales de base, las asociaciones de vecinos y el movimiento feminista
, 11 11,·,11,i l, los grupos de derechos humanos en Argentina, y las asociaciones
, , , ol111•,k,1s en ambos países. Evers (1985) incluye en este enfoque las asocia-
111111"1 dt' trabajadores que actúan independientemente de los sindicatos y los
11 t II los, las asociaciones indigenistas, los grupos de educación popular y una
11 l1•1 L1d de organizaciones de autoayuda entre pobres y desempleados. Sla-
t , ¡11H' rn nsiguiente, apunta a una "muy diversa y multifacética lista de mo-
111tl1•11 lm, sociales que han aflorado en los últimos años" (1985: 1). Escobar y
I• ,111 ';,, (1992) hacen énfasis en la difusión del feminismo, los grupos para la
1, 11 •1111.i dl' los derechos de los homosexuales y los movimientos ecologistas en
1 "111 1•11•1111tincnte. Y Calderón y otros aseguran que la "multiplicidad de acto-
11 l1 •111.i1,, conflictos y orientaciones es abrumadora" (1992: 19).
l '11•Jll'riornwnlc, ha habido contin uos debates sobre la supuesta nove-
l 1, l I l1 · 1•:1lo11 111ovimicnlos, que no han d emostrado ser muy fructíferos, en mi
1,11111111 11,il:, llordn nos n·cucrda que "han pasado más de dos décadas desde
p11 , ,11111•11,1,11 i1 :-n,rgir 1111t1 11t1l'v,1 olendn tit' movi mientos socia les y populares
11, 1 11 •111•r M11 11d11 IYI hoy, l'Hlm; 111<1v i111i1'r1los y.i no son 1111l'110.~" (1992: 303).
,111 l111 11 d1111•11t1•, ( ',dlio1111 (11)1)11) J1l'i'1w11t i11 111 .11·¡ 1,1111H •r1 to lr1t1•n•s,m t1• Hl'f,\ltn l'I
11ti1111 11111111 111uv 111111 •111i111 ,1,, 11111111 •1111111 d1 •I •lf¡•,111 \ 1 \' .t 1111111lri1hnr11·,11·,1ct1•
11 11, ,,., d1• 111•1 q111• 11111 1•11 d t.i 1111111111 1111'i1d1•1i111 11111 •, , ,~ r1 1111•111 il,•11l rn1 •111
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1ti,~ l ,1i.ll'll•1 (IIJH 1) 11,1 •11•11,1'.id11l,111tloi1·1111111• 111 1111111j1·11 •11 I'"' 1•¡1 •1111 1111, li,11 1
Ulrich Oslender
estado a la vanguardia de muchas luchas relacionadas con el consumo, mucho
antes de que comenzara a hablarse de la novedad de los movimientos socia-
les13. Y Melucci recalca aún con más fuerza que estos movimientos han llega-
do para quedarse en las sociedades contemporáneas (1989: 231). Dado que se
están reinventando continuamente y cambiando sus estructuras, al igual que
sus estrategias, prefiero referirme a ellos como movimientos sociales contem-
poráneos (MSC) . Todo lo nuevo d eja de serlo un día, o se pierde interés en ello,
como en el regalo de Navidad del año anterior. Y aunque muchos de estos mo-
vimientos pueden ser de corta duración (una de sus características es la cons-
tante dispersión y la relación temporal o esporádica de algunos actores), estos
regalos de Navidad llegaron para quedarse, aun cuando siempre se envuel-
van en papeles de regalo cambiantes.
Un aspecto de los MSC sobre el que se ha hablado bastante es la partici-
pación de las mujeres en la primera línea de las luchas sociales contemporá-
neas Oaquette, 1994; Küppers, 1994; Radcliffe y Westwood, 1993; Townsend,
1995). De hecho, la mayoría de los actores involucrados en asociaciones de ve-
cinos en Latinoamérica, por ejemplo, suelen ser mujeres (Assies et ál., 1990;
Assies, 1991; Burgwal, 1995). Este desarrollo se observa en el creciente énfasis
puesto en las luchas en la esfera del consumo. Son principalmente las mujeres
las responsables de la reproducción social del hogar, de alimentar a la fami-
lia y de cuidar a los hijos. Su mayor preocupación suele ser la de mejorar las
condiciones de vida en el hogar, así como en la comunidad local. Por tanto, es
importante distinguir entre los movimientos de mujeres, que se caracterizan
por las preocupaciones anteriormente mencionadas para los espacios de con-
sumo, y los movimientos feministas que confrontan las estructuras patriar-
cales en las que se encuentran subyugadas. En realidad, un movimiento dl
mujeres no necesariamente tiene que ser feminista, y, al contrario, puede re-
forzar las estructuras patriarcales de dominación masculina (Radcliffe, 1993).
De otro lado, un movimiento de mujeres puede ser el primer paso para qu<•
muchas mujeres aborden problemas más amplios de la dinámica social. Si la
" Casll'ils (1983) Sl' rdiNL' n l.i h1H•lg11 p<>t' 1•1 nlqllii!'r di' 191 5 <'n Cl.,~gow, l·'.~nwit1, ,•11 111
q111' l,ts 11111j,·1·1•s prot,•~t,1ht111 por 11111 11l~11H1•11 lo,i 11l,¡tlih·11·11 111i1•11l1'1\': h ll ~ ho111i>n•11 1•11
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1111111·111,t ,,1,11 1111111 l.1~, 1111ll1111ld11d, 111 di' 1111ll1111ld,1.l1 il1 111 llllll'i11tl1111111 11111 1,tl1•h
1
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
, , 1111 ·il·ncia de identidad de una mujer está conformada fundamentalmente
I" 11 •,11 posición en el hogar, entonces estará preocupada sobre todo por mejo-
' 11 lns patrones de consumo. Si además es consciente de que su posición pue-
' h· 1,11nbiar si enfrenta los problemas de dominación masculina dentro de la
111111111idad o la estructura familiar, entonces esta conciencia de identidad tan
l1l1111·11 lc puede llevarla a involucrarse en una lucha muy distinta, a saber, una
111111.i rnntra la dominación masculina.
( Hra característica de los MSC que se ha subrayado a menudo es su auto-
"' 11111.i dl' las estructuras de los partidos p olíticos tradicionales: "Hoy en día la
111 ,, lll'f,1 de los movimien tos sociales latinoamericanos defienden fieramente
11 ,111 l()nomia política, ideológica y organizacional" (Escobar y Álvarez, 1992:
1' 1) Y,1 110 están vinculados a los partidos políticos, como lo estuvieron en los
111, 11, 'il'H\'nta, aun cuando sus lazos no se han roto completamente. Las razo-
11, , 11• t,tl distanciamiento son múltiples. En primer lugai~ están la desilusión
l I p1()ft1nda desconfianza que han d esarrollado los actores sociales contra
11, ¡1,11 1id os tradicionales en relación con su disposición a tratar los problemas
¡111 111•1 nmv imientos sociales han puesto sobre la mesa. En segundo lugar, la
1 , p 111 •11 l. 1de todo el mundo se ha sumergido en una crisis tras el colapso del
,111111 11•11110 en Europa oriental, y aún lucha para llenar el vacío que esta des-
11 111 li 11111 dl'jó en el paisaje político. Un tercer punto es el surgimiento de nue-
,, ¡•111hl1·111c1s que los MSC abordan, y que anteriormente no hacían parte de
1 , l11l1•11•1ws de los partidos políticos. Esto explica en parte la aparición y la
I' 111•111111 dl' los movimientos feministas, étnicos y ecológicos en toda Lati-
11 , 11111•11111 qt1l' ha n creado sus propios marcos organizacionales. Aun así, el
11111111111111 los partidos políticos no se ha roto por completo, y la relación en-
1
11 li 1 111nvl rnit•ntos sociales y los partidos políticos no debe conceptualizar-
111 1111,1 l1ll'111r1 tnn li nea l. l lellman señala acertadamente que "el encuentro
11111 11111vlt11l1•11los y partidos es dialéctico en tanto el movimiento se altera,
1 111l.i11tl111•111°1 p,1rtido" (1992: 58). Y aunque es cierto que muchos MSC al co-
111 11 11 ,,1· lti1111•011st it11ido por fuera d(• los partidos políticos tradicionales, no
¡ 111 ti, 111•¡•,i11•11• q111• jt1l'!'," " 1111 pt1¡w l import,rnil' <' 11 In nrt'n<1 política nacional,
1 1111, il1u1i i11i1111•l1•1 IÍV1lllH'lll1' l¡1s 1•slrt11·t111·i111 p11lílÍt'il'l tr,1dil'ionnlt'8.
1 • 11 • ,11¡•,111111·11IP •H· 11¡,11111• i1d1·11111i, i1 1,1'1 d1•1 L11•,11 it1111•n d1· ,tlg1111os t1•6ri-
p11 ,11111111111 q111• 111'1r,. 1•,1 •11q1111·•1l.111w11l1 •1i1 11 •11•111'1 1t"ll'IH1.i 11, • 1111 pn1y1•\'I()
,1111, 1111111111•!11(Í\l1•lt1111, l'IH'l) l\ll1•11 l1 11'1q111 •,tl}',lllt1111l1 ·1 111111•1 111111 dll'II 111 11
ik lfl l /1111 ('1/,/11 '(1111 1,1111'11111111 d,· I' 111\ h•• 1,1·1111111111111111111•1 l111'111tl11•11'11
lJI, id1 Oslender
- - - -- - - - -- - -- - -- -

la confianza, la amistad y la hospitalidad14, y hacen énfasis también en la crea-

ción de contraculturas o contrasociedades por fuera de la sociedad dominante15,
otros hacen referencia a la constante negociación y obtención de beneficios
entre gobiernos y movimientos sociales. Scherer-Warren, por ejemplo, afirma
que los movimientos de base brasileños se encontraron en las elecciones de
1986 en un período de transición, que eventualmente llevó mediante formas
ampliadas de expresión popular a una conquista del espacio político (1987:
48). Es en esta proliferación de los espacios políticos (Laclau, 1985: 31) que se des-
plazan los movimientos sociales, desde lo micro a lo macro y desde la protesta
/\PÍTULO 3
a la propuesta (Fals Borda, 1992).
1 /\ 1.SPACIALIZACIÓN DE LA RESISTENCIA:
1'I l{SPECTIVAS DE ESPACIO Y LUGAR
1 l'-J I A INVESTIGACIÓN SOBRE
M< >VIMIENTOS SOCIALES 16 1
Mantienen acorralado o Ngofúo. Le azotaban y riegan sol y pólvora sobre sus heri-
dos. La Loba Mayor ladro, pidiéndole que denuncie nuestro plan, y solo escuchamos
su invitación a que resistamos.

Zapata Olivella (1983: 81)

1,OH movimientos sociales surgen de lugares específicos en épocas par-

11, til,111"1 y reflejan las características de dichos lugares y épocas. Esta puede
, 1 111111 11íirmación obvia, un lugar común, pero en su teorización rara vez se
1111 1,·11lr,1 tn l sensibilidad espacial de los movimientos sociales. Normalmen-
1, ,, 1'111.11 i:,,,rn las dimensiones temporales del cambio social, por ejemplo en
1,, 111111•plu,1lización que hace Zirakzadeh {1997) de olas (temporales) en la
1111, •1ill', 11rio11 de los movimientos sociales o en la que hace Melucci de los
q1111 l11tll'11ioH socia les con te mporáneos, cuando los llama nómadas del presen-
1 ',,, ,111,di:r,1111 en s u co ntex to temporal los movimientos sociales de diferentes
1111, 11111 "1 (Y nil tu rns) del plane ta, pues se busca en ellos un trasfondo común
1, 11o 1d,1il n r d1• Id :-.l'Jlol ri<' lo~ li,·111¡ms, un ,i ng ul o d t' aná lisis especialmente fre-
111 1111•", 1111ii1•11zos dl'I n111 1 vo 111il1•11i11. li:110 1,lg11i ficn qut• la mayoría de los
,, , 111 111m, 111 1hn• los ino v i1ni1•11tos :,rn i,111 11 1 1•,11111111.i ,1 11010 d 1• manC'ra s ucinta
1 1, , q 1w h1 11111·1•11) 1•1 l11go11· l1•1ko d1•I 111,d 1n11·1 •t 1111 11111v i11tl,•1110 dndo, nntcs
 1111 id I Oslender
de que el análisis se centre en las estructuras, en sus demandas y en la forma
como este se inscribe en cambios globales históricos más amplios.
En cierta forma, esta visión ha comenzado a cambiar con algunos tra-
bajos de perspectiva identitaria (PI) aplicada a la investigación de los movi-
mientos sociales, los cuales reconocen que las identidades están estrechamente
ligadas al lugar (Escobar, 2001; Routledge, 1993). Para entender un movimien-
to basado en la identidad, tenemos que comprender los lugares específicos en
donde emergen los movimientos sociales, y donde se construyen y despliegan
físicamente tales identidades. Aunque estas relaciones generalmente se en-
tienden, es sorprendente que en la investigación sobre los movimientos socia-
les se hayan hecho tan pocos intentos por teorizar las implicaciones de dicha '
comprensión de las identidades a partir del lugar. Hay cuestiones concretas
que surgen de las interacciones entre lugar y movimiento social: ¿qué impacto
ejercen las particularidades de un lugar en las personas que se organizan en un
movimiento social? y ¿cómo restringen o, al contrario, hacen posible que los
individuos se involucren en la acción colectiva? ¿En qué medida la experiencia
de vivir en un lugar y los sentimientos subjetivos que esto genera influyen en
la decisión de un actor individual de involucrarse en la actividad de un mo-
vimiento social? ¿Juegan algún papel las historias locales particulares de un
lugar en la comprensión de las formas en que los actores sociales ven su parti-
cipación en la acción colectiva? Pero también, ¿de qué manera las característi-
cas más amplias y objetivas de un lugar -inscritas en el orden macropolítico y
macroeconómico de las cosas- explican la organización y la articulación de la
resistencia en un lugar determinado? ¿Cuáles son las implicaciones de un en-
torno físico particular en los procesos organizativos locales? Esta lista podría
seguir, en la medida en que emergen ante nosotros las múltiples conexiones
entre lugar, acción social y construcción de identidad.
De manera más específica, en el caso de los movimientos sociales que
se organizan en torno de las luchas por la tierra, el espacio físico material fil'
halla en el centro de sus actividades. Su lucha por la tierrn es ni mismo tÍl'lll-
po un desafío a las interpretaciones, lecturns y n·pn'Sl'nladorws d('I espncio.
En el caso particular del movímil'nlo social dt• von11111idi1d\'S 1wgras dd l'nd-
fíco colombi.rno, qut• fit' ddi1w ¡¡ si lllis1110 l'o1110 111¡¡1 1nl dl' urg,11riZ,H'Íl1m•,"I N-
11h·o-/1•rri/orio/1·s, l,1 l11d1;1 por s11s h·rríll,rirn, l'HI.\ lig,ul.1 d1• 11i.11wr,11•,plh'ili1 ;\
1111,1 n •ir 1l1·q •n•l,11·it"i11 d,•1 1•1ip,wio. 1•:111•fp1 •lo, ,,¡ /11:,:,11 1h•I l ',ll'II 11·11n1111111!,i,11111 ,.,,.
Comunidades negras y esp9_cio en el Pacífico colombiano
, , 111vierte en el centro de la lucha por las representaciones del espacio, como
.lc•mostraré en este libro.
Estos desarrollos en la práctica deben servir de sustento a reflexiones
11,,-,ricas sobre el impacto que ejercen el espacio y el lugar en la gestión de los
11111vimientos sociales, y en sus articulaciones, estrategias y procesos de cons-
l111l'ción identitaria. No es posible (ni deseable) separar de manera radical el
,.. ,pacio y el lugar en tales consideraciones, como si el espacio constituyera
1111,1 percepción abstracta de las cosas que nos rodean, mientras que el lugar
111,•r,1 la noción más tangible de las cosas que tocamos, vemos, sentimos y
, il,·111os. En lugar de ello, el espacio y el lugar se entremezclan, como intenta
11111slrar Merrifield, al esbozar una reconciliación del espacio y el lugar en el
,,,.¡ iln de Lefebvre:
El espacio no es una teorización suprernamente abstracta separada del dominio táctil
y más concreto de lugar, que a menudo se considera sinónimo de una realidad fácil-
mente identificable, como la ubicación específica o la loco/idod [...].Tanto el espacio
corno el lugar tienen un estatus ontológico real, por cuanto ambos están encarnados
1
en procesos materiales, a saber, actividades humanas reales. Por consiguiente, las dis-
tinciones entre ellos deben concebirse captando la forma en que uno se disuelve en
el otro en lugar de hacerlo reificando alguna fisura espuria. (Merrifield, 1993: 520)
l 'nr consiguiente, es preciso esclarecer algunos errores generalizados
"' ,l,11· lo1 l,rn <1 menudo proclamada abstracción de espacio en relación con la
, 11111 11·c·i(111 dt• lugar. Considerando que veo el lugar como algo tangible que
1•111•,l11 d1•lí1wM con claridad en mí mente y cuyo paisaje puedo imaginar
1 ,., '" .1r 11H•nlnlmcnte, así también el espacio tiene sus momentos concre-
'"'' 'I'"' p11C'd1•11 d1•linearse en paisajes particulares, sin reducirlos a ningún
111 1,,,11 l1j11. Sin duda, el t•spacío como concepto nos permite hacer abstrae-
' 1.. 111", d,• l11g;1n·s p,irticul,1n•s, pero también tiene sus manifestaciones con-.
, 11'1,1•, ¡;i1l,1s n·ll1•xio1l!'s lt•órirns cobranín mayor claridad en los capítulos 5
n 11. d,· ,·,1r;wl1·r 111.-is 1•111pirin1, dondt• 111u1•slro cómo d concepto de espacio
~1 111\lli 11 ,1plit'ildo ,11 l',1dlko ,·nlo111bi,1t1u 11w1 p1•n11ih• p1•ns,1r lns articulacio-
111'" , rq1,1d,1l1•H ti,• lt1rr11,1H d1• vldil n11idi.111¡1 y la 111i11w1-.11·1111111 st• i11s1•rli1n 1•n
1
f1u 11111•1 111y,,111l1111·ln11,il1•111•Hpi11·i,1lc•ii l'Hpl'1·1lliw1 1111•dl1111h• l,1p,1"-llit'1111h•l 11rn-
l1111 11!1 , ..11,·l.-11

En este capítulo llegaré a una explicación mediante reflexiones teóricas
sustentadas de por qué el espacio y el lugar son importantes en la investiga-
ción sobre los movimientos sociales y sobre la forma como influencian, mo-
delan, posibilitan o, por el contrario, restringen la acción social en general y ·
ciertas prácticas de resistencia en particular. Voy a esbozar una genealogía de
la teorización espacial, refiriéndome específicamente a la teoría espacial de Le-
febvre (1991) y al concepto de lugar desarrollado por Agnew (1987) como óp-
ticas desde las cuales pueden considerarse los movimientos sociales. Aunque
sean aparentemente dos marcos teóricos diferentes, interactúan en el plano
empírico y ejercen una función levemente distinta en este libro. Mientras que
el concepto de lugar en Agnew nos permite delinear y describir los aspectos ·
objetivos y subjetivos que constituyen el lugar, es decir, el Pacífico colombia- '
no, la teoría espacial de Lefebvre pone al descubierto formas de contextuali-
zar estos aspectos de lugar y de imaginar la construcción de un proyecto de
vida alternativo allí, como lo articula el movimiento social de comunidades
negras. A lo largo de los capítulos empíricos habrá una gran interacción entre
estos dos marcos teóricos, y en ocasiones uno se sentirá tentado a identificar
en líneas generales el espacio representacional de Lefebvre con el sentido de lugar. '
La aparente fusión de espacio y lugar adquiere así un contexto empírico real,
aunque se preserva una diferenciación conceptual. Reiterando mi preocupa-
ción por una dialéctica de la teoría y la práctica, discuto entonces estos con-
ceptos teóricos teniendo su aplicabilidad en mente. Su abstracción aparente
debe considerarse como una abstracción concreta - noción propuesta por Har-
vey- que está "inscrita en un proceso social que crea fuerzas abstractas con
efectos concretos y personales en la vida cotidiana" (1985a: 1).
Del (sin)sentido de las metáforas espaciales
Quedo p or esmbir una historio completa de los espacios, que al mismo tiempo sc•11
fo historio de los poderes.
l 11111 di 111 ( I' 11111: 1/4' 1)
A finales de los ,111os 11ovl'l1ia1 1•1 Slll'iúlogo ,1lv111,i11 lh•l'k ll,1111(1 l,1 i1h•11-
l'i(1n sobrl' la rn'n•sidad di' l'Ht.ilih·1·l'I' ¡i¡1rtid11:-J 1111111di,d1•1¡ dl' d11d¡11J.11H1M
(~Vd//1i/1s,·r¡1111·/t'/,•11} ('1111 1•1 lill d,• 1•11ln•11l111' prolil1•111,w p,l11li1d1'1l l'Ollll'll'llll•
r,\111•11r. q111•, Pi•'Kllll i"•I. \'11 1111 pw•d1•11 111 1 1' n•ittll'l)m, 1•11 1•1 ,·11111p11 d,, 111 pnlllk&1
---~Comunidades negras y espacio_ en el Pacífico colombiano
11.idonal: "Existe hoy en día una nueva dialéctica de cuestiones globales y lo-
' ,1ll'S, que no puede acomodarse con facilidad dentro del campo de la política
11, 11 ional - preguntas glocales - . Solo en el espacio transnacional pueden repre-
•u •11 t,1 rse y resolverse de manera adecuada" (1998: 43). El vocabulario de Beck
1".l;i cargado de metáforas espaciales que entremezclan lo global y lo local en
1111, 1simbiosis aparentemente armónica para producir lo glocal. Pero, ¿exacta-
111, ·11le qué quiere(n) decir?
l-Ia habido un creciente interés por los debates sobre el espacio en la úl-
11111, 1 década en las ciencias sociales. Ahora se consideran fundamentales las
, 11111 'l 'ptualizaciones espaciales para las formas de teorización social (Massey,
l'l'l'l; Werlen, 1988). Con la afirmación del espacio en la teoría social crítica
(' ,11¡,1, 1989) ha surgido todo un lenguaje espacial para comprender la reali-
d,1d sm:ial contemporánea (Smith y Katz, 1993). Sin embargo, los geógrafos
, , ,111 i11úan deplorando la falta de comprensión del concepto mismo de espa-
' ti, ( ll1 mdi, 1993; Massey, 1993). La proliferación sin precedentes de las metá-
1111, P, 1•spaciales en la teoría social - globalización, des y reterritorialización,
1 '11siún, compresión tiempo-espacio, localidad, glocalidad, transnacional,
1
"
l'"I 111t•ncionar solo unos cuantos- no ha ayudado mucho a asumir una re-
f11•,11,i1 crítica sobre estos asuntos. Como criticaAgnew:
Las metáforas espaciales se usan para categorizar y contener observaciones sin pres-
tar mucha atención a su impacto en la selección y el ordenamiento de los particulares
concretos mismos. La ciencia social moderna sufre de una especie de agnosia (o des-
orden de percepción) en la que las representaciones del espacio fijan límites a proce-
sn'i despaciales en lugar de proporcionar una comprensión del espacio y la sociedad
y<1 que) están inextricablemente entrelazados. ( 1994: 26 l)
1•>;1.i h•1Hh•1win <:n las ciencias sociales ha sido ampliamente discutida
p111 r-.1.1~.~.,·v ( l 1)lJ:', 1994), quil'n sosfüine que las referencias al espacio parecen
111,1111111', n11 11111t•h¡¡ fr('l'lll'll('i¡1 qtH' su significado es evidente e indiscutible. Al
1111,,11111 t Íl't11pn, 1•11•sp,ll'in st· ll'fll'l'Sl'llla il nH•nudll romo c'Sl'nci.1lmente apolí-
lh 11 ,. l1¡•111·sln ,11 lh•nq111 (vl'ww, por l'j1•111plP, s11 uso 1•11 l .i1l'L111 l I990I, y l'll Ja-
llll'll1111II'11111), 1111,1 1t•1uh•111·i,, q111• ~ig111• d,111tl11 pr1•l,wi(111 ,1l ,,11;,lisis hist(1ri,·11
1111•11• 1•1 p,,•op,r,\lko:
 11111<11 l l•,lr-i1d1•1
11 hi:;Loricismo impide la visión de la objetividad material del espacio como fuerza es-
tructuradora de la sociedad y de la subjetividad ideacional [sic] del espacio como parte
progresivamente activa de la conciencia colectiva. [... ] La espacialidad, como la praxis
de la creación de una geografía humana, aún tiende a ser relegada a una penumbra
epifenoménica como un recipiente que refleja la historia. (Soja, 1989: 130)
Harvey también sostiene que "las metanarrativas teóricas sociales
suelen concentrarse en procesos de cambio temporal, manteniendo cons-
tante la espacialidad" (1996: 9). Si, en lugar de ello, imaginamos el espacio
en términos de multiplicidad y de la posibilidad de interrelaciones, enton-
ces podemos ver la transparencia del resultado de cualquier interacción, y
el espacio mismo se transforma en un campo abierto de cambio y acción ,
política posible:
Este espacio no es ni estancamiento ni cierre (tampoco es suave). Es inquietante,
activo y generativo. [...] Precisamente a través de su multiplicidad y de esas yuxta-
posiciones de la casualidad y en ocasiones posicionamientos paradójicos, dicho es-
pacio los abre a la generación de la novedad, al surgimiento de nuevas narrativas, a
un futuro que se inscribe de manera menos predecible en el pasado. Esto espacial
es el producto mismo de la multiplicidad y por tanto una fuente de dislocación, de
apertura radical, y por ende de la posibilidad de un tipo de política creativa. (Mas•
sey, 1999: 287)
Otros geógrafos que se han interesado por descentrar las hegemóni-
cas narrativas históricas han acudido a escritores como Foucault (Driver,
1985; Philo, 1992) y Benjamín (Gregory, 1994), cuyas explicaciones históri-
cas espacializadas desestabilizan de manera efectiva una narrativa lineal
de hechos y eventos aparentemente organizados en orden cronológico. Al
examinar Pasajes de París (Das Passagen-Werk), Gregory afirma que "Benja-
mín logró espacializar el tiempo, suplantando la codificación narrativa de la
historia por medio de una práctica textual qm' tksestabiliz(l la cadena his-
toriográfica en la que los momenlos t•staban ¡wgndos como im,uws" ( 1994:
214).
l li1rv1•y, por su p;1rh•, ;1dvit•rh• 1·1111lr,1 In ,1dlu•si(1111 ·,11·1•1111' di' r11•11lido 1'l'f-
tin1 ,1 1111 ¡111l1•11d11l ¡,,•rl111'h.1d11r V dPrw1•11lnul11r d1• lo1 111,d(,n 1h• 1•~11,11 li1lid,1d,
Comunidadesnegras y espacio en el Pacífico colombiano
,¡11,• d relaciona con la "extraordinaria erupción de metáforas espaciales en
t 1,11 ,, 1jos posestructuralistas y posmodernistas":
La inserción de consideraciones espaciales en la mayoría de las formas de teoriza-
ción social [. ..] a menudo resulta ser profundamente desestabilizadora [de] la forma
en que puede especificarse y ponerse a trabajar la teoría. [... ] Si la espacialidad por lo
general desestabiliza la teoría y las metanarrativas dominantes, entonces quienes, por
cualquier razón, quieren desestabilizarlas pueden hacerlo con la mayor facilidad aco-
giéndose a alguna suerte de espacialidad. (Harvey, 1996: 9)
•;¡, ('11 consecuencia, nos proponemos reconstruir la teoría con el espa-
• 11, , , ,1110 demento integral, si queremos construir una teoría espacial que
1111 ,,, >111 1•nlienda sino que también cree de manera activa lo que Harvey lla-
111,1¡ 1,·11111111c11cins (organizaciones, instituciones, programas) (1996: 8), con el
1111 d,· ll1•v,ir a un cambio social de manera significativa, entonces estoy de
,,, 111•11 In n>n este autor en que "la única forma de hacer esto es [al] teorizar
111, 1111 · l'Pd rfo significar la producción del espacio" (1996: 9-10). La inserción de
''"1'"1 111 110 tk'be ser solo para generar la deconstrucción de certidumbres y
, 1, •·11, 1.1~; fundacionales en las metanarrativas teóricas y políticas. También
oltl,, , '••'I p.ir,1 la (re)construcción de (nuevas) teorías y prácticas políticas en
1,,., ,¡1w ,.¡ 1•sp,1cio se hace fundamental para nuevos proyectos y posibilida-
d," 1 '•"" ullirnn punto es, sin duda, de vital importancia en la investiga-
' 1t,11 ·11 11,n· los movimientos sociales, ya que estos se oponen precisamente
•• J.,,, , .. ,t1111'1ur,1s dominantes en las que la vida social y ellos mismos están
f¡¡,,.11111•,, \' q111• su11 el resultado de formas específicas de producción del es-
1'••• 1 00
l'i l'Spilcio t's de central importancia para entender el surgimien-
:\•,1.
1,, 1 , 11,111, i1111,1111il'nlo de los movimientos sociales, y aún más cuando sus
1•1,1, 11o ,,,, d1• n•~;is1t•111·i,1 se ejt•cutan física y materialmente en el espacio. Es
, 1111 1,... ,,, ,·11 •·~.11• 11n•supu1•slo que el espacio (material) -visto como el es-
, ..,,,1111111,,11 ·,1 ,·u11t'l'«'lo y l'i h•1'1'('110 de In ,1n:iún de los movimientos socia-
11111 1111•, 11,·1111il,• n>11t·1•¡llt1illiz,1r 1•11•sp,11·iu (ll'(°>rico) y alPrrizar las teorías
~t< 1111, 1111,v111111•11lrn; s111·i.1l1•,'i. l'or 1'(111sig11ic11h•, 1•s d,• s11pn•111,1 i111porlilnd,1
tlt1itl1o1, 1·1 11n•1;11p111°iilt>s n111111111•1; q111• 1·11w;id,•r,111 1·1 11ig11ili<.ido d1• 1•sp,H·io
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! 1114 \ lhdd1H1.

Espacio-tiempo y geografía temporal:
conceptualizaciones alternativas
¿por qué había tiempo? ¿Por qué siempre esta estúpida sucesión de cosas, y no al-
gún atronador y satisfactorio todo-al-tiempo? ¿por qué estaba solo ahora, en cama
nuevamente, como un viudo, como un viejo? A lo largo de la corta vida, uno podio
tener placer, podía crear, pero siempre contaba sólo una canción después de otro, .
nunca sonaba toda la sinfonía completa con todos los oentos de voces e instrumen- :
tos al mismo tiempo.
Hesse ( 1995: 17)
Cuestionando el dualismo entre tiempo y espacio, entre historia y geo-,
grafía, Massey propone el concepto de un espacio-tiempo cuatridimensional:
"Espacio y tiempo están inextricablemente entretejidos. No se trata de que no'
podamos hacer diferenciación alguna entre ellos, sino de que la diferenciación
que hagamos necesita mantener a los dos en tensión, y hacerlo dentro de un
concepto cuatridimensional total y sólido" (1993: 152).
El apunte de Massey sobre el espacio-tiempo hace énfasis en la indiscu• 1
tible naturaleza fluida, dinámica y abierta de esta relación y en las múltiples·.
formas en las que el tiempo y el espacio están ligados en la conducción de la
vida social. Su elaboración teórica da un paso adelante en los debates sobre las ·
relaciones entre tiempo y espacio que fueron representadas en forma geomé• .
trica en la geografía temporal (tíme-geography) de Hagerstrand (1973). Él desa-
rrolló un modelo que intenta registrar flujos y encuentros en el espacio social,
con énfasis particular en la continuidad y conectividad de secuencias tempo•
rales que tienen lugar necesariamente en situaciones delimitadas en el tiem- ·
po y el espacio. El modelo asume que el espacio y el tiempo funcionan como
recursos para proyectos individuales, que se ven afectados por restriccimws.
Tales restricciones se expresan como posibles rutas, que flu yen a través dll
ciertas estaciones accesibles dentro de una estructura más amplia de do111i11io~
que restringen la acción humana. Aunque se lo acusad<' confinar las int<•t-rt•• ·
laciones espacio-tiempo c1 un fisicnlismo L'strido dL' inh•r,H'L'ionL•S rutini:t,,1dm1
PnlT<' ¡1ctort•s sodnl<·s, d<•11tro d,· 1111 11rnrco 1·1it1twidu d<• ilt)',ill'l's p11sihll·S y ru•
l.is d1• 1•s¡,.i,·io--lh•111¡l\1, l.1 ¡•11•u¡•,r,1ij,1 ll't11p11r.il 1•j1•n·ic"11111¡1 ,·11rn,id,•r,,l,I,• i11rl111•11•
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1•11 ¡1,,rll, 1il11r, l,111111111111111111nlH111•¡1n•r11•11l11t lrnu•r, p,r,,111w11111t1 11•n11lll'l1 v1•1' 111
Comunidades negras y esp~cio en el Pacífico colombiano
1,, 1,,i, ,1 material de la estructuración (Pred, 1981). De hecho, las ru tas y los pro-
1,., los L'n la geografía temporal pueden considerarse corno posibilitadores de
1111 ,·li ·111ento de cohesión práctico para el lugar (Pred, 1984).
l ..i teoría de la estructuración (Giddens, 1979, 1984) concibe los sistemas
,,, " 1.il1 •s romo sistemas de interacciones que involucran las actividades situa-
!
ol.i•, , 1,· sujetos h umanos capaces e infonnados. Estas estructuras son fruto de
1,,i, ,. , 111ismos sujetos humanos y, por lo mismo, p ueden ajustarse, cambiarse o
11 11 111•,11 1kshacerse. De este m odo, las p rácticas sociales p ueden reproducir o
11,,,1,,11r d ichas estructuras. Es posible, por tanto, concebir los movim ien tos so-
' 1,1', .. , v las resistencias desde lo qu e podríamos llamar perspectiva estructura-
, 1,1111·./11, q ue analiza el funcionamiento de estas dialécticas entre la estructura
1 l.1 o1¡•,,•1a·ia, como es propuesto por Giddens en su teoría de la estructuración.
1 ,,t,1 <''.; 1111,1 de las ru tas de búsqueda claves para la TMR, en particular su en•
1," 11"' ,·1 1 las estructuras de oportunidad política y en las formas como los ac-
to11, .. , , n ltdivos las usan o las cambian. Tal perspectiv a también ha dominado
111 (.,, , ,•:;ludios sobre el movimiento social de comunidades negras en Colom-
1,1., , 111•,1 111ovilización se ve relacionada con el cambio legislativo favorable en
l,1, ,,1, 111·1111·¡¡ de oportunidad p olítica en Colombia a través de la Con stitución
,1, l"''I (/\gudelo, 2005; Pardo, 2001; Restrepo, 1998). Sin embargo, un enfo-
'I"' · d11111 i11,111le e n las estructuras políticas como facilitadoras del ímpetu para la
11,,., ilL·o1,·i(1n cnrrc el riesgo de desviar el análisis de las estructuras locales de
, "111111,·11 lt> 1'( ,1110 fncilitadoras de las p recondicion es básicas para la agencia del
" ' ' ,1 111111•1 ,to social. Las ú ltimas son el objeto central de este libro.
1 11 •;1 1111,1, la t<•oria de la estructuración se ocupa de promover una re-
' 11¡ ,,•1,1, 11111 d1•I sujl'lu, sin hundirse en el subjetivismo. La agencia humana,
..i1 ,..,1,., 1111l1•,10, lltl debe considerarse una n oción esen cializada, simplifica-
,¡,. •,lo·11q•n· ,1111l 11·011scit•11tL', como si ella misma n o estuv iera contagiada de
,1, .,, ,,., 1 1t·11:;i111lt's i11t·onsr iL•ntL'S, En realidad, es una noción múltiple e in es-
1,il d, ,·11 •,1 111i!;111,1 y ,1 nwnudo halla nrticulnci(m en exp resion es bastante
,111il>1¡ •,11,1•, N11 111d.1s 1.ts 11r;il'!Íl'ilS dl' n•sist1•1K i,1, por L'innp lo, se dirigen nece-
i1;lt 1,11111·11!1 · 1·11 n,111r.1 dl' Lts 1•s1nll'll11\1s d <• ,,pn•si(lll, sino q 111• h1111bi(•n, muy
J!l, 111111,11 111, 11111•d1•11 n ·l01·1.,11t 1~;, /\si, los< '1111 lr,1s ti(' N i, ·,11-.1¡•,11,1, po r ('jl•1n p lo,
il(ll•I ,1,l,1,. ¡1t >I' 11,•11.idos l l11idos, 1•1'1111 1111 111ovi111ii •111,, l'l',ll'l'illl1,1rill q111• l1ll'hú
, 111111,1 ,·11•,111,i,·nu• n·v11l11, ·i1111,11·11 , •1,1111li11i~,l,1 <(111' tro1 l,tl 1,1 ti,· r1111q wr l.it; 1·,u ft• ..
11,11; d1· I •11111wl111111•11!11 ,•1,t rn\'1111·,11 d1•11tn1 ,h•l 1 1t11l 1•!1t.tl,,1 111•11111 11 ,.¡ 11,1H,. l .t1',
11h11, lon1111li11t1 111111 1·1••tlrih•11d,1 tl',111'1,111Mli1 , 111• 11n•h•11di.1 1l'111t1l11111·,1r l11h
Ulrich Oslender
estructuras presandinistas de dominación y explotación. Y logró su cometido
de la manera más insospechada: mediante las elecciones presidenciales. Har-
tos de la guerra, los nicaragüenses votaron por que los sandinistas salieran
del poder, y al hacerlo abolieron indirectamente sus demandas de educación
y servicios de salud gratuitos en el país. Obviamente, por tanto, no todas las
prácticas de resistencia deben acogerse con entusiasmo. Otro ejemplo de mo-
vimiento de resistencia que tiende de manera efectiva a reforzar estructuras de
dominación puede hallarse en la campaña antiabortista en los Estados Unidos.
Esta campaña pretende en realidad restringir los derechos de las mujeres sobre
sus propios cuerpos y para ello reifica la subordinación estructural de las mu-
jeres en un contexto de dominación patriarcal.
En el mismo contexto, Radcliffe (1993) discute el caso de las Madres de
la Plaza de Mayo, en Argentina, quienes articularon una protesta visible en
espacios públicos con demandas de información sobre el paradero de sus pa-
rientes desaparecidos por la dictadura militar argentina. Radcliffe sostiene que
aunque, en efecto, las madres desafiaron la dictadura, también reforzaron las
estructuras patriarcales de dominación masculina reificando su rol tradicional
como madres y esposas. Esta me parece una crítica peligrosamente rnatroniza-
dora, en cuanto tiende a imponer principios feministas occidentales desde el
exterior, en un contexto con problemas políticos y culturales muy distintos l'
inmediatos. También ignora de qué manera, como he explicado en el capítulo
2, la misma experiencia de la acción colectiva puede animar a actores indivi-
duales a involucrarse en actos de resistencia en una etapa más avanzada. En
el curso de la participación en la acción colectiva, la conciencia sobre la identi-
dad se eleva invariablemente, no solo en relación con la situación del conflicto
específico, sino también en lo referente a un rango de aspectos relacionados.
Así, la experiencia de la acción colectiva misma genera el tipo de proceso dl1
concientización que he discutido en el capítulo anterior. En el caso de las Mn•
dres de la Plaza de Mayo, esto puede llevar, por ejemplo, a cuestionar las e8
tructuras patriarcales en el futuro. Tal potencial d ebe tenerse presente siempn•
que se in tente evaluar el resultado d e un mov imiento en té rminos de éxito o
fracaso.
l'o r a mbig uas, di:-;cn•panl l'S y múllipll'S qrn• p111•di111 111•1, lod,1'-i ~•s l.111
1·1•111Hlt •1wi.i•i 111• d l•11pli1•¡•,,111 t•n t•I t'Hp,H'io y l'I li1•11q 111 /\ 111111\11' l,d ,il ii 111.11 io11
¡1111 •d t' •11111111 h111 111i 11 1•1i11 11•1,1 Vl'll.1 l11i¡ 1llt ,t q111• 111\ ,111 ·11,1111li 111 11 ·"
\ 1•1 lll'llil lll 11 111111 1¡•,li1l11 1,111lt"1 tl1• ¡11 .11 111 ol' l '11111,&11 •11. 11 '\ 1 l 1 11111111 111111 ••111t p1
1 111111,1ilil1• d,, 111 1•d lli11 11 11 W1•'llv1i •,1 1'11 "1111 11 111111 l1,1,i,11l1 1 1•11 111111 ' , 111 l1•il111I d1 •
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
, 111110 políticos y conflictivos. Por endé, debemos problematizar lo que entra-
11,11•11•spacio, cómo se produce y qué implicaciones plantea para las prácticas
111 l, ill'S. El significado del giro espacial debe ir más allá del d espliegue us ua l
1,l',11,11 de metáforas. El terreno que da origen a las metáforas esp aciales es
11111n más conflictivo y menos obvio. Todo conflicto se despliega en el esp a-
111 v l,1 acción del movimiento social, como confrontación con estructuras d e
l11111 11111ción o explotación, debe por consiguiente pensarse como u na política
111 1•~ pacio. Para conceptualizar tal política espacial, me sirv o del trabajo d e
l I l1 •hv rl' (1991) sobre la producción del espacio.
1IPbvre y la producción del espacio
Hn s us "Reflexiones sobre la política del espacio", Lefebv re sostiene:
El espacio no es un objeto científico ajeno a la ideología o la política; siempre ha sido
político y estratégico. Si el espacio tiene un aura de neutralidad e indiferencia en re-
lación con sus contenidos y de esta forma parece ser puramente formal, el epítome
de la abstracción racional, es precisamente porque ya ha sido ocupado y usado, y ya
ha sido el centro de procesos pasados cuyas huellas no son siempre evidentes en el
paisaje. El espacio ha sido moldeado y determinado a partir de elementos históricos y
naturales, pero esto ha sido un proceso político. El espacio es político e ideológico. Es
un producto literalmente lleno de ideologías. ( 1976: 3 1)
1 11 q lll' l'Sta e laboración teórica sobre el espacio implica es que hay con -
111 111 1 d lHpu tas en el uso del espacio. Tales disputas son a m enudo articula-
l 1 ¡1111 ,novi mi t•ntos sociales en la arena política, econ ómica y de la sociedad
1 11 1 1111u, lw mos trad o en el capítulo 2, la TMR y la PI han tratado de explicar
1 111 ¡1,l 11il1•11lo, las ma nifestacion es y el éxito o fracaso de los movimientos so-
l ,lt •,111 P111h.irgt), un a nális is explícitam ente espacial h a estado ausente en
1, lt 1111111 nolin • los mov irnicnlos socia les. ALJ nq ue se han hech o algunos in-
1 , il1 11 11t1111 t1hllrddl' d pmhlt•1;1,1 d t• lns pt•rs¡Wl'Iivos insensibles a la espaciali-
l I I (1\ 11111•1, 1000; 1%• y l<t•ith, 11)1>7; l{o11 llt•d g, 1, l'J1l7; Sl.111•1~ 1998), esta crítica
1 111 111 11t lt1 v.illdi1 iilly, l l11,1 11·1·11¡ 1il11t 11111 d1 • 1•111hlVtH r1o l>11• 11111 111ovi111i1•11 1ns
l'' •jllll il 1 1 il1,, 1•111 ,1l111t1111111 •1h·11(A lv,1 11 •·.· 1•1111, !ll'IH), 11111 1•j1•111 ¡1 l1 1, •11' ¡11 rnnt1l'l1 111,11•11
Ulrich Oslender
disciplinas y campos -en particular, la antropología, las ciencias políticas, la
sociología, la teoría feminista y los estudios culturales - ". La geografía es de
nuevo la gran ausente17 .
Para enfrentar este vacío epistemológico, planteo que las elaboraciones
teóricas de Lefebvre sobre la producción del espacio proporcionan un marco
útil en el cual insertar una sensibilidad espacial a las teorías de movimientos
sociales o, en otras palabras, para espacializar la resistencia. Lo que del traba-
jo de Lefebvre ha atraído especialmente a los geógrafos es su constante inte-
rés por_la vida diaria (le quotidien) y sus implicaciones para una política del
espacio. Además, trata ampliamente problemas de representación y lo hace
de forma muy comprometida, lo cual ha llevado a Gregory a celebrar las "fi-
guraciones, en ocasiones poéticas", de Lefebvre (1994: 358). A lo largo del tra-
bajo de Lefebvre relumbra su compromiso con las prácticas de resistencia, lo
que, por supuesto, refleja sus propias experiencias de vida, ya en la Resisten-
cia francesa contra la ocupación nazi, durante la segunda guerra mundial, o
bien en las agitaciones estudiantiles de 1968 (Harvey, 1991). Para Lefebvre
(1991), el modelo abstracto siempre necesita tener implicaciones prácticas
para lo cotidiano, y es así como debemos abordar y entender la tríada concep-
tual o los tres momentos interconectados que él identifica en la producción del
espacio: 1) prácticas espaciales; 2) representaciones del espacio, y 3) espacio
representacional.
Discutiré en primer lugar los puntos 1 y 2, y a continuación haré un exa-
men de la lucha por la naturaleza como un ejemplo contemporáneo típico del
funcionamiento de las representaciones del espacio. Este recuento se emiquece
empíricamente con material de mi estudio de caso en el Pacífico colombiano.
Luego seguiré con una discusión del punto 3 sobre el espacio representacio-
nal. Por ende, acogeré también la recomendación del mismo Lefebvre cuando
dice que esta tríada es un dispositivo abstracto y vacío que solo se conviertt'
en un marco explicativo cuando se emplea en situaciones concretas (Lefebvre,
1991: 40).
En términos generales, las prácticns espncinles St' rdiNc'n ni modo como
las personas generan, usan y perciben el cspncio. M.'1s 1'H]l\'Vlfi,•i111H•111\', dichns
1\1111<1111•1,1111, .. (111'111) ,q11111,, 111 1'111111111111'11 l"d•• 1·111111111 11 11111, 1; ' 1 I'" loillol11d1"• ,11• 111•111111
1·11111, 111, 1•1 ""' l,d1• ' ,, Nl11l1111111II, 11l,111111l•1l1111 d1 I,, ,... "l'I ,111. 1111111 di.11•11111 11111d,•11il, 11,p11•
111111! 11 •11\ 1 1 1 ,111 li 111,,~
Comunidades negras y espacio en el Pacifico colon11>1111111
1111kl icas "asumen sus significados en relaciones sociales específicas de clase,
1,1·111•ro, comunidad, etnicidad o raza y son usadas u operadas en el curso de la
1, 111111 social" (Harvey, 1989: 223). Por un lado, entonces, afectan los procesos
d1• 1111•rcantilización y burocratización de la vida cotidiana, un fenómeno q u1'
, 1il11tomático y constitutivo de la modernidad y que ha colonizado de m.i
111 1.i l'Íectiva un espacio concreto más antiguo, con sedimentaciones históriro1•1,
1 lt• 11rgumento fue planteado también por Habermas (1987), quien se rd it·
11 1 11•:11os procesos como de colonización del mundo de la vida. De otra par"tl', 1,111
1111'.irgo, estas prácticas espaciales están íntimamente ligadas a las expt•ri1•11
11 1, dl' la vida cotidiana y a las memorias y residuos de formas de vida 111111,
11dl¡•,11,1s y diferentes. Llevan, por tanto, un potencial para resistir la coloniz.i
11111d,• espacios concretos. Estas son explicaciones cruciales para mi estudio
h 1.,, o sobre el Pacífico colombiano. Aunque los procesos de colonización d1•I
1111111110 de la vida se han establecido allí también, el espacio concreto rn fü; n11
111 1111 y con sedimentaciones históricas sobrevive, especialmente en las pnrl1•1,
1111 1 11•111otas y menos accesibles d..e esta región, en la forma de p ráclic,,s l'lil
1111 d1••1 cotidianas, como los métodos tradicionales de curación, la lrt1d l, 11111
1 d , lm; ri tos funerarios. Precisamente, son estas prácticas espaciakH 1, ,.1 q111 1
111,111 los líderes del movimiento social y en las que fundam cnlnn 1-1 11 1n·oy1 1 1
, ¡ 1111 rt irn, con Jo cual oponen resistencia a una mayor penetración d vl 1,q 11l. d
1, 11111 t1 In región. De este modo, las prácticas espaciales pueden consltl,•1 ,11
, l 1 ¡w1·1-1oniíicación de "una asociación estrecha, dentro del espacio 1w1 1lhi
!,, 1•1111·1 · IH rea lidad diaria (la rutina) y la realidad urbana (las rulas y n 1d1•11
1111 1•11ln·luzan los lugares establecidos para el trabajo, la vida ' pri vad,,' y 1•1
¡1.111 l11 ii,•1110)" (Lefebvre, 1991: 38) 18. Y aquí, nuevamente, podemos sv111i1· \'
1 , ll 1l1•111< 11le la mbién imaginar gráficamente estos caminos, cstacio1ws , do
1
.. 11111111, q1w s.iluran el espacio social, como lo concibió la geograffa lc111p,11•,d
1 l lil¡•,1·111lr,111d.
1 1111n•¡1rt'.~1•11/wio11es riel espacio se refieren a los espacios concebidos, q1w •11·
111 1111il1 11n,1 l<1gicn parliculnr y de saberes técnicos y racionail's. /\ludl'n ,d "1·•,
1
1 , 111111111 vpl11t1li:,,.,1do, l'I cspncio d t' los cil•ntlficos, planificndort'S, urb,111i11lnH,
1 11 11\ 11 11111 "'•' , 11 t lllil .. 1U' I 11 111 ht 11111111111 111 llhl\ 111 (¡\ d1 ,H IH 1ilillt111 HI 111111''1 lt•11 1 lt
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11' "1111' 1, 111 ,1,,1 ''"I'•" 111 1 11111l.111l11 ' 1111 11111111 111!1 •111 ,1, l,1 ,,·11/1,/11,/ 111/,,,,,,, '1111111 111 11111 ,. ''" ,.•,,,1
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 Ulrich Oslender
subdivisores tecnocráticos e ingenieros sociales" (Lefebvre, 1991: 38). Estos sa-
beres expertos representan los discursos científicos de la modernidad en salud,
educación, planeación familiar y otros, que invaden las esferas de la vida social
mediante la institucionalización (Habermas, 1987). Como lo planteó Foucault
(1972), tales saberes expertos se derivan de una gama de métodos científicos, y
se aplican administrativamente en la regulación de todas las áreas de la vida.
Se enlazan a un aparato institucional de poder y representaciones dominantes
generadas por una lógica de visualización hegemónica. Se representan como
espacios legibles, por ejemplo, en la forma de mapas y estadísticas. Producen
visiones normalizadas y siempre están ligados a representaciones dominantes,
ya sea en estructuras estatales, en la economía o en la sociedad civil. Tal legibi-
lidad funciona como una reducción del espacio a una superficie transparente.
Por ende, crea una visión normalizada particular, que oscurece las luchas y am-
bigüedades existentes.
Lefebvre sostiene que en las sociedades "tradicionales" las prácticas es-
paciales precedían las representaciones del espacio, mientras que en las so-
ciedades (pos)industrializadas ocurre lo contrario; es decir, que antes de que
experimentemos el espacio a través de nuestras prácticas espaciales, este ya ha
sido representado para nosotros. La teleología temporal contenida en este argu-
mento me parece demasiado determinista, pues la relación entre las prácticas
espaciales y las representaciones del espacio es contingente y está sujeta a todo
tipo de confrontaciones y reapropiaciones por parte de la agencia humana, en
general, y de la agencia de los movimientos sociales, en particular. Sin embar•
go, lo que cuenta aquí es la importancia cada vez mayor de las representaciones
del espacio y la lógica de visualización subyacente. La creciente importancia dt•
la tecnología de la información y las nuevas formas de modelar en forma di-
námica la vida social, como por ejemplo en los sistemas de información geo-
gráfica (SIG), presentan otro salto hacia delante en estas formas hegemónicas dl'
las representaciones del espacio. Así mismo, ejercen un efecto de abstracción y
descorporización crecientes del espacio, siempre respaldados po r las rc ivindi
caciones científicas de una representació n verdadera. /\ llí, po r tan lo, apa rece un
espncío nbstmcto, en el que las "cosas, los ac'los y los s itunriont'Hson por s icmpn•
11
reemplazados por rcprt•st•n1 ,1ciont'H (1,dd iv n•, 19() 1: '.' J 1). l•:flh' 1•Hp11do 11hs t nw
lo l'H pn•cii;,111wnll' 1•1 1'Hj)1H'i11 111·11,1pilidl1m111 1'0 11tl'll'1H11.i11l'11 (C ,11•¡•,111y, J<)<),J
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Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
,111 i,d. En lugar de un espacio cerrado y homogéneo, el espacio abstracto es el
1110 de la confrontación en el que se representan las contradicciones políticas:
Las contradicciones sociopolíticas se realizan en el espacio. Las contradicciones del es-
pacio hacen operativas de esta manera las contradicciones en las relaciones sociales. En
otras palabras, las contradicciones espaciales expresan conflictos entre las fuerzas y los
intereses sociopolíticos; solo en el espacio tales conflictos entran en juego en forma efec-
tiva, y al hacerlo se convierten en contradicciones del espacio. (Lefebvre, 1991: 365)
1istas contradicciones darán lugar finalmente a un n u evo tipo de espacio,
11111'•,¡lflcio diferencial, "porque, en cuanto el espacio abstracto tiende a la horno-
' 111•Hlnd, a la eliminación de las diferencias o las peculiaridades existentes, no
1111 •tl1• nacer (producirse) un nuevo espacio a menos que acentúe las diferen-
11 t (1.l'febvre, 1991: 52). Esto es precisamente lo que estamos viendo hoy en
11 1 1111.i proliferación de espacios diferenciales como resultado de las contra-
1h, il111('S inherentes en un espacio abstracto que busca homogeneizar y crear
11111111·111 ida des. Las políticas identitarias que se movilizan alrededor de aspee-
' , 1111110 la etnicidad, el género, la sexualidad, el ecologismo y otros, han con-
\ 111, 11111 .i una acentuación de las diferencias y peculiaridades que se articulan
11 111111 mi ríada de resistencias. De este modo, las contradicciones inherentes
111 11,11 fo abstracto desembocan en la "búsqu eda de un contraespacio" (Lefe-
1 , , 1qi¡ 1: 383), un espacio diferencial, que halla articu lación en las multiplici-
/,1,/, il1• n•sistencias como una política concreta del espacio. La multiplicidad
111 lt1g,1r o dudas, una característica clave de la espacialidad, como 16 ha
¡ l 111lt•11d11 Masscy ("1999). La experiencia del Proceso de Comunidades Negras
(1 ~) 1•11 <'olombia proporciona un amplio material empírico p ara ap oyar es-
11 1111111,11·io11t'S (aunque el análisis de todos estos aspectos esté fuera del al-
1111, il,• t"lll' li bro). Los principios del PCN, como se esbozó en el capítulo 1,
l 111 1111.i 11111%1 idl•,1 dl' lo que puede conllevar la búsq ued a d e un contraespa-
111, 11 111 111·,11 111',L SI' opcnwn n un " modelo de socil•dad qu e requiere unifor-
1111,I 111 (111 l11111ui¡i11•1wid.id dt'I vs p,H·io ,1bs l1'i1rto), y 1•11 11,gill' dP c,1 de mandan
11 1111111111111 (111 ,11·t•11i11111 'iw1 d1• l., dii1•1·v11ri.1) y 1•1 tl1·11•1'1H1 ,, 1111 l1•t'1'ilorio y n un
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Uhich Usle11dc1
Difiero un poco de Lefebvre, por cuanto no veo estos procesos como de-
terminados teleológicamente en forma lineal, como si en cierto punto un es-
pacio diferencial reemplazara por completo al espacio abstracto19• En lugar de
eso, ambos espacios deben considerarse como coexistentes lado a lado; por
momentos, en conflicto; en otros, en convivencia dialéctica. Para ilustrar este
argumento, discutiré ahora la lucha por la naturaleza, que ha sido identifica-
da por algunos como una de las áreas más importantes de las prácticas con-
temporáneas de resistencia global (Haraway, 1991). He elegido presentar este
ejemplo en este punto específico del libro porque: a) ilumina la compleja re-
lación dialéctica entre las representaciones del espacio (dominantes) y la bús-
queda de un contraespacio, como lo delineó teóricamente Lefebvre, y b) de
muchas maneras, sirve de trasfondo a mi estudio de caso particular del movi-
miento social de comunidades negras en el Pacífico colombiano.
Representaciones del espacio: la lucha
por la naturaleza y el ajuste discursivo
La salvación del medio ambiente está siendo el más brillante negocio de las mismas
empresas que lo aniquilan.
Galeano (1998: 196)
La lucha por la naturaleza y sus significados y apropiaciones ha adqui-
rido una importancia central en la política cultural. Como señala Haraway la
naturaleza es" quizá la arena más central de la esperanza, la opresión y la con-
frontación para los habitantes del planeta Tierra de nuestra época" (1991: 1).
Ya no podemos considerar la naturaleza como un campo consensual de cono
cimiento común, sino verla como construida cultural y socialmente en escena-
rios históricos y geográficos específicos. A propósito afirma Escobar:
Tanto como las identidades, las naturalezas pueden considerarse hibridas y multifo1
mes, de carácter cambiante entre uno y otro lugar y de llílil a otra serie de prácticw,
De hecho, los individuos y las colectividades son 11np11J•.,1do•, hoy 1•11 clit1 " 111,11111•
ner diferentes naturalc7as en tensión. Potl1it1 ·,1111,11•,1 1 1°.1.i•, 11.it111.ill'111•, •,1•fit'i11 v<1II11\
1" V, 1,111111• t11111ltl1 11111111 ,1!11111111111111•• ,1, , t ,11•1•,1111 •111111 1111,1 t, 11,!1 111 t 11, 1111l111•h 11 1•11 l11ltl111t11 l11
1••1•111 l1tl do• 1,,1 ..1iv 11 • 11111111 t11111li1,l11 1•11 l11• 1111111I,,,, il, 11111¡,111 11 1111111 ,11l111 i1, ,1111111 INIIIII
1111\' lt,11111 (1 11111 l',I)
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
coordenadas o trazar cartografías de conceptos y prácticas para orientarse en el com-
plejo campo de lo natural. (1999: 2)
Este complejo campo de lo natural ha sido apropiado por diferentes acto-
1,"1, y han entrado a la arena política discursos cada vez más ecológicrzmente
"'"~' ie11tes. Las nociones de desarrollo sostenible y conservación de la biodi-
1Plidad se han integrado a la acumulación de principios del desarrollo ca-
1dl1disla, incorporando un cambio sutil en las formas en las que se concibe y
,, ¡ih·nsa la naturaleza por estos días. Los discursos conservacionistas hacen
, 111.i•.is no tanto ,en el valor inmediatamente extractivo de la naturaleza, sino
,111\11 1>il'n en su potencial como reserva, que debe tocarse en forma inteligente,
, 11111 1fin de garantizar su futura explotación sostenible. Esta tendencia puede
1
111''ll'l'vnrse, por ejemplo, en los campos de la exploración genética por impor-
111!11••1 firmas farmacéuticas en las áreas de selva húmeda tropical. Las repre-
1111,ll'iones dominantes del espacio han cambiado, así, su enfoque estratégico
ti, 1.i 1i.1luraleza hacia la explotación sostenible (aunque al mismo tiempo se
lj\,1111·.1cticando la explotación insostenible), homogeneizado mientras que la
11111 11 1il(•za es vista aún como el espacio abstracto del consumo.
1k otro lado, las construcciones de la naturaleza de las comunidades lo-
\
i1, ... 11'Vl'lan a menudo (si no siempre) una lógica cultural diferente. Las comu-
,111 I 1il1"I negras en el Pacífico colombiano, por ejemplo, han desarrollado una
, 1111 pi, ·jt I rnnfiguración espacial y simbólica de su mundo y una relación men-
1 d, 1111 i.11 t'ntorno natural en la que lo mítico penetra las relaciones sociales co-
11d1i11111>1 (Fricdemann y Arocha, 1986; Restrepo, 1996a). La naturaleza en estas
111ll¡•¡1 m,doncs cotidianas altamente simbolizadas no es el espacio abstracto
1, 111111¡•,1 11H•izudo del consumo, sino el espacio diferencial vivido, pleno de sig-
1,111, 1d11, ,ni los t' historia local. La naturaleza no es el espacio de la explotación
1, 11 "• 11•111rsos naturales, sino el hábitat material, en el que se vive. Los princi-
1 11 • 111, 1111111wlnlivoi. de las prácticas productivas tradicionales (Arboleda, 1998;
111111 "i 1, 11!%) Pn l rnn vn conflicto con el impu lso capitalista hacia la explotación
1 111•1 11•, 11 rnrn1 n,llt11'+ 1ll•s, y sobre Lodo mientras más penetra este en los espa-
'" , 1, iilori dt• l.1s crn1 11111idUdl'H 1wgr,1s 1·un1l¡•sJ11. 1.os .1ctivistas del mov imiento
1 IH 111, '1f 1li 1 1" 111•1 11 q11t11,111, 1,, 111•11 111 1q 1, 1ttl111111 y I u••u 1H 11111 • 111 1n11 ita 111 1 lnv11l1 u 1P111 1 11 ¡ 11111 ti, 1Ht
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Ulrich Oslender
social de comunidades negras se ven entonces obligados a mantener diferentes
naturalezas en tensión. Como cuenta Escobar a próposito del caso de una líder
del PCN:
Esta activista creció en una comunidad ribereña y emigró a una de las grandes ciuda-
des en la parte andina del país en busca de educación; ahora está de regreso orga-
nizándose para defender los paisajes culturales y biofísicos de su región (de hecho,
un gran número de activistas son mujeres). Si damos un paso atrás y miramos lo que
está haciendo, podemos decir que ella está manteniendo varios paisajes, varias na•
tu ralezas en tensión: en primer lugar, en su mente está el paisaje de bosque y ríos y
asentamientos de su niñez, poblado con todo tipo de seres, desde las bellas palme-
ras de coco y naidí hasta las visiones y los seres espirituales que pueblan el supra y el
inframundo. Si está en los comienzos de los veinte, tal vez creció también al lado del
paisaje disciplinado de las plantaciones. Como activista, ha tomado conciencia del dis·
curso sobre la biodiversidad y del hecho de que su región está en la mira de organi•
zaciones internacionales, ONG ambientales del norte, corporaciones multinacionales y
el gobierno de su propio país, todos intentando acceder a los supuestamente ricos re
cursos genéticos de la región. ( 1999: 5)
Aplicando los planteamientos de Lefebvre, estas diferentes construccio-
nes de la naturaleza entran en conflicto en el espacio y, por tanto, se convierten
en una contradicción del espacio. Este conflicto es articulado por el PCN, que
trata de coordinarlo en una búsqueda de un contraespacio como una política
espacial concreta, que se expresa con mayor claridad en su principio que dt>-
manda su derecho al territorio y a un espacio para ser (véase capítulo 1). La lucha
por la naturaleza es en realidad uno de los principales escenarios de las bós-
quedas de contraespacios en la actualidad, y las resistencias localizadas y los
movimientos sociales que confrontan las representaciones dominantes de l.i
naturaleza (y el espacio) van en aumento en cada rincón de este plane ta (Es
cobar y Álvarez, 1992).
u ¡•,r,111 Pscalo y l,1 1•xplnl,11"ió11 d,· om 110 H<l!lh'llihl.·, rd11 1•111h,11¡\11, 11, 111• q111• Vl'I 111111•1pod1•1
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\ 1 111111111 1 11 1 111,
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
Las luchas ambientales en los años ochenta se desataron por una crecien-
1, 1,mciencia global de la acelerada destrucción de las selvas húmedas, y la con-
1111d11ación de los mares, los ríos y el aire, entre otros. Se sostenía que estas eran
, 111•stdtado de las contradicciones de los principios de acumulación capitalista
1 ,,11 lis, 1993; Shiva, 1989). Los discursos dominantes globales sobre la natura-
l, 11 llnn cambiado como resultado de ello, y ahora se acomodan a muchas de
l 1 1ll'l'Ocupaciones ambientales. En la actualidad constituyen una herramienta
ll 11¡i11rtante en la forma en que el capitalismo realiza "su reproducción de abs-
1, 1, 111mes camufladas como naturaleza y espacio" (Fitzsimmons, 1997: 192). De
l11 1l u,, se ha camuflado la naturaleza y se la ha reinventado como medio ambien-
' 1111 lo cual se la inserta en una fuerte connotación moral o ética ambiental.
li Id Ít'1·0 a estos procesos con el término de ajuste discursivo (discursivefix, en
1111,!1.,1). Con esta anotación sigo a Harvey (1982: 415) quien habla de un ajuste
¡111, 111/ (sprztial fix ), entendido como la capacidad del capitalismo para respon-
1, 1 ,1 111 crisis de la sobreacumulación de capital en la economía del espacio
1 q 1,1l'idod de producción inactiva más mano de obra desempleada) y a las li-
11111,11 ln,ws y restricciones que impone el espacio al desarrollo del capitalismo21 •
t l 1j1111lt• d iscursivo acompaña, prepara, acondiciona y funda el contexto para
111,1 11111•vn fase de reestructuración capitalista. Prepara el terreno para nuevas
\ l 11 1,i.1111 il' pensar la naturaleza -en términos de medio ambiente- y genera
11! f1 11 it•11Los de preocupación universales, como se expresó, por ejemplo, en el
11111 ,, 11 11• llrundtland de las Naciones Unidas en la noción de nuestro futuro co-
·1•111 (l f1n'l•d, 1987; Visvanathan, 1991). Hoy en día es usual, por ejemplo, hablar
j , , ¡,,¡,. ,•rnlógicn., expresión que abarca todos los tipos de daños ambientales y
11'' 1il 111 lsmo Liernpo, genera un sentimiento de inquietud en nosotros, e inclu-
' d1• ,11 1g11slia existencial.
1 1i1n1i lisis marxista ha explicado que las contradicciones inherentes al ca-
l 11 di ,1111> dd)t'n buscarse en la relación con sus condiciones de producción: tra-
1 1j11 1••q1111'iu y nnlurnk za (1 larvey, 1982;Smith, 1990). Enestecontexto,el ajuste
, ,,11111, ,1111. 11 11111v••y 1•11 11nu form11l11ri611 1m11l1'1°i111· d,•1tlj ur,h• l'Hpdrial: "I lay dos facetas
11, ,t, 11111, •"'º 111 ••M 1·1111 d1· rn ¡ili,11 p11,·d,• 1•xpo1·111rH,' d1• 1111l11gM (l'i11dnd, n•r,ión, nación)
1 11 1, 11,11,11111, 11h11 li1n,11 .11•111111d,•1111,111<•il1•1•\1111<•111,• d1· 11•!,1, li1111"1 ,·11p111'111h"l. 1-- -1 l.as rc-la-
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1 11 111ll.1d11) (1 t.111·, 1 1•1•11, "''•)
 Uha h <hlünder
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

discursivo funciona como respuesta necesaria al acelerado deterioro d e la 1

1 ,I, • ri tmo se ve reflejado ahora en los debates sobre el desarrollo sosteni-
turaleza como condición de producción. Este deterioro físico de la natunill•
1111111servación de la biodiversidad que proporcionan el terreno discursivo
ha sido teorizado en términos del materialismo histórico como la segundn 1"1111
, 111l11ll'rvención y la reestructuración capitalista. Así como las concesiones
tradicción del capitalismo (O'Connor, 1988, 1989)22• El impulso expansionista d
¡111 "1l,1ciones de los trabajadores se usaron como instrumento para difun-
capitalismo hacia la naturaleza, para explotar sus vastos y en apariencia ilimita
1 11111II icto de clase (y evitar un mayor deterioro d e la fuerza de trabajo
dos recursos, ha generado el desgaste progresivo de ella como condición parn 1
",, 11111 1ición de producción), la actual reestructuración del capitalismo asu-
producción y ha alcanzado dimensiones que amenazan la reproducción misma
l 1 1, 11111,1 de concesión de ciertos" derechos" a la naturaleza, y va gradual-
del capitalismo. Las contradicciones internas de este sistema, por consiguicnt
,1. 111, l. 1explotación y la destrucción hacia el manejo y la conservación: "La
generan un cambio continuo en los paisajes geográficos, que deben adaptar
111t11 i1 primaria del capitalismo cambia de forma, de la ~umulaeión Y, el
a las necesidades del capitalismo y que, en el caso de la destrucción física dl' 1
111111•1110, alimentándose de un dominio externo, hacia unautomanejo y una
naturaleza, debe responder a la crisis autoimpuesta:
, 11111 Ion del sistema de la naturaleza capitalizada m~evamente cerrada sobre
111 111ii" (O'Connor, 1993: 8).
El capitalismo se afana continuamente, en consecuencia, por crear un paisaje so< 1t
1 11 11i>n r hace referencia en este contexto a dos lógicas de capital ecoló-
y físico a su imagen y como requisito para sus propias necesidades en un mom<•nl
1) /,11111ns modernas de explotación de la naturaleza, como la extracción
dado, solo para terminar socavando, alterando e incluso destruyendo dicho paisaw r1
t11111111di1 y a menudo insostenible de los recursos naturales; y 2) las formas
un momento posterior. Las contradicciones internas del capitalismo se expresan 111
1,,i/,•11111H tle capitalización
de la naturaleza, que conducen a una fase ecológica
diante la formación y reformación incansables de. los paisajes geográficos. Es a t",I
1 1po•1 v,1ción y desarrollo sostenible (1996: 48). Dicha (bio)lógica se expre-
ritmo que la geografía histórica del capitalismo debe danzar incesantemente. (l lm
1111 1 lil!'idnd en Colombia, por ejemplo, en el Proyecto Biopacífico, un pro-
vey, 1985b: 150)
1111 1 il1 • dosa rrollo para la conservación de la biodiversidad diseñado para
1 1, 1 , 1111, ha s id~ implementado por el Ministerio del Medio Ambiente, con
1111 l. 11 lt111 del Fondo Mundial para el Medio Ambiente (FMMA) y el Progra-
22
La primera contradicción se refiere a la relación del capitalismo con el trabajo. La fuerz,1d1
trabajo es explotada en el proceso de la acumulación de plusvalía. La ganancia, en el rn111 1 rl1 l >t•11111Tollo de las Naciones Unidas (q EF-PNUD, 1993; Proyecto Biopa-
talismo, por tanto, aumenta proporcionalmente con la explotación de la fuerza de trnll11J11 ll , 1 11111H). Sq;ún el coordinador nacional, el proyecto está concebido como
Sin embargo, a medida que la fuerza de trabajo, como condición de producción, se detcri11111
también lo hace la plusvalía. Marx predijo una revolución de la clase obrera como result,11111 111 ,11• 1111i1 <'Slrntegin 1,ncíonal de biodiversidad que "considera la defensa de la
necesario. Sin embargo, como ha mostrado Harvey (1982), estos evidentes límites ni c11¡1//11/ 1 ltl,111 biológica y cultural [d el Pacífico] como un factor vital para el desa-
han sido abordados por la reestructuración capitalista en las formas de beneficios dados u 11 "'
trabajadores. Tales beneficios incluyen, por ejemplo, la creación de sindica tos para dcft,nd1•1 1 1111, 1l1• 111 1·t•gión" (Casas, 1993: 11). Se inscribe en la búsqueda de una nueva
los intereses y derechos de los trabajadores y la introducción de leyes relativas a la seg ul'id11d 11 1/, ,111 iil' i/1•.~urrollo para la región, que al mismo tiempo fortalece la opción
social, las pensiones, los servicios de salud, entre otros. Harvey ha planteado que lanlo ,,1
capital como la fuerza de trabajo pueden beneficiarse de tal reestructuración del capit,,I, 1•11 l 111111111 ¡•,t•opo lílico d e Colombia como una "biopotencia en el concierto de
lo que llama una alianza con base territorial: "El capital de producción que no puede mov,,,,.1,
11 1111 l11111•H i11lt'rn,icionalcs" ('1993: 10). Estas son afirm aciones ambiciosas,
con facilidad puede apoyar la alianza y verse tentado a comprar la paz y las hnbilid11d1•11 d1•
la fuerza de trabajo local mediante compromisos sobre los salmioH y l,tHrondicion(•H l11h,11·,ll1•• 1 , • ,111 1•111 l>i1rgo, lo qut' l'Xpresa n t'S unn t'Vitknlt' tendencia discursiva ha-
-obteniendo, por ende, los beneficios de la coopcnwión d,· 1111, 1,·,,1>11j11dor1•H y 111m ,·,·1•1·il'11l1•
demanda efectiva de bienes salariales en los nwmido~ lornl1•11 C :, 11111,., d,• ol>11•1·0Hq111•, 1111• 1 111i.1 l,1'11' 1•1•o lngi1\ 1 d1• crn1H<'rv,wi(l11 n•11 lrild.1 1•11 l.1 hiodivc-rs idad. Al mis-
diante In lucha o nccidl'nles hiHlóricos, hnn logr11d11, 11•111•1,1111, ti,•¡1,11 ll1•¡•,111•1 tl1•11ll'II d,· 1111111111 l 1 11111q1n, 1<1 11 lor111i1s 111od1•r11,1s d1• 1·i1 pll.il í,ri1t ·in11 d1 • lit 1111 l11rni1'zu, con-10 la
d(• l'xplotnl'i611 pu1'lil-11 1nmhi011 ,,llnrn,• ,, 111 ,·111r,1,, ti,• 1,, 11111111 ,, \,l,•1111\•, •I 1111, ,1111¡111111111111
locol 1•1111'1' l'I 1'11pit,1I y ,·1 t1•,1h11Jo ,,,. 11til ¡1111·,, 1,, '" 11111111.11 t,,11 i.,, .ti 111111111 ,,,. 1,, l,111¡•,111•lll11 1•11 1, 111 11111 111111'1•1·,•1·,, i1 ¡;r,1111"11'11111 I' 111 1111111•1·111 d1• 11111 d1• ,il11 vit111 11 •:,111do 111,1-
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(11111111l11111ld,11111
lil111h ()•,lt•11dt'I
Este cambio discursivo en las representaciones dominantes del espacio
debe entenderse entonces como una estrategia del capitalismo tardío para sal-
var su condición de producción de la naturaleza y, por ende, salvarse a sf
mismo. Este hecho ha sido reconocido por Lefebvre a comienzos de los años
setenta, mucho antes de que se pusiera de moda la conceptualización medio-
ambiental en términos posmodernos:
Durante los sesenta, el entorno natural era un tipo de espacio poético y simbólico.
[ ... ] Hoy en día se sabe que el entorno natural también se crea, moldea y trans
forma, que es en gran medida producto de las actividades del hombre [sic], que el
rostro de la tierra (en otras palabras, el paisaje) es un producto humano. El entorno
natural sigue siendo considerado por algunos planeadores como un concepto de M
cil comprensión y como un problema técnico. Debe conquistarse y dominarse. En lo
medida en que es conquistado y dominado, desaparece. Ahora, de pronto, se toma
conciencia de que en el proceso de ser dominado, el entorno natural fue desolado
y amenazado con la destrucción. La destrucción del entorno natural a su vez ami,.
nazó el entorno humano que, aun siendo la causa de la destrucción, aún dependlo
del entorno natural para su supervivencia. De esta situación surgió la necesidad dt
una estrategia para salvar el entorno natural. De este modo, el entorno natural ~•
convierte en un problema político. (Lefebvre, 1976: 32; énfasis agregado)
Esta necesidad de una estrategia ha sido abordada mediante un despl,1
zamiento hacia formas conservacionistas de capitalización de la naturak z11 1
que han venido acompañadas por el ajuste discursivo y que han producido,
en efecto, la transformación discursiva de la naturaleza en medio ambiente. I\Ml.1
mismo ajuste discursivo es, por ende, una estrategia en la continua dom i1111
ción de las representaciones del espacio. En nuestros idiomas abundan hoy 111•
referencias al medio ambiente, una terminología que, debido a su aplicadn11
amplia, y en la mayoría de los casos poco crítica, a menudo ha perdido sig11I
ficado. Es desconcertante, por ejemplo, darnos cuenta de lo poco que si~11i/11 ,,
este término para los habitantes de á reas lknas de nwdio nmbit'nlc, l'H d1•1 Ir
en áreas consideradas con frecuencia como pos1'1'dor,1s d1' .iilm; nivl'lt·s di' l,111
diversid ad o con un ccosiHh'm,1 fr.i g il. 1\111•1l',w1fin1 c11l111nhi.1110, por t'l1•111pl11
l'I 11•1·ml111111wdi11 ,11nlih·11l1' •1111.11111•1111• i1pi111 11• 1•11 In•; d1111111 •11111 11lh 1,111•11 q111• 11'1
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11111 ¡111lil111111111••1 li11 1d1°, li1d1l.111 il1• 111•1 111111111•11, 1111•~, d1111 d1• l11 111111 11111•11,111111
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
111 ~ 11nportantes de su naturaleza. Los imaginarios locales entonces represen-
1111 1111 1ipo de espacio diferente de las intervenciones discursivas dominantes
1'" 11•prcsentaciones del espacio. Estos conocimientos del espacio se derivan
1, ,, ¡i1•1·iencias personales directas, individuales y colectivas. Para Lefebvre
111•!11111yen el espacio representacionat el tercer momento en la producción del
¡1,11 111.
1 ,pi1c io representacional y la búsqueda
1 • 1m contraespacio
l 1,11·,1 Lefebvre, el espacio representacional consiste en espacios vividos di-
111111 •11ll', que se producen y se modifican a lo largo del tiempo. Represen-
l 111 1111 11 l1,s menos formales y más locales de conocimiento, y son las dinámicas
111rl 111l11",1s y saturadas de significado) que las personas mismas han creado a
l 111:11 1lt •I tiempo. Estas construcciones están enraizadas en la experiencia y
11 lll11v1•11 un repertorio de articulaciones que se caracteriza por su flexibili-
l 11 11 1" 11·11 pacidad de adaptación, sin caer en lo arbitrario: "Los espacios re-
, 1111 ,11 lonn les [... ] no necesitan obedecer reglas de consistencia o cohesión.
l 11 111111•:-1 de elementos imaginarios y simbólicos, tienen su fuente en la his-
\ ' l 1 1•11 l,1 historia de un pueblo, así como en la historia de cada individuo
lli 111 •111•11l l' a ese pueblo-" (Lefebvre, 1991: 41).
1 ttl11•1 1•spacios hallan su articulación en la vida cotidiana, donde en-
111 111 ,d 111h11lismos complejos. No son homogéneos ni autónomos. Están
,1111 111d11s constantemente en una relación d ialéctica compleja con repre-
11111111111", do minantes del espacio, que intervienen, penetran e intentan
l 111 ,1 1 1•1 111u11do d e la vida del espacio representacional. Este es, por con-
111, 1111• l.i111hi('n el espacio dominado que la imaginación busca cambiar. Es
1 t 1 •,11¡,•to di' domi nació n y fuente de resistencia. Como han planteado de
111 1 111111 vl11c1•11l1' Shar p C'l ál. (2000), la dominación no puede existir des-
l 11lt• l.1 11 d11l1'nci,1, i'11 lnnto que la resistencia necesita de la dominación
11
, 1111,1 l11l1 •1'.i1·l'io11 sig11ifk.i liva. Por consigu iente, las mismas prácticas y
1 11 d, , l,11t"•Í•,l1 •1wio1 y l,1do mi 11,ll'io11 1,1• 1•111 rnm,1 11 1'nlrl' sf: "La resistencia
¡ 11, 1• 1¡i111 l1 •1'1 111 n•q 11 h• n•, 111 lil11·l'.i v r,1•111•1·,11'11•1·111•1d1• pod!'r, 1,11110 como
li 1,, 111d111 11l11.i111111, \ •,11111 ¡11111 p11· 1111\' )'1 11 11•1 1•11 l.1 11••,1•111°111 i,1 ¡111cl1•111on
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llh1ril ü~lu11dc1
El concepto de poder no puede relegarse simplemente a las prácticas y los
discursos de dominación, aunque esta parezca ser su aplicación más común23• El
concepto de Foucault (1979) de microfísica del poder nos ha ayudado a enten-
derlo como "una relación social expandida por todos los espacios" (García Can-
clini, citado en Álvarez et ál., 1998: 11). Por consiguiente, el poder existe también
en la resistencia, en lo que se ha denominado poder resistente:
[...) ese poder que intenta establecer situaciones, agrupaciones y acciones que resis-
ten las imposiciones del poder dominante. Puede involucrar momentos muy peque-
ños, sutiles y, como podrían decir algunos, triviales [...) pero también puede involucrar
momentos más desarrollados cuando el descontento se traduce en una forma de or
ganización social que coordina activamente personas, materiales y prácticas en busca
de metas de transformación específicas. (Sharp et ál., 2000: 3)
El poder resistente, como concepto positivo y constructivo, entonces,
no solo "se niega a reconocer el poder [dominante]" (Lefebvre, 1991: 10), sino
que también se expresa a sí mismo en la búsqueda ya mencionada de un con•
traespacio - visto como construcción activa de imaginarios alternativos u
las representaciones dominantes - y, por ende, confronta la colonización dl'l
mundo de la vida de forma constructiva.
Sin embargo, debe tenerse cuidado de no crear una visión romántica dl•
las prácticas y movimientos de la resistencia. Como he señalado, algunas n•
sistencias pueden ser profundamente reaccionarias. Más aún, no solo existe 111
resistencia en la dominación, sino también la dominación en la resistencia, poi
cuanto ciertas prácticas de dominación pueden replicarse en las resistencia11,
tales como actos de marginación o la imposición del exilio. Existen implicacil,
nes importan tes para la investigación sobre los movimientos sociales asot'i,1
das con tal entendimiento del poder, pues debemos examinar las formas con u,
el poder se difunde dentro de un movimiento de resistencia, y qué patrom'H d1•
dominación surgen dentro de sus estructusas, actividades y relaciones 80ci,1h•11
" H~lo ••~ pn·,·l11,111w111,, lu q111' ',11111 ¡1 ,,1,11 (2111111) 111111!11111,111, 1111 ,11111111••1•111 ,1,, ,,,,1111111r1r/,,. ¡/
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11
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
l11!1•11rns. Aunque no abordo empíricamente estos temas en este libro, mi in-
' •ti 1¡;ación ha mostrado que estas consideraciones pueden explicar en parte
1,' • 111omentos de fragmentación que se han presentado dentro del movimien-
11, t1111'inl de comunidades negras en Colombia.
1is evidente que los tres momentos en la producción del espacio (prácticas
¡i,11 i1lics, representaciones del espacio y espacio representacional) deben con-
¡, 1, •1,11·sr interconectados y, de hecho, interdependientes. Existe una relación
11 d1•1 lica en la tríada de lo percibido, lo concebido y lo vivido. Las implicacio-
'" 11,11·,1 la investigación empírica son evidentes. No podemos tratar estos mo-
111 1111111 independientemente uno de otro, conducta de la que Lefebvre acusa a
1111, 11, 1Hcien.tíficos sociales: "Etnólogos, antropólogos y psicoanalistas son es-
l!11 1111111,·s de los espacios representacionales, sean o no conscientes de ello, pero
1 1•,l1•1npre olvidan ponerlos al lado de las representaciones del espacio que
" l•,!1•11, concuerdan e interfieren con ellos" (1991: 41). El llamado de Escobar
11 '' 11) 11i1ria Lm.a antropología de la modernidad parece resolver este desequilibrio,
1 11 111,111lo propone investigar algunas de las intersecciones que Lefebvre ex-
1 11 •,1•11 •,u lríada espacial. Aplicando dicho concepto de una antropología de la
111" 1,•11 1I, 111d al Pacífico colombiano, Escobar y Pedrosa escriben:
\
Desde ella, nos interesa analizar los mecanismos concretos por medio de los cua-
les se busca integrar la región del Pacífico a la modernidad del país. Así, procuramos
una etnografía de las prácticas de aquellos actores sociales que representan la avan-
1r1da de la modernidad en el litoral: planificadores del desarrollo, capitalistas, biólogos
y ccólogos, expertos de todo tipo y, finalmente, activistas de los movimientos sociales,
como agentes de posibles modernidades alternativas. (1996: 10)
1 11°1p,wio rt'p rcscntacional y la vida cotidiana están, por supuesto, im-
ol 1,11111d1•11lrn dt• la rcl@ción dialéctica más amplia entre el espacio y el ca-
l 1ll1il,¡11 1 h· 1111 Indo, h:i o/?slnc11/iznció11 riel espacio geográfico (Harvey, 1982)
, 111 ,, 1111,1 li,1rrvra " l.1 acumu lació n del capital, que este trata de supe-
' 111 11 !1•11111li1¡•,ft1 y con 1111 rungo dt' ,1juHl('H l'Sp,wi11les (y, ahora también,
1 111 1\ 11•1) 1h• ntro lt1d o, 1•11•11p11r io d1•lw co11•,ld1•1·,1r•11• ro mo l'i recurso o r-
111 i, 11111111 \' lt1 l111 •r;¡,1 d1 • ¡1rnd1111 h111 d1·I I t1pl1,dl,111111 ('11111111, !91l0). M(1s rt'-
111, 111111 !1 •, 1•111 •11111111 •1111 d1•I 111l.q11111 i11'l11p111 •1,¡1111111 11111111 11 ·•11il1,1tln d1 • l,1
1 1111 111t1d11 \ 1111•lt•111tl,1 llllll' llld111l 1°1¡1111 "" il1 •l I tlJ llltil. 1•11111•1 l, il1111 •11l1 • 1'11
 l 1h11 /¡ ( )•,ll'll< IPI Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

las tecnologías de la in.formación y la comunicación, se ha conceptualizado t , 1 ¡,l,1110 práctico estas nuevas relaciones están lejos d e implem entarse
como compresión de tiempo-espacio (Harvey, 1989). Estos procesos han revolu• 111 11,d1igüedades. Los repensamientos de las relaciones históricas se nutren
cionado las cualidades objetivas del espacio y el tiempo y, por tanto, también 1 111111 memoria resistente que evoca sucesos del pasado para transformar
nuestras visiones y las formas como percibimos, sentimos y representamos el l 1111•111•11tc . Seguramente no soy el único que ve los fan tasmas de Emiliano
mundo. El término compresión implica aquí la dimensión experiencia! espc• ,¡, 11.i v l'ancho Villa de la Revolución mexican a de 1910, por ejemplo, sur-
cífica que hace que pareciera como si el mundo estuviera colapsando sobre ' 11d11 1•11 los nuevos experimentos de resistencia liderados por los zapatis-
nosotros, como resultado de una aceleración sin precedentes del ritmo de la t 11 tvl(•xico:

vida. La vida cotidiana se ve afectada por estos procesos, ya que es un domi

nio cotúinado, constreñido y colonizado en diferentes grados por el espacio
Los fantasmas de todas las revoluciones que han sido estranguladas o traicionadas a
de la comodidad y el territorio del Estado. Por consiguiente, es en sí mismo
lo largo de la torturada historia latinoamericana surgen en los nuevos experimentos,
un producto de la modernidad. En qué medida lo cotidiano está confinado
como si el presente hubiera sido predicho y concebido por las contradicciones del pa-
en estos procesos depende en parte de las relaciones culturales, económicn1
sado. La historia es un profeta que mira hacia atrás: porque de lo que fue y contra lo
Y sociales propias del lugar, es un problema al que me referiré más adelanll'
que fue, anuncia lo que será. [ ...] Todo recuerdo es subversivo [...] y en la historia del
por mi interés en una perspectiva de lugar en la investigación sobre los mo
género humano cada acto de destrucción encuentra su respuesta, tarde o temprano,
v imientos sociales. Por el momento, es importante hacer étúasis en la miria
en un acto de creación. (Galeano, 1997: 8, 285; énfasis agregado)
da de huellas y memorias del mundo de la vida (el espacio representacional)
que se ven intocadas por la enajenación de la modernidad (las representado
nes del espacio) y que sirven de sustento a los múltiples imaginarios de la l"l' l 111 •1 'iHu mente debido a que el recuerdo es subversivo, muchos m ovimien-
sistencia (la búsqueda de un contraespacio). , 11 l,d1•H i,c fundan en las memorias colectivas para enmarcar sus luchas
En estos contextos, la memoria funciona como un sitio de resistencia11, 11, 111 11 1·ir sus imaginarios en la búsqueda de un contraesp acio alternati-
por cuanto el proceso de recordar "transforma la historia de un juicio d el pu ' 1111 111•n1cncia, como en el caso de las comunidades n egras del Pacífico
sado en nombre de una verdad presente en una contramemoria que combah• 1 ,11il 11111111, l'Slas m emorias colectiv as se almacenan en la tradición oral. En
nuestras actuales maneras de verdad y justicia, ayudándonos a compren q •ti I tl11 !, desentrañ o las memorias colectivas y el sentido de lugar entre
der y cambiar el presente al ponerlo en una nueva relación con el pasado" 1"11111 111d o1dl'S negras accediendo a la tradición oral de los habitantes. Esta
(Arac, 1986). En la práctica, estas nuevas relaciones con el pasado se artlnr 1 111111111 111 1 que retroalimenta al movim iento social mismo, contribuye a la
lan en Latinoamérica, por ejemplo, por los movimientos indígenas y n egrni,, '""'º 1111111111 histor ia local, que hasta entonces solo h a sido n arrada en la tra-
que desafían los discursos oficiales de nacionalidad y ciudadanía con s us 11 •
11 '"" ,,,,ti 1 ,.i his to ri a local, con tod as sus huellas y m em orias de desaparición
pensamientos de la relación histórica entre los lugares, las comun id ades y l.i1t 1 l 1 1111111.iHdl' vida tradicion ales, pued e entonces m ovilizarse en la recons-
naciones (Radcliffe y Westwood, 1996). En Colombia, estas nuevas rc lndn ' • 11111111 llv11 (i¡• un espacio diferencial. Y la historia local, m ás que un ensam-
nes con el pasado han hallado expresión en la nueva Constituc ió n qut• pn, 1 ,¡, il, 1 \1•11trn1 im porlan lcsorde nadoscronológicamente,estáimpregnadade
1

clama la nación colombiana como m ulticultura l y plurirtn ira, a un n 1,11ui11 ,1111o i1il11, 1.imhnlis mos, milos, risa y lla nto. La h is toria local qu e se m oviliza
1111111• 111•1 ,1111v i111i¡•11loH sod ak•s CUl'nt a lo historin dt'i lugar h istórico y, por
1 1, 111 111•,111 111in1110 m· 1111ivi li:1.1 y s11 ln111sl11 rn1111•111111 inH lru mcnto político.
10
l .i nnri6n d1• Fo11r11111i (19Hll) d,• 1ill10<1, d ,• 1, ..,¡,.1,,,1, 1,, ,1,,1.,, ,•111,,,1<1,,.,,., ,1111111 1111,i ,..,,i,, d,• lu
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11h111i t 1,1, 11d,·1
1.i ,l¡.',l'ncia d e los movimientos sociales y de sus articulaciones particulares?
( '01110 señala Merrifield: "La práctica social está ligada al lugar, la organi-
zación política demanda una organización del lugar. [ ... ] De igual modo,
el lugar es más que únicamente la vida cotidiana vivida. Es el momento en
que lo concebido, lo percibido y lo vivido adquieren una cierta coherencia
estructurada" (1993: 525). Así, el lugar contextualiza la tríada conceptual de
Lefebvre (lo concebido, lo percibido y lo vivido). Una perspectiva de lugar
en· los movimientos sociales (como creadores de contraespacios) no es, por
tanto, solo una aproximación necesaria en el plano empírico, sino que debe
ser abordada también conceptua lmente en las teorías sobre movimientos
sociales.
Una perspectiva de lugar sobre
los movimientos sociales
El concepto de lugar ha sido evocado en diferentes formas. Algunos su
concentran principalmente en las cualidades materiales y territoriales del Ju
gar, como se refleja, por ejemplo, en ciertas líneas de la geografía económl
ca que intentan teorizar el lugar como manifestación de cierta especificidad
dentro de un contexto de procesos generales (Massey y Allen, 1984). Otros Sl'
han centrado en los significados y las relaciones internas, según se expresa l'll
la noción de sentido de lugar, un concepto clave en los años setenta en la gro
grafía humanista que distinguía su p erspectiva de la de los geógrafos positi
vistas, cuando proponía investigar los microepisodios de la vida cotidia nt1 y
su inserción en contextos específicos (Ley y Samuels, 1978; Tuan, 1976). Ya lw
mencionado el impacto del lugar en la teoría de la estructuración, por cuanto
el lugar se constituye por las prácticas sociales y es constitutivo de estas 111i11
mas prácticas. En relación con el uso, algunas veces confuso, de los concepl11N
de lugar y localidad en Giddens (1979), Pred explica: "El lugar no es solo lo q111•
se observa fugazmente en el paisaje, w1a localidad o escenario para la al'li vi
dad y la interacción social. También es lo que tiene lup;ar inet'snn ll'n1l'11ll', 111
que conb·ibuye a la historia en un conlcxlo es¡wcííico 11wdi,111l1' l,1 ne,wiu11 \
la utilización d t• un escena rio ffsiro" (1984: :?79).
l(11trii,.i11 (199 1) ll,1 n•,-.llc,1do l.1 11.1ll11'11l1•1.i tl1• hl'1i1¡•,1.i tl1 •I 111¡•,1 11' (/11'/1/11'1'11
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1 11 11l1• il1¡•,i11., l1111, •1•1il 111l•1, ,tll ¡•,111d 1p11• l11l1ll111( l1J1JI ) 1•111,1 , 11i ilitl ,11l1 •11
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
- --
11d11 ',llbjetivo de entendimiento empático. Entrikin se basa aquí en enfoques
1 11111111•nológicos anteriores del lugar, "inclusivos tanto de la objetividad del
11 q ,,1 rn1110 de la subjetividad de la experiencia" (Ley, 1977: 509). Al respecto,
111111 li.i trazado una perspectiva experiencial de lugar:
El lugar es un centro de significado construido por la experiencia. Se conoce no solo
a través de los ojos y la mente, sino también a través de los modos más pasivos y di-
rectos de la experiencia, que se resisten a la objetivación. Conocer completamente un
lugar implica entenderlo en forma abstracta y conocerlo como una persona conoce a
otra. En un plano teórico elevado, los lugares son puntos en un sistema espacial. En el
extremo opuesto, son fuertes sentimientos viscerales. (1975: 152)
¡\ 111 l'merge entonces la complejidad del concepto, por cuanto acentúa
11!11 •1,11·\'iones entre los aspectos muy materiales de la ubicación física y las
1 1111 11•11t 1111 •s experienciales de un entendimiento subjetivo que se deriva de la
1 l 1111 1111 lugar: "Los lugares entonces se c~nstruyen y experimentan como
1 1 11 111• 1•1·ológicos materiales y como redes intrincadas de relaciones socia-
li 11do l'I foco del imaginario, de creencias, deseos y actividad discursi-
1 1q•,o1tlo1s de significados simbólicos y representacionales. Son también los
1111111•, 1h·I poder político-económico y social institucionalizado" (Sharp et
'I II ll) 11 1),
1 ,lo1 1t1ll'rsccción nos devuelve a la discusión anterior sobre los entrama-
,li 11111tl,•r, vn la medida en que el lugar es el locus donde tales entramados
I'" 0•11t,111 dt' manera física y donde se manifiestan las representaciones
11111 "" 111 ", dl'I 1•spacio. La asociación de ciertos lugares con características es-
• ,1 q ,1i ,1,, producidas en representaciones del espacio dominantes ha dado
, 11, 11 1 o1li1H>,11nérica a lo que Radcliffe y Westwood (1996) llaman geogra-
' 11 11tl1 11,/11~, dl'l1ido a que, por ejemplo, a las regiones andinas de Ecuador
11111 li.ilil1,1tlo1s pri11cip,1l111cnle por com unidades indígenas, se las equipara
, , 1 11io1•"1 t h• 111.i111•r,1 r,; imil.ir, en Colo111hi,1, ,1 la n.•gión del Pacifico, habita-
! 11111 I¡ 1,il1111•11 tl' ¡1t1r pohl.11·itllll'S 111')\l'llS, :H' l.1ig11,1l,1 1·011 l'i atraso y la pobre-
" 11 1,•¡111"11•11t,H io111••, do1llii1,11111•1-, d,•I 1", ¡1,111n (W,1tl1•, 11)9'.'\).
1 1111 1•l 1111 il1 • il1"11•111n,1r,111,1 r 1•11111111 •¡1111 d1 • 1111•,,11 1•11 1111 pl,11H1 l1•oricn,
, 11,, 1 \¡\111'\\ ( IIIH'/ ), q111t•11 11 l1•11t1f11 ,1l11•11•l1•1111 ·1tl11•1 111111,1¡,1tl1 "1l'll '•ll lll'I',
Ulrich Oslender
tanto objetivas como subjetivas del lugar. Esta aparente disección del lugar
solo se presenta aquí en un plano teórico. En la práctica, estos diferentes ele-
mentos están en continua interacción y se redefinen mutuamente en el proce-
so. El lugar es, entonces, un concepto dinámico en sí mismo, es cualquier cosa
menos estático. Aún más, está en un proceso constante del devenir (becoming)
y es el punto dinámico del conflicto y la resolución. El lugar no puede, por
tanto, ser nunca un lugar muerto. Ni tampoco un no-lugar, concepto oximoró-
nico propuesto desde algún umbral ontológico anochecido (Augé, 1995).
El concepto de lugar de Agnew está conformado por tres elementos:
1) ubicación, 2) localidad y 3) sentido de lugar. En términos generales, la loca-
lidad se refiere a los escenarios formales e informales en los que se constituyen
las interacciones y relaciones sociales cotidianas. El término fue propuesto
originalmente por Giddens (1979) en su desarrollo de la teoría de la estruc-
turación. No solo denota los escenarios físicos en los que se da la interacción,
sino que también implica que dichos escenarios y contextos se fundamentan
activamente en los procesos de interacción, y que esto sucede en forma rutina-
ria a medida que los actores sociales se ocupan de sus interacciones y comu•
nicaciones cotidianas. Ciertas localidades pueden entonces identificarse como
escenarios físicos relacionados con las interacciones normales que compon('n
las colectividades como sistemas sociales (Giddens, 1981: 39). Por ejemplo,
como mostraré en los capítulos 5 y 6, la localidad para las comunidades 1w
gras en el Pacífico colombiano puede conceptualizarse en términos del espa
cio acuático. Este es precisamente el escenario físico dentro del cual se dan lu11
interacciones sociales cotidianas y que se basa en la articulación específica d1•
estas interacciones. El espacio acuático, en especial, y la localidad, en gencr,11,
proporcionan los terrenos de los que emergen los movimientos sociales, (1111'
la agencia de los movimientos moviliza.
La ubicación puede definirse como el área geográfica que abarca la loc,111
dad afectada por procesos económicos y políticos que operan a mayor escnli,
De este modo, acentúa el impacto de un orden macro e n un lugar y las frn
mas como ciertos lugares se ven inscritos, afectados y s ujetos a accionami1•11
tos más amplios de las estructuras económicas y po líticns, qtw nonn,1lnw11t1•
se ori ginan fuera cll'l án' a rnis m,1 . l .a ncwi6n d,• 1d1ico1r ior1 dl'iw 1•nl1'nd1•1w
nq11f r omo un ,1n l1dolo pi1rn 1111 c,H'I' 1'll 1·1H11h11'11 vP111111 1d d1·,, 111l1• ,11•1•n·11 d1•I
111¡•¡111' Nn l"l 1111 111i111·11 d1•l1 r111111o111tc· d1,i1l111 ,lc •l 111,cl l.1•1 11111•11111 lrnH"i ' HH li1
1 111l1 11111'1,11 111111••1, 11111 1•1 1111 d1 • ill 111¡,11 111 ,- 11111111 • 1,,.~ 1••,I11111111 iih 1'11111•1•1(11•1111
h•11 , ..,t,111l1j1111 11111111 111111•1 ¡111•il1 •IP1111li1,11lcn, 1•111•-.¡11 •1,1 d1• 111o11tll1,.,li11 t11• , 11 l11•
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
1111·111 ionado ciertos aspectos de la ubicación del Pacífico colombiano que in-
1d1•11 1'11 los modos como la región se ha visto inscrita por representaciones
1 l , ..1pacio en los discursos sobre la biodiversidad, por ejemplo, así como en
, 1 111•1 llo de que el capital externo explota los recursos naturales en la región
1 1111I11 vías modernas y posmodernas de capitalización de la naturaleza. Exa-
1, 1t 11ill'11 l'Stos aspectos más detenidamente en el capítulo 6, incluyendo la ubi-
11 11 111 1fs ico-geográfica de la región y las características del área.
l ,,1 noción de sentido de lugar, el tercer elemento constitutivo del concep-
1 ol1• l11ga 1~ trata de expresar las orientaciones subjetivas que se derivan de
1 11 1•11 un lugar específico. Individuos y comunidades desarrollan fuertes
1• ¡,1111.i los lugares a través de la experiencia, la memoria y la intención. Las
1 1, 1 1111,iciones fenomenológicas al lugar han hecho énfasis en "la naturaleza
11 d11¡•,ic t1 de la relación de las personas con el lugar" (Buttimer, 1976: 284) o
,11, 1•1 11111,/os poéticos de construcción de la naturaleza, el lugar y el tiempo (Ba-
le, 111 d, 1IJ58). Las poéticas del lugar son realmente importantes en los proce-
' 11· 11111:-;trucción de la identidad entre las comunidades negras del Pacífico
11111ti 1i,1110. Como demostraré en el capítulo. 5, estas identidades poéticas se
· 1111111"11,111 e n la tradición oral y están estrechamente relacionadas con per-
i , 1111u"1 loca les del espacio acuático (véase también Oslender, 2003). El sen-
\ 1 1 , d1• li1g.ir crea de este modo un sentido de pertenencia hacia un lugar
1, , 1111 ll, lo cual suele acentuarse cuando se deja atrás este lugar, por ejem-
1 1 1 , 1111 11 > n •su I tado de migraciones. La migración juega un papel importante
1 11 11111111,n•ndcr el Pacífico colombiano, que ha sido descrito como una sacie-
/ 1/1 111/:,;n111/1's (Taussig, 1979: 131). También explica, en parte, la fundación
11 l 1 1l11d,Hl1'H más g randes del interior del país de asociaciones de personas
l 1•11111•1 11•11 dt' las mismas zonas en la región del Pacífico. En estas colonias,
1111¡•11111111•:-; 110 solo recrean las formas de vida cultural de su lugar de ori-
11 11111 h1 q11\' dan lugar a formas culturales urbano-rurales híbridas, sino
• 111111 111 ·11 viV(' l1 L'll contacto constante con su lugar de origen, por ejemplo,
l111111 • 1 1,·11vío tk dinero a sus fami lias en el Pacífico. El sentido de lugar
1
, 11•11 1111i1 f1wrl1• orie11tnci(ln subjeti va al concepto d e lugar. Para revelar
t¡ 1111 11i1il11'I vividoi-1dt•I S('nlido de lug111~ t-W 11f,.1 ron frecuencia el método
11 111¡1111111 d1 1HUI (C:, •,·1·1y, 1<>7:1). lil 1•1il nq111• 1111'1PdPlo¡>,iro ('S inl1' rprl'tati-
1
li 111 ,11 h 1el 1' 1111"·111111111 it 1•111111·11•1iv1111 '111I 111 • 111 1 111111 "' 1l1• 1111 i1,111rm.111 l1' y tk
Ulrich Oslender
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

de la significación. He aplicado la descripción densa en los capítulos 5 y 6, y

1111111•ra el sentido de lugar se ha derivado de la experiencia de un escena-
discutiré también estos aspectos metodológicos en el capítulo 4.
,", 1 11 n contexto particulares (la localidad), que se expresan mejor en la no-
Como dije anteriormente, los tres componentes del lugar no deben con- 11111dt•I espacio acuático. Esto, a su vez, se inscribe en estructuras políticas
siderarse en una separación rígida. En lugar de ello, son momentos fluidos, 1 1 1111(1micas más amplias de la ubicación del Pacífico colombiano, ambos

múltiples en sí mismos y en interacción recíproca. Es precisamente esta fluidez 11 11111 planos nacional e internacional. Combinados, los tres elementos ex-
la que da fuerza analítica al concepto de lugar. Un sentido de lugar específi- 1 lt, 111 por qué y cómo surgió el movimiento social de comunidades negras
co configura las relaciones y las interacciones sociales dentro de los escena- 11 1•1 1'.1cífico (y no, por ejemplo, en la costa del Caribe).
rios y los contextos de la localidad, y ambos elementos adaptan activamente
l1rt•c.isamente, debido a que las "particularidades de lugar configuran
las estructuras económicas y políticas más amplias de la ubicación, en vez de
til'1 l,111 el carácter, la dinámica y los resultados de la agencia del movi-
ser solo objetos pasivos de sus elaboraciones 25• Fundamental para este con•
1111 11111" (Routledge, 1993: 21), debemos dirigir nuestra atención hacia una
cepto de lugar es el énfasis que se pone en el sentimiento, las subjetividades y
1 1 ¡i1 1·ti va de lugar en los movimientos sociales y en sus políticas de lugar.
1

las formas de percepción colectivas e individuales, a la vez que se reconocen

1 , 1111l ww en el concepto de lugar de Agnew, Routledge (1993) ha tratado
las características más objetivas que enmarcan, posibilitan o, al contrario, limi•
1 111ka r dicha perspectiva de lugar al examinar los movimientos socia-
tan en alguna medida las subjetividades.
, 11 l.1 India. Para comprender mejor la agencia del movimiento, hace én-
En la investigación de los movimientos sociales, algunas veces encon 1•11 1 1 concepto de terreno de resistencia, que debe entenderse como la
1

tramos reflejados estos asuntos en la perspectiva identitaria (aunque poco 1 , ¡1 ,1 111gráfica real en la que se despliega la resistencia. Estos son los cam-
se los aborda como tales). Como he planteado en el capítulo 2, la PI hace én• 11111 1,osqu es, los escondrijos, pero también las construcciones grandes
fasis en el rol de la reproducción cultural y en las formas como los acton•p¡ 111, tl1i11111s en las áreas urbanas, los sitios físicos en los que tienen lugar li-
individuales asumen colectivamente el control de su historicidad. Los mo ' d1111 •11 tt• las prácticas de resistencia: "Un terreno de resistencia se refiere
vimientos sociales deben entenderse en conjunto con las redes cultural1•11 1 ¡11t<ll11~i lugares en los que la lucha es articulada activamente por el opri-
sumergidas de la vida cotidiana (Melucci, 1989) y, de esta forma, con el Sl' ll 1,11, 1•11 111 11,J r de ser una definición metafórica para el oprimido dónde y
tido de lugar del cual surgen. Además, las identidades se construyen socinl 11111 d,•hl' tvnc r lugar la lucha[ ... ], un sitio de confrontación entre creen-
mente en procesos de constante producción del ser (Gilroy, 1993; Hall, ] 992; 1 , 1 ,llnn•s y metas discrepantes que son específicas del lugar" (Routled-
Jackson y Penrose, 1993; Wade, 1993). Y dado que las identidades están b11 l 111/ 1 l'i -~6).
sadas en el lugar, este juega un papel constitutivo en los procesos de conH
trucción de la identidad. Este contexto específico de lugar no solo basa 111'1
identidades particulares en formas muy tangibles, también ayuda a salw1
por qué los movimientos sociales surgen donde surgen, una línea de invt'HI1
gación cuya ausencia es notoria en gran parte de la investigación sobn• lw1
movimientos sociales26• En mi estudio de caso particular mostra ré d<.' q111
q1o1l l>d11 ,•11 ,·11·1111 1do d1· ( ·11111pllH, ,11 HUI' tll- M(•xirn, H1•gCr11 l'I run l C h iapas podría haber
11111.111 .. 1111111lq1il1•1· l111111r d1· M(·xlro. En n•1tlid 11d, 1111111"1li(H1 di' por lltté fue precisamente
11 111,111, ,,. q111• 111• 1111••11•111(1111 11'h1•li(111 p111·1·, ,· J1l1,11•1 ¡,11111 .11, ,,111111111 ·ii111pll'mt·ntt' se d eja d e
25 l 1 111 111111 l"'"1t11•11iv11 ti,• li1 g11 1 ,1111tll1111'111 '1111,·r,l11111 111,,~ 1'••lf ilrn11 y 11ndrn•n111('1111kus tl t' la
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t 1h11 h e 1-.l1•111h•1 Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

, , 111 ,1 el carácter antagonista de las sociedades y distingue entre lo político,

El lugar de la política, la política del lugar
1111 11d ido como
Dado que la resistencia no es autónoma y debe considerarse siempre en
relación con las prácticas de dominación, explotación y sometimiento, w1 terre- [...] la dimensión del antagonismo que es inherente a todas las sociedades huma-
no de resistencia refleja la relación dialéctica espacializada entre la dominación y nas [y la política que se] refiere al conjunto de prácticas, discursos e instituciones que
la resistencia. En el caso de las relaciones entre el Estado y el movimiento social, buscan establecer cierto orden y organizar la coexistencia humana en condiciones
aquel puede responder a las actividades de este mediante la coerción (repre- que son siempre conflictuales en potencia, pues están afectadas por la dimensión de
sión), la cooptación (seducción), la mediación de las demandas del movimiento lo polftico [...] [El papel de la polftico] consiste en domesticar la hostilidad y en tratar
social o, en últimas, con W1a mezcla de los tres procesos. En las sociedades con• de desactivar los antagonismos potenciales que existen en las relaciones humanas.
temporáneas, hay W1a tendencia creciente a que esta relación sea de negocia•
(Mouffe, 1995: 262-263)
ción. Los movimientos sociales contemporáneos suelen verse como medios para
garantizar algún grado de participación política denh·o de las esh·ucturas estata•
¡.,¡ 1, proceso es crucial para concebir un proyecto de democracia radi-
les, en lugar de derrocar al Estado mismo, como se busca en las luchas guerrille-
ras27. Como señala Davis para el caso latinoamericano: 1 , ¡11i•Kado mediante W1a política articulatoria. Sin embargo, la visión de
1111111• ill ' lll' un toque normativo, es conceptualizada desde W1a perspectiva
1, lll1>1t.1 y solo concibe w1a política dominante o dominadora. No parece
Los movimientos sociales latinoamericanos se organizan a menudo con fines de ob-
,¡ ., 1 1t1i•,dl' l'l1 la elaboración teórica de Mou,i.fe para W1a política cultural, por
tener control y acceso participativo a estas estructuras [políticas] [y a menudo sonJ lt
1 11q d11, q 11i' según Álvarez et ál. (1998) es uno de los principios organizado-
capacidad de respuesta y la buena disposición del Estado periférico [las que] deterrrn
11h ,11 i•nll' S más importantes para los movimientos sociales en Latino-
nan si tales movimientos dirigirán o no sus energías hacia la política formal. En realid,1d
u, 1t " 111,y en día. El proyecto de democracia radical, y la ética universal que
cuando el Estado ha respondido con reformas políticas o ha abierto canales formales d
l 111111, p,wdc ser acusado de eurocentrismo, por cuanto no parece consi-
participación, los movimientos guerrilleros han perdido por lo general su apoyo populnr
1 11 1 ,¡, '" ' lormas de concepción de las relaciones societarias. Massey tam-
y han permanecido como una franja marginal de intelectuales. (1989: 230, 232)
" 111,1 1111•.1 ,ma serie de preguntas sobre la validez universal del concepto de
11 111111 1,1\'i,1 r,1dical:
Chantal Mouffe (1995) llama también la atención sobre la natural(•:,,,,
cambiante de los conflictos societarios que han dejado de considerar al Est,1 /( 11 ,\1110 puede variar su forma concreta entre las culturas con historias diferentes, va-
do como W1 enemigo que debe derrotarse y han llegado a percibirlo como 1111 l111t", diferentes y compromisos diferentes? LCuánto puede variar la línea entre ene-
interlocutor y un adversario con el cual deben luchar por sus derechos2~. 1%1 llllf!O y 11clv(!1sc1tio antes de que se sobrepasen los límites de la democracia radican

27 No niego el hecho de que los movimientos guerrilleros sig uen jug,1ndo un papel i111po1 l,1111t
en algunos lugares de l mundo. Un caso relevanlr rs, por $upu,•s lo, la subll-v,1l'i611 z,1p,1li•,I~
1 1 11 wd l1111 t,• li, hn h,, d, •, l11N1 11•111 1,·.unl11u ltih 111 111111 MH i,·dud Vt'n.l.tdl'l'an,cnll' soc_ia-
11 1
en Chiapas, México. Y en Colombia, varios grupos g u1•1Till1•1·os sig111•11 muy 111 li vos. ½111 ,·111 1

bargo, en comparación con lo qm• ocur1·fn vPil11<' o 111•111l.i ,lllo•• ,1ll'!IH, 1111111do 1111, 111111111 l11 1, 11 1 111 , 1 l'IH'I, t\ 1illlt11 11,I, 11/H'i) 1'1111111°1111 ,¡111• 111 lt ,1¡ •,1111°11 1,11 l, ,11 ¡1111111111d1·1·n,1d l' lu polft 1cn
violrnlos y las dic1,1dur,1s r¡•pn•, iv,IH 1"1l11h111111 111 t111l1•11 d1•I dl,i 1•11 l.1 111,11·111 I'·" l1• d1· 1 ,1111111 1 1111111 l,1 \' 111•1 ,,,,.,,,,,,, 11,,,,,,,,, 11111 /1•11/1/1111•, d1 • l 11111111 1 t\ 11111111• '1 1111 111 •1!11.l h 11il("l J'III\ I 1111.i
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111111 11 ()•,ll'lldt ·r Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

[...] lCuál es la respuesta de aquellos que reclaman especificidad cultural como base importancia para algunos movimientos, por ejemplo, para los rebeldes
para adherirse por completo a otros principios? En otras palabras, lexiste una manera t.1 patistas en México, quienes han empleado tecnologías de punta en in-

de evitar la posibilidad de una especificidad cultural hegemoneizadora en la promul lormación para divulgar su mensaje a todo el mundo y, por ende, movi-
gación del proyecto de democracia radical? ( 1995: 288) lizar la solidaridad internacional con su causa.

Estas son preguntas importantes y conciernen no solo al proyecto de
la democracia radical, sino también a todos los que estamos comprometidos
con la necesidad de un proyecto político que incorpore nociones (universales)
de igualdad y justicia social. Lo que se transmite de manera convincente en
el planteamiento de Mouffe, sin embargo, es la naturaleza cambiante de los
conflictos societarios y las formas cambiantes en que se representan en la po•
lítica contemporánea. Si lo político cuenta como " la dimensión del antagonis
mo que es inherente a toda sociedad humana" (Mouffe, 1995: 262), entonces
la dimensión espacial de dicho antagonismo puede expresarse en las geogra
fías del dúo interrelacionado e interdependiente de dominación/resistenci11
(Sharp et ál., 2000) para dar origen a una política espacializada que planll'4
preguntas sobre cómo y dónde se despliegan tales antagonismos. Esto es l'O
parte lo que Routledge (1997) trata de analizar al examinar la revolución d
1990 en Nepal. Enumera cinco puntos constitutivos de lo que llama una es¡1,1
cialidad de la resistencia:
l•., iste una relación constitutiva mutua entre las prácticas de resistencia
1 los Iugares donde ellas se desarrollan.
1 ns significados de los lugares son dinámicos y están sujetos al cambio,
, 11,1ndo se convierten en terrenos de resistencia.
1 .1 n'flexión sobre las espacialidades de la resistencia implica entonces una
1" , Ir• 11rocesos interrelacionados y ver cómo se articulan espacialmente.
l l,1 sido importante señalar la conexión de los diferentes debates teóri-
1q111, y ,1 que mi propia contribución conceptual sobre las teorías de movi-
'""'' •,ocia les se nutre de las diversas elaboraciones teóricas, con el fin de
11 ,, 1, nmo pueden aplicarse de forma significativa en el terreno sin condu-
111, 1"1.iric1mente a una síntesis grandilocuente de las teorías de movimien-
'" 1,d1 1H t'n e l plano conceptual.

l. La noción de hogar (homeplace), desarrollada por hooks (1991), se refil'l'11

a los espacios sociales libres de control y vigilancia, dentro de los cuali•~
se puede imaginar, concebir, planear y organizar la resistencia. Estos '111
gares pueden convertirse en sitios de resistencia de los cuales se excl uy1•
a los oponentes.

2. Las prá~ticas de resistencia son ambiguas y fracturadas, y están s ujdi1"

a mecanismos de inclusión y exclusión. En consecuencia, es posiblt• q111•
reproduzcan prácticas de dominación, corno la rnarginnd6n, qul' p1wd1•
presentarse cuando se establC'ccn cil'rlas t'slruclur.is dl' j,•r,m¡uí,, dl'11t111
de un movimiento social.

'.'. l ..is n•sisl1•nri,11, 1•i,,1,111 i111i• 1111111•1 lt1di1 •1 1·1111 Jll'Pt 1"111 1, 111i111 ,IIIIJ1li111, 1•11 111
11,11 i1111,rl I' 11111 •111,1111,11,rl (1111 1•1 111111 l,111d11t•11 l'l,111'1•t1d11
111111!1111 11 •¡•,11111,rl,
11411 ',l.rl1 •1. 1'111 ) l II l,11 ll11•1 lllll ti ,11 t11,il, 11fll1 1>, ,1•,111·, t,1•, ,11 lqt11i·11•11 \ 11 ,11
rAPÍTULO 4

=TODOLOGÍA
Escribe, Guzmón, escribe, lo escrito permanece, lo escrito es verdad en si porque no
se le puede someter o lo prueba de la verdad ni a comprobaoón alguna; esa es la
realidad plena de lo escrito, su realidad de papel, pleno y única, escribe: .. . Espera,
Guzmán, qué decimos, qué escribimos por mera costumbre, üú nunca dudas, Guz-
mán, a tí nunca se te acerca un demonio que te dice, no fue as/, no fue solo as{, pudo
ser así pero también de mil maneras diferentes, depende de quién lo cuenta, depen-
de de quién lo vio y cómo lo vio?

Fuentes (1975: 193-194)

Como lo insinúa Carlos Fuentes, hay mil modos diferentes de contar

-.;.storia, "depende de quién lo cuenta, depende de quién lo vio y cómo lo
Hablar de la metodología de mi investigación y d.e-1 proceso de escritura
- ~ que un acto meramente descriptivo de los métodos particulares elegi-
-= este proceso. También requiere una comprensión filosófica de la ética
.:!Yestigación, los motivos y el impacto que tiene o puede tener en mi y
, ~rsonas a las que he estudiado.
En la primera parte de este capitulo, "Reflexiones teóricas", discutiré as-
.:ie la representación, la ética implicada en la investigación y la necesi-
:ina política de posicionamiento en un trabajo de campo impregnado
~ do político. En particular, discutiré la metodología de la inves tiga-
-.:!ón participativa (IAP), que surgió en Colombia en los años setenta,
2 influido en el enfoque metodológico que he elegido. En la segunda

::..'\periencia práctica", discutiré la aplicación de las herramientas etno-

0 específicas que he elegido en campo para contextualizar este debate.

•
99
Ulrich Oslender Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

Primera parte: refl exiones teóricas •"ii.ts comunidades se distinguen con siderablem ente de otros grup os étni-
' 1111un bianos; por ejemplo, de las poblaciones indígenas y m estizas. Como
1, 11liqué en otra parte: "Se debe construir un a etnicidad n egra en Colom-
La invención de la comunidad
1 11'11\'ntada en una pluralidad de identidades locales d iferenciad as de una
y las fantasías de la identidad pura
1111,111 otra, p ero con unos objetivos comunes que sobrepasan las diferen cias
Cuando Restrepo (1996c) declaró que la comunidad negra en Colombia era '" 1111tl il'ran impedir una política estratégica colectivam ente conceptualiza-
una categoría inventada por los antropólogos, causó no poca consternación 1t e< l il1•nder, 1999: 30). Esto p ermite es tablecer una concep tualización de las
¿Las comunidades negras no eran acaso una realidad visible en el país, qut 11 11111ld,1des negras en Colombia como la suma d e un a serie de identidades
constituía un 26% de la población total? ¿No se habían afirmado las comunl ,// 1/i/11H:
dades negras como actores políticos en la Constitución del 1991 y, más espl'
cíficamente, a través de la Ley 70 de 1993? ¿Qué había de invención en ello?
Yo entiendo esta conceptualización como un proceso de construcción de identidades
¿Acaso todo era un cuento? Lejos de estas sugerencias, la intervención de fü•11
particulares, que se diferencian de otras identidades parecidas por las particularida-
trepo apuntaba a los procesos de etnización a través de los cuales la comunii/1111
des de un lugar específico y de sus connotaciones significativas. De esta manera, se
negra surgió como hecho lingüístico-político en los debates acerca de los nuevo
puede pensar entonces a las comunidades negras del Pacífico colombiano como una
actores políticos que irrumpieron en la política tradicional. La comunidad m
pluralidad de identidades locolizodes, mientras que forman una etnicidad estratégi-
gra en Colombia era una invención - según Restrepo - para crear una categorf•
co. (Oslender, 1999: 39)
discursiva que expresara este nuevo actor político. Debemos tener claro, enlon
ces, a qué nos referimos cuando hablamos de comunidades negras.
\•11, !-ll' ha h ablado de la comunid ad n egra como de un "grup o étni-
Se ha criticado la noción de comunidad por su "uniformidad opresiva
111, 11•1wi,il compuesto por un conjunto de familias de ascen dencia afroco-
de pertenencia [ ... ] [que da origen a] una fantasía de la identidad pura" (Roi.t
•11•111111 q ut', ade más d e p oseer una historia y cultura en común, exp resan
1997: 185). Puede sugerir una com(ún)unidad, como si las personas a las qui
·1 1, 11, 111 dl' s u iden tidad étnica y desarrollan unas prácticas tradicionales
se refiere constituyeran un grupo homogéneo con objetivos comunes clan>Hy
111 111 l1 11·1·i(l11 aco rdes con la reproducción de su vida y de los ecosistemas"
transparentes. Por supuesto, este no es necesariamente el caso. Por ejemplo, 111
l1, ¡111, l 1><J6c: 238). Surge aquí entonces el término comunidad negra como
d ispersa distribución geográfica de la gente negra en la región d el Pacífico, ·11
' "" 1•Jilt! político, en la m edida en que sugiere una red social de in divi-
lombiano indica que es inevitable observar diferencias considerables entn• In
1, 1 11 l11 J1·1·,1crión q ue comparten un sentido de p er tenencia y m od os de
1
distintas poblaciones negras. Las más marcadas, en términos d e expresiorn•
1 11 111111'11111 o expresión q ue se evocan y articulan como herramienta en la
culturales así como d e organización política, pueden observarse entre Ja p,11 I
1111, ,11 1illl 1r,II d 1' l,1 gente negra del Pacífico colombian o.
norte (el Chocó) y el Pacífico sur (que incluye las zonas costeras d e los <.kp,11
tamentos d e Valle, Cauca y N ariño). Esta diferenciación , genera Ime nte an•111 ,, 1 ,t 1,ll1•r.urf,1 co1111111idnd, m ás q ue represen tar una noción purista y esen-
da por académicos y activistas, se h a trazado desd e la div isió n adm inis trnli vll 11 l I ti,• 111•rl1'1H'1H'i,1 y afiliació n rfgid a, flt' lomn aq uí como una construcción
colonial de las tierras bajas d e l P acífi co: " La incomunicación imp uesta pn1 lit 111 i¡1 11• •11· 1•v111-.1, wm y ,1p li n1 dv mu,wr,11·slr,11c"girn en u n proyecto p olíti-
Colonia enb·e las dos zonas, de st'~uro, pnrn cv il.ir l( v,111t,1mi1•nl ns y c inw, 111
1 111,, 11,111111•1 1l'I q tll' co11slr11 ir 1111id ,1d 111-1 , 1hl1·1 1l1•¡•,w11 11w11 t1· C'SN1cial, a la hora
na jt'S, 1... 1unid o a In t1rlifidn l di visio n l<'l'l'ilori,d, ,•x1H'11 1•h(11·i1•r1 os 11111 i11t111/1 1111111111!,11 l,1•1 n cll'h d t 101-1 JltH h
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l'l "I tl t! llll llll lli1"t"' ll1 1ii1:ri111dt! l'Sh' roncC'rto
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11 ,,lil,11cl1 1 1111 11 11 1dd ,11l1"I III T,111'1, 11 11 ¡,1111 ,tl 11 11 1•1 l',11 flli 1111il1!1 1tl11,111111111
,.,,
Ulrich Oslender
sistencia, puede considerarse la construcción de comunidad como un proceso
que articula el poder existente en la resistencia, pues la construcción de lími-
tes - inevitablemente implicada en el sentido de comunidad como una cons-
trucción de nosotros / ellos - es a la vez defensiva (o negativa) en términos de
exclusión de los no miembros, y productiva (o positiva) en su construcción ac•
tiva de un sentido de comunidad. Así, la comunidad se convierte en una ela•
boración con poder inherente a partir de la cual se pueden imaginar, negociar
y articular proyectos de resistencia. Como se verá en los siguientes capítulos,
este es precisamente el caso de las comunidades negras en Colombia, que han
surgido como un nuevo sujeto político, basado no en la adherencia rígida de
miembros individuales y en la homogeneidad, sino en la articulación de una
política cultural que hace énfasis en la diferencia positiva y productiva qmi
existe entre ellos y los otros (los demás grupos éhúcos y culturales y la sociedad
dominante en Colombia). Así, la política cultural en juego aquí puede conn•
birse como una política de la diferencia (Hall, 1992) que representa una lucha
común basada en la solidaridad y la identificación, sin suprimir la heterOAl'
neidad real de los intereses y las identidades. Tal conceptualización implint,
por supuesto, cierto grado de esencialización. En cierta medida, necesitamoll
esencializar discursivamente si queremos hacer declaraciones que tengan ul
gún sentido. Tal esencialización adquiere aún más importancia en un campo
político que está saturado de relaciones de poder desiguales.
La política del esencialismo estratégico
Desde una perspectiva posestructuralista y poscolonial, Spivak ha 1•l,1
borado el concepto de esencialismo estratégico:
No es posible, en el discurso, escapar a la esencialización en algún punto. En lc1 111,\111
ca crítica deconstructiva se debe estar consciente de que va a esencializar de u1111 lt 11
ma u otra. Así entonces usted puede mirar de manera estratégica los <'S<'nc 1,rl1•,1111>
no como descripciones de cómo so,1 las rnsr1\ sino <01110 ,rlflO q11t• d<'iit• ,1<lo¡i1i11
para generar un,1crlticr1 dt' ,1lgo. ( 1<J'lO· ', 1)
1111 111,w, ¡,1il1il11·1 111, 1•,¡t.111 111l1'1',1111in, \' 1•tl, p11 •li111 11• 1111,111 111m1 1111 ¡11p¡111•,1h
1°1l1o1ll'¡',l1111'1'111'1 !lit 11 \ d1 •l11•111•11!1 •11d1 •1•.1• 11111 111 ",tl¡•,4 1'"ª 11¡ 1,ld11, 11 lll "hll d1• '1 11
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
11111•1, por el potencial político positivo que ofrece" CTackson y Penrose, 1993: 5).
11,11tlr de ahí, acepto momentáneamente la categoría de comunidad como im-
1 11l.111tv y estable, y me movilizo políticamente en su nombre, aun reconociendo
111, 111 un sentido intelectual más profundo, es fácil ver los límites y problemas
1
1,, l,11 los a la categoría que se reclama. Nuestro pensamiento requiere catego-
1 q111• operen como dispositivos comunicativos fundamentales, que no nece-
111111u•11Lc tienen que ser reales o auténticas, especialmente dada la naturaleza
¡ 1, 11111 •111rll ica de estos dos últimos conceptos30• En cualquier caso, "todas las cons-
1111 1111111 ·s de realidad deben considerarse producto de la capacidad humana para
1 I '' 11•1o II n icnto y, en consecuencia, están sujetas al cambio y a la variabilidad"
11 1 ,1 111 y l'enrose, 1993: 3).
ti•; importante en la política crítica, al deconsh·uir ciertas categorías
1111111 lo hace Restrepo (1996c) con la categoría de comunidad negra-, tener
, 1111• \jllC se puede correr el riesgo (aun sin quererlo) de socavar el trabajo
l 1, 11•1 1lvidad de ciertos grupos subordinados que se han movilizado alre-
l 1, 11 111 • 1111a particular construcción de categorías. Más que de una invención
1111 1i¡utlngica de la comunidad negra en Colombia, me parece que podemos
t,i II d1• una construcción sociopolítica y cultural. Reconociendo el peligro
1, 11111111rucciones paralizantes, hooks31 pregunta con razón:
/No debemos mirar con recelo las críticas posmodernas al sujeto cuando afloran en
1111 momento histórico en el que muchas personas subyugadas sienten que por pri-
1nPra ve7 toman la palabra? ... Necesitamos considerar las implicaciones de una crí-
11rt1 ele la identidad para los grupos oprimidos. La teoría posmoderna que no busca
•,1111plcmente apropiarse de la experiencia de la Otredad, acentuar el discurso o ser
1i1clict1lmcnte chic, no debe separar la política de la diferencia de la política del racis-
1110, ( 1CJ9 I: ?6, 28)
l 1111 ,1 ltnoks t'xis lt', por ejemplo, una exrwrir ncia colectiva real en-
l 1 11l111,1111t•1·ict1 11os dv un dt'splnzomipnto t·o11LinL1<.H.io y una profunda
¡ 1 ,1 t l111114 1'/11), ¡11111•j1 •11q1!0 11·11111111 l1111 1111111111, d1• ,1111 .. 11ll1 ld11d y 1•,111•1 (p111 lo1 1•0111'1"\'
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1 1 • 1111,•l il111 , , 1•1 PI 1111d11n11, 11t, · 111,,hl, n 1111l, 11H 1'111 1 111111111 1111 gl 1· 11 •11 111 111 011111111 ll1 ,lvld11d
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 11h1111 <l•,l1 •11d1•1
ali enación y desesperanza. Ella insiste en que estos problemas deben re
solverse con estrategias prácticas, incluyendo las que se generen dentro
de la academia. En la investigación crítica posmoderna, podemos recons
truir ciertas categorías, pero en términos de una conceptualización estraté
gica, como lo ha hecho Hall, al considerar la categoría negro en el context
británico:
[Se convirtió en] una categoría organizativa de una nueva política de resistencia, enl
grupos y comunidades con historias, tradiciones e identidades étnicas muy diferenl
[... ]Lo experiencia negro como un marco singular y unificador basado en la constru
ción de la identidad a través de la diferencia étnica y cultural entre las diferentes corn
nidades se volvió hegemónico respecto a otras identidades raciales y étnicas -aunqu
estas últimas, como es de imaginar, no desaparecieron-. (1992: 252)
lCrisis de la representación o angustia representacional?
"Ellos nos descnben~ susurró el otro con voz solemne. "Eso es todo. Tienen el poi
de lo descripción, y nosotros sucumbúnos a las imágenes que construyen''.
Rushdie (1988: Ir,
Las intervenciones de Hall son una reacción evidente contra lo que S(' h
denominado la crisis de la representación en las ciencias sociales: "Un despl,1
zamiento conceptual, tectónico en sus implicaciones. [... ]Ahora basamos 111
cosas sobre tierra en movimiento. Ya no hay ningún lugar de avistanúento d1•11
de el cual delinear las formas de vida humana, ningún punto arquimeck.11111
desde el cual representar el mundo" (Clifford, 1986: 22). Esta crisis no se rd11
_re únicamente a la forma como se representan ciertas cosas, sino que tamlii1•n
adopta una postura crítica ante la autoridad del autor y dirige preg untas p111 1t
saber quién está representando a quién. En este sentido, fu e revolucioi1.ll'lt1 lit
obra de Said (1978) Orientalism, en la que plantt'a preguntas nw todológi(\ H, 1111
bre la representación de otras culturas, y ,•xporw lr1 111,11w,-.1 ('n q1H' (kcid1•11t
ha creado una p,eop,rnfía i111r1s i1111ri11 i.;ohn· ( lri1•11ic 1
" p11rlir d( l'('l.11'inrw:, d1• p11
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d1·r <'H¡wr1fic.1H. 1\11.is d,111 .i ( kl'id1 •11 11 · l.i ,111111111l.11 1111• 11•1111"11•11l,11"11 • .i •11 1111-.1111
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1
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
lil cuestionamiento de quién habla por quién ha sido usado también por
, 111 ll'í:l feminista de una ciencia predominantemente masculinista y por
1111 11llica étnica contra una ciencia racista (hooks, 1991; Jackson, 1991a). Sin
11il1,1rgo, las prácticas deconstructivistas y la crisis de la representación han
1111 111\'ldo en muchos casos a una especie de angustia representacional, por
111, 1h11l\ la cual puede cuestionarse e incluso desafiarse cualquier acto de re-
1
111 1•111.ición, lo que nos deja posiblemente sin mucho para decir. Entonces,
11111 ol1 • los peligros del relativismo teórico es precisamente que en la práctica
¡ ,11.!1 1·onducir a la inacción.
1
M11chos escritores y activistas han reaccionado contra esta inercia repre-
11I 1111111,11 señalando que los poderes de representación están distribuidos de
, 1111 1,11lvsigual. Esta relación desigual no se deja resolver al caer en el silencio
"1- 111111 1'('8puestas creativas, como la conceptualización que hace Hall (1992)
1 111 :,: 111, ro mo categoría organizativa de una nueva política de resistencia.
1111 , 111 110 Harvey (1996), siguen abogando por la necesidad de una metana-
111 11 111Mxista en su caso, para entender la historia y las tendencias contem-
1 1111 •,it1d,• un capitalismo reestructurador con el fin de concebir un proyecto
1 1, hli•11cin sigtúficativo. Este no debe buscarse en una política de identidad
, ,, 1111•11l,1d,1 ni en la cacofonía de las voces ecorradicales, sino en una lucha
,111, 1il.i 11,1rn reemplazar en su totalidad al capitalismo como sistema domi-
111i. ¡ 11il ll irn y económico. Para todos nosotros, que luchamos (o pensamos
¡ i , 11•111 ·11i1rnos luchar) por m1. mundo más justo, la solución no puede ser su-
111 r1 il 1111111,1 ,l ng ustia representacional que reprima nuestras actividades pro-
l 1 11 .i 11 l•'. 11 luga r de ello, sugiero que el problema de la representación radica
l 1 ¡111 1111 11111 problemática de quien produce la representación en relación con
1•11••11 •111.ido. /\bajo explico cómo se puede tratar de resolver estas relacio-
1, ¡1111 lt·r tll'sigw:i les con una política de posicionamiento. Otros han suge-
1 ¡111 1•1,l 11di,11· lt1s características dominantes de la formación social puede
,.¡, 1111111 ll dl'so1íit1r los discursos y forma s de representación racistas y pa-
" d1•11 ¡:.,lll H(' 11.1 urgumcntado, por ejemplo, en el caso de estudios sobre
l 1,i, 111 11(l11111kh, J<)<J2) y mnsculinidnd Ut1ckson, 199 1b).
1111111 •1( 1'11/'..'), pur·<'j<'lllplo, ,-x.11ni11,1 l.1 1\ 111·1"11'111,H'i(m d1• l.i blnncu ra en la
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Ulrich Oslender
- - - -- - -- - -- - - - - - - - -
la constitución de la nación colombiana (Zapata, 1974), las contribuciones de la
gente negra han sido históricamente negadas e invisibilizadas. En la visión do•
minante, lo negro ha sido asociado con el retraso y con imágenes negativas. Esta
jerarquización racial creó al mismo tiempo una oportunidad para la gente negra
para salir de su negritud al blanquearse, o sea, asumir características culturales
menos negras. Estos procesos de blanqueamiento funcionan como una norma
social requerida para el ascenso social y para buscar mayor reconocimiento den•
tro de la sociedad dominante. Como lo ha mostrado Wade (1993), la gente negra
suele adoptar prácticas culturales no negras con el ánimo de mejorar sus con
diciones sociales, ascender en la escala social y obtener reconocimiento. Estol
prácticas varían desde la falta de respeto por sí mismos, hasta el favorecimien
to de la socialización con gente blanca y la unión matrimonial con una pareja
d e piel más clara. Sin embargo, aunque hay evidencias suficientes de que t•s-
tas prácticas existen y prevalecen, solo constituyen una cara de la moneda. Lol
movimientos negros están rebatiendo estas formas de blanqueamiento con una
política cultural que hace énfasis en las nociones positivas de la negritud y l'I\
la contribución de la gente negra a la construcción de una identidad nacion11l
colombiana. Ahora presenciamos un proceso mucho m ás complejo, que yo lla
maría blanqueamiento imbricado (entangled whitening, en inglés), en el cual se con
frontan los procesos de blanqueamiento con la resistencia frente a él.
En este punto, nuevamente es útil hacer referencia a las preocupaciorwll
de hooks sobre la representación de la blancura en la imagin ación negra. 1>
un lado, "ideológicamente, la retórica de la supremacía blanca ofrece una fun
tasía de lo blanco [que] lo hace sinónimo de bondad" (hooks, 1992: 338). 1lf
otro lado, se presenta una serie de imágenes mucho m ás complejas en la in111
ginación negra, que replantea esta representación de lo blanco:
Aunque los sistemas de dominación, imperialismo, colonialismo y racismo l 'JI •11 ~1
una coerción activa en la población negra para interiorizar percepciones 11Cf!11l1vn
acerca de lo negro, como autoabor¡ecible, y muchos de nosotros sucumili1110•,, 11
gros que imitan blancos (adoptando sus valores, su fonnd de ht1bldr, sus co•,t111 11l11r
etc.) siguen considerando lo bl,111<0 con •,o•,¡wc il11, 11•11101 1· i11c 111•,o r1v1 11•,1c~11. (111111~
199::>: BB)
l l11 y, l IIIOlh'("I, l('('ll "•l'lll1h 1(1111"11111111111 11'11'1
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Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
.,lgo negro ... no lo entenderías":
, ,, i1 de la traducibilidad cultural
El ojo de lnge. {. . .} Hubiera querido estor metido en su pupila. Mirar su propio mun-
do desde ese óngulo europeo. Las costumbres rústicas. La lucha para salir de la bar-
barie. Esta noche larga y tenebrosa de 400 años. La vieja Africa transportado en los
hombros de sus antepasados. Y ahora eso civilización entrabo o compartir su mi-
seria. lnge. Lo desnudaba con sus ojos azules, con olfato, con su palabra. Frente o
ello hasta sentía que lo piel se le arrugaba para cerrarle el paso a su mirada ex-
ploradora. [ .. .}¿Porqué no se irfo? Nada podía ligarla a ellos. Quería hallar el hilo
delgado que la retenía. ¿Qué inlerés podrfa tener? Wna escritora? No lo habla vis-
lo tomar apuntes.
Zapata Olivella ( 1985: 98-99)
• 1,1,, ,il lá del problema d e las relaciones de poder está la cuestión adi-
' il il1 • l,1 lmducibilidad de la diferencia cultural (Barnes y Duncan, 1992), la
11,11 1111 · hasta qu é punto nuestra mirada es capaz de entender (y represen -
11111111tri tura diferente de la nuestra. O, como se cuestiona Ruby, al discutir
llh 11111 il 1• los realizadores de documentales: "¿Puede una persona que no
1 111, 1• i1 1111n cu ltura aprender lo suficiente sobre ella para producir obras
11 1111 "11•11lt•n s u mundo con exactitud?" (1991: 57). Así surgen algunas du-
111111 • l,r lvg ilimidad de la representación, que p lantean preguntas sobre la
11111, 11 1,11111 dt• lo otro.
1111 •11 111 ( 1991a), por ejemplo, relata un caso que observó en Toronto, Ca-
l\ 111 J'II)(), /\llá va rias personas negras llevaban puestas camisetas en las que
1 l 1111 ¡•,11111dt•s letras: "Es algo negro ... no lo entenderías". Era una campaña
11, li 111 q111• ,icusaba tas marcadas desigualdades y el racismo enla sociedad
lh w,1•, y qut• ., 1 mismo tiempo buscaba ser una afirmación de autonomía
,1 I J1111li•1 t1111t!', si eslo quiere decir en últimas que una persona no negra no
111111d111• :;111-1 opiniones ni expresar solidaridad o respeto con relación a
111 s 111•,, 1•1111,11n's no lll'garc mos a ningún lado. /\demás, debe tenerse cui-
1h 1111 111111,11· 1oimplvm1•nte corno vt·rdad lns nrl iculncioncs con temas negros
1 1111 1111 il1• lto1h1•r s id o lwcht1s por 111111 p1•1·:,011,1 111•¡;1\1. nn cualq uier caso,
111, 11111 l{1rl 1y, " I() qrn• l,1 gt•11t1• dil-1• :mlll'I' 11( 11 li1111111 1,1111 d.itcif; IJlll' lkbcn in-
1 l 11 1 1111111 v1·11 l.11I" ( 11/!J I; 1vl),
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Ulrich Oslender
estas pretensiones de pureza racial fueron dirigidas contra mí por una per so-
na afrocolombiana que sentía que mi interpretación presentada en un congre-
so cuestionaba su integridad personal. Según mis fuentes de información y m i
análisis, esta persona había abusado de estructuras políticas clientelista? para
su propio beneficio a costa de los procesos organizacionales negros. Fueron las
mismas personas negras a quienes él pretendía representar los que lo acusaron
de mala conducta. Por consiguiente, al centrarse exclusivamente en la catego-
ría racial en cuestiones de representación se corre el riesgo de ignorar la clase,
el género y otras categorías importantes que configuran las orientaciones, as-
piraciones y articulaciones de las personas.
Como indica Slater (1995), al examinar aspectos del discurso y la rC'•
presentación en la literatura nativa canadiense, ni aun los escritores nativos
hombres pueden representar los problemas de las mujeres nativas de mane•
ra adecuada. La condición de negro, por tanto, no necesariamente hace idónea
a una persona para representar los problemas negros de manera autén tica,
aunque inicialmente tal vez proporcione una posición privilegiada desde la
cual hablar. Como en todas las circunstancias dadas, depende de lo que uno
haga de ellas. hooks sostien e, por ejemplo, que la experiencia de la opresión
puede conferir una posición privilegiada al oprimido: la "marginalidad como
un espacio de apertura rad ical" (1991: 145-153). Al elegir hablar desde lo mar
ginal, no solo se añaden nuevas voces a los discursos de tipo racista y mc1H
culinista, sino que además puede rebatirse y transformarse en forma efectiv,1
la naturaleza misma de esos d iscursos. Jackson (1991a) destaca que los g ru
pos subalternos, a fin de cuentas, pueden hablar de sí mismos, y que debl•I\
crearse espacios para propiciar esto. Sin embargo, Spivak califica de espen111
zas deseosas estas opiniones y alega que decir que "los sujetos oprimidos ha
blan, actúan y tienen conocimiento propio conduce a una política esencial ii.;l11
y utópica" (1988: 276), dadas las relaciones de poder dominantes d entro
las cuales tienen lugar las representaciones y la política.
Con esto en mente, podemos pensar en la posibilidad de crea r a lia11:11111
basadas en la solidaridad entre personas negras y no negras, que Lr1.1sci<'1Hl,111
los límites establecidos por la difc rc nc in rnci.il, pn,·n n·ntrnrnos l' n 1111,1 polltl
ca estratégica de lucha conlrc1 ('i nwis nw. NP 11,i y d11d,1 d,• lJlll' lm; n port1•11 d
10•1 i11 v1·s tigo1don•1, 1111 ,w¡•, rn~ il,111 t,idn i11q1111 l,111l1•11 1•11 < 'o l,111il1l11, po r 1•j1 ·111
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Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
, 1111'1 1a, 1986). Contribuyen estos debates a una reconstrucción de la historia
111 q ue se ha mantenido durante mucho tiempo en el olvido. Como reco-
11, 1 .i ,
111111• ltabari, con pena: "Tan institucionalizada está la ignorancia de nuestra
lit 1111-in, nuestra cultura, nuestra existencia cotidiana, que, a menudo, no nos
11111111•mos ni aun a nosotros mismos" (1990, citado en hooks, 1992). En for-
'" 1•11 11\ilar, Losonczy ha afirmado que una de las características colectivas de
11 ¡11,11h1ción negra en Colombia es el olvido de su pasado africano: "La me-
, 1 1111 l,1 1wgrocolombiana parece paradójicamente construirse sobre un doble
11111, ,•1 del origen africano y el de la esclavitud. [ ... ] Sin embargo, las cere-
1, 1, 111111•1colectivas en torno a los muertos y a los santos guardan huellas de la
1, 11 111 1,1 africana, nunca reconocida como tal;[ ... ] la esclavitud [es] cu bierta
1 11 1111.i c1mnesia colectiva masiva" (Losonczy, 1999: 16).
l•: n t'Ste contexto, las investigaciones de las personas no negras pueden
1 1111111·n ntribución importante para abordar las múltiples cuestiones que ro-
l 111 l,1•1 desiguales relaciones de poder y las estructuras racistas expresas y
1111 !1 111•1·1.is dentro de las cuales las poblaciones negras están inscritas univer-
1l1111•111t•, Ad em á s, dado que la clase, el género y las relaciones de poder son
11· 1¡1 1111111 importantes de considerar dentro de las poblaciones negras, sugiero
I'" 1111 wrtos asp ectos un investigador no negro puede estar incluso en una
• I• 11 ¡H>Hició n p ara examinar estas complejas interacciones. Y aquí puede en-
' 11, ,11111· 11na s alida a la crisis de la representación y a la, en últimas, insoluble
11 111111 d t• la traducibilidad cultural y la legitimidad de la representación, en
1111 (11111,1 d t• posición consciente del investigador.
11 ,, 1o1 1111t1 política de posicionamiento
Nn~otros, que tenemos voz, debemos hablar por quienes no lo tienen.
d,• Arzobispo Romero, El Salvador
l '111111·m, d \'lw mos rcconocl'r l,1 cont ri bución positiva que han hecho los
1 1 111 , '111111·1• l.i n l1-1is de In rt'Pl'l'Ht•nl.idon o1 l,1 i11 v1•s ti g.ición en ciencias socia-
11
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0
Ulrich Oslender
definitivas o desinteresadas a dicha crisis de la representación, debemos cen•
tramos no tanto en pretensiones de verdad, sino más bien en propósitos y me•
tas políticas. Esto no significa caer en un análisis menos riguroso; en lugar de
ello, es un llamado a que el investigador haga conciencia de su posición. Toda
representación tiene lugar dentro de un campo específico de relaciones de po•
der, saturadas de intereses, por lo que cada una es un acto político en sí misma,
Dentro del campo de la investigación sobre los movimientos sociales y el estu•
dio de grupos subordinados, se hace indispensable no solo abordar estos as•
pectas, sino también hacer explícita la propia posición como investigador. Esta
política de posicionamiento se ocupa de las estructuras de poder existentes y anali
za tanto la posición que elegimos adoptar como las múltiples actitudes que asu•
mimos como investigadores (en mi caso, como investigador hombre, blanco, de
clase media, proveniente de una institución extranjera que entra en un contexto
de trabajo específico). De manera inevitable, esto suscita preguntas sobre la étl
ca de la investigación. Como señala Taussig, los investigadores en las Améric,11
tienen la responsabilidad de preguntarse "¿quién se beneficia de los estudioa
sobre los pobres, en especial de los estudios sobre sus movimientos de resistrn
cia? ¿Los objetos de estudio o la CIA?" (1992: 52). Esta formulación podría p,1
recer un tanto dramática, pero las preguntas sobre a quién investigamos y por r¡114
razones hacemos investigación son de lo más importante.
En la parte que sigue, presentaré una metodología desarrollada en Latl
noamérica en la década del setenta: la investigación acción participativa (IAI')
Dentro de esta perspectiva ha florecido una interesante fecundación cruza
da entre académicos y activistas occidentales con intelectuales latinoamerk,1
nos. Personalmente, he considerado aplicar la IAP en mi investigación soh11
las comunidades negras en el Pacífico colombiano. Por varias razones y liml
taciones no pude adoptarla en su plena significación, aunque en escala m,,"
pequeña he usado algunos de sus conceptos y explicaciones en mi propio t rn
bajo de campo.
Investigación acción participativa: un aporte
metodológico desde la periferia
En Colo1nhi,1, l,1 i11vt'Hli1•,11do11 ,l\'t i1111p,111111¡i;111v,1 (1 \ 1') l1i1 t'td,nln +1 •111
l'i11d,1 ¡1l'i111'i¡ 11tl1111•111t• 11111 ,•I 'llll l11h1p,1111il1111tlil,11111 htl•1 ll111di1, q11i1 •11 1'1111 1
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Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
,"lg11rnl desde la periferia del mundo, [como una] investigación dialógica
, ,1 ll'lli,1da a la situación social en la que viven las personas" (Fals Borda, 1987:
11, 1.17). Rahman, otra de las figuras prominentes de la IAP, describe así la
1111111111·0 teórica de esta: "La ideología básica de la IAP es la de que clases y
11 ,, 11110 rnientos autoconscientes, aquellos que en el presente se encuentran po-
i 1, ,, y oprimidos, irán transformando su medio ambiente progresivamente,
l1 1tVl'S de su propia praxis. En este proceso otras personas pueden desem-
1' 11,11 papeles catalíticos y de apoyo, pero no podrán dominar el proceso"
(1'1'1 1 2J). La IAP fue concebida originalmente en los años setenta como res-
1 "' •il" .t:
[...] las míseras situaciones de nuestras sociedades, a la excesiva especialización y al
vacío de la vida académica, y a las prácticas sectarias de gran parte de la izquierda re-
volucionaria. Sentimos que eran necesarias y urgentes las transformaciones tanto de
la sociedad como del conocimiento científico, que generalmente había quedado atrás,
en la era newtoniana, con su orientación reduccionista e instrumental. Para comenzar,
decidimos emprender la búsqueda de respuestas adecuadas a los dilemas de aque-
llos que habían sido víctimas de las oligarquías y sus políticas de desarrollo: las comu-
nidades pobres del campo. (Rahman y Fals Borda, 1991 : 39)
\ t.1Nla 1977, la IAP se caracterizó por el activismo e incluso por el antipro-
lt 111,dl•,1110. Esteva (1987: 128) recalca la ambigüedad de la posición del acti-
1 11 1 1•1 invcstigad01~ y promueve la idea de un intelectual desprofesionalizado
1111 1L1111 t ica rnanera de trabajar con grupos oprimidos y contra los modelos y
1 ,, 11 lil',11 1o1s ,JCadémicos establecidos. Muchos de los activistas, en los inicios de
1, 1 I' 1111t11ron por remmciar a sus cargos académicos a medida que se involu-
' 111111 11111°1n fondo con proyectos en esta perspectiva32• Los primeros intentos
1 11 1\ I' t•11l11vil'!'on muy influenciados por otras metodologías de investigación
11\h 1¡i11il v,1, rnmo la i11/ervention sociologique (Touraine, 1988) y el concepto de
, , h 11/1 11r m1 dl' lil't'il'l' (1971). Este últi mo concepto se entiende como un pro-
',, 11 • ,q 111 •11dt •r ,1 ¡wrcibir rnntradicdom's socia lvs, políticas y económicas y de
, ,. IIIHlll ' III t•l11ill111, 11 lln11li 1
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tllru 11 t 1,IP11d1•1 Comunidades negras y espacio en el Pacífico colomb_
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emprender accion es contra los elementos opresivos de la realidad social. Brinda 111 J•,1110 social con u n compromiso ideológico y espiritual para promover la
la base p ara una m etodología, en la que la división tradicional entre investiga• , 1 ,,, popular (colectiva)" (1991: 40).
dor (sujeto) e investigado (objeto) es reemp lazada por una relación de sujeto/
l•.stos propósitos se articularon con mayor fuerza durante e l X Congre-
s ujeto, en la que se da un diálogo con la gente sobre sus acciones (Freire, 1971:
. l11li•rnacional de Sociología adelantado en México, en 1982. Como resul-
38-39). De esta manera se constru ye confianza mutua entre el investigador y los
li 1tl, •I t'jercicio colectivo de a utorreflexión por parte de los investigadores
sujetos del estudio (pp. 46-47), que condu ce a una participación reflexiva de las 1 111 1'tlt1s involucrados, se exploró un campo de acción más amplio, que
personas (p. 52). Dicho proceso imp lica también el renacimiento del investigador 1111• 1111 modo trascendió cuestiones inicialmente restringidas a lo campe-
o investigadora de sí mismos (p. 47), una noción que posteriormente ha sido de-
"1 1 omunitario, para incluir dimension es de la vida urbana, económica
sarrollada tanto por Spivak (1990), quien insiste en la necesidad de desaprender
1' 1 11111,il.
los propios privilegios al realizar una investigación , como por Esteva (1987: 141),
1 ,1 11\I' se ha desarrollado de este modo en una ciencia revolucionaria, que
quien recalca la necesidad de desaprender el idioma d e la dominación. Freire
1111 1~11•rle en una posibilidad real, no solo en una necesidad sentid a" (Fals
se preocupó por una nueva pedagogía para los oprimidos, y rechazó el tradicional
, l 1 11187: 330). Ahora implica una desrnistificación de la in vestigación, ya
concepto bancario de la educación, que alimenta a los estudiantes con información
11111•,ld.i exclusivamente por "expertos" académicos aislados, sino como
en una relación profesor/ sujeto-estudiante/ objeto sin promover el pensamie n•
1 1111 1"lll colectivo en el que los investigadores y los sujetos de estudio tra-
to crítico, lo cual meramente sirve a los intereses de la opresión (Freire, 1971: 64),
j ll 1 1111110s en la definición de los prop ósitos y la metodología del estudio.
Por el contrario, Freire abogó por una educación que planteara problemas, que
1 ll,11d,1 concibe la IAP como una contribución a un.poder popular que ac-
respondiera a la conciencia en el estudiante como sujeto histórico intencional, y
1111111 "poder compensatorio que se ejerce con tra sistemas explotado-
1111
que tomara la historicidad como punto de partida33.
1IIIH'· :n 1)1'1. En este sentido, la IAP busca de manera activa proporcionar
La IAP desarrolló estas consideraciones al hacer énfasis en el factor de l,1
111 , 111 •,o participativo que se dirija contra los discursos dominantes. Por
acción en la investigación dialógica entre grupos oprimidos e investigadores. 11 1 1111•11lt', constituye también un aporte a la búsqueda lefebvriana de los
El Simposio Internacional sobre Investigación Acción y Análisis Científico,
11 1 11 11,11 íos, como exp use en el capítulo 3. Para la IAP, el papel del inves-
que tuvo lugar en Cartagena, Colombia, en 1977, p roporcionó un primer espn
t 1111 1", 1 r11cial en el momento de desencadenar y guiar procesos de au-
cio internaciona l d e reflexión sobre los avances de la IAP en los campos teórirn
1 111 11 111 dl' los grupos s ubordinados, y para p roporcionar contextos que
y metodológico, así como una primera evaluación de sus implicaciones pnk
111 11111•1 ,ll l,1 dl' las implicaciones inmediatam ente v isibles para cualquier
ticas y de sus logros. Cerca d e 75 investigadores y activistas de diferentes pM
1111 \d1•1 n ,is, corno afirma Fals Borda, "los agentes catalíticos externos jue-
tes del mundo analizaron los avances d e sus m e todologías de investigaci(111
, 1111 11,qlt'I n uri al pa ra unir la dimensión local con la regional y, en una
participativa en su aplicación en campo. Estos intercambios y discusiones M'
plasmaron en dos libros que sirvieron de a poyo para la constitución forma l d1•
la IAP. Según afirman Rahman y Fals Borda, en retrospectiva: "Com e nza m11~
11111'11l1•, ¡111,•d,· , ,1,,hh·n•rsp 1111,1 comp,1r,wión Pnlrl' PI Pnfoquc de la lAP y los debates en
0

a entend er la IAP como una metodología d e in ves tigación con evolució n hnl'i,1 11 1¡dl11o1 d,• l,1n1·11¡;1·, tll,1 ,1fin11l,•s d1• los H1•s1•nt,1, n1,111do los prinwros geógrafos radicales
1 11111, 111 l,1,,.,1,,11,11111111•11111· l,11•,1·ogr,11i,1 .11 ,1d1•11111,1 ,..,t,1hh•1 id,, y lo~ probl1•mas y luchas
la relación sujeto/suje to para con formar patrones s irn(•t ricos, horizon la ll''t \ 11111111111 " '' d,•I 1111111d1111•,tl y d1 •111,111d,111111 (111,1 .~•·••x111/111 ,.,,,,,,111, F~l,l ¡',l'Ogr,1fí.i populm;
no-explo tadores en la v id a socia l, econó mica y p o lilira, y como unu pn rll' d,•I ltll I lh1 , ,..1,1111,111111ud 11•1 ¡11ohl11111.1•11 PI\ 111l1¡1•t 11 dl -1111\111 •u1liu hH\l "I vl.1hh 1•, d 11 ,nodo qul\
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Ulrich Oslender
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

etapa posterior, con los planos nacional e internacional" (1987: 334)35. Cuat ignorada en la lucha por promover la movilización y el poder popular en nuestros paí-
puntos sirven de soporte al edificio de la IAP: ses: las creencias religiosas. (Fals Borda, 1987: 343)

l. La investigación colectiva en grupo. Este proceso implica un diálogo con l'1ntfucción y difusión de conocimiento nuevo. Como paso final, debe haber
ciente entre el investigador y los sujetos de la investigación. Asume 1 1111.i difusión sistemática del conocimiento derivado de la investigación
forma de reuniones y talleres que el investigador organiza y en los q di,1l(>gica. Como recalca Fals Borda, "existe la obligación de devolver
se anima a los participantes a entrar en un proceso de autorreflexió 1"•11• conocimiento de manera sistemática a las comunidades y organiza-
cuyo objetivo es mejorar la percepción y la conciencia de su situación ( ' 1111u•s obreras, pues ellas siguen siendo sus dueñas" (1987: 344). La pre-
proceso de conscientizariio). El investigador actúa como agente cataliz ' 111.ició n y difusión de los hallazgos de la investigación puede abarcar
dor para estimular y contribuir a este debate. 1111,1 rlo/Jle historia que aplica dos estilos narrativos diferentes y paralelos,
2. Recuperación crítica de la historia. El propósito es hacer aflorar la memor 111111 rnn propósitos académicos y otro para consumo local (véase, por
1j1•111plo, Fals Borda 1979-1986)36.
colectiva que existe en las comunidades, pero que a menudo es invi1
ble. Sus huellas pueden hallarse, por ejemplo, en la tradición oral, es
cialmente entre los viejos, en la forma de historias, poemas y leyend 1I , 111·.ictcr dialógico de la investigación, como se concibe en la IAP, ha
Estas historias están cargadas de símbolos y metáforas. Por lo ge1w · 11111.id o como un avance metodológico importante. Al referirse a su ex-
están arraigadas en entornos específicos y contienen referencias a Iu14 1 11 111,1 rnmien zos de los setenta, Rouch (1971), por ejemplo, concibe este
111
res, costumbres y personas concretos. La recuperación de la memo 11 111\1':-. ligación dialógica como una antropología compartida:
colectiva de una comunidad funciona a este respecto como "un cor
tor de base de la historia oficial" (Fals Borda, 1987: 341).
1•,I<' ctnodiólogo permanente es lo que se me antoja como uno de los ángulos más
3. Valoración y aplicación de la cultura local. Muy ligados al punto antl•ri 111ll'rcsantes en el actual progreso de la etnografía. El conocimiento deja de ser un se-
varios aspectos de la cultura folclórica local, como la música tradicio1111 1l<'lo 1obado, devorado en los templos occidentales del conocimiento; es resultado
las danzas y las creencias religiosas, se aplican en la articulación dt• u d,• 1111a búsqueda interminable en la que los etnógrafos y aquellos a quienes estudian
lucha popular: ',1• 1•11ruentran en un camino que algunos de nosotros llamamos ahora antropología
, 11111¡1w1tdo. (citado en Ruby, 1991: 63)

Todos estos elementos de la cultura oral pueden ser explotados como un 1< 'IIHII
político nuevo y dinámico que pertenece a la gente. [... ] Los sentimientos, l,11111 1d ¡1111•d<• s1•r In naturaleza d e una etnogmfín posl/loderna (Clifford, 1988),
nación y el sentido lúdico son fuentes al parecer inagotables de fuerza y 1<"1l',l1•1u 111 td1•1,1 1•1 discurso como un "d iálogo entre inves tigadores y aquellos
11 111 1·•1 i11di.i11 lyl qu<' r<'l'mplazn el monólogo d(' un nuto1~ una autoridad
entre las personas. Estos tres elementos tienen una base común que no ptlt'clt

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Ulrich Oslender
autorizada por sí mi:sma que representa a otros, [por] la polivocalidad en los tex•
tos etnográficos" (Barnes y Duncan, 1992: 9). Lo que en ocasiones ignoran mu•
chos de estos etnógrafos posmodemos o, al menos, lo que no parecen abordar de
manera explícita, son las desiguales relaciones de poder dentro de las cuales tien
lugar ineludiblemente la investigación. Es completamente bueno y aceptable in
cluir al sujeto del estudio en la producción de los textos etnográficos, pero, ¿esto
desafía necesariamente las estructuras de poder dominantes o es simplemente
una manera posmodema de justificar las propias intervenciones académicas?
comentar estos aspectos en relación con la representación de las minorías, Rub
afirma que "las formas en las que se ha introducido la diversidad no amenaza
seriamente la estructura de poder ya establecida. La diversidad se ha domes//
cado, es decir, asume la apariencia de representación de la minoría sin desafio
nada en forma real" (1991: 61).
La simple inclusión de las minorías en estas formas no aporta mucho
la investigación crítica ni desafía las estructuras dominantes de opresión e in
justicia social. Podemos ver reflejadas también aquí las críticas marxistas d
escritores como Harvey (1996) y Habermas (1987), quienes sostienen que In
cluir las representaciones de las minorías no constituye un desafío a las l'
tructuras de poder dominantes y que la actual diversidad, tan en boga, y 1
fragmentación de intereses y políticas identitarios sirven realmente a los inl
reses de reestructuración global del capitalismo, sin desafiar sus fundanwn
tos. Precisamente, la IAP pretende desmontar tales estructuras, lo que haCl' d
ella algo mucho más que la sola actividad de observación o representad,in
sino, más bien, una metodología de investigación participativa con un inll'l'i\
activo en los esfuerzos por cambiar las estructuras de la injusticia social.
Segunda parte: experiencia práctica
"El gringo curioso": herramientas etnográficas
y su aplicación en campo
El movimie nto social tk cnmu11idi1d1•11 1H'¡',1·1111 1•11 <'olomhi.i o¡i1•r111•11 di
í1•r1•nl<'S ni v1'il'S n l'Sn 1l.1H, q111• v,111 d, .. 11 11 • h1IP1, tl ) 1'1•¡•,lp11,tl ll,1•11.i In 11,11 ·11111,11
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l l1t111l1 •11l1l'I 1111 •l1 11lc1l111•,l1 11'1
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
<'on el fin de examinar la interacción del movimiento social con las dis-
1in tas instituciones gubernamentales, se realizaron, entre otros, entrevis-
/11s estructuradas y semiestructuradas con funcionarios del Gobierno. Estos
11 lli mos pueden dividirse en tres grupos:
1) Q uienes ejercían sus funciones en un estilo más bien burocrático y se
preocupaban poco por las luchas concretas de las comunidades ne-
gras en el país.
l 1) Quienes sentían solidaridad por los movimientos y estaban involucra-
dos de una u otra forma en discusiones con sus líderes y conmigo so-
bre sus progresos, estrategias y problemas.
11 Aq uellos funcionarios negros de Gobierno, que frecuentemente se in-
volucraban en forma activa con los movimientos y ejercían algunas
l11nciones en su interior. Este grupo de personas fue de especial inte-
n ·s para mí, porque dejaban al descubierto las imbricaciones de la po-
1f t ica oficial del Gobierno, la agencia de determinados representantes
1', llbcrnamentales y las múltiples ambigüedades en las que se veían
1•11vueltas estas personas durante los procesos de toma de decisiones.
1,111 formas específicas de las entrevistas variaron y tendieron a hacerse
t \ l11lm1nnles con los funcionarios de los tres grupos. Especialmente, con los
1 " 11•11lo111tcs d e Gobierno agrupados en el tercero, realicé varias entrevistas
1 1 ¡;11 l111il' nlo y tuvimos conversaciones bastante informales, que en ocasio-
d11111•111hor aron en encuentros amistosos y salidas sociales.
1'1, 1 11 ')',ll ndo grupo de personas, a las que entrevisté en Bogotá, Cali, Bue-
""' 1•11111 rn y Tun,aco, eran los líderes de movimien tos sociales naciona-
l, •1 y rq¡iona lcs, en particular del PCN y d el Movimiento Cimarrón. En
, 1
1
111•1,•11 /rl'uislns se/lliestruct11rnrlns, en su mayo r parte, y en las discusiones
11111 •1 111/111 1110/r•:,; que s ig uie ron, cxpl iq u(• mi posición con respecto a los pro-
'' "" "11 11'¡'1,111 i:r,,1ti vos dl' las co1111111idt1d1•1, 111•1•.r11s, 111 i ,is piración de traba-
l•", 1111111:, 111ovi 111i1•111rn; s(•g,111 li1 id1•11l11r,1i1 ti,• l.i t/\ 1' y mi d1•st>o de crear
1111,1 11•l1wli111 d1• lr,ll1njo y ,111,1 i111t•1,1111111 1 111,\1 •il¡•,1tl l1t ·o1 1i v,1 ,·1111 los 1110-
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1
Ulrich Oslender
estrategias, problemas y acciones concretos; y mi investigación pod
ser de beneficio para los movimientos en la medida en que abriría un
pacio para la autorreflexión sobre los procesos internos y un análisis ,1
tocrítico de los problemas que experimentaban.
3. La observación participante y la investigación en profundidad a nivel lcK
y regional se realizaron en el pueblo de Guapi y en los ríos circundan!
del Pacífico caucano, donde permanecí cinco meses en 1999 (ya hnh
realizado un trabajo de campo anterior en Guapi en 1996). Después J
Buenaventura y Tumaco, Guapi es el tercer pueblo en importancia (•n 1
costa del Pacífico sur. Tiene una población urbana de cerca de diez 1
habitantes, pero su influencia como centro urbano se extiende a las árt•
rurales del municipio y más allá (véase la Tabla 4.1.).
Rural 11.915 10.958 13.594
Total 14.981 15.837 20.479
Fuente: adaptado de DAN E (1991 ). * Adaptado de DANE ( 1993).
Como centro regional para los pobladores en los ríos circundan!<'~, 1
mayoría de los encuentros entre los diferentes consejos comunitarios, org,1111
zaciones negras y representantes del Gobierno y de ONG tienen lugar en< :1111
pi, lo cual lo convierte en sitio privilegiado para observar estas interaccio111
Las entrevistas que realicé en Guapi con los líderes regionales del 11111\ 1
miento social fueron formales, al comienzo, y se hicieron más informail'H 1111
el paso del tiempo. Estas relaciones se convirtieron eventualmente en a mi11t,11I
con la mayoría de los líderes, gracias a lo cual compartimos comidas, bt'I 11d,1
y bailes. Mi participación concreta en los tres movimientos en Gua pi t1s111111
diferentes formas:
• Cococnuca - la primera coordinación rt'gio11é1 I de las com unkl.1d1•11 111
gras q ue su rgió en el Pacífico ct1ur,11111 !'11 199:1
jóvenc's ,wlivist.is, !'11 s u n1i1yor1.i . t-:l lrn, ll kl1•ron pMl1' d1• l,1 1·1-1l 1•.il1•HI
11,11·1011,d d 1•l I'( 'N l1,1•1!¡1 )1)1)(1, 11111111 l11 111• 1'11"11•111 ,111111 ol1%l \11'lll'III i11•1 1•11
111• 1111, l1il1 •11 •11 ol, • 11 111[1,111 1111•,,1111 '" l11111 "◄ ( 111 111 dlll ,1 111•111• 1•1 di111111
p,dllil 11 11111 , 11 lli 11l,11 11111111111 1l,11,1 1•11111· l1111 il1l1•11•11t1 •11 11q:11111 "' 11111
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
1li• t :uapi. Ellos vieron en mi presencia una fuente de información so-
l111 , t1suntos políticos internacionales, por lo que tuvimos varias reunio-
111"1 1•n las que discutimos tópicos que iban desde la guerra en el Golfo,
l 1 ,1llolición del apartheid en Sudáfrica y los conflictos étnicos en la an-
111•,11,1 Yugoslavia hasta la guerra de Rusia contra Chechenia. Además,
111 vl111os varias reuniones para reflexionar juntos sobre los procesos de
11 111•,111cntación que se estaban presentando dentro de las organizacio-
111••1 1•11 Guapi.
~ l,1/11111/,n y Guasá es una red de organizaciones de mujeres en el Pacífico cau-
1 111111 que se ocupa principalmente de asuntos derivados de la reproducción
l 1111lli111· y del mejoramiento de las condiciones de vida en los hogares. Mis
11 ,111111·10s con este grupo fueron de amistad y colaboración. Con las líderes
11•1l11 v1• menos reuniones formales del tipo de las entrevistas grupales, en
111111 • porque ellas parecían menos preocupadas por la autorreflexión sobre
11 111 1•1,mización que por el lado práctico de hacer las cosas.
12.902 • 111 l1 •1'l'l'ra organización presente en Guapi, la Federación de Comuni-
22.829 .J,11 l1 "1 Negras en el Pacífico Caucano, conocida como la Federación, fue
11111 li1 q ue menos contacto tuve, debido en parte a su relativa invisibili-
1111 1•11 l'I paisaje organizacional. Sin embargo, tuve varias discusiones
1,111 1rl 1•nis con uno de sus líderes, quien también organizó un encuentro
1li I l1111 d íns con jóvenes de los ríos Guajuí y Napi, en el pueblo de San
\ 11l111 110 de G uajuí, en el que participé con una charla destinada a ana-
11 111 l.1 1dluación de los procesos organizativos de las comunidades ne-
¡ , 1>1 1·11 <'olo mbia.
l 111"111• 1•1,rucnlro también se cristalizó una de mis inquietudes con res-
1'', 111 ,1 l., f.lll,1 de participación de los estudiantes de educación superior
111 11111 11111v i111k•nlos de Guapi. A primera vis ta, puede parecer sorpren-
,11 1111 • 1·•1lt1 s itu,wión, d ado que C u,1pi funciona como polo de educación
11 1,111111d y 1·11t•111,1ro11 1l'l'H n• nt ros d1• !'d111·c1l'i(111 s u ¡w rio r y uno de capaci-
l 11lt111 l1•1 ·11 h-i1 dl'I S1·rvkio N,H'io11,d ti,· /\ pn•111ll1i1j1• (<;F N/\) . No obstante,
l 1 1•1111111 l111w1d1• 1111 id•,l1•1n,11•1 h11'i1li v11 q111• 11111"ll11111ili1 l'i ¡w11Hnmie nto
111t1, 11 1•11I 11 • ln1 1•11I11il l.111l1••, , '11 1•1111•11I ld11 1•1,I111 ,11111, 1111 1·11111111 •pt11 d1•
1,/111111 /11/I /111111111 /11 prn• 1111•111 • ( 111'/ I '1 f) 111 •1111111• 1• 1oll1 di 111 dt1 dJlil ll 'll11•
q ,,11111 d1 • 111•1j11,•1•111"1 ,, 11111q11111111•li•1111• 1•11111,. 111111,, 111•, 1111•,11 111 1illv1111
Ulrich Oslender Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

Figura 4.1. Entrada al barrio Puerto Cali, Guapi l ,.1 observación participante fue la principal herramienta de trabajo en el
·f' ,1rnbito local. Recorrí los diferentes ríos alrededor de Guapi, permane-
1 i con las familias del lugar y me sumergí en las vidas locales, enfo-

'l " l' metodológico al que puede denominarse etnografía en profundidad,

q11l' hace énfasis en la observación prolongada. Me quedé más de cin-
' 11 meses en el campo en Gua pi y sus ríos vecinos, compartiendo con
•111s habitantes las penas, alegrías, frustraciones, emociones, duelos y
,illirciones familiares de cada día, así como sus fiestas y, por supuesto,
1,w1 inquietudes políticas. Estudié detenidamente cómo se habían esta-
1il, •r ido los procesos organizativos locales y qué identidades políticas
•"il,1ban en proceso de constituirse. En especial, hablé y trabajé con los
" 'l'l'l'Sentantes legales de los consejos comunitarios recién surgidos, y
1• 11rniné cómo, en ocasiones, se integraban a estructuras de movimien-
111"1 preexistentes nacionales y regionales, y en otras ocasiones creaban
il l'I propias asociaciones independientes. También en este campo era

111i11, fuerte mi participación, pues tuve frecuentes reuniones con repre-

11•11l ,111tes de los consejos comunitarios. para discutir asuntos legales y
''I 11•1·,1 1i vos en los que aporté mis opiniones y mi análisis.
Figura 4.2. San Antonio de Guajuí

11, 1, l.i comprensión espacial de la resistencia:

1 11111 de un recuento cronológico

\ 11d lll•gada a Bogotá en octubre de 1998, me instalé en las oficinas del

11111111 1 nlombiano de Antropología (ICAN)37• Mis contactos con el ICAN da-
1, 1IJl//1, rnt1ndo realicé un trabajo de campo en Colombia para mi tesis de
111 1 11 , "•" ocnsió n fui invitado a hacer parte de un equipo de anh·opólogos e
1 1111 11111 ", (¡ n6 lcsc la a usencia de geógrafos!) en el proyecto de investigación
1 111 111111••1 1wgn1s y modernidad: acción colectiva, sociedad civil y Estado en
1 ,, 1t h 11, 11l11mbi.ino" (v6asc Pardo, 200'1). Drl 26 al 29 de noviembre de 1998,

11 d \ 1l•1w1wnlro /\n ual de LitNalun:1 Ornl d1• In C'nstíl Pacifica Colombiana,

l 1111111\'1•1 11111\1, ,•1 puvrlo mt'1s i111por1.i1111• d1• l.1 n•glo11. l·'. I t'ncucntro -cuyo
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111
Ulrich Oslender
espacio privilegiado para observar la importancia de la tradición oral en la vid
cotidiana, en especial en las áreas rurales del Pacífico. También fue un espacl
que afirmó la precaria situación de la tradición oral. La presencia cada vez m
penetrante de agentes de la modernidad (como la televisión y el transporte amo
torpor el río) contribuye a que sean reemplazados los patrones ~ociocultural
tradicionales de narración de historias en el hogar y durante los recorridos
canoas, ambos espacios claves para la reproducción social de la tradición ora
Me impactó el hecho de que durante la conferencia se resaltara la importa.ne
cultural y social de la tradición oral, y su necesidad de recuperar estos valo
y memorias, pero no se hiciera conexión alguna con su naturaleza y su pote
cial políticos. Esto fue algo que seguiría observando (véase también Oslend
2003).
De cununos, arrullos y balsadas
El 1º de diciembre de 1998 me embarqué en Buenaventura para viajar
Guapi y observar las fiestas de la Virgen de la Inmaculada Concepción, pal
na del pueblo, el 8 de diciembre. El viaje, durante la noche, duró doce horll
en un barco sobrecargado, que amenazaba con ceder a las olas arrollador4
de un océano Pacífico furioso, iluminado por una luna en pleno resplando
Casi cuatro meses después descubrí que estos cargueros sí se hunden en 0l 11
siones, cuando precisamente el barco en que yo había viajado se hundió do
horas después de salir de Buenaventura. Esta noticia se difundió como un In
cendio por todo Guapi, ya que muchas familias esperaban el regreso dt• NU
hijos e hijas para sus vacaciones. Milagrosamente, nadie se ahogó. Alg11111
sobrevivientes bañaron hasta nueve horas en el mar, antes de ser recogidos pu
pescadores locales. El milagro se le atribuyó a la Virgen del Carmen, patron
de los navegantes y una de las santas más importantes entre las comunid,u l,
negras del Pacífico.
Al llegar a Guapi, tuve unas reuniones iniciales con represcnta nh", d
diferentes organizaciones sociales que estab,rn ncl ivns t'n lo región. Rnpld11
mente, se hizo claro que los procesos org,111iz,1ti vrn, lrn·,1h•s ,idokdnn tlt• lr11
nwnlación, hoslilidadt'S dt'Ci.ll'<Hl<1s t'l111'1' vo1111111 l1d1•11 •1i d1• lw1 1novin1i1•11h
y 1,rll .i d1• l111i1 l.1d ,•11 r, 11 s lud1,1q_ /\1 11111111 • 1,1'1 1111¡111. ,11111111 "1 d1• 1111o1 111·¡•,i11111
1i1111l1o1¡•,1111•11ti1d,11•1111111hv1,1'I ¡1,11,1 t111l11•1 lw 1•11ill1 lp,11!11• 1, 1111 u• 1•11,¡11·1•11111
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Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
1 11ll i,•,11iva. En varios encuentros, tanto formales como informales, propu-
d1" 11li r los problemas con los líderes, pero mis repetidas sugerencias de
,111l1 111l'S con representantes de todos los grupos y conmigo (como el in-
11¡;11dor externo que plantea la necesidad de emprender procesos de
ll1111, l'f lt'Xión entre los participantes de los movimientos, como pretende
1 I') l11 l'rün evadidas constantemen te, aunque nunca rechazad as de ma-
l I tl l1,•cla. Tal encuentro simplemente nunca se dio.
1111,1 visita posterior a Guapi en julio de 2000 arrojó una luz in teresan-
11111 1· l'Sta interpretación. Una de las activistas se me acercó a mi regreso
, di• 111lpó por la falta de entusiasmo que había mostrado su organiza-
'' , 11 11)99, cuando sugerí dirigir talleres de cartografía social con grupos
1111 1J1 •n·s en los diferentes ríos de influencia de esta organ ización. Ella me
1 11, 11 q11l' ahora, un año después, había entendido que este podía ser un
, 1, 111 11li l para ellas, pero que en ese momento no se había dado cuen-
li •1111. Hs evidente que en la concepción de estrategias de investigación
t 111 11,,11 iva, en el estilo de la IAP, el factor tiempo es importante para alen-
1 l 1 , 1111 vicción en los participantes de que este tipo de investigación es
1,1 I' 11" 1·11 0s mismos. Aunque no pude resolver este problema durante mi
11q11 tl1• t'c11npo, el tiempo ha mostrado que ahora es viable concebir y po-
i , 11 l'I 111'1ica una investigación participativa mucho más significativa y
1 11111.
1\ 111, 11bscrvaciones sobre las festividades de la patrona de Guapi fueron
, 1, v1•li1dorns y me proporcionaron material importante para desarrollar
t 1111, 1•¡1111 til'I espacio acuático. La leyenda de la llegada de la patrona si-
l 111,1•1 1•s rl'prcsc ntada por los pobladores locales cada año el 7 de diciem-
1 "' 1,,,l,,,111/11s se adornan con imágenes de la patrona, ramas de palma y
~ l11"11t•oi,; del lugar tocan los tradicionales arrullos, cantos religiosos con
11111 l11•111•1icos1 y el a ire se llena del cautivante ritmo de percusión de bom-
1,111111il y s1111s1í. l ,a trad ición y la m.odernidad se confunden en este espec-
11111 11111••, l,1:-, 1t\ H I icionalcs t,n/sndns están il uminadas con luz eléctrica, ya no
11 1111 1, \' 111111 1110v ldni; por molorl'S, no con rl'mos. Mientras los más viejos
1
1111111111111111//111. 1•11 l,1 pl,1;,,.i pl'inri ¡ml, lrn, j11v1•111·r11•1ic11l'h,111 salsa y vallena-
1'" l,11 ,t,111" l11d11 v11l111111•11 tl1• ¡m11•11 t1 •H 1•q1ilp1111 d1• •1111tido. /\ún st• pasa
11111 l1111t •ll,1 d1• 111, /11· 1•1i1¡,.1111nl l1•11II• 111 il"i.1111!1 il, • 1.i 11 •1•,11111 , ¡wro l.1 11111
11 ¡111•111•11• '•11 1•1p11, ,d1 •11l1• 11111111 •11111, 1•1 Al',ll •llillf ·11li• 1 ,11 11 ,11111, 11111d111 i.111
lt, 111.il1111•111t •
 Uh1ch Oslender
Resistencia no violenta en un contexto de guerra civil
Durante las fiestas de la patrona, se hizo sentir por primera vez otro fac
tor, que se mantendría durante el resto de mi estadía como una posibilidad y
una amenaza constante: rumores de un inminente ataque guerrillero al puc
blo. Al final, nunca sucedió. Pero señales convincentes, como la barricada de
costales de arena que se acumulaban gradualmente frente a la estación de po
licía del lugar, hallaron terreno fértil en la imaginación local y en el bochinc/"''
las tan preciadas habladurías, que llevaban a todos a sumirse en especulado
nes sobre un ataque guerrillero. De hecho, las fiestas de la santa patrona rn
menzaron y terminaron anticipadamente ese año como resultado de que "
hubieran tomado en serio tales rumores. Hay implicaciones importantes parll
el trabajo de campo en áreas con presencia guerrillera o paramilitar. Los pl11
nes de viaje, por ejemplo, pueden modificarse o cancelarse, e incluso lleg,1
ser aconsejable salir de la región temporalmente.
Entender toda la complejidad del conflicto interno colombiano y sus ten 1
bles y dolorosas manifestaciones es en verdad difícil, a pesar de los numeroso
análisis de los llamados violentólogos, analistas expertos en temas relacion11
dos con la violencia. Este no es el lugar para hacer un análisis más de este n111
flicto. Sin embargo, vale la pena reflexionar brevemente sobre las importanh
implicaciones para la movilización no violenta en un contexto de guerra civll
Es frecuente que los medios de comunicación nacionales informen sobre 11111
sacres paramilitares, ataques guerrilleros y secuestros. Poderosos movimi('11l11
guerrilleros y grupos paramilitares de extrema derecha mantienen una gL11•11
sucia en las áreas rurales por el control del territorio. Por lo general, los ca 11,111
sinos quedan atrapados en medio de este conflicto y son los más afectados ¡111
él, en la medida en que cada facción los acusa de apoyar a sus oponenlt'H. l\h1
sacres, intimidación y propagación del terror entre las poblaciones rural1°H-
convierten en las estrategias fundamentales de los grupos parnmilitart'S ¡,111
"disuadir" a los habitantes de apoyar a la guerrilla. Como resultado de dio, ,,,
mos testigos del dramático desarraigo y del desplazamiento forzado dt• 111111
de campesinos de la región hacia las ciudades (Os le nde,~ 2004).
En este contexto nacional dt' vio lt'nci.i y 1,•rror, ,•1 111ovi 111iv11 10 1md,d ,1
n1munidridPs 1wg rns st• movi li:t.i p,,1\1 ddl•11d1·1· d,•rvl'i111:1 1,•n·i1111·1.ili•11 q111•
l•'.o, 1.id11 il.i oloq•,111111 o lil'i, il1111 •111,•, ¡•1•1·11,¡1111•,i11,111l1 ': 111•l11•1 1•11 li 1 ¡,1.i, 11111 '•q•,11
i1111,l1 ,1 /\ 1111 il,1, ¡1111 1•j1 ·11qd11 1•1 11 •1•11 "U'lll1111l1 • tl1 •I 11111111•1111111n•j11111111111,ll,111
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombia_n_o_ _ _
d que se otorgó el título colectivo en el Pacífico fue asesinado, probablemente
¡•111· paramilitares (1999: 176). Mis propias fuentes de trabajo de campo m e con-
1111,n cómo el 12 de febrero de 1998 fue asesinado un líder de una comunidad
,11 1
¡•,l'íl en Nariño cuando llevaba el censo de población en uno de los territorios
1111 1recibiría una titulación colectiva. Al parecer, los asesinos eran conocidos
1,11 t•I y por la comunidad. Dejaron una nota con el cuerpo: "Por molestarnos
,111 l,1 Ley 70". Como ocurre con tanta frecuencia en Colombia, la impunidad
, 1111puso a la justicia y no se encontró a los responsables del crimen, aunque
li 11 1111 consenso general de que el asesinato fue ordenado por las empresas
1111• 1''<plotan la palma africana en la zona. Ellos habían sufrido uncontratiem-
111 111 sus actividades por un fallo judicial en el que se aplicó la Ley 70 para
11111,11'dl' que habían talado de manera ilegal ochocientas hectáreas de bosque
1 11o1 111.,ntar palma africana. El asesinato fue considerado una venganza y una
f ,, 11111 dt> intimidación a los demás líderes comunitarios del área.
1(11 otra de tantas masacres, el 10 d e mayo de 2000, paramilitares de las
11111ild1•nsas Unidas de Colombia (AUC) entraron.a la comunidad d e Zabale-
1, ,1 ,,t'il las del río Anchicayá, cerca de Buenaventura, mataron a doce perso-
' 0•1 111'slraron a otras cuatro y quemaron muchas casas. Dos días después,
11, N dhH ribuyó por correo electrónico la siguiente declaración:
Las comunidades negras del Pacífico colombiano han estado luchando por el dere-
cho a legalizar sus tierras colectivas conjunto con el derecho a administrarlas de ma-
nera autónoma y de acuerdo con sus prácticas y valores tradicionales. La Constitución
1 olornbiana les reconoce este derecho por medio de la Ley 70 de 1993. Las organi-
1.ic iones de base del río Anchicayá llevan un proceso avanzado de titulación de sus
111•11,1~. 1a apropiación colectiva por parte de las comunidades negras del Pacífico co-
l11111l11t1110 es vista como una amenaza por aquellos que mantienen un interés en ca-
p11o1i11t11 saine la enorme riqueza natural de la zona, la cual incluye: preciosas maderas
1111¡m.iit", ,1lt,111wnte comerciales, oro, y d pott•ndal de establecer cultivos comercia-
iio, d1• 111,1111•1,1 11111•11~1v<1. 1 l I os clt•r1•clH>', ,111<1",li,111", dt• lc1~ comunidades negras e
111tllf:•·1111•,, wlll'¡ddn•, 1111 lo1 e .i11i1co11•,11111111111i1I, •,1111Vl'd11•, 10111C> 1111 olNáculo a esta
..~¡il111o111<'111y d, .. ,,111111111 ll,1¡111•1 1111•,11 ¡111•1!•~111 il1• q111• 1°,1,,., 11111 111111di1d1", •,0111 ol,11>0
1,1d111 ♦ 1•, d1• l,1 flll1•11ill11, •,1, 11itll1,111 l11v1t1l,•111111y111111111111d,1111111¡,,11,1 ti, ,pl111,11li1•, lt11111
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,1, 1 1 1 il1 111,1y11 ,11 '111 11 ) )
Ulrich Oslender Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

En este contexto, ¿cuáles son las implicaciones para la resistencia n ll111•11aventura y Caney
violenta de organizarse y defender sus territorios? ¿Qué estrategias debe
adoptar las comunidades negras para cC?nfrontar a actores violentos como lo l ,¡1 última semana antes de Navidad la pasé en Buenaventura con miem-
paramilitares y la guerrilla? ¿Cómo pueden defender sus territorios de man 1 11 "' dt>I PCN, en su oficina principal. La recepción, al principio, no tuvo el

ra efectiva? Este libro no pretende encontrar la respuesta a estas pregunta, 11111 d1•l trópico circundante. Algunos líderes estaban ausentes y otros no es-
pero estos problemas afectan cada vez más los procesos organizativos de la 111• 111 1nuy interesados en mi plan de investigación ni veían beneficios en mis

comunidades negras en el Pacífico colombiano y deben resolverse con urge · 11 ii, 'N colaboraciones. En mi tercera visita, comenzamos a tener discusiones
cia. Como me escribió un activista del PCN en un mensaje de correo persona ,11111 11•¡ más abiertas y prolongadas. Y en mi último día compartí con ellos
a propósito de la masacre del río Anchicayá: "No podemos simplemente snl , 1•l1•l>raciones de la Navidad. En esta ceremonia informal, cada participan-
corriendo, ¿cierto?". 1111 ",,lba sus anhelos y deseos personales para el año que se aproximaba.
1111 l li1t1.ición se invocaba el nombre de un líder negro universal, lo que era
La afirmación de las territorialidades en forma no violenta puede ser f
ll 1til11 por los otros participantes con la exclamación "presente" . Este ritual
tal en este contexto. De hecho, podemos observar un cambio de paisajes do
111!111111 t,1rnbién la orientación del PCN hacia la lucha universal de la diáspo-
de los lugares adoptan nuevos significados, en términos de un cambio t'll
' 11 1:1,1mntra el racismo y en defensa de los derechos de la gente negra don-
sentido de lugar y de la articulación de geografías específicas de miedo y t
plil'1 ,, que estuvieran en el mundo (véase el capítulo 1 sobre los principios
rror. Tomando el caso del río Anchicayá, su sentido de lugar ha sido invoc,,J
11' 11} lJ no tras otro fueron nombrados los líderes negros universales que
alguna vez en las siguientes coplas, recitadas aquí por don Agapito Mont,,r,
111111, Id . Cuando la p ersona que me precedía gritó "Malcolm X", me dejó
decimero oriundo del río Guajuí:
11111 ill l111n opción. Llegó mi turno. Sin mucho tiempo para pensarlo, excla-
\Vllli11 m Wallace", lo que fue recibido con miradas de desconcierto y un
El puerto de Buenaventura, 1 11 111 ,tl¡•,o incómodo. Inmediatamente, me puse a explicar las luchas histó-
un puerto bien venturoso,
, ,¡,, li>:, l'Scoceses contra Inglaterra, en las cuales fue representativo Wi-
donde apegan los navíos
111 \Vi1 ll,11·l·. Por ende, esperaba, al menos en esa ocasión, conectar la causa
y los hombres de reposo.
, 1 111 "" la lucha de las minorías negras en Colombia. Esta conexión algo
El puerto de Buenaventura, 1 ti 111• 1•nt,1blcció de pronto cuando mencioné el otro nombre por cual es
Lcuándo estaremos allá 1 1,111 Wi lli,1111 Wa llace, "Corazón Valiente". Un "ahh" de reconocimiento
viendo muchachas bonitas 1 111•111•1 lugar y un entusiasta "presente" llenó el salón. La película había
que bajan del Anchicayá? 1 1111 ,•,11u 1•11 Buenaventura, y su enfoque particular sobre la historia esco-
(Grabado con don Agapito Montaña, Guapi, 23 de abril de 1996) 1!1 il,1,, ,tll·, 111:1.ndo así las costas del Pacífico colombiano.
l 11 1•111 1'11 dl 1999, viajé a Turnaco, donde trabajé con líderes del movi-
1 1

Con la masacre de los paramilitares, este sentido de lugar dC' p <WH f11, 1 11111 il, •I l '11 l1•11q 1H dl' Na riño, una organización regiona l que hace parte del
1

lleza y añoranza parece haber pasado a oh·o, de miedo y ll'rror. Mil 11l1\1f1 d, 1 l i J'lli11 lp,d ohjl'ti vo de mi visitn n 'l\1m,wo 1 rn ,1prvcior las experiencias
1

Agapito habla de las muchachas bon itas qut• bnjnn d<'I río /\ nchi,·.iy,, h,w1,1 1111 111 11 l1111,tll ll 1•,•glon.ilt'H 1•11 l'i dt•p.1 1'l1111 11•1110 d1 • N,11·i110. /\d( más, sostuve
1 1

navcntura, las noticias d(' la mnsncn' 1mHlrnhl,u1 dt> ,lh\'!lill.ilo, 1',IHOK ii w1•11dl111I l • 11l11 111l1111 1·1111 lld1•n•s d1· l., /\N1wl111•11)11N11111 111,d d1 • 1l•:11.irlos Cnm¡w-
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Y¡wrsnn,,s d, '!-Hlp,11·1·,·id,11-; Yd1·spl. 1Yo1d,11,. 1'i ' I 111 '\ pll1 o11 li1•1n1'll)',f1111, l 'l d, ·l 11'1111r 1 11H ) 1•11 111 11•1•)1111, 1\111":li1•1111·:il11111•11 ¡,11111,1 ,i¡111•1 1111 l,111il1h·11 l.111•11sii'>11
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I • 1111••1 il1• l'itl1•11q111• l 1w 11111111•11111 •o• 1111 11,l1,tl1,111 l11 1111111<•11 11•1111 • 11111\

Ulnch Oslender
críticos hacia los últimos, que, según sostenían, no habían aprendido de ex-
periencias anteriores y en lugar de ello estaban liderando un proceso de or-
ganización cerrado que no se abría a otros miembros de la sociedad local.
A mediados de enero, viajé en lancha desde Tumaco hasta Gua pi, un trayec-
to de unas siete horas por mar abierto y a través de ciénagas d e manglares, lo
cual me permitió hacer una evaluación visual del área y me dio la oportuni-
dad de conocer varias poblaciones en el camino.
Mi comadre Celia
En Guapi me instalé en una casa con un encantador patio al que dia•
riamente acudían dos colibríes y otros pájaros tropicales que no identifiqué
Le alquilé la casa a doña Flor Yacup, a quien había conocido en 1996. Infortu
nadamente, doña Flor se había e1úermado gravemente antes de mi llegada a
Colombia. Su hermana la estaba cuidando en Buenaventura, donde lament,l
blemente murió unos cuatro meses después. Al llegar a Guapi resultó que la
persona que había estado viviendo en la casa durante los seis meses anterio
res, y que la había cuidado en reemplazo d e su dueña enferma, no sabía que
yo me mudaría allí. Dado que de todos modos la casa era demasiado grand•
para nú solo, le ofrecí que se quedara en el segundo cuarto. Ese fue el comien
zo d e una amistad de respeto mutuo que con el paso del tiempo se convirtió
en una relación de madre e hijo. Doña Celia Lucumí Caicedo llegó a ser, adt•
más, una persona con una tremenda cantidad de historias, que, a la manera d1
la región, contaba con gestos, imitando voces en estilo directo y con quiebrt•N
de voz para lograr un efecto dramático. Doña Celia era y sigue siendo una ni
randera tradicional y una comadrona respetada en la comunidad. No puvd11
decir hasta qué punto debo a sus botellas curadas, llenas d e hierbas aron11\
ticas y viche, el no haber contraído el paludismo; d e todos modos, creí en
poderes curativos lo suficiente para resistir el desangramiento d e que mv hl
cieron objeto los aborrecidos mosquitos anofeles.
La presencia de doña Celia en la casa me permitió observar va rias
ticas tradicionales que e lla reali za ba a ll í, por <'i<•mplo, In n1rn dl'I ojo, u11.11•11
fermC'dad cultural romún e n la rl•gi,~11, q111• p.id1•11 •111·1111 fn•n u•1wi.i lrni 111n,1
¡wq 111 ,110 s y ptwd 1• c.111H.1rll'H l,1 rn111•1h 1. 1 ., 1111 •d11111,1 11111d1•111,1 1•,plit o1 l.i 1•11
f1·11111•1l.11I 1(111\(1 1111 \ 1111'• ,11 tl lllj l;l l\111111 d1• dl,1111 '1\ ,p11• 1111, 11\t 'dh 11•1, '11 1\ 1•111
" •" I\" •1111•11 •11 '•l ' I 1111,1¡1.111••1 il1 • 1 \11,11 1,,1111 ,1111lt 111 l1 i1l.1 111•1,,11111 1111,1•1 111111111
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
11 11•dad de rituales mágico-religiosos, que incluyen la aplicación d e aceites
1111111,Hicos preparados especialmente y el rezo de oraciones. El hecho de que
111111 hos padres hayan visto la aparente incompetencia d e los médicos en el
1111•,¡iita l y el siguiente tratamiento exitoso de una curandera han contribui-
111 .i l,1 firme creencia en la exis tencia del ojo y de los pod eres curativos de la
11·,•1H ia entre las comunidades negras. No es una sorpresa que la m edicina
, 1111111 •1·11a rechace ambos aspectos como fantasías.
<:rabé y transcribí numerosas con versaciones con doña Celia, en las cua-
lt,11110 de aspectos de su vida de niña, cuando trabajaba en las minas de oro
11 l 1 11.irtc a lta del río Guapi, o cómo aprendía la m edicina tradicional de su
1
11 111 lo1 1)oña Celia también contó bastante de su s diferen tes migraciones, pri-
111 111 •,i1•ndo una n iña, a Gua pi; luego, ya adulta, a Buenaventura, y más tar-
li 11t ,di, antes de regresar nuevamente a Guapi. Fue en estas conversacion es
¡,11 il1",11 nlrañé el sentido de lugar d el Pacífico colombiano y a partir d e las
,, 1li -. , 111nc nzó a tomar forma concreta el con cep to de espacio acuático en los
11111', d1 d oña Celia. Recurriré ampliamente a estas conversaciones con ella
1
o I l 1,i¡11 tulo 5.
l 'dl',1 ,,gasto de 1999, fue tiempo de d ejar el campo. Las distintas ceremo-
l I il1• d1•s pcdida duraron toda una semana y variaron desde invitacion es a·
11111 l,1•, 11·,1d icionales, com o el tapao, h asta sesiones de bebida, fiestas y bailes.
h ¡ 11 •d id,1 de doña Celia fue especialmente emotiva. Miller, un buen ami-
1111111 •sor d e inglés en el colegio San José, me llevó en su motocicle ta a la
1 1 , 11 •, h•1•,¡wgue d e Guapi ese miércoles en la mañana, y var ios amigos fue-
,. 1 • 1•1 11w partir. Al ca minar hacia la avioneta me volví una vez más y leí la
1 i¡ 1, 11 111 i111p1"l'Sa en grandes letras en la fren te del edificio del aeropuerto:
11 1111•1111111 ,11 ,wropue rto Julio Arboleda de Gu api". Entonces, supe q ue aún
1 d 11 1,111 11n·g u11l,1s por resolver ... 38•
111111
jll\ )1
1 IIIIJllhl lh11101111111L111111li,111,l,11,11•111!, , q ,111111111111dq111 1111, 1111111 11111, l.1d1 I¡
1 ,,.,¡.¡ ,, "'I'"' "" ol1 1 ,11,1¡•1 l l l l l l 1111111tl 111 ,1, 1111111\, t,, ' 1' 1 11 111 111111 "' ,1, 1'
 ~PÍTULO 5
_.... TRADICIÓN ORAL COMO PORTADORA
- UN SENTIDO DE LUGAR ACUÁTICO

Río Guapi
Desde los cumbres viajas altanero, / pero esclavo en el riel de tus orillos,
desciendes hasta el mor de ondas sencillos/ o tributar tu arroyo placentero.
Cuando estoy lejos, tierno yo te quiero, / con todo el Potosí de aguas tranquilos;
con tu fauno de sóbolos y anguilas/ y con tus noches plenos de luceros.
Portocarrero (1995: 70)

'= un científico desesperado y un pescador local

Existe en Colombia una historia acerca de un científico que durante toda
~ a observa a un pescador estirado e~ su hamaca, colgada entre dos
- - de coco de una playa del Pacífico39. El científico toma notas minucio-
~ cada uno de los movimientos del hombre, que no parecen ser muchos.
~ :evanta de cuando en cuando para coger un coco que ha caído en la
~ abre con su machete y bebe su refrescante jugo. Después de una se-

ie intensa observación, que se extiende desde las diez de la mañana

..as cinco de la tarde, el científico se impacienta de verse enfrentado a la
:-e pereza de este pescador que tiene un mar de recursos frente a sí y no
;nenor movimiento para agarrar ni un pez. De modo que finalmente

-:orla la he escuchado en varias oportunidades y en distintas versiones. Véase, por

\\'ilches-Chaux (1993).

•
131
Ulrich Osle::..n~d;:;
er_ __ _ _ _ __ __ _ _ _ _ __
decide hablarle e ilustrarlo sobre el enorme potencial que el mar y sus recu
sos guardan para él, si solo estuviera dispuesto a explotarlos, en lugar de m
tar el tiempo estirado en la hamaca. "Oye - le dice el científico - , ¿por q u(I
pasas todo el día en la hamaca, cuando el mar está lleno de peces que no estA
más que esperando a que vayas y los pesques?". El pescador, algo desconn,
tado por el afán del científico, lo mira y responde: "¿Por qué querría yo atr
par todos los peces del mar?". El científico, entusiasmado de que el .pescad
al fin le haya respondido, le explica: "Cuantos más peces atrapes más podr
vender en el mercado y más dinero conseguirás". "¿ Y qué haré con todo "
dinero?", le pregunta de nuevo el pescador. "Bueno, puedes construir unu l
dega de refrigeración y ganar aún más dinero". El pescador, que sigue relaji\
en la hamaca, lo vuelve a interrogar:" ¿Y por qué qu erría yo hacer eso?".
científico, impaciente por la incomprensión del hombre, estalla: "¡Por 1)io
pues puedes emplear a otros pescadores que pesquen por ti". El pescado1¡ 1
pasible ante esta posibilidad, vuelve a preguntar: "¿Por qué querría yo h,1~
eso?" . Ahora el científico está a punto de volverse loco. " ¡Por todos los cil'lll
¡pues no tendrás que volver a trabajar y podrás pasarte el día entero tirado
la hamaca!". En este punto el pescador sonríe y, estirándose, responde: " llu
no, eso es lo que estoy haciendo ahora". El científico mira el objeto de su l'llt
dio y sacudiendo la cabeza se va de la playa para terminar de escribir las 11111
de su trabajo de campo y planear el esquema de su próxima publicación 1ml
la causa perdida del desarrollo de las comunidades pescadoras en el Pm 111
colombiano. Nunca iba a descubrir que el pescador, al que había obsNv11\I
tan intensamente durante esa semana, en realidad se levantaba cada df,1111
dos de la mañana para ir a pescar según el ritmo de la marea y que s u d111,
trabajo terminaba a las ocho de la mañana, cuando regresaba del mar " d
cansar. Pero esa es otra historia ...
Para contar esa otra historia tenemos que acercarnos a las comu11id111I
negras del Pacífico colombiano con una actitud diferente a la de este cil'11tllh
Para contar la historia de los pescadores que actúan según el ritmo dl' l.11-1 111
reas; para contar la historia de las múltiples formas dl' ndaplaci(rn h11m111 111
ambiente húmedo tropical Lkl P.1cífico rnlombi,1110; p11ri11•xplo1-.1r 1111-; i11q 1lh
cioiws que ('Slns fo rn1t1Hd1• vidd ,1d.i11t.itiv¡1•, l'i1Jw1llil'ilHth•1u•111•11 lrn1 p1 rn •
0 q,,.111i:t.1 tivrn, 1h• l,11o l'n1111111l1l.1dl·•1111•1•.r1u, 1•11li1 "' l1i.dlll.1d . Y p111·i11 lllll,11 11111
1••ili1• l11•11111 l,p , ll'lll 1•11111111•11111 d, • l"JI'"' li11111 111111111 llllltl 111111111 I' 111111111\1
p,11111 ol1 •I 111otl l'lll1•1Hh·1 1••11• /11~111 1)111' l"I 1•1 11111111, 11111)111111 1111111 1 ( 111 1 ,.,,,,,
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
f//1 n quiero indicar los modos específicos en que los elementos acuáticos
•111111 In constante presencia física o simbólica del mar, las inh·incadas redes
• 1111•1-1, las quebradas, las cascadas, los manglares, los elevados niveles de
11 1lt,1ción, las importantes variaciones en las mareas y las frecuentes inun-
111111'H n gran escala- han influenciado y dado forma de manera sustancial
¡1,11rones de vida cotidiana en la región, y la manera como se han desarro-
1, 1 1•11 series específicas de relaciones sociales espacializadas en tomo a las
11, ,1 ,, dL• los ríos del Pacífico.
11 1•spacio acuático se refleja en los tres elementos que constituyen el
, 11l11 de lugar de Agnew (1987): ubicación, localidad y sentido de lugar,
11,1111• constitutiva de ellos, según lo aplico a las tierras bajas del Pacífico.
1/ 111 1111e111, el área geográfica del Pacífico, está constituida físicamente por la
1 1l111111l•da tropical y las redes de ríos que se entrecruzan. Estas caracterís-
, 11l 1j,•li vns han proporcionado los recursos con los cu ales se ha inscrito la
1 ,11 "" d orden macroeconómico: como fuente de recursos para la minería
1111 1,1 ,il11vial desde la Colonia; para la extracción de caucho, tagua y ma-
1 1 1•111 klos de auge y caída, comunes a las·economías basadas en la explo-
l 111 il1• 11rnterias primas; para las agroindustrias actuales, como la cría de
11 11, 1111 "• y las plantaciones de palma africana; y para servir intereses pues-
11 111 liind iversidad.
11 1°1p,1cio acuático, entendido como localidad, enmarca los escenarios
111 111 •1 1• l11íormales y las relaciones sociales que las comunidades negras han
• ,, 111olu 1·1111 el tiempo en sus respuestas adaptativas al entorno acuático, y
1 1111 1,11 1111no han tomado forma en el espacio, según una lógica acuática, por
, 'I ,¡,, 1•11 los patrones de poblamiento a lo largo de los ríos. En el capítulo 6
11 11 ,. ,,11•spacio acuático en relación con la ubicación y la localidad. En este
11111111 d1• ql1(' manera se refleja el espacio acuático en el sentido de lugar entre
,1 11,11 1111u 'H nl'gras del Pacífico - en la medida en que podemos hablar de
111itl11 d1 · 1ugn r ,Kuá lico- y la expresión en el uso del lenguaje y la tradi-
,1 11111• l1 ~H Sl'J1limil'11los subj(•li voH dl•riv,H los dt> In vida en este lugar.
1111"11•11111 t1sí t'I 1·011Cl'J)I0 dl' li1g,1r 11.ir,1 !1•111 •1· 1111,1 viHi(H1 ,111r1lftica más cla-
111111111111rn11l1•11 l11 dl'I l'H)1nrio ,w111\l in11•1 11 ••1l11•1olfl,•11•1111•1111iv1•lt>s, lJlll' van
1, 111 1il1j1·•11v1> (l·I •11•11tld11 d1• lt11•,,11) lti1·1ti1 111 ul1j1'11, 11 (111 1!1 111,111rn1), l•:s im
l 11111 11 •111 1 1•111 '111•11l 11 q111• 111 1111••11•1!•1 111 11l11•1111h•1,11 11111111•11111 •11 l,1111111·11 L,
1 1 1 1
11 11111111>1•11li11i•111l11 \ q111••11•1•11l11'1Pj1•111•11 1111111·11 11111qd1j11'11ll1111111h11•1
Ulrich Oslender
y fluidos, sujetos al cambio y a la transformación. También debería dejar claro
desde el comienzo que, al conceptualizar las relaciones sociales en términos dd
espacio acuático, no pretendo sobredimensionar el concepto ni tampoco sikn
ciar prácticas y experiencias diferentes que se hallan en el Pacífico colombiano
En realidad, todas estas realidades acuáticas están cruzadas por varios ejes d
diferencia. No todos en la región adoptan las prácticas, relaciones y evocaciom
de igual modo a como lo analizo aquí (y me referiré constantemente a estas 1•
periencias y prácticas diferenciales con ejemplos concretos). Sin embargo, con
sidero que el espacio acuático es una herramienta explicativa muy válida par
conceptualizar el lugar que es el Pacífico colombiano y los discursos y prácti, 11
del movimiento social de comunidades negras que han surgido de él.
Estructuras de sentipensamiento y
epistemologías acuáticas locales
Estos olores de tierra húmeda, mor, rfos, c,énagas, saltos[.. J olores son de tierr11 1
cundoda por las aguas de la madre Yemayá, después de parir o los Orichas, su•, ,
torce hijos, en un solo y tormentoso porto.
Zapata Olivella ( 1981 1
Las comunidades negras del Pacífico colombiano son considerad.i•,
menudo como diferentes según las normas occidentales de la racionalizae i, 111
por cuanto no muestran interés por la acumulación o el consumo fren('l11
propios del capitalismo (Arboleda, 1998; Funcop, 1996: 48). Se cree qut· •,11
epistemologías locales entrañan relaciones con el tiempo y el espacio quv di
fieren de las percibidas en Occidente (Arocha, 1999: 148). Esto puede expl11 ,1
en parte la incapacidad del científico del cuento anterior para entender a l ¡w
cador negro, para quien la noción de perder el tiempo no posee el mismo sig111II
cado. En lugar de ello, la tranquilidad puede ser una noción que exprese 1111•f1 1
la relación que las comunidades negras rurales tienen con el tiempo: " J,,l 111111
quilidad hace parte de la forma como los ombligados de Ananse se rcl,11111
nan con su medio y, por tanto, de la creatividad con la cual les so lC'n ol p.1•111
las dificultades que este les pla ntea" (/\r()(·ho, 1999: 1119)'111 . I\HlH t r,1m1 til 11il,11
'" /\1111 l111 (1'11l•I) 11111,111 P II 1,1 1 111,, 11 ,1,, 111~,111, 1111li11111 ,l,11111~,, 111111 11111/1/1,~111l11• 1/i• \111111,,1• t 1111 , 1
NI' 1, •lh "'" 1 11 I"''' 11, ,1 1111111, 1111111I ,1,, l,1111111•111111, l,1 '11111 I,,~ 1111111111hl,11li 11, 11"'~ d1111111h 1
,11,il, ,¡<ll111111111 l11111lolt,,11l1l11,h·1111,11hl11 11 l111il1~1•1il 111 111,1 ,111,, l,1 11111,· 1'"
Comunidades negras y espacio en el Pacifico colombiano
1111,1 manifestación de la manera en que las poblaciones negras de las áreas
,111,ilvs ven y consideran el mundo en el que viven. Hace parte integral de la
,, 11/(11, las filosofías ecológicas locales que abarcan los reinos de la fauna y la
1111111: " La relación que los afrobaudoseños crearon con su río, sus quebradas y
l1'1 IHno solo era de respeto, sino de hermandad. [... ] Así pues[ ... ] entre los
,11111 olombianos ni las plantas ni los animales existen per se, sino adiciona-
l 11. romplementados y cualificados mediante la palabra, por la mente de las
1 1 01rns" (Arocha, 1999: 155-156).
1il río, punto de referencia constante en su presencia física material y
111111 fuen te de las imaginaciones creativas y las construcciones mitológicas
f l,1 1wn le, es esencial en las formas locales de conocer el mundo, a las que de-
11111110 oquí epistemologías acuáticas locales. Estas relaciones ecosóficas con base
11, 1,,gua, además de expresarse en palabras, se articulan con frecuencia en lo
¡111 ll11tPson (1972) llama discursos de comunicación no verbal, que se desarrollan
11111 l1islrumentos especializados en la expresión de las emociones de la gen-
• ,I, •HUS relaciones con otros y con el entorno. Dado que" el lenguaje gestual
11 · , 1111 ló o la palabra" (Zapata Olivella, 2000: 8), el sentido de lugar se revela
h 111 ¡,111,ibra hablada y también en gestos, danzas, música, rituales y demás
111,11tln1)cs. Mi análisis del sentido de lugar en el Pacífico colombiano ha te-
Htl111•11 ~·uenta todas estas manifestaciones, aun cuando aquí, en mi relato, me
1 , ,, 1•11 wan medida en las palabras habladas de mis informantes.
l'pistemologías locales pueden entenderse como formas de sentipen-
1 111-1
1,,1, 11/11 (l•a ls Borda, 1978), en las que los sentimientos (las emociones) y el
1 11 111nlp11lo (la razón) se amalgaman en una lógica específica del lugar y la
il 111111, q lit' a menudo desafía las formas de razonamiento occidentales y que,
11111111lgu ic nte, es vista y tratada con frecuencia como superstición o magia.
111, 1111 1•11l it'nde los ritos funerarios de las comunidades negras en el litoral
I, 11111,,., "" 11lgunuH rnsos rn rlrs dl' un llpo d1• /ll"fl 1)n (Annnsc). Se supone que esta práctica
l111,t 111 1,,, l<"n ,rnrldo d1• lirn n1nlidl1d1•11 d(• 111 1111111[1111'111 ,·t·~pt't'livo, en este caso particular, con
l I il11 l11 11,,11111, rnnw In lHllt1rlo. Anl, Hl' N11p11111• q1111111• l11kh1 1•11 lt1 hermandad de Ananse,
1111 1il11I 1•11111110 l1111ll•11t1lll111tl, 1¡111· vlvp 11111•11\111111 1h• 111111111, 1111 Áfrlro (1999: 13). Arocha
,, 11 ,111~ "(111h11l11HJllll'(I 11¡10yill' HIIM lt•KI~ ~11111,• 111111111 11/,• lil111il111•11 y l 11li11rnl 1•nlr(' Á frica y
1
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Ulrich Oslender
Pacífico como la síntesis del sentipensamiento afroamericano; por ejemplo,
los velorios en los que se acompaña al muerto con cantos de llanto (alabaos)
(1999: 142-147). En estas y otras manifestaciones, alma y cuerpo, mente y cora-
zón, tan radicalmente separados en el pensamiento occidental, se convierten
en uno. Afirma Galeano al respecto: "¿Para qué escribe uno, si no es para jun-
tar sus pedazos? Desde que entramos en la escuela o la iglesia, la educación
nos descuartiza: nos enseña a divorciar el alma del cuerpo y la razón del cora
zón. Sabios doctores de ética y moral han de ser los pescadores de la costa co
lombiana, que inventaron la palabra sentipensante para definir el lenguaje qui•
dice la verdad" (1996:107). (Énfasis en el original).
Las implicaciones de estas consideraciones en la investigación de los mn
vimientos sociales son obvias: si pretendemos representar los movimientos co11
el lenguaje que dice la verdad (sin escondernos h·as alguna ansiosa inseguridad
posmoderna sobre si tal cosa - la verdad- existe o no), entonces debemos pc•r
cibir, entender y en cierta forma representar las epistemologías locales, las qrn•
dicen la verdad desde el punto de vista local. Comenzaré sumergiéndome en l,1-.
epistemologías acuáticas locales de las comunidades negras del Pacífico colo111
biano, reveladas por dos de los sabios de la región, quienes muy generosamcnh•
me dieron acceso a su sentipensamiento y a sus discursos de comunicación 1111
verbal. Las voces locales actúan en esta nanación como llaves personales p,11,1
abrir el cerrojo de una comprensión más analítica del sentido de lugar.
Doña Celia Lucumí Caicedo y los ríos de su Pacífico
Nací en Salsitas, Guapi arriba, tres calles abajo del pueblo de Salsitas, en un punto q111
se llama La Corriente. Estaba yo muchacha cuando mi mamá me mandaba cl
tas a hacer mandados. Sin saber bañar. No sabía bañar, no. Cuando llegaba la coI1I1•1,
te, cogía mi potrilla, y chi, chi, chi, a pie, así lo subía al cabezón de la corriente. Ai,l II11
embarcaba, y chim, chim, chim, así me subla todas las tres corrientes. Po1qu( 1 tI1 , 11"
más eran. La de allí que uno cogla de la casa era alll calle, calle, calle, hc1st,1 q11t• 1\1 •►•
ba a otra calle• 1• Y que tenla después u11 rcgaderito, pl'I0 110 co1 rir11tc 111tlll' l11t1L I lt• 1111
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Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
me iba subiendo por este lado derecho, y a cua ndo ya llegaba bastante arriba, pum,
y me acostaba al lado de los pies. Diablita desde ch iquita, sabida, pero que no sabía
bañar. Pero que mi mamá no tenía ese temor que yo no sabía bañar. Que de pronto
podía meter la palanca mal metida y podía dar carambolas al agua. Así hasta que lle-
gaba a Salsitas.[... ] Llegaba a Salsitas an'del finado Joaquín Ledesma, el papá de An-
delmo Ledesma. Que era muy de amigo con mi papá y mi mamá. Cogía mi mamá, y
en un pañuelo amarraba alguna cosa. Ahora sí, le mandaba el papelito al finado Joa-
quín. Ahora sí, cogía el papelito del finado Joaquín, ponía allí tal cosa y tal cosa. Y aho-
ra sí, lo echaba en mi talega y me decía: ''Tenga, mija, llévele a misia Lucha. Y dígale
a misia Lucha que no la mande, que usted no sabe bañar. iSiéntese, oyó, mija!". Allí
comoíta y bien mandaíta llegaba yo, ponía mis cosas en la proa del potro, y ahora sí,
cogía mi canaletico y prum, me sentaba al plan del potro. [Riendo]. Vea, uno cuando
se está criando, oyó ... Y ahora sí, póngalo cuidado, hasta que llegaba a la casa, más
rápido que hacía los mandados. Cuando mi mamá creía que yo iba llegando a Salsi-
tas, era cuando iba llegando allí a la casa. Ahora si, llegaba y le entregaba. Llegaba y
le decía: "Mamá, a don Joaquín, que el día que suba pa'Salsitas, que se vean, oyó".
Porque yo le avisaba la razón que él le ma_ndaba. "A don Joaco, que el día que suba
pa'Salsitas que se vean".42
/
11t • ti ice que los niños negros en las áreas rurales del Pacífico se mueven
"' 111•q11v1ias canoas mucho antes de aprender a caminar. El río a cuyas ori-
'l I l'ivt•11 no es simplemente el lugar donde juegan, es también la vía prin-
111111 ¡111rn comunicarse con vecinos y parientes que viven un poco más lejos
Ir 111111•,o del mismo río o a lo largo de las orillas de un afluente. Desde tem-
11 111t1 1•d.id, los niños se incorporan a la vida de los adultos. Las niñas ayu-
l 111,11111'1 madres en las labores domésticas, lavan la ropa, lavan los platos y
111!1 , 1111lr111 11 1ws he rmanos m enores, mientras que los chicos van a pescar para
11 i¡ill1 111'11• 111111 l6gkn urlxina y sus rcspc,ti vo8 por6mctros descri ptivos. Lo que miden con la
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Ulrich Oslender Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

complementar las comidas de la familia. Doña Celia, como muchas otras ni- Figura 5.2. Mensajero fluvial: niña pequeña en potrillo; río Guapi, abril de 1999
ñas, trabajaba también al lado de su madre y de su abuela en las minas de
oro, lavando las arenas en su batea, cuando tenía solo ocho años de edad41.
Y, como nos dice aquí doña Celia, su madre la usaba como una especie de
mensajero fluvial para enviar información y objetos a amigos, vecinos y pa•
rientes. El río en este contexto funciona como el camino principal que la pe•
queña Celia tenía que navegar, una acción en la que adquirió una habilidad
considerable.

Figura 5.1. Doña Celia Lucumí Caicedo; Guapi, abril de 1999

11t 1111nwafía del autor.

t l'li c1 recuerda su mensajería fluvial en su camino acuático hacia los tra-

11,, n i¡ 11•riores del río Guapi:

Sucedió una mano. Mi mamá era más viciosa que lo que no había. La cachimba no la
sacaba de la boca. Solo cuando ella estaba por comer, yo no acabé de comer, ya iban
dos cachimbadas de tabaco. Pero señoras cachimbas, porque el trozo que le echaba
1•rt1 un trozo así, así afuera de la cachimba. [Riéndose]. Y fumaba esa, allí mesmo, ta-
qu,, la otra. Y sucedió que estaba sin tabaco, sí, sin tabaco. Y había un aguacero, uno
t1011,m1enta, un relámpago. Ay hermanito mío, tando del día, cuando se iniciaron las
·,1 •1•, ele l,1 larde, le pasó mi papá un pedazo de tabaco así, porque mi papá era más
Fuente: Fotografía del autor. 1111•110•, vicioso. t i fumaba así, pues, cuando se acordaba. Y le pasó un pedazo de ta-
h,1co. 1 1 ( 11,mdo se dijeron las siete de la noche, y que mi mamá vido cierto que

Una batea es una escudilla panda tallada C'n 111odrrn, d P un diónwl ro q11t• vndn 1•111ll' , 1111111 •,1• 11 ,., n•,c 111 t1rn•11do •,111 t<1li.1ui: "/\l1•1c1mhc1, con Ct,lic1, lsc acomodan ligerito y me van
ta y noventa centímetros. SC' usa 1•11 In mi,wdn tll1t 'I Í1•m tl'lld ll 101111 1 1•11 l'I l'11dílro r11lrn11l,1,11 o1111111p1o11 11111,1ho1rn ,1 llt1l•,11,1•,I". l li1o1 111t•11f111,11 111• q111• p,111•clr1 t1 u110 lo borra. Y eso
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Ulrich Oslender
Desde temprana edad, Celia aprendió a moverse por el espacio acuático,
en el que el único medio de transporte era el río, donde llovía bastante y con
mucha frecuencia, y donde toda su vida se desenvolvía alrededor del río Gua
pi y del bosque circundante44• La ayuda en l as labores domésticas incluía tan,
bién cuidar al abuel o, que vivía cerca y estaba separado de la abuela de Celia
Entonces, sucedía que mi mamá me mandaba adonde mi abuelo Juan Gregorio •
traerle estas cosas que encontraba ella. Llegaba yo, cogía esas cosas, cogía mi potrillito
y me iba. Llegaba allá, le daba en nombre de Dios a mi abuelo45. Ahora sí, llegaba, rn
echaba su bendición y yo le decía: "Abuelo, aquí le manda mi mamita". Él era pescador
de mojarra. Muchas veces, cuando era hora de almuerzo, que yo le llevaba su com1d
le topaba sentado allí en una playa. Allí cogía mojarra, cogía sábalo, cogía una sab,1I
ta redonda que es así. Y ya había cogido, sea posible, dos machos, dos sábalos y d
sabaletas. Ahora sí me decía: "Súbalo pa'encima de la casa mía". Y subía yo con r
almuerzo que le llevaba. Ahora sí, bajaba con un envase, pa·subí el pescao que él h
bía cogido. Mi abuelo Juan Gregario, el papá de mi papá. Él era que pescaba. [.. .] 1
era costumbre pues. Tanto él la quería a mi mamá, y ella lo llegó a querer a él. Enlnn
ces mi mamá hacía la comida en la casa, y con nosotros se la mandaba ahí a la <,1
de él. Vivíamos de calle, por ejemplo, nosotros vivíamos aquí en esta calle. Y en lt1 1
lle arriba vivía mi abuelo46 • En la vuelta. Tocaba ir en potrillo. No había camino. Por 1· 1
lado donde vivíamos nosotros todo era loma. Por allá, por el otro lado, pues eM 1,1
trojo. Y le digo que ya cogía mi abuelo: 'Vea, mija, coja el pescado, ahí en el ca1111•,h
y llévese allá a su mamá". Ese pescado iba pa'donde mi mamá. Llegaba no mil~ qII
arreglaba ese pescao. Si era de mediodía, ahora sí hacían merienda, y le mandabc1 1111
vez a mi abuelo. Así es que yo era una sardinita cuando quedaba ella arreglancln 1
pescado allí, y iba yo donde mi abuela, iba llevando a mi abuela Juana María. 11111·111
mi abuela ya me esperaba más dispersa, vivía arriba bastante, donde los otrw, '1111
Ella bajaba ande mi mamá por turno. Porque yo a mis abuelos toditos los co111111 d1
vorciados de las mujeres.
44 No existen dslos sobre p rccipilal"ion\•~ pAra d ~,·,·11 dn 1111dn11h• d1• ll11lr1it,11,, ¡wm, d1• 111·111 •1d111"
á rcassimilart'H pn la zono co~ll'l'<I dt·l dq,111'1 ,11111•111t, dt•I ( ·,1111·11, ,1, ,.,11 l,1111l1unll dl,it,11H l11 .il'l 1111
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Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
Celia, en su función de mensajera fluvi al, actuaba también como con-
, 11 111 vnh·e los diferentes m i embros de la familia que podían vivir en lugares
l 1~1i111lc dispersos a lo largo de las orillas del río. Su infancia fue feliz, al lado
1, ~11 ,ibuelo, viéndolo pescar, y con su abuela en l as minas de oro o en su
1 11, observándola preparar infusiones de hierbas medi cinales para aliviar
11!1•111wdades. Esto último le fue de ayuda a Celi a cuando, años después,
1, l1 , su segundo hijo, contrajo una grave enfermedad que ella d i agnosticó
,,11u1 ojo:
Llevaba mi hijo Félix tres mesecitos de nacido. Recién lo iba sentando. Y me fui pa'
Guapi arriba a una quebrada que se llama Calle Honda, y me le pegaron un ojo al
muchacho, ay, yo no había aprendido nada todavía. [... ] Hasta que, caramba, hay un
señor que se llamaba Juan Eugenio, y él sabía curar ojo y espanto. De allí, yo iba su-
biendo p'arriba. Él vivía como a este lado, y nosotros vivíamos como al lado de allá. Le
dije yo: "Compadre Juan Eugenio" - era marido de una tía mía- . "Compadre Juan Eu-
genio, ihaga el favor!", y arrimo. "iHágame el favor! Cúrame el ojo al niño, que lo ten-
go enfermo con una fiebre que no me le baja". "Yo voy pa'rriba a ver una niñita a la
comadre Polenia" [doña Celia imita aquí la voz de un hombre viejo]. A otra mujer más
p'arriba. "Sí, señor. De bajada pues arrima, pa'que me lo vea, puede ser que tiene o
no tiene. Que yo no tengo la plata. Pero usted, si viaja, va de topar con el papá, que
usted conoce el papá quién es. Y yo sé que se lo paga. Porque es un hombre respon-
sable. No es de esos hombres irresponsables", le dije yo. El hombre no me hizo escar-
bón. Bajó su camino derecho y no arrimó a la casa a hacerme el favor.
l 11 •1111• c1 L'stc dilema, Celia no tuvo otra alternativa que ensayar l os co-
11 1,111,.I1111:-i que había adquirido observando a su abuela y a su madre en la
1~. 11111 d1• 111(•todos de curación tradicionales. Así que comenzó a preparar
o, 1 l111!111I1111 ,1wdicina l y pronunci ó las oraciones necesarias:
lnic1li111 •111v, q1I1 • ctl 0110 dlt1 l(' cl1In•, 0ll(l', dn•, •,01'1¡0•, y lt1 1, ot,as dos tomas. Y dende allí
111111111111¡01 ¡HI1qII1• l'i tipo 1111• 111111 l,1 11 111!,1 ¡1t}{.td,1 l 11•111, d1Ho yo, que fue mala juga-
d,, M1• ,lin p111 ltll 'o lli1 •1 Mi• 111111 l( 'I 111d,11 d1• 1111 .. ,1,1'1 IJIII' y11 '11111111 ,1¡>11'1\llido. IJP11
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Ulrich Oslender Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

Así es la vida, y esta vida en el Pacífico colombiano va discurriendo a Jo llon Agapito Montaño, poeta de ríos pacíficos,
largo de los ríos, las vías de comunicación de los trópicos, a los cuales está li tr.ivesías lejanas y adioses nostálgicos
gada la gente negra, no solo físicamente por sus patrones de asentamiento y
La muerte de uno de esos ancianos es lo que para ustedes sería el incendio de una
comunicación, sino también emocionalmente, ya que crean un sentido de per
biblioteca de pensadores y poetas.
tenencia y un particular sentido de lugar acuático. Existe una relación íntima
y estrecha entre el individuo y el río, en la cual el río es un punto de referen Sábalo (1998: 23)

cia central en la formación de la identidad y las prácticas discursivas cotidia

1(1 vínculo con un río de origen específico permanece con el individuo
nas de las comunidades negras. Como ya había observado West en los año
1, 11111' vida, no importa si se deja el río temporalmente para emigrar a otras
cincuenta: "Las personas que viven en un río determinado se consideran una
¡ 11 i,"1 del Pacífico o incluso a las grandes ciudades en el interior del país. Don
sola comunidad. [ ... ] Los negros y los mestizos hablan de nuestro río o mencio
1 ,q 1i lo Montaña (q.e.p.d.) vivía en el pueblo de Guapi cuando lo conocí en
nan, por ejemplo, que somos del río Guapi o somos guapiseños [sic], para indica
1 1•11, t•:ra decimero, un poeta de las tradiciones orales de la gente negra en el
su vínculo social con determinado río" (1957: 88). El río es por ello la refercn
1 1, 1111 ·o, reconocido y respetado en el ámbito local y con una mención en una
cia geográfica más inmediata para la gente del Pacífico colombiano. En luga
,111,,l11gíc1 (Pedrosa y Vanín, 1994: 13). Cuando murió en enero de 1998, se lle-
de dar el nombre de un asentamiento o pueblo en particular, cuando se le
',, 11 111igo una enorme riqueza de décimas, poemas, historias y sabiduría lo-
pregunta por su lugar de origen, los afrocolombianos nombran el río espc, 1
d ',1110 logré grabar una fracción de su poesía oral, y don Agapito pasó a ser,
fico a cuyas orillas habitan: "Si alguien le pregunta' ¿de dónde eres tú?', dk
1°111l11 rnn muchos otros, uno de los grandes poetas sin publicar del Pacífico
'yo soy del río Chagüí', aquí en Nariño, o 'yo soy del río Saija', en el Caul'R
l1111d1i.ino. Nativo del río Guajuí (véase la figura 5.3.), donde seguía tenien-
Más que hablar de su pueblo, primero es el río" (entrevista con Alfredo Van In,
1 · 111•11•.i:-; que cultivaba, don Agapito nunca olvidaba su río:
Tumaco, 19 de abril de 1996).
Los ríos, entonces, son los lugares de los cuales surgen los individuos 1•n
Yo soy guapireño. Uno cambia. (... ] Claro que yo a mi río no lo olvido. Allá yo iba a
el Pacífico y en los cuales se sumergen de nuevo cuando llega el momento d11
sembrar plátano y a buscar la vida también, porque es un río de mucha comida. Y ma-
viaje final, y regresan en cuerpo, si es posible, pero siempre en espíritu, al rto
taba muchos conejos, allá, sábalos, todas· estas cosas. Entonces yo iba, cuando esta-
de origen en el momento en que la muerte se aproxima. Tal fue el recorrido
imaginario de doña Celia cuando hace algunos años padeció una fiebre n111v ba alentado, a buscar la vida allá. Muchos conejos, ay. Mataba hasta doce conejos en
lt1 noche allá en Guajui. Con la escopeta. Por la noche. Bang. [.. .] Y se sembraba plá-
alta y sintió que había llegado el momento de que su cuerpo dejara esta vid,1
tr1no, arroz, maíz, coco. Aquí había grandes piladoras. De aquí salían los barcos carga-
Regresó al río, a su origen, en su imaginación, y su vida formó un círculo co 111
pleto: "Allí me fui a todos los puntos de mi río donde yo me crié. Los esh1 v1 dos de arroz para Buenaventura. Huevo, gallina, todo salía de aquí. Hoy en día ya no
•,.11(• nada ele aquí."
caminando en ese instante que me morí".

ll111 •11,1v1·11turn es el nlílyor puc-rlo del Pacífico colombiano, con cerca de

'' 111111 l1,i11iJ¡111J1•H. St' com unico por cn 1-r1•h•rn con C1 li, hacia el interior del
,t ,11l1111d1• 111• p111•1h- ll1•g.ir 1•11 dos o lr1•1J l1111·,111, ·1;1mhi1•11 n¡wran buques car-
1,, 111• .,,1111• ll111•11.i v1•11l111·11 y< :11.ipi, 1111 v1,q1• d1• 11•11" dt• dun• hora:-; por mar.

1, , 111•11 l,11111•1 l11~ I'''' 111 i, d, t l,1 1•1111• 111, '"" ¡-,t ti, i,l11 111, 1111, \I l,10, 1111 d1111 ·\1\•t¡•ll11
1,,11111111, 11111 , I 1141 '1 1 1 "' il,,11 ti, 1'11111 1 111,111 •I
Ulrich Oslender Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

Más recientemente ha empezado a operar un servicio de lancha rápida con figura 5.3. Mapa de Guapi y ríos circundantes, en el departamento del Cauca
que se hace este trayecto en unas cuatro horas. La gente negra en el Pacífl
sur ha considerado por tradición a Buenaventura como la entrada al intNI
de Colombia y al resto del mundo. No es solo su función inmediata como m
yor puerto del Pacífico lo que despierta un obvio interés en términos d(' d
versión y vida urbana; más que eso, es su función imaginaria como punto
partida hacia el resto del mundo, a otras formas de vida y a otras cultw-as, 1
que despierta la imaginación de los afrocolombianos. Los grandes barcos J
carga salen de Buenaventura hacia el vecino Panamá y a Estados Unido11,
alimenta de forma singular potentes imágenes del sueño americano entre IOM l
venes afrocolombianos48• Según lo explica don Agapito: "Todo hombre lil1
que haber estado por Buenaventura. Va pa'Cali, va pa'Medellín, va pa'Est,111
Unidos, tiene que haber estado en Buenaventura. E'un puerto marítimo"
por esta razón se menciona el puerto de Buenaventura en incontables po1•m
(véase, por ejemplo, el poema de don Agapito en el capítulo 4).
Cuando don Agapito dice que "en estos días ya nada sale de aquí",
refiere al hecho de que la productividad agrícola en el área que rodea G1111 1 11l1>fllclffa temática realizada por el autor y el ICANH, a partir de digitalización básica del IGAC,
ha declinado de manera acentuada durante los últimos treinta años. Mil'lllr 1 11/w11i>ia, 5ª ed., 2002.

que en los años cincuenta y sesenta los productos agrícolas -como el .11111
los plátanos y el banano - se exportaban a Buenaventura, Guapi ahor,1 h 1 1111110 l'Íccto de una plaga conocida en la zona como anillo rojo, implicó
porta estos mismos productos. Esta tendencia está ligada a la introducd1111 li 1•111¡·,rirul tores locales no pudieran pagar al Incora los créditos recibidos
gran escala del cultivo de coco en los años sesenta por el Instituto Colo1nlit 1 111 l1•11d,iran con la institución. Más aún, perdieron su autonomía alimen-

no de la Reforma Agraria (Incora) 49, que llevó a la reducción de la agrirnll11 ' 1, 1 111 vil'ron que importar y comprar los mismos productos agrícolas que
de subsistencia en la región. El fracaso del coco como mercancía de cxp1 111 1 il 1• 1%0 eu I tiv aban ellos mismos.
ción viable, ligado a la falta de un sistema eficiente de comercializaci(l11 , 1 .i 11•l,lt'i611 con Ja tierra es central en las epistemologías locales, como
111 1 .11111 /\gc1 pi lo:

4s Muchos jóvenes afrocolombianos intentan embarcarse ilegalmente en a lguno dl' 1111, 11111111
cargueros que salen de Buenaventura con la esperanza de llegar por este medio,, 1111, 111111 1' ,ti li< 111,1 1111cl como la han tomado los viejos antecedentes, mi abuelo, mi bisabuelo.
de los Estados Unidos. Cuando se detecta a estos pasajeros ilegales, o polizo1w~, " " 1111
condites en el carguero, frecuentemente son arrojados al ma r ror una 1ripu l,1ci611 d1•••111111!.1 1 li1•,il1111•11t<• yo tmgo una tierra que es de mis bisabuelos. AIII trabajó mi abue lo, tra-
Se dice que dicha práctica está especialmente d ifundida en 108 co rgu(•ros ,·ur,•,inos y 1111¡1!11 1>1111'11 111 pt1p1\, y .ihrn.i <",loy lrt1br1jc111do yo. I •, t1•,í. Y t1llí yo 111c muero y ya pa 'otra ge-
Sin embargo, muchos de los poliz:ones llegan a rm. UU. de ('Sl,1 form,1 y Hl' lirn """'l•,11111 1
sobrevivir allí, aunque rara vez t'n l,1s formas l'l1 l \ U(' h,1hln 11 so11mlo 11111,..1. 1 "" 1111'11111 '" 1 111•1,1111'111, I I Yo 11•11¡¡11111111t1t•11 ,11•111111,1 q11"1>1i1rl11 q1 11 • •,1 • llt1m,1 la Plata. Pues, en
nalC's que envlan ,1 cas,1, con di1wro y n 11w1111do, 011 lol ogniff.i~ 1'1 1 1111, q111• 11¡11111•11•11 1•11 1111 1h, p,1111°, 1•,1,1t1P11i1 y11 l,i <1111•11•gul, 1",111111• 11111 1111•111,1 d1• li1 ·,111w,1, l,1111t1111t\ d<' la
s ug,•sliv,1H, 1·0111 rib11y,•11 t1 11·¡,nHhw\1•,·rn1li1111111111•1111• 1•! 11illn d1•I •1111•111111 1111•1 I, 1111111•11 •1111111
1•11 lhH n 11v1·1 it11 rn
1 1111111•1 i 11 ti,· 1" l1lt11,1111r1l.i1111l',, 111111111 :111,111111• 111 ,1, 1111i,1111, 1°, ""' 11 ,1111• cl1•I po1d11•

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Ulrich Oslender
no había problemas. Porque, uno por ejemplo, siente que ese terreno aquí es mio
viene otra persona a titularlo, lyo cuándo lo voy a dejar? Porque aquí respetan no in
que los títulos. Lo que está titulado se respeta más. Pero es ahora que írrespetan 1
sin títulos. Y antes sí los viejos se respetaban entre ellos. Por ejemplo, yo iba tra
jando por aquí. Usted trabaja por allá. Poníamos ese palo, ese poste, que es por
lo poníamos de lindero. Y yo llegaba al lado de mí poste, yo limpiaba mí lado y
ted lo suyo. Ytodos lo aceptaron. Pero hoy en día no. Hoy en día respetan los tllul
Don Agapito alude a las cambiantes relaciones de propiedad de la t
rra que se negocian en el Pacífico. Entre las comunidades negras, las tit•rr
se han pasado tradicionalmente de generación en generación. La <lema
ción de la tierra asume la forma de límites naturales (linderos o mojon
como ciertos árboles, quebradas o piedras. Como lo afirma la profesora
quel Portocarrera, experta en historia y cultura local en Guapi: "Aunqul!
tierra no fuera titulada, conocíamos los límites. Aunque no haya cercas. 1
cercas las dan mojones naturales. Como quien dice, la palma de chontadu
el árbol de pan; esos son los referentes, la quebrada tal, esos son los re Íl'rd
tes para limitar" (entrevista realizada en Guapi, 27 de abril de 1996). E"
límites son muy respetados en la comunidad, y la tierra está marcada l'I\
tradición oral de manera que el conocimiento sobre la posesión de la tiC'l'l'1I
transfiere indicando y señalándolo. En palabras de la trabajadora social 'I
fila Betancourt:
Cuando se había muerto mi tatarabuelo, y yo me quedaba muy pequei'\ita, 111m
entonces la misma comunidad me dice, "de este calabazo hacia allá es tuyo, 111 11
era de tu abuelo", y nadie se pasa de allí para acá, nadie se pasa. Eso es sag1,1d11 V
respetado. Era como una titulera, pues. Pero era así, visible, era con un árbol, 111111
ja, una apertura de tierra, algo así, y era demasiado respetado, eso era sag1,11 l11 t
trevista realizada en Guapi, 23 de abril de 1996)
Estos m odelos tradicionales d e uso y pro pi1•d t1 d d<' In li(•rra hnh1o111 111
ignorados e invisibilizac.lcrn por 1111,1lt')'1lril1111011 (l ,1•y 2. d1• 1%9) q111· d1•1 l11
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Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
111 •ms naturales de la zona. En especial, los dueños de aserraderos se a pro-
¡ 1111111 cada vez de más territorios que habían pertenecido por tradición a las
11111111idades negras, y así se presentaron serios conflictos territoriales. Con
l 111111•va Constitución de 1991, se iniciaron pasos legales para garantizar de-
1111'1 territoriales colectivos a las comunidades negras en estas "tierras bal-
'1 del Pacífico. Analizaré en detalle estos procesos en los capítulos 7 y 8.
1 1,, d1•cir aquí que el sentido de lugar, como se revela en la tradición oral,
l1i1l>la de las relaciones de propiedad de la tierra, de las cuales depen-
1 11 111'1 procesos y procedimientos de titulación de tierras para legalizar los
, 1ll11rios colectivos a las comunidades n egras. La tradición oral como (re)
· 1111 lora de la h istoria local se mo'{iliza en procesos políticos que buscan
1111 11i 111 iento de un espacio diferenciado en el Pacífico, hasta ahora oculta-
!'' 11 l.,s representaciones dominantes del espacio y la legislación estatal.
V1•1lfculo importante en la reproducción de la tradición oral, y una
l 1 1.irncterísticas notables de su práctica continuada en el Pacífico, es la
111lo1":
Indudablemente, la décima es la estructura poética de mayor fuerza en el Pacífico. [.. .]
r1 decimero trabaja con la historia o la cotidianidad, con lo concreto o con lo simbóli-
co. Por su temática, pueden ser "a lo divino" (asuntos religiosos) o a lo "humano". [.. .]
1 as décimas "a lo humano" pueden usarse para porfía, normatividad de relaciones ge-
neracionales, interpersonales, enamoramiento, relatos de sucesos históricos, fabula-
ción, crítica y protesta social. [.. .] Los decimeros son en cierta medida una especie de
eonciencia colectiva, críticos e historiadores de sucesos locales, nacionales y a veces
111l('rnclcíonales, tabuladores y cantadores del amor y el desamor, de la fortuna y reve-
',t •s de la suerte. (Pedrosa y Vanín, 1994: 12)
1,, 11,1,1 ,1 ,..11'111,•l,1 <'H u11H ío1·111,1po<'l ic,, c¡ul' s,· o.-i¡;inu l'n España a Finales del siglo XV, y
1 111,1 I''" Vl,,•1111• 1•:~pi,wl (l'l'drnsn y Vnntn, 1111/11 : 12). ('onsis1,, ,,n diez versos octosilá-
,¡i11 1l,•111•11 111 111,..11, 1wl 111•11 .-lr1111d11 ohllg111w·í11 1•1 I" 11111•10 1'011 1•1, u111·to y l'I quinto; el se-
•, h•, 11111 1 ll'll PHt; ,·1 /ll'\lo , 1>111 1t11'plirnn y ,•1 dJ11 lino, v 1•1 rn ldvo n1n l'l novt•no ( 1, 4, 5 / /
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11 h u111h1
 Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
Ulrich Oslender

Esas décimas fue, yo, cuando yo era joven, me ha gustado tomar trago con los viejos,
Con todas estas características, los decimeros son las fuentes vibran
pues, los viejos viejos, los viejos de antes, por ejemplo, los viejos que tuvieron nues-
de la memoria colectiva, de la historia local y de las epistemologías acuátic
tros padres, no, entonces, yo tomé bastante con ellos, y yo, como era un muchacho,
De hecho, son las voces del sentido de lugar.
lo respeto y todo eso. Decían los viejos: "Bueno, nos hemos quedado sin trago, se
Una característica destacada en una sociedad de emigrantes es la despl•d
acabó el trago". "Pues deme la plata, yo voy a comprarlo". Podría ser diez, doce de la
da, uno d e los temas favoritos de don Agapito:
noche, yo me iba fuera, me iba a traer la bebida. Y como esos señores, esos viejos,
el placer de ellos era tomar, porque ellos siempre me decían: "Tomar es un placer.
Adiós, adiós amigo El tipo no tiene por qué disgustarse con sus amigos, 'tanda tomando trago, Lcómo
se puede disgustar?". Eran cinco, seis, siete, ocho, diez, tomando trago, y bebiendo, y
Hasta el alto fuimos juntos, echando décimas, y comiendo, y porque tomar es un placer. Y ellos me enseñaron a
comunicando los dos.
tomar, y yo lo aprendí.
Aquí fueron los desmayos,
donde nos dijimos adiós.
h iste un vínculo evidente entre las bebidas fuertes, en su mayoría vi-
Donde nos dijimos adiós, (1 1 ,1g11a rdiente de caña de azúcar sin refinar que se destila en el campo) y
fueron grandes mis tormentos, 11 111¡iosición de rimas o el echar décimas 51 • Muchas d écimas y versos tratan
porque no pude sacar 1 11ld1•11 sobre el tema de la bebida:
lágrimas de sentimientos.

Vonl, tomemos hermano,

Sentimientos puse en ti,
1t • dijo el desdichado,
prenda querida del alma.
lomemos mucho trago,
Cómo querés que navegue,
lomemos sin cesar.
si tu amor me tiene en calma.

Yo también como tú
Si tu amor me tiene en calma,
•,oy olro desgraciado
cómo no me lo dijiste,
q1 ll' a la taberna vengo
para yo haberte sacado
, 111•, penas a aliviar.
d'esa cama en que dormiste.

Esa cama en que ti duermes 11111H¡lll' Dlgunos poemas parezcan evocar el "espíritu" de los Alcohó-
es una hiel para mí, 1 \ 111 111 i1110:,; l'l1 la medida en que el d ecimero medita sobre los efectos ne-
estos son los ayes-ayes, 11 11•1 d1•l 1·011:,;umo de alco hol, al final d el dfa una buena bebida se considera
cuando me acuerdo de ti.

Cuando me acuerdo dC' ti, 1 , ""' l,111 ,1 ,, 1•1 /1111 i/,•m1111•, 1•,¡11•, ,,¡11 ,·11-.11•,1, 11·• 111111•1111d11111111¡ 11•l lli v11 d,• 1·11la~ n•unin1ws so-
¡ ,h d1 un 11l 1 l,u1 \ 1hilt• 1 11'>•,1111111 1 p11 d1 1l111 1 1l,, 1111/111il g 10 111,1"''"º''' 1111 1111 !,1•11 1\ IH ro1~dt1 o"
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Ulrich Oslender Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

simplemente parte de la vida social y el espíritu indispensable de las sesion n on Agapito aprendió estos poemas practicándolos en compañía de
de versos, a tono con el flujo de los ríos y el golpeteo de la lluvia: 11 11•1 parientes y gente de edad de la región: "Yo, cuando jovencito, entre
pll1H'l' y veinte, yo iba, porque a los viejos de antes les gustaba mucho esta
Voy a dejar de beber , , ,1, 1n I echar muchas décimas. Y yo, cuando muchacho, siempre me gustaba
el aguardiente diez años, 111d,11· l' On los mayores de edad. Yo me ponía a echar décimas. Lo único que no
porque estoy viendo ,,, ,1¡•11·adaba mucho era el cuento. Ellos echaban cuento y todo, algunos cuen-
que me hace daño, l1o "'' l.imbién me acuerdo".
y esa enmienda voy a hacer.
1 .o que puede parecer sorprendente es la enorme capacidad de recordar
t 11 1,,,, 1•sas historias, poemas y décimas, que don Agapito aún narraba una y
Yo no fuera sido de bebedor,
lt I v,·z cuando lo visité. Además, la mayoría de los decimeros no saben leer
sería un hombre acaudalado,
1111 , 1 lhir, un fenómeno común en una sociedad con niveles de analfabetismo
porque sé que un hombre pasado
1 IH,H% en promedio (DNP, 1998: 18). El mismo Agapito se lamenta de no ha-
de grosero e insolente,
1 , 11 111 ,1 la escuela porque su madre era muy pobre para pagarle un cupo, y
él tomó un susto de repente,
1 11 lt1 1'n'encia común de que los niños deben ayudar en las labores domésti-
y todos prueban que así fue,
y por eso hoy en día 1 1 l 1, 1bajar, en lugar de estudiar:

he dicho que voy a dejar de beber.

Yo no fui a la escuela, porque mi mamá fue muy pobre, mi mamá quedó abando-
Pero icaramba! pico, adelante digo, nada, mi papá la dejó. Es decir que no tuve padre, el hermano mayor fue mi padre
he pensado beber mi bebido.
mio. Y que también los viejos de antes decían "vayan a trabajar''. Si fuera ido a la es-
Mi mujer no pare un hijo,
cuela, yo creo que había aprendido algo. Porque yo, un viejo echaba una décima
Lpara quién diablo trabajo?
ahora, y yo estaba poniendo cuidado. Y al otro día era ya que yo la tenía en la men-
te. Así en esa forma yo aprendí.
Cuando entrevisté a don Agapito, él tenía 77 años y recordaba estas d
cimas tal como lo hacía en su juventud, aunque se quejaba de que a su Pdl\
1 1,1prc nd izaje y el conocimiento se han transmitido de una generación
estuviera comenzando a olvidar muchas de ellas:
, ,1111" ' 1 In trodición oral, así como sucedía con la propiedad de la tierra. La
1, 11 11, li111 t>rol ha sido el vehículo de cohesión en estos procesos, mediante los
Yo sabía cuando joven, que le digo que tomaba trago todo jovencito, sabia /'I ,1 ,, d, ,, 11,111nd o y presente se han mantenido en tensión. Si recordar es un acto
mas, pero hoy ya no. De lo cual que me cogía este accidente vivo muy abu111d11 1~ 1 ,, l•1l1·11d n contra procesos de olvido, entonces la articulación de la historia

que al corazón por el que el médico le prohibió beber], entonces, esas c.n•,11°,, 111 d \ ti, · lnr- vfos loca les d e conocimiento puede ser una herramienta impor-
tiene que estar siempre, cuando uno toma trago pues se acuc1dc1 de lt1s ( 0° .. 1•. 11 1111 11111 ,1 l'Onln1rrt's lar rcprcscnlaciones del espacio que homogenizan e in-
otros decimeros aquí. Aquf yo tenlíl 1111 p 111110 lit•1111,1110 q111' •,i1•111p1c' lll'g<1l>,1i1q11I ¡ 111111 i11111 11 1°Hp,wio difc,·t'ncia l t'Slablet'ido hiHló ric-amr ntc. La b·adiciónoral
casa. 1ntonc:es nos po11f,111 1n•, 11111 ,,¡.i "' 11,11 I"" l.i t,11cl1• d1'•c 1111.i•,. ¡ 11 1il1 ¡w111¡.i1·111•, 1•111011n°H, como un .~ilio ,Ir 1·1•1,i:,/1°11r'/11, por l'111111Lo recupera las
111,1 111111 n 1l1•1·1lv .iH d1• 111 4 1'n 1111111 h l11d1 1 M 111 °¡•,1 ,111, 1111 1·111111 •11 ,1 :-111 Vi':t. s ~• 1110-

111 .111 1111 •tl1 ,111l1• t.1,1 ¡111°111111 tl,•I 11111 v l111l1 °11h1 ,11 111111 ( , 1•111w 1111111111°11 ( ):-i l1•11tl1•1~

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Ulrich Oslender Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

el espacio acuático por los imaginarios creados por la tradición oral, y cóm 1lste contralenguaje puede considerarse entonces como un sitio de resis-
esto proporciona escenarios específicos en los que se representa o imagi 11,L,, en la medida en que articula (remedando a Lefebvre) el espacio vivido,
la resistencia. El espacio acuático y la tradición oral se entrelazan de manl! , 1 1,•nt•ntacional de las comunidades negras del Pacífico contra las represen-
1

fluctuante, se reproducen y refuerzan mediante mitos, leyendas y espírit
acuáticos que moran en los imaginarios de los habitantes del Pacífico, nav
gando por los ríos y el mar, al ritmo de las mareas y las pulsaciones de 1
aguas celestes.
, •• 111111•s hegemónicas del espacio. La impor tancia y el estatus social del deci-
'"' 11 1, la voz pública de este contralenguaje, es una herencia de las culturas del
1, 1, i1 occidental, en las cuales el griot asume la importante función de por-
' ,,1111 de historia(s), ética y moralidad (Pedrosa y Vanín, 1994: 14). Efectiva-
,11 1111•, los decimeros afrocolombianos d e la actualidad pueden considerarse

I • 11 d,•ros del griot africano.

Mitopoética de la orilla florida: la tradición
oral como sitio de resistencia 52
iNunco morirá uno lengua mientras sobrevivo el último hablante que monolo1J
con sus ancestros!
Zapata Olivella (2000 1
La tradición oral de las poblaciones negras del Pacífico colombiano
una forma híbrida caracterizada por aspectos de la herencia de culturas uír
canas y ciertas estructuras literarias del castellano (Vanín, 1996). Esto últiln
ha atraído a lingüistas e historiadores, quienes han mostrado la influenci,1 d
Quijote y de las formas poéticas castellanas de la décima y la copla de la lih•ra
tura del Siglo de Oro en el idioma y las estructuras lingüísticas usadas poi 14
poblaciones negras (Granda, 1977) 53
• Aunqu e la lengua española fue impu,
ta a los esclavizados durante la Colonia, la gente negra aplicó las estruclu111
literarias a sus propias epistemologías y las cambió y adaptó a sus propirn, d
seos y necesidades. En efecto, adaptaron las estructuras lingüísticas y e l v11111
l 11 1:1•ografías lejanas y viajes imaginarios
Después de indagar códices y fatigar páginas, es conveniente entonces volver sobre
los metáforas no escritos, sobre aquellos que deambulan por los orillos del Pacífico
con sus lujos y carencias, ternuras y violencias, cataclismos y nacimientos.
Vanín ( 1998 : 265)
< 'orno portadores de la historia local, lo·s decimeros y sus imaginarios,
11 l1i•1torias y décimas reflejan también las experiencias geográficas indivi-
111 111°, y ('Olectivas del espacio acuático. Las características sobresalientes de
1111, 111111 de estas historias son viajes reales e imaginados a lugares distantes y
l 1 , 111111-.ición de geografías lejanas. Una décima muy conocida es La concha
1/111,•¡11, en la que el poeta relata sus experiencias imaginarias al viajar por el
.. 11111111 y los siete mares en U11a concha de almeja, un v iaje de dimensiones y
,1 11, 11 ln>s mágicos:
1

bulario para crear una especie de contralenguaje: "En un mundo de oralid,111

shamanismo, la lengua habla da adquiere una dimensión mágica que alr,111 Yo me embarqué a navegar
límites insospechados.[ ... ] La colonización por vía d el lenguaje gen e ró 1•11 t •11 u11c1 concha de almeja

Pacífico una especie de contralenguaje; el lenguaje fue impuesto pero, 111111 " 1odit11 t'I mundo entero
reacción cultural, se creó otro, porque los deseos de libertad o de pcrlt'1w111 I o1 vt•r si ht1llc1ba coteja.
están ligados al lenguaje que compartim os" (Vanín, 1996: 47).
1
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1'1•111 l'lttl11 11q11t• tJIIII II I' 1 lilol'
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11,111
Ulrich Oslender Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

a Guapi dentré a embarcar todos los pegué a la reja

cien tanques de gasolina y puse rumbo a la Europa.
cargando en popa una mina 54 Y navegué a Constantinopla
yo me embarqué a navegar. a ver si hallaba coteja. (Trascrito en Pedrosa y Vanín, 1994: 15-17)

Desde Cristóbal Colón

l"1ta versión de La concha de almeja fue grabada de voz de un campesino
salí con rumbo a la Europa
, l 1111 Sa ija, del Pacífico caucano, en 1976. En otras partes del Pacífico puede
con una tripulación
como de cien mil en popa. 11, l1t11·sc la misma décima con leves cambios en la estructura o el vocabula-
Con viento que a favor sopla 1•111 '4 las décimas en general no se adhieren a una autoría definitiva. Aun-
atravesé a Casa Viejas ',, Indudable que tienen un autor original, al reproducirse oralmente en
y muchas ciudades lejas 11t.1l1it'S ocasiones y en diferentes lugares, cada decimero puede añadir o
las visité en pocos días "!111,11 ricrto vocabulario en ella. La décima se convierte así en una creación
navegando noche y día 111•,1, una característica de todas las formas de literatura oral entre las po-
en una concha de almeja. , 111111"1 negras del Pacífico (Pedrosa y Vanín, 1994: 13)55•

Con un grande cargamento

I II rn11c/1a de almeja es una décima glosada, pues comienza con una estro-
como de cien mil vitrolas ¡. 11111lro versos, cada uno de los cuales se repite en la última línea d e las

me atravesé a Cabo de Horno 11h 1111•1, estrofas, de diez versos, con una rima ABABBCCDDC. Un tema y un
y no me dentró una ola. l 11111111• ,inimo similares se relatan en una décima que grabé con don Agapi-
Llevaba quinientas bolas 11 1 ,1111 pi, El capitán pirata:

sobre cubierta un caldero

cuatrocientos marineros < 11c1ndo el capitán pirata
una gran tripulación 11w convidó a navegar
hice la navegación pi11,1 que fuera escuchar
a radiar el mundo entero. In que pasaba al mapa,
1li¡o que me cuidaría
Cuando los náuticos me vieron
1 011 mucha delicadeza,
que iba navegando al norte
piiH,\ndome al mes cien pesos
cien vapores se vinieron
y 111•s comidas al día.
que los llevara a remolque.
Cuarenta mil pailebotes
< J111 • l'I vi1:jo diilblo me veía
llenos de arroz y lenteja

111, ,1, 11 1111111• l,111 11111111111•1 dfr l111,1H 1•11 ,•I 11orli· dt•l 11,11 rllt 111•1 111111111111111, 1111,1 n·gión que cotn-
54 Podria haber aqul un error tk' Lrnsnipri(m. lin v111'111H rn'ltl1i111w11111• oído 1•111i1 d<·, 1111111•11 ( ,11111'1 1 1111 111111 lt,111 d1• liw, 111,11 l1•d11llt 1111 t•111l11gi.-1111, /•l11it ,1~ 1' 111111111111°, d1•I 11111 Hin, colo111bi11110,
d if(•n•nlt•s pC'1·sorn1s. 'lhd.tH,·nin, id i,•11111 ,•11 q111· 1"111111," ·11 dt•lif11 11 ·1•1111• 11 ttl111111· t 1111H, "1 111 I' 11 111111111111• 1•11••il1tdl11 d1• Whllli•II (lil111) 11111111• lt HI 1il11111•111•, 111 1¡•,1,,., ll1 •v111•11111hlfl11lo / 11 ,.,,,,,,,.,,
11
, , ,, popd und 11i1,11" y 110 " 11rn1 1ni1u1 A1 111qrn • 111111 ,l1• l11~, 1 1111H 111 1ü1lh 1H1 di' 111 dtit 11111, 1•~ 111, 1 1•/11/lllilllllll'lliflllll ,/i'/ 111111,/111 1/ ¡/¡- { 11/11111/1111, 111 q11, 1 l, 1 I'' 111111,• 1 111 111 1111, 11111 11<1111t•,·,11, 1111.-111
1111•111,· 1•1 lw1'1111 d1• q111• 11111'ill' 1111,1111,11111• y q111 1 111• 11·, ll.11•11111111111• l1 •v1•1111•ttl1• tll,.1111111,0, d11 1 11, 111 "" 1111111111I.. 111, 1111,.,11 (1"'' •) li,1 1•,111h11d11 1 11 1lhl '1111 ,1, " 11 ' .. 11111,•• ,1, / ,1 11111;/111 ,/1• 11/1111'/II
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Ulrich Oslender Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

luciendo buena ropa 1ln despedidas y encuentros con espíritus acuáticos

él me pondría en Europa
dueño de casa y hacienda. Habfa reyes sin poder y sin gloria, príncipes transformados en animales insufribles

Me enseñaba toda lengua [. . .} y hechiceros poderosos que eran capaces de alterar el espacio-tiempo y des-

desde los números general materializar realidades.

y cuando el capitán pirata Vanín ( 1998: 271-272)

me convidó a navegar.
Cada viaje implica una separación de personas y lugares que se dejan
Salimos de Punto Areno, 11 1.IH, y muchos de los versos de don Agapito aluden al adiós, la despedida
de Barcelonia un día. il1• lnHamigos, la familia y los lugares. Siempre asociada a la partida, hay una
Echamos sesenta días 1•111i11nda melancolía, en especial porque el regreso n unca es seguro, pese a
para hondear en Cartagena. •¡i 11 · 'iÍl'mpre se promete y se sueña con él:
A mí me valió la pena
caminar el mar d'Europa
con chico comiendo en popa El que se va no se aleja
mandando mis oficiales ni deja ningún sentido
y luciendo de buena ropa porque la paja se va y vuelve
me convidó a navegar a su mesmo nido.
el capitán pirata. (Trascrito en Pedrosa y Vanín, 1994: 15-17)
El que se va se divierte
a lo lejos del camino
Al igual que en La concha de almeja, don Agapito describe en estos verso el que se queda se queda
una travesía por mar que nunca emprendió en persona, a un lugar que nun con el pesar del continuo.
ca vio. Sin embargo, precisamente en estos viajes imaginarios se revela la no
ción de espacio acuático como un recurso fundamental en la construcción d" Quiero ser la cuchara de plata
un sentido de lugar en el Pacífico entre las poblaciones negras. Las referend,111 para echar el oro cocido
a geografías lejanas (Vanín, 1996) y a lugares que solo se conocen por la circul11 t1diós alumbren mis ojos
ción de estas historias cobran significado mediante las experiencias concr<'l,111 nunca te echo yo en el olvido.
de la gente negra, estrechamente ligadas con su espacio acuático. De hecho, 1,i.
referencias a ríos, puertos (Punto Areno, Barcelonia [sic], Cartagena), al m,11 V l\!t <'villente que la idea d e viajar, de dejar atrás el lugar y la gente, no
los océanos revelan un vocabulario acuático cotidiano. La expresión cn111i11111 , I 1 l 11111 11 probll'mns por sí misma. Q uien se va siempre volverá al lugar y a la
1

mar es característica de las formas en que las poblaciones negras expresé1n 1111
viajes por el mar. También refleja ob·a caracterís tica im portante de estas r o11111
nidades: el alto grado de movilidad espacial, t'n In fo rinn d\' mig rnciont'S n, nr
to y largo plazo, aspectos que disculir(• 1·011111,1v111· d,•t.11 1,• 1•11 ('I \'tlpílulo (),
111" ti,• nrigl:n. El ví nculo con e l luga r y un ar raigad o sentido de pertenen-
l 11,, 1111'1ll'th'll'l'ÍSlil't1S pa rticula res tll'I sentid o d1' luga r en el Pacífico, y esto no
111111 1.i ,•,1>n•s,11·s1• nl\'jol' q11t' 1'11 \'HloH v1•r11os di' d o11 /\gn pilo.
l·, 1•111 • l11 1111ll1 •11 1111,1 1•11 p,11•i,1lid ,1d p111·1h 111111' 11•1ndn tl 11 1·o n la práctica
1 111 11,11111 i111 1 1H'o1I 1>1111 /\1',"Pll ll, p111 1•j1•111¡ilt 1. o11111 d11 111 lt1 1il 1,, 11.11·,-.11· ltis-
1111 \ 1111111 1· d1 •1 1111.i-. 1111111d111 ,11,ih,11•11 111 •wh·11 11 1 hlj,11111 11111 •11111 ,11 11l¡i11111

No, pues, nosotros charlamos muy sabroso cuando veníamos viajando. Entoncl' ,
decía uno: "Ay, amigo, lcuándo usted va a viajar?", porque en esos tiempos no '1,1
motor, fue todo por canalete. "Ay, que yo voy a salir a tal hora de la noche, yo voy
salir a las doce de la noche". "Pues me habla, nos vamos juntos". Así es que el u
iba hablando al otro, el otro al otro y así íbamos esa parvada, pues, es decir, salí,111
de Guajuí pa'Guapi. Y veníamos charluando [sic], decimeando, conversando, y<•~ d
cir de la vida, así. · nl111 110 real, sino también la fuente de historias y leyend as que explican la
Las mujeres que viajan por las soledades de los ríos y los mangJ,1
acostumbran cantar rítmicamente siguiendo los sonidos de su remo en el ag
y en las olas. Estas canciones se conocen como cantos de boga. Algunas de l'II
pueden no ser más que juegos de voces, que imitan los sonidos de la embal\'
ción, mientras que otros cantan las fortunas del amor y el desamor (Pedrost1
Vanín, 1994: 64). En los caseríos hay también lugares y momentos especifil
para contar las historias, especialmente en las cantinas, los bares en los qul•
reúnen los hombres a beber, contar historias y echar décimas.
En un entorno en el que la gente está rodeada de agua - el mar al fn
te, los ríos alrededor y la lluvia torrencial desde arriba - , lo acuá tico juega u
papel importante en las mitologías locales y en las explicaciones de la evol
ción del género humano, la flora y la fauna. Una leyenda relata, por ejempl
que el pueblo de Tumaco se construyó en una isla que se formó cuando t
ballenas vinieron a descansar en la orilla. A medida que pasaba el tiem po, 1
arena se acumuló en sus lomos hasta que las cubrió por completo para fo
mar tres islas. Y es bien sabido entre los locales que un día estas bailen,,-.
sacudirán la arena de sus lomos y se sumergirán en el mar llevándose rnn
sigo toda cosa y alma viviente (Vanín, 1998: 270-271). Otra leyenda habl,1¡j
los habitantes originales de la isla de Gorgona, un pueblo pacífico que 111111
ca abandonó la isla56• Un día hizo erupción un volcán submarino y arni¡ 1,
56
Gor?ona es una pequeña isla de 1.600 hectáreas, apro,i111,1d.i111(•nl(' ,, 56 kilónwlro~ d,· t11
tancia_ de la costa y a la que se llega en un lr,iy,•clo d,• •I() 111i111110~ <'11 lnnrhn 1·,ipld 11 do· ,1
Guap1. Algunas personas creen que <'Sla ¡•~ l,1 ¡,11111,1d,• 1111.i, 11111 111,·,1,t.,1111 11111111,11,0,,11 .¡,, h
Andes que se sumergió gradualm<'nll' d1111111t,•1•1 1'"""'1111• 1•1•1111t1 11 illll'll',l,11 1111 , 1111¡-1 111 111 1i111
unos 10:000 años. Como r,·sullmlo d<· ,•11t.1 •11•¡1111,1111111,1,,11111111111•111,,, 1111,,1,1,..1h11g, 11 .¡,, 111
fau na d1~Nsa qu<' induy1· v,11i11, w1¡i11•111ou, 111111 11 1w1111 1 11 1111 111 1,11 , .¡ 1, 111 la111,1;, tli·il
dl' 111 t1nt 1gun n1itologín gl'lc gt1, 1
l'I\ h1 q11, 1 li1,1 t ,111g111111, 1, 111 1, 1 lw, 11 1111111 ~, l ,u, ~,,'t l'h'nh·
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•
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
t .111•1 los habitantes al mar, y allí se convirtieron en delfines. Es por eso que
.11,)(jnes viven como mamíferos marinos, cuyas hembras alimentan a sus
11,1,¡ de Ja misma manera que cualquier hembra terrestre y cuyas crías lloran
,11,11 cualquier niño humano. Por eso también los delfines suelen nadar a la
11 11111 los botes, para proteger a la tripulación humana y salvar a los náu-
1
1, 11,11•1 (Vanín, 1998: 275). El espacio acuático es, por consiguiente, no solo el
,il111ión de la Tierra y sus habitantes.
/ .,Is historias se condimentan a menudo con referencias a personajes mí-
11 11 ,. l'omo el Riviel, una visión que puede aparecerse en el mar a pescadores
11,¡l'ros solitarios durante la noche. El Riviel es un pobre demonio solitario
,11 i11'lli1do a navegar en mar abierto durante la noche a gran velocidad en
111 11 11110a destartalada con una luz en la popa. Para vengarse por su destino,
11 1•11 11y hunde a pescadores y viajeros solitarios. Tal visión urge a estos últi-
t11. 11 ,vgresar a casa de inmediato y a no vagar solos en el mar a altas horas
1 11 11or he. En ese sentido, el Riviel funciona también como control ecológi-
1. ¡1111 "-l los pescadores deben salir al mar, realizar sus faenas de pesca y luego
.... 11· o casa de inmediato y no pescar en exceso. Otra visión que aparece
1 11
11, 1111,,r es el Maravelí, un buque con una tripulación de espíritus satánicos
. 1pwll'los q ue pasa por todos los pueblos a medianoche para convocar a
I"" 111"1 han hecho un pacto con el diablo. El Maravelí, como imagen del alma
I'" 11i1vq~a interminablemente en mar abierto, sin hallar nunca descanso ni
1 , 1•¡i•n'l' una función de control social, porque está concebida para disuadir
l 1 ¡;1•111 1• de ser maliciosa o de cometer actos de maldad. La Tunda, por otro
l 1 111 1•11 1111a visión de la selva que se aparece a los niños pequeños en la forma
11 11 ,1 111t1jl'I' que conocen bien y que los atrae a la selva y allí los posee. Esta
h1 11 ,11i1tll' r uenla a los niños para evitar que se aventuren en la peligrosa sel-
1 11 , i1d vil'rlc ta mbién a las madres que no dejen a sus hijos solos en casa.
1 , / 1111d11 pul•dt• nparecersc tam bién a hombres que caminan solos en la selva
lt11 111 /1• 1,, nodw. A llf los seduce y les iníligr d,111os psicológicos. La Tunda es
111111 , 1111,1¡ y 111~ 1, 111 1,,111 ¡ 111 , 111111r,\ 11 1•1d,• 1111,1•u•g111ld111I 1,1,, h11ld,1 1, 11·1111111,ih,111 f,11olnwnl('
.,1 ,11 glllvn 1,111 111rndld11 111 11 111 1\111111 d,· li1,o 11111111•1 ,11111~ 111'11•li•11l1•• v,•111•111H111s, vomo
1111 11 1 11
u11 ¡11 l',O1,n, 1,. ' ' "''''' 110 1 11, ,. 111 " .. l,u 1nul\H,H 1,,.,. 111, ,\h , 1 , , 11111 ,, 1111 dl.1d, 1•, d,· h'"' o~ lt1•11l11
1i1•11111i• i1111villl11 1•11 11111,¡111• 1111111111111 1•11 lt1ll11 d1· 11111 1 1.i/11 1l 1111 •11• 111 tl 1•I llll11l"lo•1l11 di•I
1 1
l1 din \111l,1t•nl1 l 11111 ,o l11,dhl11d ' 111\ l11p.,u l'l"•' \ I+ 11 h1111 111111 '1 11 " ' " 111tt HT,11td1111 •tt
1 11111 11111111, 1,1, ',1.,. ,111 111111 l 1111,, 11111 "' 1,11 [1111 11 111lill 1111, 111 1li1 1I ,1, l'l'i'I
Ulrich Oslender
una advertencia a no aventurarse solo en la selva y también una figura que
castiga la infidelidad de los hombres.
Santos navegantes que llegaron para quedarse
En todo el Pacífico, los santos navegan solos, yendo a sus fiestas donde las celebran
(en la mente de los hombres y mujeres) y luego sus estatuas pasean en barcas lt'
tonadas para finalmente llegar al sitio del arrullo, velorio o adoración, donde se h
rezado y cantado nueve noches, para ser festejado por todo lo alto, hasta cuandn
los músicos se les "mete el santo" por la cabeza o por el instrumento. La Virgen rt
Carmen, san Antonio, la Inmaculada de Guapi, son navegantes viejos.
No son solo los ya mencionados espíritus acuáticos los que navegan l'n
mar abierto, errantes en busca de almas perdidas en las noches. Los santos d\11
Pacífico también están ligados al espacio acuático, y se dice que la mayoría d
ellos han llegado a diferentes pueblos por río o por mar, lo que efectivanwn
te los convierte en santos navegantes (Vanín, 1998). Cada pueblo tiene su pn,
pio santo patrono, a quien celebran en un día específico del año. La patronn d
Guapi, la Inmaculada o Purísima Concepción, es festejada cada 8 de diciemhrt
con una espectacular celebración acuática. Las festividades comienzan la nn1 h
anterior -con el río iluminado por incontables antorchas en numerosas bnl1'11
das con adornos de hojas de palma y bulbos de luces de colores-. La h·ip11l11
ción de estas balsadas toca frenéticamente los instrumentos tradicionales d1• 111
región: el cununo, el bombo y el guasá, y cantan arrullos en honor a la Vir)\1'11
Con esta ceremonia, la gente de Guapi recrea la llegada de la Virgen Inrnnnil11
da al pueblo, una leyenda que se ha transmitido por varias generaciones. l !11
vez un bote quedó atrapado por el mal clima y las fuertes tormentas C'n llhl
abierto, al sur de Guapi. Temiendo por sus vidas, los marineros corncnzn1 1111
rezar a la estatua de la Virgen que llevaban en el barco y prometieron lh•v,111
a tierra y adorarla en el primer pueblo al que pudieran IIegat~ si los libr,1h,1""
daño de este peligro. Al romper el alba, la torm{'nt;i S(' h<1bía calmado. l ,011 111i1
rineros llegaron a C uapi y llevaron l,1 ('slnl11t1 ,1 1111,1 ¡wq1u'lít1n 1pill,1 p.ir,1 ,uh
rarla. Cuando sali,111, k s fu<' impm;ihl1• l1•v.111l,11 l.1 1•1.i.1111,1, 11111•:-- l.1 Vit')•.t·ll ,1
pronl() t·o11w11zo ,, pt% ,r d1 •111,1•1i. 1d1, e '11111111 111 •11111 l. 1111,11"111, 1l{i 111 1't il L, l 'l ·1111
d1•<:11i1¡,I " 1111,111•1H11,11l1•,q11•llld1 1(l111hli1 1111t·11il1111tl1•1111i1d1• l1l'l l1111tlll.1•1111
, ,,, ..11,1111!•-., 11111•1111111111111,11 111V1q•,1·111•111 111 tjlll l I d111 11 l'l"lll 1'1111111 1 11,111
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
l.1 1ucron a pesar se puso balsudita y solo pesó media arroba. A partir de ese mo-
1111•1110 se convirtió en nuestra patrona. [... ] Como ella llegó por agua, con las
l,,1J.:.1das cada año se hace referencia a este acontecimiento" (citada en "El Pací-
11111 vela a su Virgen", 1998: 10).
La santa más relacionada con el espacio acuático en el Pacífico es la Vir-
' 1•11 del Carmen, protectora de marineros, pescadores y cualquiera que viaje
11111 río o por mar. Las fiestas a la Virgen del Carmen, el 16 de julio, gozan de
l 1111,1 t'n Guapi, con más seguidores que los de la patrona. De nuevo, tiene la
111L1hra la maestra Rita Tulia Perlaza:
La Virgen del Carmen es la jefa de los que naufragan, de los que andan en los bar-
cos, andamos, pongamos, en un camino malo. Por eso, la protectora, la jefa de esas
cosas. Naufragan porque hay veces esos barcos no la cargan a ella allí, a la Virgen. No
saben la oración de ella. Naufragan. Porque si usted sabe la oración del Carmen, us-
ted no se ahoga. Puede nadar cuatro, cinco días. Aquí hubo una pérdida de unas se-
ñoritas, dos jovencitas, y un joven. Se desviaron. Fueron para Gorgona, y al venir para
acá, se desviaron. De Gorgona. Y duraron veinte días navegando. Y no sé, ni ahoga-
ron, ni murieron de hambre. Porque el maquinista se sabía la oración del Carmen, y
él decía que cuando él invocaba la oración del Carmen las olas cómo bajaban. Hasta
que los encontraron. Ya sí estaban un algo de fallecidos [sic]. Pero no murieron. Aquí
están, la una de ellas vive en Cali y la otra en Popayán. (Entrevista realizada en Gua-
pi, 22 de julio de 1999)
111 •,1111tos siempre están con la gente
Los ojos del Señor del Mar de So/ahonda son los ojos de un náufrago
Vanín ( 1998: 267)
~~,11111• duda dt' los poderes de los santos. En Salahonda, cerca de Tumaco,
1ll'.111livo s111~S\' dkv quC' el sanlo patrono sn lvú ,d put'blo de la desb:ucción
11 1l•111 11,1111i d1• 1906, c11,11Hlo d('luvo lns gig,11111•:11·11,; ol11s qut' nmL'nn;,;aban con
1,11!11 li, 1,1• din• q111• ld:,.o lo inis1111i l'I I? d1• divi1•111lt11 • d1• 11>71!, 1•111•111lli mo ma-
11111t1 l 11111•1•11 ,1011 y lit 1·n11l1P l1111 ¡•.t•111•r,,li",d1• 111•1 l111l 11 l¡111'1 ", d1• 11,d,il11111dn, q11t'
1il • 111 111 ' 11 "11 , 11 ti 1·,ti¡ •,11 d1· r,1PI 1 1v h'111 I,H,, 1111"d"111,1 111 •I ~" 111 lt , ,11 1, 11, •111, 111 • 1111111111
11d1 111l¡•,l1"ilil, ,,1 11 q111• 11111111 • '" l11tl,11 •1,1 11111 ",ltl i1ll1 11 ,1111111111111 ti,· 111 •111!• l,1
111il11 I ' 111qtldli1 q111 • tlll11'hll ,l 111111•I I tl'll'llil (V,111111 1111111 111 J
 Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
Ulrich Oslende_r _ _ _ __

• • • •• - 1 • ..
• • • • • ,- •• .- 1 •• - .- ••: lil Señor de Calle Larga, en el río Napi, llegó al pueblo de forma similar
, 1111w lo hizo la Virgen Inmaculada a Guapi. Se cuenta que algunos peregri-
, , •,1 · detuvieron en Calle Larga durante su viaje y que cuando partían no pu-
l¡, 11111 levantar la pesada estatua, así que tuvieron que dejarla atrás. Al santo
1, 111 • lt,1berle gustado el lugar. Dado que estaba acostumbrado a moverse de
"l11gM a otro y no podía mantenerse quieto por largo tiempo, en las noches
, ,1!,,1 por las orillas del río. Su poder se afirmó u n día en un acto de desa-

1l.1 Iglesia católica, cuando el obispo de Guapi quiso cerrar las puertas de
1, 1, ¡,..,i,1de Calle Larga, porque en ese momento no había disponible ningún
, 1d11il' que pudiera designar para el pueblo. El obispo estaba preocupado
11tl 111•11 por la adoración "pagana" a los santos, que la Iglesia católica consi-
1 , 1,, 11 •siva en el Pacífico. El santo, sin embargo, estaba de parte de la gente,
1111 il1,1, ,, medianoche, rompió las puertas de la iglesia para que los lugare-

111111·1·an acceso de nuevo a su santo (Vanín, 1998: 268).

rJ,11 1ic se pronuncia abiertamente contra la Iglesia católica en el Pacífico.
111 ,¡ 1l,1ciones negras rurales son muy espirituales y religiosas, y adoran con
1 111 il 'il lS santos. La católica es la religión oficial en Colombia, pero, aun-
•• : ••• - • 1 '"' •11d n impuesta desde el dominio colonial español, los afrocolombianos
1 1 ,, 111m han cambiado algunas d e sus estructuras y la han convertido en
Figura 5.5. Procesión por las calles de Guapi en honor a la Virgen del Carmen (16 dP 111lt 1 ,,,, 11.1 rPligión, siguiendo procesos muy similares a los de la apropiación
de 1999) 11 1111111,11•spañol. El palmoteo rítmico y el uso de instrumentos tradiciona-
l111i111l1• l.t misa, por ejemplo, distinguen el servicio religioso en el Pacífico
111 d1 •I 111tl'rior d el país.
1 1'1 ¡i1·c1rlicas de la [nquisición contra la música y las danzas negras en
1 1111 1111 111 ·1wn u na larga historia y pueden remontarse aproximadamente a
o1 t \\.td1 •, 1997a: 331). Las tierras bajas del Pacífico han sido también duran-
'"' '1, 1Iw111po L'sccnario de varios intentos de represión contra el uso de los
1,,1111,•11 ln•, trndicio na lcs de la gente negra. No hace mucho, en Guapi, un
1 ", h•l 11111•rior dd país quiso prohibir el uso de los instrumentos tradicio-
1111,11111• l.i 111is,1, pt'ro tuvo que Cl'Lkr cu,rndo l,1 ).\t'nlc le an unció que no
11, 11 ,P,1•.!11•111111 ,1 .., 11 -.1•rv icio si co11lin11i1hi1 1011 :-;11.., i1111•ncio1ws.
11111'111111111°111!111111•,i1 ,ti q111• m,,.., ll,, n",1•,l1d1111,., 1•111h,,11•.., d1• l.1:-, pr,írlicas
11 111111,d1", 1", pn1l1ol11h•11w11ll' 1,, 111,111111!1,1. 111 111 1"•111•1 11• 111• d11li11111, 1•0.,1•11
¡,11 ..,111111·•• 11111•1h ,111 "1 11,111 11 i1 111,d1••• il1•I l ',1, 1111 11 11111111 1°1, 1111 111,111 1 ,1
l 1 1 i111lii., l'lllj!ll'll"il ' 1111111 ,111111,111,11111111.i 1,1' d,111 I' ' d1.il111lli ,l'i" d1 • 1,,
Ulrich Oslender

marimba, a comienzos del siglo XX (Friedemann y Arocha, 1986: 418), cuan

do un sacerdote especialmente devoto, el padre Mera, ordenó quemar todol
los instrumentos. Pero se cuenta que un marimbero local, Francisco Saya, del
río Chagüí, salvó una marimba del ataque del padre Mera y así aseguró la su
pervivencia del instrumento. Esta leyenda fue recreada durante el carnaval
de Tumaco, en febrero de 1998. La celebración del "retorno de la marimba
constituyó una evocación consciente de la memoria local como estrategia <.11\
los procesos de construcción de identidad colectiva en las poblaciones negra
/\PÍTULO 6
(Agier 1999: 25).
En este caso específico (y como ejemplo de cómo podrían usarse otr4 1IBICACIÓN Y LOCALIDAD: LA \(IDA
expresiones de epistemologías acuáticas locales y memorias culturales) se llll
1N UNA SELVA HÚMEDA TROPICAL
nifiesta que las memorias colectivas y el sentido de lugar han sido movili1.1
dos en la articulación de una política identitaria afrocolombiana que redan\ Cuopi, / tierra querido donde respiro/ aire con ternura;/ porque en ti, lo tranquilidad
derechos culturales y territoriales. La exploración del sentido de lugar (acuA de tu vivir/ es lo mayor fortuno de tu nombre. / Y en lo aurora de tus hermosos días
tico) en este capítulo sirve entonces como esbozo de las subjetividades local cuando el sol refleja / en aguas de tu río / que sube y baja, / con la tranquilidad
del lugar que es el Pacífico colombiano, las cuales se canalizan en la acción d que tus hijos pasan/ aquellos días de inolvidable frenesí.
movimiento social. El siguiente análisis de la ubicación y la localidad delinll Cuapi, qué lindo eres/ tierra bendito donde yo nací. / Cuopi, que vas al mar/ yo
las geografías materiales, más objetivas, del Pacífico y las formas como 1111 en mi potril/o junto de ti. / En las tardes cuando el sol declina/ se va hacia el mar/
usadas y analizadas por las comunidades locales. o la bocana de tu nombre/ con los tristezas y los alegrfas / que se ahogan con lo
furia de los olas57

Andrade (1999 : 8)

1 11 ubicación y la localidad en el Pacífico colombiano brindan las pregeo-

1,1/111• 1h· lns cuales surgirá el movimiento social de comunidades negras. Estos

1•1 111 l'l tit•nen especial importancia para comprender este movimiento étnico-

11 llt II l1d, ron s us políticas culturales articuladas en defensa de los territorios

,,, , ,l1i1lt•H. Su lucha es una defensa de su construcción de lugar; por ende, un

,, ilt•il•, 111 i11ucioso d el lugar (el Pacífico colombiano) nos ayuda a comprender
111 ¡, 11 , 11t • mov imiento en sus modos, propósitos, políticas y discursos organi-
0

111111•1 1 .i 11hicrwió11 (com o se defini ó t'n t'I cn pítulo 3) se refiere al área geográ-
l 11l1• 1111·1•gió11 dt•I 11..wffico y ni mé1<· rnord1•11 hii,;loril'o, 1·cnnó111iro y político en
1, 11 ti •11• l11•wi-ili1• l,1 rvglo11 v11 los ,rn1billlH11,wirn1,1I 11 lr111 •1·11,H'i1111,1I. Hn eslt' capí-
th•, ,1 111111,11·1• 1mhn• 1rnl111111¡ ilHJll't'll>ti ll:11cu•1 ti, • 111 ,d ,11 ,1 1 11 111 (111 111 lv.i h1111wda 1

j 1111 1 1,,..,l,111 \ 11d1 ,1d1 1111 111. 1, 1,.. l1•I 01 '1111 q •11 1•1l11 ¡•101 1 l 111 PI" 1 1I 1•1111111111·11 11111 111•
11 i¡, 1 I ,1111 ¡ oi
Ulrich Oslender _ _ __C_o_m_unidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

tropical, sus miríadas de ríos y ciénagas de manglar) así como los aspectos hl Ecuador, les da elevadas temperaturas durante todo el año y contribuye a una hume-
tóricos de la colonización, la esclavitud y la rebelión negra que convirtieron 1 dad relativa prácticamente continua de más de 90%. Pero la característica física más
región en fuente de suministro de materias primas y que fueron responsabl impactante de la zona es la selva lluviosa. (West, 1957: 3) 59
del poblamiento por afrodescendientes. La localidad en el Pacífico se refier'Q
Figura 6.1 . Vista aérea de la costa del Pacífico sur alrededor de Guapi
los escenarios físicos y a los contextos materiales que los habitantes construy
en sus interacciones sociales cotidianas. En particular, mostraré de qué mant!
ha evolucionado en el tiempo una serie de relaciones sociales espacializad,11
lo largo de los ríos del Pacífico, que se expresa en formas específicas de movl
dad espacial y respuestas adaptativas a un ambiente acuático. Hay, por supu
to, una considerable interacción entre las nociones de ubicación y localidaJ,
ambos fenómenos se impactan mutuamente, en vez de estar rígidamente Sl'f
rados. El sentido de lugar (como discutí en el capítulo 5) aparecerá también n•~
tidamente en la discusión sobre la ubicación y la localidad.

Ubicación

Trinidad espacial de selva, ríos y mar58 ,1, 111lngrafía del autor.

En su trabajo clásico, publicado en los años cincuenta, Las tierras lmj11~ 1 1l11ura 6.2. Bosque de manglares con la marea baja
Pacífico colombiano, el geógrafo norteamericano Robert West, en un pasajl' ltJ
co de la geografía cultural de la tradición de la escuela de Berkeley, desrl'ih, 1
región con las siguientes palabras:

Vista desde el aire la marquesina formada por los árboles gigantes se asc111l'Jil
mar de sombrillas verdes superpuestas, y solo se interrumpe con las quebrt1di1•, y,
sionales claros. Cientos de ríos, a menudo desbordados, corren por la sclvt1 ti, ..,,1,
colinas y las pendientes de las montañas hasta el mar. Ellos son los cam111111, il1
viajes humanos, y sus riberas son los principales sitios de habitación hu111r11111 1 1
el área tiene alguna unidad física, debe hallarse en el clima cálido y h(111tl'd11 y l 1
bierta de vegetación de densa selva tropical húmeda. l d~ tic11r1s bt1je1~ tli•I l 1o11lt11,
Colombia son la zona más lluvios~ de todt1 Arn(•ric,11 coI1 prt•c ip1tt1rio111", tut.1li• 111
les promedio dt• 1JO r1 '100 pulf1r1clt1•,. l ,I p11•,i1 1011 di'! ,\11 •,r, 1 •11111, I" y 11" ,rl 1111111
.i l11111wo1llo1 tl1•I ,11 11111

• l 11 1'" 11111/11111,/11,I, ¡1,1,111/l,11111111 l"• 11l 11l.1d,ll1 ,d 1,q,,,I, l-!11,¡ 11111 ( 1'l'l"I I ¡•llo 11
11 "111,I 1,l1 1.1111,
Ulrich Oslender Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

Figura 6.3. Mapa de las tierras bajas del Pacífico O , iil' sus especies vegetales60• Abarca unos 10 millones de hectáreas, el 6,2%
N - '450.000 N - 1' 450.000 1 1.i •1uperficie terrestre de Colombia. Se extiende entre 80 y 160 kilómetros
Tierras bajas del Pacífico 11111• l,1 costa y las laderas de la cordillera Occidental, incluyendo el amplio
~, ,: 1 1111 iJ1,1 río Atrato que desemboca en el océano Atlántico, y tiene una línea
Tierras sobre los 2000 m f:::=::::I
• 11 •1i1 sobre el Pacífico de unos 1.300 kilómetros entre Ecuador y Panamá
1111• l,1 figura 6.3.). La región está situada en la Zona de Convergencia Inter-

1111t 1d, un cinturón de baja presión de masas de aire convergentes cargadas

l1111111'dad. Estas son las causantes de los elevados niveles de precipitación,
1111 111,1nza promedios anuales de cerca de 10.000 mm en algunas áreas, como

... + +
+
.. . d111 1,•11do, en el departamento del Chocó, lo cual la convierte en una de las
..
¡..
+
+
+
~
+
~ 't
11 111h· mayor precipitación en el mundo.

+ .... + +
1 .is tierras bajas del Pacífico se caracterizan por tener una extensa red de
~++-t-++
..
~~·+++
,+ ~ -+ + + 1p1,• 1's tán sujetos a frecuentes inundaciones, en especial durante los pe-
+
Océano ~ ... ,t "' + t ♦ 111 il1• ab undantes lluvias e inmediatamente después de estos. Esta red ha
+++"'++++
+ ... + ,1. ·t t ➔
Pacífico + + + + + + ... 11 111 ¡•,r,mdes cuencas fluviales, como el delta del río Patía, al suroeste del de-
.. .. -i "~ -t +
~ - + , +++'
... ~ .¡ ~ .,. ...

...
..
+
..
~
+
...
'Y
;
+ , 111111•1110 de Nariño, que se extiende por casi 3.000 km2 (Del Valle, 1996). Casi
+
,1111111111 1H de hectáreas (77,5% de toda el área) están aún cubiertas de selva tro-
"" -!'- .,.
t + + I+

tl 11111. l'Y,1 de las cuales corresponde a vegetación continua (DNP, 1998: 11).
~
... ... ... .,. .. ' .. .. ~

.. + ..¡.

'·-· '"
......

.._
111•, 111,·ni ('1999: 59), este conjunto de abundancia ecológica le da la impresión
11111 /1111iilnr/ espacial de selva, tierras y mar. Esta noción es bien interesante,
, 1 ll'1•sc.1 cierta unidad holística de los diferentes elementos ecológicos. Tal

11 •1 11 q1l,1zaría yo tierras por ríos aquí, para enfatizar aún más la naturaleza
111 111 ,1 il1· 1<1 trinidad espacial en el Pacífico.
l '11ilvmos d isting uir dos tipos de costas en el litoral Pacífico: una monta-
1¡ill' ·a• <'Xlicnde desde Cabo Corrientes, al sur del golfo de Tribugá, hasta
1111i.1 \' Pira aluvial, bordeada de espeso bosque de litoral bajo y playas de
111 1p11• :w 1·xliendc desde el sur de Cabo Corrientes por más de 650 kilóme-
':-1. .
N - 550.000
l1,1i,li1 111 prov incia de Esmeraldas, en Ecuador (West, 1957: 52). En ambas
1, 1l1 ' 1.i 1•osln enconl ramos rangos de marea importantes. Estos alcanzan en
Fuente: Cartografla temática realizada por el ICANH, a partir de digitalización de informaoó11 l>,\•,11 1
IGAC, Atlas de Colombia 5ª ed., 2002.

Casi cincuenta afios después, y n 1wsnr dv lns l.isns d l' d1' Ín1·1·:1l111 h
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cada vez mayores, cstimnd ns t• n :i:1.000 h1•1 ·i.1 n·,1•: 1111r ,1110 (l>NI', 1<1<1H: 11) 11 1 1, 11,1• d1•I 1'111 fil, 11 (11 ·\I', lililí'), 1,,111111u1l11dl111•l1111li11l.t11l1 ll ,¡111• 1•,1111111111 h1H1•r11w1 Í\'8 v1•-
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Ulrich Oslender
el litoral caucano (la zona de mi estudio) hasta 4,5 metros, con un impacto q
se extiende hasta 20 k ilómetros río arriba, cuando la amplitud de los canales
río se incrementa durante el día, en respuesta a la marea 61
. La parte sureña
litoral Pacífico se caracteriza por vastas y laberínticas ciénagas de manglares,
esta zona pueden identificarse cuatro franjas geográficas distintas desde la orl
del mar: 1) una franja de aguas bajas y planicies pantanosas, adyacente a
lla del mar; 2) una serie de playas de arena discontinuas, interrumpidas por
letas de reflujo, estuarios y amplias planicies pantanosas; 3) una zona de boHq
de manglar, por lo general de 500 m a 5 km de ancho; y 4) una franja de cién,,
mareales de agua dulce. Detrás de la ciénaga mareal, en un terreno leve m e
elevado, las selvas lluviosas ecuatoriales comienzan a cubrir la mayor partl"
las tierras bajas del Pacífico (West, 1957: 53).
En busca de acceso al litoral recóndito 62
El acceso a la región siempre ha sido difícil, y esta es una de las ra:111
por l as que los españoles nunca llegaron a colonizar de manera efectiv11
parte de Suramérica. Hoy en día solo existen tres carreteras principa l1•~ q
se adentran en la región desde el interior del país. En su reemplazo lo"
son las arterias principales de transporte y comunicación63. Como ad,11 R
,1 Según West (1957: 213-214), el rango de marea tiende a incrementarse de sur a nort1• 11 l111
de la costa pacífica, desde el Perú (aproximadamente 2,1 pies)_hasta Panam_á (aln•lh·il•
16,4 pies). Para Tumaco y Buenaventura, en el Pacífico colombiano, da los s1gu11•nl1•• 1I
Tumaco: rango de marea promedio, 8,7 pies; pleamar, 10,9 pies; Buenaventura: r,1111111 1h
rea promedio, 10,4 pies; pleamar, 12,9 pies. En el río Baudó, West encontró efectos d,· l1 1111
hasta 50 kilómetros río arriba, en la confluencia con el río Dubasa, y más hacia l'I 1111
río San Juan, observó efectos de la marea aproximadamente a 35 kilómetros corri1·11li• 111
El promedio de 20 kilómetros que he dado para el litoral caucano es un cálcu lo ,i¡1111,111
observado en los ríos Guapi, Guajuí y Timbiquí.
62 Litoral recóndito es el título de un libro escrito por Sofonías Yacup (1934), pollilvo 1111111I
Guapi. El autor se lamentaba del atraso cultural y económico del Parifico y Ho•il1·11111 111
aislamiento físico de la región era uno de los factores que deblon supt'rnrs1· 1m1,1 d1· ,111
la región e insertarla en la vida económica y polflica del inll'rior dt'I p,1(s.
63 Una carretera al su r del departamenlo dt' N,1ri1í11 n111d11l't' dt· l11~ j1111•hl11H 1111dli11 1111h 1
lpia lcs hasto Tu moco, l'n t•I l'lll'líil'O, l'l'l'l'il d,· l,1 fm111t•1·11 ,·111111.111111lor; 111111 '"T,1111d,1 '11
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Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
1111!11111c del Incora sobre una visita al Con sejo Comunitario Río Napi, e n el l i-
1..1 il caucano, en 1998 (véase figura 5.3.):
J
Debido a la ubicación geográfica de las comunidades que conforman el Consejo Co-
munitario del río Napi, solo se puede acceder a ellas por vía fluvial, partiendo desde la
la o
cabecera municipal iniciando el recorrido por el río Guapi, y cambiando al río Napi en
la boca de este. El medio utilizado hasta la comunidad de San Antonio son las lanchas
(elaboradas en fibra) impulsadas por motores grandes (60 y 75 Hp en adelante), rea-
lizando allí el trasbordo a canoas (elaboradas en madera), más pequeñas, impulsadas
por motores pequeños (9, 15, 25 y 40 Hp), para llegar a la comunidad de San Agus-
tín. El acceso al interior de las comunidades se hace a través de caminos y quebradas,
que son el único medio de penetración. (lncora, 1998d: punto 1.2.)
l li, re corrido similar debe e mpren derse para llegar a las comunidades
1, l 1111 Son Francisco (figura 5.3.):
Partiendo desde la cabecera municipal la única vía de comunicación es la aluvial. Para
ell9 debe recorrer el río Guapi hasta la boca del río Napi para luego ir subiendo el río,
hasta llegar a la desembocadura del río San Francisco. El medio de transporte más uti-
lirndo son las canoas de madera con motor fuera de borda, o el potrillo con canalete y
1ecatón (una palanca con cubierta de hierro en la punta). (lncora, 1998c punto 1.2.)
1 ,1 ¡iohlDción de la región se acerca a 1.300.000 habitantes, entre l os que
11, 111,1 11 9:1% de afrocolombianos, cerca de 2% de poblaciones indígenas 64
111 d1 •ilm dC' 5% de mestizos, en su mayoría llegados del interior del paí s 65 .
li 1111\•, d1•l11'11 ll 1w 1·Sl' t•n cuenta los costos sociales y culturales imprevistos. Como señala
0
1 111 1 1 l '111l1w1111'\'l'll,pmft·scH·a y especialista en fol clor e historia local en Guapi: "Pensemos
11 l 11.1, 11•11·111 11,,r.1 ,dp,11 noH qm· vit'nC'n, es que, ' pero no, ustedes están malos sin carretera' .
1 11 1111,11~ .i,, 11q11f di,·,•11 '11111, r,111,1 In rt11Tl'l1'1-.1'. 1'1•1·0 11111rh11s dPcimos, 'no necesitamos ca-
l 1.1 l '111,¡1 11• 111,,1 vit•111·11 10:1 virios dt•I i11h•1·ior, 11t1•, vli •11,•11 lrn, ludrn1ws, nos viene eso, nos
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/\prile-Gniset (1993) identifica dos ciclos en los procesos de poblamiento l'll
Pacífico colombiano: un ciclo indoamericano o amerindio, de cuyo orig('ll
se tienen datos, pero que declinó hacia finales del siglo XVI, con la Conqul•
y colonización españolas; y un segundo ciclo, afroamericano, que se inició
los siglos XVII y XVIII. En este último, Aprile-Gniset identifica otras dos f,11
un asentamiento parcial alrededor de las minas de oro, a finales del siglo X
impulsado por procesos de colonización y esclavitud; y un impulso extt•rn•I
de colonización agraria y minería independiente por parte de los cimarro
y esclavizados autoliberados (los libres), que implicó una intensa circuladc'll\
apropiación territorial. Yo sostengo que ambas fases de poblamiento tamhl
se inscribieron profundamente en el espacio acuático: las minas de oro d"
Colonia estaban situadas en las partes superior y media de los ríos, dond"
encontraban las arenas y gravas auríferas; y la colonización agraria y In np
piación territorial por parte de los libres se extendió a lo largo de las (lf'jll
de manera que el río se convirtió invariablemente en el eje central de o l'i1•11
ción y asentamiento.
La trata como puente entre África y las Américas
No importa de dónde eres, si eres negro ere\ u/11
Con el tráfico trasatlántico de esclavizados, del siglo XVI en adcl,11111
desarraigó forzosamente de sus tierras (y de su continente) a cerca de d111 ,, 11
llenes de africanos de diferentes grupos étnicos. Se los mantuvo en \'1 11111
de prisioneros a lo largo de la costa occidental de África, antes de trn111-1 ¡1111t
los a América para esclavizarlos (Friedemann y Arocha, 1986: 33-35). (.)11h 1
por primera vez a los afrocolombianos. Sin embargo, debido a la ambir,ua prq\11nli1 d1•I,, 1
"¿Pertenece a un giupo étiúco, indígena o comunidad negra?", solo 502.343 l'l'1111111111, dij
pertenecer a una commúdad negra (Ruiz y Bodnar, 1995). Este> núnwro ,·01·1·l'Hl'ond,· 111111 •111 1
de la población nacional colombiana. Un infomw ll'l'Íl'nlPt!L' Minorlty l{ighl•1 ( :111, q, (11111
muestra oscilaciones en los cálculos dl' l,1pohlod611lh'/',1"111•11 ( "olrn11hl11, q111•vn, 11111d,• 1 1111
nc-s, como mlnimo, huHtn 15 millo111"1, l'Ol11o 1111\\hn11, q111• •11•1 ill ,·I,·l¡idv11l,•11t1• d1• l•I",. 11 11'
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Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
11 ll111 ron al puerto esclavista de Cartagena fueron vendidos y transportados
1, 1.l,t las minas de oro de Antioquia (1580-1640) y después al Pacífico (1690-
1 111) Un menor número fue condenado a trabajar en plantaciones y en servi-
l, 1 domésticos. Alrededor de 3.000 africanos, principalmente de los pueblos
,1, 11 y 13iáfara de la región del río Guinea, entre lo que son hoy Senegal y Sie-
1l 1•1111a, entraron por Cartagena entre 1533 y 1580 (Del Castillo, 1982: 38). De
ll i1 1640, se importaron oficialmente 169.371 africanos, en su mayoría pro-
11h•11l1•s del Reino del Congo, a través del puerto de Cartagena (Del Castillo,
'l 1 1H, 160-162). Sin embargo, el número real es probablemente mucho ma-
' "' 'll' liene en cuenta la magnitud del contrabando en el tráfico de esclaviza-
' 11 .iquella época (Maya, 1998: 27). Ambas fases fueron controladas por los
tlt1¡ 1,lll'Ses, y la última de ellas corresponde al primer ciclo del oro, de 1580
1,,111, ('11 el área de Zaragoza medio en Antioquia (Colmenares, 1976). El se-
'"" 111 l'irlo del oro, que se inició aproximadamente a finales del siglo XVII en el
11 "11 (~ihnrp, 1976), correspondió a una hegemo1úa holandesa en el tráfico de
l II l1i1dos (1640-1703). La Corona española había perdido el control del ne-
1,, 1llll'in ·1640, debido a la decadencia económica de su imperio y a la guerra
111, 11 l 111rtugal, hasta entonces su único proveedor de esclavizados africanos.
11111¡1111 ra provocó un pronunciado declive en la introducción de bozales (es-
l 1 1 .tdwi, directamente importados de África) entre 1640 y 1662 (Maya, 1998:
f , 111 1l rib uyó a una "profunda crisis [de la economía minera] durante la cual
11 ,tl,•11 de minas del siglo XVI prácticamente desaparecieron" (Colmenares,
11 \11) ,
1 ,1 1n,1yoría de los africanos que llegaron a Cartagena durante esta época
1"11 •11•1 1wslrados de la Costa de Oro, hoy Benin. Una particularidad de esta
1111 • 1•I 111•rho de que la mayoría de ellos pasaron primero por la isla caribe-
!, ' 111•11:,,,10, en manos de los holandeses, antes de llegar a Cartagena. Esta
1, l11.1ii11 como una especie de escala an tes de su distribución posterior en las
111 1h ,111, y dt• t'Sl(' modo se convirtió también en un punto de contacto entre
1 1, 111! 1¡1/ 11pos N nicos de África. /\ llí, los akán se mezclaron con los pueblos
0
••il 1o1 l,111ti, iho y t'wt•-fon, 1'nlre otroi;. Dt•t-ip11(•s d t' In ht.•grmonía holandesa,
1, 111, '"ª"' 111,111t11vil'nlll 1111 monopolio r1'1,11i v,1,1w1111• hn•vt• dt• In trntn (des-
1 ll l li,1111i1 17 1.\), y l11t•¡•1n lnr; ii1¡•,lt•tit'Hlo 1·11¡il,111111, lii1•1l,1 17•10. 1)11r,11,1v t·slrn,
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Ulrich Oslender
mediados del siglo XVIII hasta 1810, que suele considerarse el final de Carta
na como puerto esclavista (Maya, 1998: 43; Sharp, 1976), se importó unnúme
relativamente pequeño de bozales, y los propietarios de las minas de oro busc
ron abastecerse de esclavizados, principalmente en los mercados locales.
No es casual el uso de un vocabulario económico y deshumanizanh:'
discutir el tráfico de esclavizados. Este refleja las realidades históricas dl!
época, en la que se consideraba y trataba a los prisioneros africanos como si
ples mercancías, un proceso de despersonalización que se reflejó también l'I\
jurisdicción de las leyes coloniales (Leyes de Indias). Sin embargo, esto n•íl
ja también el lenguaje de análisis que han aplicado muchos investigadorl'M
tratar este período. Como señala Maya (1988), las obras de Colmenares (197
Sharp (1976) y West (1957, 1972), al hablar de la minería aurífera en la ép<
reducen en sus análisis a los esclavizados a sus funciones económicas y los 1
tan como partes de la maquinaria colonial. De este modo, no logran conslJ
rarlos como protagonistas de su propia historia, sino como simples apéndl
en la historia del sistema esclavista. Esta tendencia se evidencia también l'n l
recuentos históricos que representan al Estado republicano como agent<• dd
libertad para los esclavizados, en lugar de plantear que esta posibilidad sur
ra de los esclavizados mismos. La fecha asociada con el final de la esclavil
en la mayoría de los recuentos históricos, es 1851, año en el que fue decrl'IA
la abolición en Colombia por el presidente liberal José Hilario López"6 . t\n
de esta legislación, se había aprobado la Ley de Libertad de Vientres, el '..1H
mayo de 1821, que declaraba que todo nacido de madre esclavizada d('/11111
de esa fecha sería libre. También se introdujo en el artículo 18 una noción, 111
progresista para ese tiempo, relacionada con la redistribución de la Li<•n,,,
la que se otorgaba a los libres el derecho a trabajar tierras sin cultivar 1·011111
fueran de su propiedad. Los dueños que abandonaran dichas tierras pt•n h•1I
sus derechos sobre ellas (Pastoral de Etnias, 1999).
Sin embargo, ya antes de estos decretos oficiales los libres habí.111 111
lado a las leyes de la justicia colonial para defender sus derechos. /\1-11 111
<lió, por ejemplo, en el río San Francisco, cerca de C ua pi, cuando ('11 171114
señor negro libre, llamado Ybargucn, demandó l'i int('nlo dl' un l'Sl'lt1vl~l11
'" l•I li, •, 1111 d1• q111• l11,•1o11•I P,11lld1111111•1,111•1q111• dn 11°1,1111l,111111,II, 11111 d,• 111 ,.,,, l,1vll111 I I t l
1'1I 1111111°I''" 11111• 1111v '"" 111111111l11111lil,11111n ~lg111•11 • li 11il111•11 h ll f\11111 ll lo l \'III ÍII 111111111 1111
111\i, 1111 11111 111 11 ¡1,11lld11 1p11 ,,111111,11 1 111111 ( \111il1•l11 11111111 ,1 1111,\11 111
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
111dsarlo del territorio y de las minas que él había estado trabajando duran-
, il11s años (Romero, 1993: 28). Tal vez no cause sorpresa que el sistema judi-
1ti 1•n este caso hubiera favorecido al esclavista, pues a menudo este último
1 l11i1ba también como juez. Sin embargo, es importante señalar que los libres
11111da n uso de la legislación colonial, más de cincuenta años antes de la abo-
' lt 111 oficial de la esclavitud en 1851.
1111que mí amo me mate, a la mina no voy":
l I r•l1•rna rebelión negra
Ustedes deben saber que los nacidos en este
pueblo somos rebeldes por nacimiento.
Zapata Olivella ( 1986: 23)
1i1 resistencia formó parte del sistema esclavista desde el comienzo y,
11 ,11111.i, "donde quiera que existiera la esclavitud, comenzaba la autolibera-
1 11 (Whitten y Torres, 1992: 17). De hecho, las tierras bajas del Pacífico pue-
! 1111111•1itlcrarse un territorio de resistencia con una continuidad histórica que se
.. ,1 111l1dm a las primeras etapas de la Conquista española, confrontada por la
1111,1,1 y prolongada resistencia indígena. Valencia (1991) comenta las frus-
• 111111••1 de los militares españoles en el Pacífico y califica los intentos de con-
1 l I p11r parte de estos como un total fracaso, considerando que durante casi
, li 111111-1 Mios no pudo registrarse ningún triunfo definitivo sobre los indíge-
1 1111 1<lH primeros conflictos en Urabá, al noroccidente de la costa caribe, en
!ti l111 li1,1 dún una resistencia importante en 1687, sin que la Corona española
111 111 1·•1lt1blcccr un control colonial central sobre los territorios del Pacífico.
1
11 11 11111•1lll'l1Ci.a, estos llegaron a conocerse como frontera de guerra, y la resis-
, l I li1dtg1•11a dcmosh·ó ser un obstáculo importante para la explotación de
1· • 111 •11 H, ,n11·ífcros de la región:" Aunque la actividad minera española en el
11 1111111 • 11✓.c, c•n c.'I a lto Ta maná, en la década de 1570, la hostilidad indígena
,1 1d111 111111· 111,1s de LI n siglo una explotación intensiva de los yacimientos de
1 111111• l.i li11¡Hwlaci611 de muchos negros" (Wcsl, 1957: 98).
l 11 1'1H1 I, j llll' Pj< 01n plo, 1111,1 rd11•li(rn 1•11 pi ( 'l1ol'6 ohl ig6 n los mineros es-
111 , 1 1•111l11vl;r,u l1111 ,, 11 •ti1·,in11· 11l,1111tH111l1mi1•11• l111pldio, poi· 111.'1:-1 d,• r unlro
l,i t' 11li1!1H lllll ti,• 11 11\'111111 111 °11!111, i111rll1·11J11 (Wt 1L 111 11'/- ) lil) l ,IHI IIH II
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Ulrich Oslender
ferocidad con la que atacaban a los conquistadores, de modo que los asen
mientas españoles se restringieron principalmente al eje andino de Quito (en
que hoy es Ecuador), Popayán y Cali. Se han documentado varios episodio11
resistencia indígena, como la masacre de los mineros y misioneros espai\ol
del 15 de enero de 1684, en el pueblo de Neguá (actual departamento del C
có), que se atribuye a los indios citaraes, un incidente que se difundió como
incendio y aterrorizó a toda la región, pues se destruyeron poblaciones l' i
sias (Funcop, 1996). Según Valencia (1991), solo desde 1690 en adelante pu
hablarse de una auténtica conquista, e incluso entonces la resistencia siK
siendo una práctica diaria por parte de poblaciones indígenas y negras.
Estas resistencias asumieron diversas formas, como escapes, rebelio
suicidios e infanticidios (Friedemann, 1998: 83). El aborto y el infanticidio,
ejemplo, fueron modos de resistencia femenina, mediante los cuales la mad ,,,
gaba al esclavista el control sobre el cuerpo de su hijo, ya que un nifío nu
de una madre esclavizada estaba sujeto a la apropiación por parte del esd,IV
como mano de obra y valor económico (Spicker, 1996). Hubo también relx'111
en las minas de oro, como en Zaragoza, Antioquia, en 1598, donde cerca d1• 1
cientos hombres blancos controlaban a cuatro mil esclavizados (Mina, 197r;
Además, hubo muchos otros actos de resistencia que no fueron document,1d11t
ningún informe o fueron mal representados en la historia oficial. Como "'l 1
Sabás Casarnán, líder político afrocolombiano originario del norte del Carn ,,
historia de Colombia no se ha escrito, y no se ha escrito por una razón muy '«'I
lla, porque la historia siempre la escriben los vencedores; los vencid os no h •111•
lugar a entrar a ella, mientras tengamos esa condición de vencidos" (1997: ,~1)
según recuerdan unos versos transmitidos por la tradición oral, referidos ,,1••
vista Julio Arboleda, conocido por la crueldad hacia sus esclavizados:
Aquí, aunque más se habla,
no habla sino quien pueda,
el dueño de la propiedad,
señor don Julio Arboleda. (Casamán, 1997: 72)
Los dor unwnlos y los ,1rr hivos hi-.1<1ri(·os sohn• l., n".i.,11•111 i.1
l"l l(lll' l'Xi'lll'll, l"ll.111 11111' 111 p.1•111·1·i1l 1·1111l11111i11111l11t1 l'llll 1111 l1•11¡•,11i111• l',111•1111
11'1'""11 '111.1 1,1', 1, •lwl11111t "1 .t,• 111•, 1°,1 l,1\ 1: i1d11 1111 11111111 1•1111 , ..,,,,, d1• ltlw1n
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om_un_idades negras y espacio en el Pacífico colombiano
11i1,1dos por sujetos históricos, sino a menudo como actos criminales que su-
1111 ·,l,1mente muestran la falta de gratitud de estos hacia sus amos blancos,
l" il'llt'S d espués de todo dieron la redención cristiana a los "paganos" negros.
·11 'documentos en los cuales los españoles nunca dejan de ser héroes, rnien-
1 1¡11l los negros pocas veces pasan de cobardes y traicioneros" (Arocha, 1999:
1
1 t l, como expresa el novelista y ensayista afrocolombiano Marmel Zapata
11 1•11,1 acerca de la relación entre historia dominante y olvido intencional, en
1, l1·i1ordinaria novela afrocéntrica Changó, el gran putas y refiriéndose a la re-
l1, 111 1wgra en Haití de finales del siglo XVJII: "La historia de la República de
11111¡1,1ra los olvidadizos escribas de la Loba será siempre la masacre de los ne-
l.111,1tizados por el odio contra sus hermanos blancos, nunca el genocidio
1, "' ,•.,d a vis tas contra un pueblo indefenso" (Zapata Olivella, 1983: 198).
1" ,mtropóloga Nina Friedemann ha sacado las resistencias negras his-
11 '" ~• r ontemporáneas de su invisibilidad estructural en la literatura aca-
111i ,1 , la vida sociopolítica en Colombia, en lo que se ha convertido en el
1 1¡11 ( v la pasión) de toda una vida (Friedemann 1974, 1979, 1984, 1985,
1 111'11, 1998). Sus aportes se oponen a las representaciones dominantes
l I I'•" i11 pn el Pacífico colombiano, en la medida en que descubren un es-
1, il1l1 ·n •ncial histórica y espacialmente segmentado que ha sobrevivido
11, 1 ¡ 1n'Sl'nte. Esto lo hace documentando la miríada de rebeliones, fugas
1, , , 111•t1ll'S intentos de organización social, por ejemplo en los palenques,
111¡•,.in·s que encarnaron para los cimarrones los horneplaces (hogares) de
1111 1111•, lrnbla hooks (1991): lugares liberados del control y de la vigilancia
1111111d 111 • hin neo (véase la discusión en el capítulo 3) .
1 11•, 1'1lil'nqucs eran poblados fortificados construidos por los esclaviza-
l1q ,ll lv,1:,, ¡¡ menudo localizados en áreas de difícil acceso. Funcionaban
, 1•,11 " '" ,llltó nomos d entro del territorio colonial, y desde ellos sus ha-
1111 1,,,,i,.i1,111 l,1 a utoridad co lonial. Fueron frecuentes las confrontaciones
1•1111 ,• los l jércilos colonia les y los palenques, algunos de los cuales
1
11 il,,,.11111doti, mil•ntrns qul' o tros sobrC'vi v icron. En varios casos, la Co-
l' 11111 l,1 •,1 • v io íor'.l,1d,1 ,, 1wgoci,1r 1·011 l'llos y,, n'conocl'l' s u existencia
11' I'• ti, / 1d11,1gi1 y lh•1·1111 11l1•z, 19<)7), Mi1•11l1w1 q111· d111-.111ll' l'I sig lo XV I
1 11 111 111 d111i p,dt•111¡111 ", 111111,il11w11l1•1 p.tr.i l111,il1 ", d1•l •,11•,l11 \V II '>l' h,1h1,1n
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Ulrich Oslender
gobernador Gerónimo Suazo tuvo que firmar un tratado de paz con los ha
tantes de La Matuna, después del fracaso de una serie de incursiones milita
para derrotar la resistencia negra. De forma similar, en un decreto real de 1
el rey de España concedió la libertad a los palenqueros de la Sierra de M11
como resultado de la guerra de los cimarrones (Friedemann, 1998: 83-84).
El palenque de San Basilio, ubicado aproximadamente a setenta kiló
tros al sur de Cartagena, fue fundado en 1713 mediante una entente cordi11/1•,
pacto de concesiones mutuas que firmaron los habitantes de San Basilio
el obispo de Cartagena, fray Antonio María Casiani, después de varios in
tos de las tropas coloniales españolas por destruirlo y a su población n•b•
(Escalante, 1954). En este pacto, los palenqueros se comprometieron a m•~•
a recibir y proteger a más cimarrones que se hubieran escapado de las h,u 1
das y los servicios domésticos. A su vez, la administración colonial recon
la territorialidad y la autonomía de gobierno del palenque (Arocha, 19W,
No sabemos en qué medida los palenqueros fueron fieles a este acuerdo,
realmente alejaron a cimarrones recién llegados, pero lo cierto es que ,,pi
ron este pacto para hacer valer sus derechos. Esto sucedió en 1774, por,,¡
plo, cuando negaron la entrada al palenque al coronel Antonio de l,1 1\
Miranda, quien quería realizar un censo.
El palenque de San Basilio se ha manten.ido como uno de los stm
los más visibles de la resistencia negra en toda América, y sus habitanh•11
sido llamados el primer pueblo libre de América (Arrázola, 1970). Uno tk 111•
nómenos socioculturales más estudiados en San Basilio es la lengua rn•ei/,•,
sarrollada en suelo americano, que debe sus influencias al español ast 11111
diferentes lenguas africanas. Aún hoy es practicada por muchos de los l 11•11
habitantes de San Basilio (Friedemann y Patiño, 1983). "Las estrategias d1• 1
da y enfrentamiento [.. .] han sido principios vitales de la resistenci.i V d
creatividad cultural de la diáspora africana, que en San Basilio a ún Sl' ,. I'
en los diversos perfiles de la comunidad contemporánea: en la organii'.11 h111
cial, en la funebria, en la lengua. [... l La deculturación total no ocu rd<i" (1
demann, 1998: 85, 95).
No solo la memoria cultural dl' los p,1l1•11lllll'S sobrvvivi(1 vn S,111 11,1
sino que lcrn,bi(•n sirvi~ romo i11s pir-.1111111 11.11,1.11l111rl,11 irnll", 11111h•11q 1111 A
de • pl'rn'1•:,rn1111·¡,,,11d1,iti vn•, 1•111•1l',111l11n t\ 111!"1 d,• li1l111111.1111111 de· l11•1111
111,1, 111 111111 11.11111•, 1°11 1.r 11 •1•,11111 l,v, 11q•,,111I .11111111--, cl1 • 11111111111d,11l1", 111 •1•,1,1
... . ....
~ " " 1- 11
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
1l,•11que, como espacio material para la organización social, tiene una honda
111l1cación simbólica para las experiencias de resistencia históricas. De hecho,
11 ,,J se moviliza una me111oria cultural espacializada. Se ha convertido, literal y
1lo 11,1lmente, en un sitio de resistencia, que permite al movimiento social de co-
111111il,H.les negras articular su proyecto político con.temporáneo en un imagi-
" "11 imentado espacial e históricamente. En el capítulo 8 discutiré con mayor
1 1rll1 • l,1 figura del palenque en los procesos contemporáneos organizativos.
1 , 111omanumisión en el Pacífico:
1 lt1 resistencia a la autoliberación
11 ÍL'nómeno de los palenques fue menos común en el litoral Pacífico
1 11 1•I Caribe u otros lugares de la América española y portuguesa (Zulua-
1'1" 1). De hecho, el palenque El Castigo (1732), en el río Patía, es el único
1 11,1110 oficialmente en el Pacífico (Friedemann, 1998; Zuluaga y Bermú-
111117: 38-58), aunque en la tradición oral se menciónan otros, como el de
1 1•11 l'i Chocó, y el de Zanahoria (comunicaciones p ersonales). La docu-
11
111 11 11111 histórica sobre el palenque El Castigo es poca y sesgada. Como
111 1111 /,u I uaga y Bermúdez: "Durante casi todo el siglo XVTI y comienzos
1 t¡•,111 \V III, el Patía fue un territorio ignorado. Por esta razón, cuando se
l I d1 .rvl'riguar por,el surgimiento del palenque de El Castigo, es necesario
, 1•u• 1•111 re lo hipotético y la leyenda" (1997: 38).
11 Jl,ril'nque El Castigo surgió en algún momento entre 1635 y 1726, se-
11 1, "' 1•h1'rilos del monje fray Juan de Santa Gertrudis, quien especulaba
l 11 11 JlllSiblc existencia y se refería a sus habitantes como ladrones y cri-
1cl, (/ ulu,1gc1 y Bermúdez, 1997: 39). El año 1732, señalado con frecuencia
1111lc •1l1.r dL' nrigcn (Friedemann, 1998: 89), se refiere con mayor seguridad
1 111111 •1.r confi rmación de su existencia por parte del sacerdote jesuita Mi-
l lc• l' iJ1,lll,1, qtrÍl'n lo visitó después de que tres de sus habitantes soli-
0
• 111 cl j1",11il,1 )os(• M<1rf,1 ManÍ<.'ri, en Pasto, la presencia de un sacerdote
lt 11111°, " 1:11 1111111lm• ,h- todos los qut' t'Sl,1h,rn retirados en aquel sitio, así
l 1 " , 111111n lil11·1·11, n11·,1 q111• l1•s ,1drni11is11·1• lw, sc1111os s,wrnmentos pa ra vi-
1111111 11l',l1,u111°,, 11111 ", ·,11111 1111•rc1111·11 111 1111h11• 111 11 l,rll.1 d,• q11il'll los l'du
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Ulrich Oslender
resistencia que tuvieron continuidad y consolidación en la sociedad patia
11
como sociedad cimarrona (Zuluaga y Bermúdez, 1997: 58).
Sin embargo, la ubicación geográfica en selvas tropicales densas y
particular estructura del sistema esclavista en el Pacífico - basada en la
plotación de las minas de oro en cuadrillas relativamente pequeñas y mó
les - explican la poca existencia de palenques en esta región. En el Pad
era más común que los esclavizados compraran su libertad con oro, qut' n
mulaban trabajando los sábados o domingos en su "día libre". Este prm
se conocía como automanumisión, y parece que fue "la forma más recun
de la obtención de la liber tad por parte de los esclavizados del Pacífico. Ali
fuga fue relativamente escasa" (Romero, 1993: 28). Sin embargo, este pro,
de acumular fondos suficientes para comprar su libertad podía tomar v11r
años, y no todos eran capaces de soportar los rigores del duro trabajo prol
gado. Aunque el proceso de automanumisión se estableció alrededor Ul' 1
solo de 1775 en adelante los esclavizados comenzaron a hacer uso ex ll'til
de esta opción para obtener la libertad (Maya, 1988).
La legislación sobre la automanumisión no debe entenderse co11111
gesto meramente filantrópico de la Corona hacia los esclavizados. Hay un•
gica económica detrás. El sistema esclavista en el Pacífico se caracteriz,1h11
la ausencia de los esclavistas en los sitios de explotación minera. Ellos vi
principalmente en las ciudades de los Andes y no estaban en capachli11t
ejercer una supervisión total sobre las cuadrillas67• La estructura típicn d1•
cuadrilla de esclavizados se caracterizaba por un amo ausente, que lh•j,1I
una persona a cargo de la administración de las minas y a un capitán d1• 1
drilla, quien por lo general era negro. Igualmente, eran importantes 111'11
tos de manutención relativamente elevados de los esclavizados, en rn11l1
con las ganancias cada vez menores de la minería aurífera. De este 11111111
11
"vender su libertad a un esclavizado, el esclavista se liberaba de I,1 11•~1
sabilidad de mantenerlo. Se ha afirmado que quienes obtenfa n su lili1•1l,11I
esta forma eran principalmente los esclavizados más viejos y menm, p11 11I
tivos (Casamán, 1997). Además, la seguridad a limcnlnri n no l'Sln hi1 1111·111
"' Aprill' C 11IH1'I (1 11'1)), 1''" ,•jl'llljllO, 11li•w1v,1 q111 • 11 1111,1l1"1 d 1•I ,;l1•,111 \VIII h11lil1111111111•111
111111 d1 • 11il11,111 d1• 111111•111•1 1f11 l l111ltl,¡111 \', 11,111111'111•1 1h• 1\1h 11\' 1111111•1 vlvf,111 1•11 l '11¡ •,11 ~11
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1'11 l 111 , 1111
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
1111111izada en las cuadrillas: mientras los esclavizados trabajaban en las mi-
1
' il1• oro, se integraba a los indígenas al sistema colonial como proveedores
1· il 1111cntos para las minas. Ellos eran, por ende, importantes para mantener
1• 1lh I,•ncia de las cuadrillas de gente negra. En especial en las épocas de es-
, 1' dt' alimentos, los esclavizados comenzaron también a cultivar y pescar
11 1¡•,t1rantizar su seguridad alimentaria (Romero, 1995).
A pesar de la disminución de los ingresos económicos de las minas de
1' 1111 1l·hos esclavistas se oponían de manera acérrima a la abolición de la
l i, lt11 d. Algunos, anticipando su fin, vendieron sus esclavizados antes de
11 ¡,,11-.1obtener el máximo beneficio económico de ellos. Tal fue el caso, por
11 11il1 1, tic Julio Arboleda, de Popayán, quien poseía minas de oro en Timbi-
1• 11 l '111 '<1 nn tes de la abolición de la esclavitud, vendió 99 esclavizados adultos
11 1111110s por $31.410 pesos a Perú (Mina, 1975: 40-41). Con ello no solo desa-
l 1 11 11·,is de la abolición, sino que además procedió de manera ilegal. La Ley
1 11 11 •1li1d de Vientres de 1821 determinaba en su artículo 6 que estaba "rigu-
11111•1111• prohibido vender esclavos fuera del territorio colombiano (Pasto- 11
,¡ di l•I11i,1s, ·1999: 10), y el artículo 7 prohibía cualquier tipo de negociaciones
"111•11•f1\'lavizados. Es irónico que hoy se conozca ampliamente a Julio Arbo-
11 1111 11< 1 poeta, aun en el área de Guapi y Timbiquí, entre los descendientes
1 · 1111•,1nos esclavizados a los que maltrató y vendió. Parece incomprensible
11,1 1•1n1H1crto deGuapi lleve su nombre, en un pueblo donde casi el 90% de
il il,11 h111 t•stá compuesta por afrocolombianos. Sin embargo, aún los líderes
l 1 11 111111nidades negras en Guapi recordaban a Julio Arboleda como poeta
• 11111111 n ucl esclavista68• Así como la historia oficial ha suprimido o cam-
l-1 lt1•• lli111orias de la resistencia, Julio Arboleda ha ingresado en esta historia
,., 1111 ¡111('[,1 rt'spctado. Sus manos y su corazón manchados de sangre han
1 l•/11111¡111•11tl11:; por la amnesia colectiva y las representaciones históricas do-
11
" 11111•11 1110 unos cuantos tcstirno11ios nos recuerdan su crueldad para con
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Ulrich Oslender Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

los esclavizados. Casamán refiere uno de estos testimonios, transmitido l'll ,111111 un equipo del Incora registró en su visita a las comunidades negras del
tradición oral, para asegurar que la historia local no sea eliminada por compl ,, , ',,111 Francisco: "En la memoria cultural de las comunidades se narra la su-
to de la memoria colectiva. Este verso incluye también una ingeniosa refem1 1, 1 .idón de los esclavos de Cascajero, los cuales, aprovechando la ausencia
al líder negro Lujuria, quien comenzó a liberar a los esclavizados de una l. 1,11110 Julián, irrumpieron en ataque de rebeldía tomando los utensilios de
cienda en la que no habían escuchado sobre la ley de abolición: .. 111.i y trabajo arrojándolos al río y a su playa. Cuando el amo vio tal desor-
1 11111 denominó Cascajero. De aquí proviene el nombre de Cascajero para di-
El sanguinario Arboleda lt 11 111nunidad" (Incora, 1998c, punto 2.1.).
mataba negros con furia, 1,íl denominación es importante en este aspecto. Aunque el nombre Cas-
pero las popayanejas •I• 111 11,1rece haber sido dado al asentamiento por el esclavista Julián, en la
gozáronla con "Lujuria". (Casamán 1997: 70) , 11111ria cultural representa el levantamiento de los esclavizados. Se ha do-
>11111•11li1do un proceso semejante, en el que la denominación de un lugar ha
Figura 6.4. Aeropuerto Julio Arboleda en Guapi
, 11i11•1tido viva la memoria colectiva de resistencia, en el asentamiento de
,1 11,1',, l'n los límites más altos del río Guapi, lugar de nacimiento de doña
11,1 < 'on el nombre Balsitas se alude en este contexto a los medios de trans-
1, 1, \' 1·scape que eligieron los cimarrones de las minas en esta zona para na-
1 11 por el espacio acuático hacia la libertad (Incora, 1998b, punto 2.1.1.).

11 111•,p y otras leyendas de resistencia

1 1111 su h·ru1smisión en la tradición oral, estas historias y relatos de re-

1, 111 l,1 Sl' convierten a menudo en leyendas, imaginarios arrolladores e in-
11 ,11 .. , 111ctáforas del deseo humano de libertad. Como en el caso de las

11 11t•¡•,l¡11-1 de las mujeres esclavizadas en la Guinea holandesa, hoy Surinam,

1 1 11 , 1·11,111do escapaban de las plantaciones: "Las esclavas roban granos de
1 d1• 111c1íz, pepitas de trigo, frijoles y semillas de calabaza. Sus enormes
1 111•1tlh h,1ccn de granero. Cuando llegan a los refugios abiertos en la jun-
l 1 1111 11111jvrl's sacuden sus cabezas y fecundan así la tierra libre" (Córdoba,
11 1) 1h• lti misma región se dice que una de las primeras acciones de los
11111111111•11 1•1-., d l's pojarse de su ropa, acto simbólico de liberarse de la subyu-
11111 q111• r on vi vt'stido se impo nía sobre los cuerpos de gente negra e indí-
11 (\Vl11lll•11 y 'l'll!Tl'S, 1992: 19).
La importancia de la tradición oral como d ocunwnlo histó rico ,11¡111
crucial. Frente a la escasez de docunwnlos hisloricos i'Scrilos o i11fo1·1111 "1 111 1 t1 l,! 11111'111 d1• lu 1·1 ·HiHl1°1wi,, 1wg1\\ vHl,1 pohl.id11 t,1mhiv11 dt• figuras histó-
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sesgados, nos proporciona unu 1wrs1wl'livi1 dil1·n•1111• dv lwd1rn, y i1111111 , , 1111v1• rll1l.1>11'11 l1•y1•111l.11p11• ,i1 11h11li:,,,111l,1•111 •l11 •l1rn11••1 d1• lrn, t'Ht'l,1vi:rados
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Ul11ch Oslender
al que se le atribuyeron poderes sobrenaturales que inspiraron la r<.'lwll
gra en la isla69• En Brasil, está la mística figura de Zumbí, asociada con 1
quilombo de Palmares, quien después de muerto fue resucitado en l'I qu
bode Cumbe para combatir el dominio colonial portugués70. Su rectll'I\I
manece vivo, y "Zumbí será el nombre de los jefes de las incesantes rt•l!ól
negras" (Córdoba, 1994: 4).
En el Caribe, es Nanny, la bella sacerdotisa de Jamaica que rd1111
el trueno, el relámpago, el sol y el viento, "gran hembra de barro t'lll ,•n
amante de los dioses, viste no más con un collar de dientes de sold,1il
gleses" (Córdoba, 1994: 4). Se dice que esta mujer-diosa condujo a 111•
rrones en sus luchas por la libertad, e incluso los mosquitos le obcd1•1I111
hora del combate, un arma natural y eficiente contra cualquier ejército
zado" en tierras h·opicales. Nanny es la misma figura que Arocha (IIIIJIJ)
cía con la Hermandad de Araña de Ananse, la diosa del pueblo fanti ,1111
en el golfo de Benín, a quien también se encuentra bajo los nombrt's di'
Nansi, Cornpé Nansi y Tía Nancy, en Costa Rica, Belice, Nicaragu,1, 1
má, Surinam y Trinidad y Tobago, así como en el archipiélago colo111hl1111
San Andrés y Providencia, con el nombre de Miss N ancy. Anansc (11 An
Anance), como epítome de la sagacidad y la supervivencia en el P,111111 ,
lombiano, es para Arocha (1999) un personaje simbólico en la forn1,1111,,
redes de resistencia, y proporciona un enlace común entre los descl'rult
de los esclavizados africanos por todas las Américas. El antropólogo ,,11
lombiano Rogerio Velásquez ha documentado también en sus C111•1 1/11 ,
razn negra (2000) varios relatos de Anance que muestran su astucia y •,11 1
cidad de supervivencia en condiciones de pobreza extrema.
Ananse, en el Pacífico colombiano, posee el don de cam in,u· •,11lt1
agua y se le atribuyen poderes sobre el esp acio acuático. Segú n rn11u •111i,
informante a Friedemann y Vanín, su mayor deseo cuando nino 1•111 1 11
nar sobre el agua como Anansi. Por esta razón ap rendió la oradón ,1 1•11,1
"' El escritor cubano Al<.'joCarpenli(•r (1995) n •~111 il,1111 ligur,, d,• l'vl,11 k,11,d,1I ,•111 111 11,v,•I,, / /
ril' l'Sle 11111111/0 ( 1946) y llHII HLI l1•111•11tl,11 i.o ,. i1v,pl1 ,111111'11 1lf,111 ,1 p,11,1 1111••11 ,11 l11 11•,11ld,1111,,111
nll'rk~lrh\ rn1nn lo llll<' dt111nntinn 1t•,dl'111\u Ini11 1\\ 1llt11111 1 ,,,., ,,uvttld ,,1• 1,111•11d, ,1i1 L.1 htntl, t
dt•l t~t•t11 11'0 lih•1111u, d1 1I 11•11i1•111H1 1n,\gl111 q11P dh11111n1 11\ 1'1 ll1H1h,d11 /11111w d1 , 111 IJt, ,,1111111 I
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Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
1d,,, ltl'S veces al sumergirse en las aguas del r ío San Juan, preferiblemente
111,, l.1 época de la Semana Santa para lograr un mejor efecto:
1( lh, divina Anansi,
préstame tu poder!
pt1ra andar como tú
,obre las aguas del río,
·,obre las aguas del mar,
oh, divina Anansi. (Friedemann y Vanín, 1991: 190)
l 11,·slos relatos, el espacio acuático, visto como ubicación (la selva húme-
11 •1 •h ,11 de las tierras bajas del Pacífico) que abarca la localidad (los ríos como
11 11111 y contexto físico de la interacción social), se concreta en las leyendas
11 111•,1 •, que hacen parte del sentido de lugar de las comunidades negras del
l1o 11 M,~s aún, la localidad explica una serie de relaciones sociales espacia-
l, q111• han evolucionado a lo largo de los ríos del Pacífico e incluyen for-
.11 o1•11•1llamiento, estructuras de parentesco y adaptaciones socioculturales
1 11 111 ,,cuático. Ellas son el tema de mis siguientes indagaciones.
didad
l 1, 1111 ,., de poblamiento en territorios fluviales
1" '' p,1lrones de poblamiento contemporáneos en el Pacífico son el re-
111, l,1 d,• procesos que se iniciaron con la Conquista española, cuando la co-
l 1111111 y l,1s actividades mineras inauguraron lo que Aprile-Gniset (1993)
,11 1•11 h 111 de poblamiento afroamericano. Como señala West, "las tierras
¡ 1 , li•I l 'o1l lf irn colombiano eran importantes para los españoles solo porlas
, 111111,1•, d1· orn tk• alu vión que había a lo largo de los cauces alto y medio
1 1 11111," ( 11,r)7; 97). 1)u rnntl' In Colonia, St' fundaron tres centros principales
11l11111111•11,1d1•I mo: 1) d c1n•,1 drnind,111tt' dl'I ,1lto San Juan y alto Atrato,
1l 11 111111 d1·l ( 'lt11n1; ?) lo1 :,,,011.1 dl' H,1rh,11·rn1H, 1•111•1 r111 ' l\•h•mhf, ni suroeste; y
l 1 ¡1,11lt"• .ill.1•, \ 1,11•d1.1<; d1• In•, 11111111•n1•,11•1 ,111•, 1•11111• ll111•11,1v1•11t 111·,1 y Cua-
l\ 1 .i, 1111,7· IIH) h1l11• lt 1(l1, )' llilO, v,111,111,, 1111•,111111"• 11dlllo111" 11•11l,ili v.is
1, l',q•o1\dll \ 1',l',1111 ·11 l,1'1 l11 ·1 1ol"l l1,ij,1•1 d1•l 1'111 llh II ho1l11,1111"d,1ltli·11.!11111•1
11111 111•1 1,1111¡•o11111•11l11•11 l, · 111111,·11,1 il1,•d1 •d 111 d1• 111!1 1111•. ',,11¡.i 1 ,11,q 11, ~l11 "'
Ulrich Oslender
en lo que hoy s~ conoce como la costa caucana. Sin embargo, en ge1wl'11I
acepta que el primer asentamiento español en el Pacífico fue Santa Marln
Puerto (hoy Barbacoas), sobre el río Telembí, en 1610. Entre 1640 y 168'.', I'
de observarse una estabilización de los campamentos mineros a la orilla d
ríos Timbiquí, lscuandé y Patía. Hacia finales del siglo XVIII, los asentamlt•n
alrededor de Iscuandé y Timbiquí específicamente comenzaron a exhibh
racterísticas urbanas, y la mitad de su población estaba compuesta por,,
vizados (Aprile-Gniset, 1993: 50). Estos asentamientos eran conocidos
reales de minas, y algunos acumularon tanta riqueza que se los llamaba l,1111l
minimetrópolis tropicales auríferas (Granda, 1977).
La segunda etapa de colonización agraria extensiva y de mine rf,1 In
pendiente, relacionada con los procesos de cimarronaje y automanumish'llt
mencionados, llevó a la construcción de una territorialidad negra libre l'l11•1
cífico. Sin embargo, y contrario a lo que sostienen muchos autores, lo:, 11
no necesariamente buscaban áreas distantes de los ríos del Pacífico; 111,\11 l
continuaron explotando las minas por cuenta propia, siguiendo las cu,11h ti
móviles de esclavizados hasta que se establecían en algún punto: "/\l>\11
debieron dejar de moverse tras las cuadrillas para organizarse en núd1•1111
miliares de mazamorreros a lo largo de los ríos" (Friedemann y Espino:-m, 1
564). Siguieron trabajando en las minas, además de practicar la agricultur
la pesca. Estas situaciones generaban el riesgo de d esatar conflictos,
libres coexistían de hecho con el sistema esclavista que explotaba los 111011,
recursos: "Quizás lo más difícil para el grupo de libres fue enfrentar 111 •'M
sión del minero blanco, que le veía como una competencia, no solo del 1'HI ,,11
sino también porque le atraía a sus grupos de esclavos para que 1.c en 111h11
La esclavitud había entrado en otra fase; tenía como vecino el reft'n'11h
construcción de la territorialidad libre del negro" (Romero, 1993: 28).
Pese a ello, solamente después del decreto de la abolición dt' 1,, 1••11 lil
tud, en 1851, y de la decadencia de la economía minera del oro t'n ('I l '111111
colombiano, los patrones de poblamiento negro se ex pa ndie ron dl' m.1111 •1,1 1
nificativa, típicamente en fo rma longiLudinnl y disrnnlinua a lo lurgn d, 1
ríos. Como explica West, exis te n rn zom's dv onl1•n pr,H'lini 1'11 l,1l'< Hlf1>1111111 I
de t'SlMi "sing u lnrt'H n 11·¡trl1'1'ÍHlir,1s dt• d iHI1'11111dn11 pnhli1dn11,d 1•11 lt11i 11111'1 ,1
loMl'fn•1 d1· l,IH Ilt•1 r.1•1'1,1j,H, 1h •I l 1i1dl 111 ,"
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
En los cauces más bajos de las quebradas algunas terrazas naturales ofrecen los
terrenos más elevados, los mejores suelos para el cu ltivo. Ventajas similares pue-
den encontrarse en las terrazas aluviales a lo largo de los cauces medio y alto de
los ríos. Aun para los no agricultores, las riberas de los ríos tienen atractivo debi-
do a la abundancia casi permanente de peces, moluscos y crustáceos de agua
dulce, así como de una variedad de mamíferos acuáticos y anfibios. Además, los
ríos son las vías de comunicación en esta tierra selvática donde las zonas entre
,n los ríos, debido a su naturaleza pantanosa o escarpada, son difíciles de atravesar.
(West, 1957: 87)
l 11H rfos constituyen la localidad en estos procesos de poblamiento,
lill•ralrnente proporcionan el recurso material para los asentamientos
l , 1111ll'x to físico para la interacción social. Además, los suelos infértiles
"11'1 l1•ron la dispersión de los asentamientos, que al aumentar la den-
11d ¡111hlacional se convertían en poblamientos aldeanos (Aprile-Gniset,
1\ 1111) . /\ prile-Gniset identifica siete pasos en un proceso típico de los
,1,,1111•1, dt' poblamiento entre los grupos negros en el Pacífico colombiano
'I \ IJ¡j 1()2):
1111m lono llega a una zona deshabitada, tala algunos árboles y siembra
11111•11 ¡d.11.1110, banano, maíz y otros cultivos. También construye un albergue
111tli11wntario, un rancho, para sí y como forma de almacenamiento. El
1111 •1irve d e red de comunicación, que está "íntimamente integrado a la
1 id,, 1·otidiana de los cultivadores y hora tras hora participa de sus múl-
11¡ d1 •11 que haceres domésticos" (Aprile-Gniset, 1993: 98).
1 ,1 l.11nili.i se establece con una vivienda permanente, que incluye un
¡•,ti 111, l'on lo cua l se produce un hábitat completo.
1 l•'f',, 1 olro rn lono invitado por el primero, quien su ele ser de la misma
l 1111ili11, l'on lo qu <' se cslnblccc un /11f/Jitnt /1ifn111i/inr nsociado. Un camino
¡1,11 ,il1•lo .il 1•i1, l'um1111 in 1 ambas v ivi1'nd,1s, y nmbas fom ilias comparten
1 l l1 ,d1,1¡0,
• ,, ,
0
,1,d1li •1 1• 1111 v1•111111.111111111iilll.1111il1,11 y 111• 11111,11 1ll \'1' 1111.1 prinwr,1 c.i-
11, 1p11• 1t11111111h" l,111 d1l1 •11•11l1•11 viv11·111l1111
 Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

5. Se prod~ce una separación espacial entre el hábitat y las dl'llvl

pro.ductivas con el proceso de formar pueblo: se crean las prinwr 11
~uc10nes estatales y se construyen una escuela y una capilla. ·1:11111
ace una calle adecuada hasta de trescientos metros, con casas ,1lln
de cara al río.
6. Con el paso del tiempo, emerge un centro vereda! con tiendas y i 11111
que atrae a comerciantes de fuera de la región. Esto lleva con 111•111
a una r~ptura ~e la arquitectura anteriormente homogénea, p111•
comerciantes tienden a construir sus casas y tiendas al otro l,11111
calle, con lo cual obstruyen la vista al río de las primeras vivit•11d11
7. Como fase final, el pueblo alcanza una extensión lineal de cm-d 1111
metro, Y_ se presenta la necesidad de construir una segunda c,1111•, ,1
de la pr_rmera y paralela a esta. Además, el Estado tiene catf.i v,
presencia por medio de sus instituciones.
l 111 1•1Pacífico, lo cual puede considerarse como una serie de respuestas y
11a•1-.i.1s adaptativas específicas al espacio acuático en esta región. Los pa-
, 1l1• poblamiento se desarrollaron entonces de un tipo insular (alrededor
1, 11ti11as coloniales), vía patrones dispersos de colonización campesina li-
111110 de concentración en centros rurales. Las funciones de la familia en
1•1 rn·csos constituyen un "eje ordenador de la articulación de los espa-
1,•1m ll'nciales" (Mosquera, 1999: 54). Esta tendencia se ve reflejada hasta
1, , 11,dades, donde los vínculos rurales de la familia se reproducen en el
.i, 111 11rbano y donde las estructuras de asentamiento dan origen a un sis-
,, 111 lmno-aldeano (1999: 51).
1,1gt'11te negra que emigra de los ríos del Pacífico a las ciudades se que-
''' 1o;11s parientes -se entiende pariente en el sentido de familia extensa - .
1111,111nrma implícita que tales familiares deben recibir al recién llegado en
, 11 v proporcionarle el sustento necesario para sobrevivir en la " gran ciu-
1 h lo incluye un espacio para dormir, alimento, dinero para trasladarse

Figura 6.5. Viviendas a las orillas de los ríos; río Guapi , 111 t Ipo de contactos que puedan ser de ayuda para que el recién llegado
1 tl 1l1•zca. Los migrantes urbanos, por ofro lado, permanecen en contac-
. ,11.,ti111Lc con sus parientes en los ríos del Pacífico, y envían dinero, cuan-
1•111•d1 •11 hacerlo, para sostener a sus familias en ese lugar (Arboleda, 1998;
11 11/1>'.'I). Cuando regresan periódicamente a los ríos a visitar a sus fa-
/1 111"• y nmigos, actúan frecuentemente como embajadores de la modernidad
1 ,11111,11111, 1999: 89), y llevan consigo la última moda en ropa y música. Lo
1 11111 \ 11 >ru ra1 están de esta forma intrínsecamente entrelazados.

1111, t11rt1s familiares en las poblaciones negras

1 1111 1rvntl'ncia, la familia negra rural del Pacífico colombiano ha sido
ltl!t ,1d,1 1·01110 ill'gílima por tos discursos dominantes del Estado y la Igle-
t ¡1111 ••1 •a· din• qul' no corresponde al concepto de la familia nuclear cristia-
1 ,, , 1d1•11 t,ll . l•:sloH discursos hact'n énfasis <'11 C'I r,; upucsto carácter polígamo

111, d,tltl1• dv L1s r!'lt1cio,ws í,11n ilit1rl'S l'l1 l.1s poliliwio,ws 1wgnls y a menudo
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1

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 Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

unas "alterna tivas de familia que adoptan diferentes formas, de aru

euales, bien sea el hombre Ola mujer, pueden trazar líneas ancestrales. Esta filiación op-
las diversas circunstancias e influencias históricas y socioculturall'!i" (
cional crea un sistema flexible que puede ajustarse a circunstancias como la preferencia
mann y Espinosa, 1993: 563). Estas alternativas d e familia se han dPNllr
personal sobre el lugar de residencia, las mejores oportunidades mineras, y el cultivo en
también como una respuesta adaptativa al espacio acuático, pues for
lugares de propiedad del tronco del hombre o de la mujer. (Friedemann, 1985: 211)
zos de parentesco en las mismas cuencas fluviales, donde se crea cf , tlv
11
te una territorialidad familiar (Romero, 1998: 123).
1, , , I, ·rcchos de filiación se difunden, por tanto, a lo largo de diferentes
1111,, l•:sta opción se amplía con el matrimonio, cuando, por regla gene-
La parentela se iba extendiendo por un río, de tal manera que habla 1111 1
tierra, respaldo de monte, perteneciendo a un miembro de una fam1h,t '111
1¡ 111111 1,n• lleva a su esposa a su lugar de residencia y su mina, donde ella
dispersando a lo largo de los ríos. Yla tierra en general pertenecía a la f.i 111 ,1, 11 di·i't'chos activos, mientras que la pareja conserva los derechos que
11 ¡ ,11 1.ili•ntcs con relación a la mina y al territorio del tronco de la mujer. La
dividirse entre los hijos también. Pero estaba en nombre de la cabe,t1 d, 1
1, lt 111 dt• estos derechos latentes está, sin embargo, sujeta a la aprobación
O sea, que sí había una individualidad en la tierra asf no estuviera titul,id,1 (f
con Alfredo Vanín, Tumaco, 19 de abril de 1996) tl1 111.i,; miembros de la mina en cuestión.
1 11 1" !ronco, entonces, posee un territorio en el cual sus miembros tienen

Friedemann ha abordado la compleja relación entre los lazos de• 1 ¡111 .1,11 1ivos a su propio espacio para vivir, por ejemplo, el derecho a co~s-
tesco y la territorialidad valiéndose del concepto d e tronco, a partir di' u 1111, 1 vivienda (un proceso conocido como parar vivienda) Y a un pequeno
11
servaciones en el caso de los mineros negros del río Güelmambí, 1•11 N 1, 11 1¡1, ll'rreno cercano a esta (la chagra), que pueden sembrar con culbvos
"Los troncos en el Güelmambí pueden describirse como grupos tk p ti 1•,lt•ncia, como el plátano. Además, tienen derecho a un lugar que tra-
111 111 1111 1<, mina familiar (mina-co~edero) y a una tierra comunal (mina-com -
co consanguíneos cuyos miembros trazan su descendencia [con rcsp1•1 loj
ancestro común por una línea d e hombres o mujeres en una scrit• di• vi f 11 11111, 1ra bajan junto con otras familias elementales (la familia base: p~dre,
los padre-hijo" (Friedemann, 1985: 207)7 1. Según Friedemann, existm v111 111 1• ltijos) pertenecientes al mismo tronco. La totalida~ d~ ~ste compl~¡o se
1 1 1 1111110 11111w· (Fne· d emann, 1974·. 15), y los miembros md1v1duales se 1d en-
muy sistematizados entre las estructuras familiares y los derechos 1 , 1ft
1 11
les. Cada familia traza su descendencia con respecto a un ances tro r o111111 11111111111 pertenecientes a una mina específica, cuyo nombre generalmente
1 111 ,111 ,lllll'pasado fundador. La denominación de mina abarca "todo el com-
antepasado fundador, que se considera el propietario original de las 1 , 1
11 1 11 . ·ón soe1a · J y trab a¡o · o, a1 cual pertenecen él o ella, su fa-
· mmer
las que viven y trabajan los miembros que conforman su grupo de dt•H• , ,t ¡ ,11 111g,rn1zac1
1 11
cia. Cada grupo de descendencia, conocido como tronco, se idcnli(i ,1 1 111 1 11lrns individuos y familias" (Friedemann, 1974: 23).
1 111
nombre de ancestro común. Sin embargo, según explica Fricdcman : 1111 ,1 org,inización social tan sistematizada, basada en l~~ lazos familia-
11
, ti 1111idos y l'n la construcción de una territorialidad familiar, puede con-
Un individuo puede elegir la filiación a un tronco en lugar de otro, sc¡.¡ú11 ,, 11 ¡11Ir 1 1 1111 "" 111 ,.i ,•s/ rnl<•Rin lle nrfn¡1Jnció11 socioteC11ológicn (Friedemann, 1974: 49) al
1
por las opciones que proporcionen los vínculos maternos o fMt•rno~. e i1d.i i1111r1, ,¡ 1 , 11111 11111,1til'o y ,1 un t' nlorno h(rn1l'do:
1
liar nuclear tiene también la opción dC'<1cl1vcJr d1•1Pdtos <'fl nrc1lqw,•1.r d1• lo•, 1111 , 1
11
II" lt'f?ll'III 1..,¡ 11¡11111do11ilt, 1,11 1",t • l,111111,1111ll11•,11 l,111, ,11,1111•if•,11co dP los suelos c\cidos_ Y
1
F'll,1 ll'f'l'l"H'lll,t¡ i (lll l,111, ..¡¡1111 1111 o1d11 d1• l,1•1 11•111, 111111•, l,11111111111 .., 1·11 ,,1l'111 llh II lt,1"'"II 1111 1 1111111 lt·itil, , di·l 1t<"ip1< 1t hi'it1H•d11 AIII, l,1•, 111, l,1 11111d1•11 11•11lr%11•,1•, ox1dc1rse y pudrir
1111,111
111 11 1'111 1llll>li1Jll1 1'11 111111 m•rl1• d1• "llll1111,11111111 , 1111111,l,1~ \ ,, /, 1,·,,11,,,,,,,, d1• '"· ,1,,1, 1111 ',11 l •,1•li1\1111,111 , ,.., ,11l1•111o\•, 111l11"1•,¡i1111 ¡,,11,11 1111 y1 1 1li,1ll11• y 1111ilo1•, ( tlll jlll<,I', 111,\
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1111
1 11,·,,,,,, •111•11',.,111,., 1p11 "" 1 lt,111,.f, •11,11!111•11111111 111¡•,11, 1
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l Jlm 11 Oslender
Para coordinar y maximizar la eficiencia de estas energías, las ,ll 11
d es mineras, las labores agrícolas y los trabajos de construcción se n•11I
frecuentem ente como trabajo comunitario, en el que participan activ,111
todos los miembros de la familia:
Como el trabajo sobre el medio ecológico consiste básicamente en la 11•1111
energía física de las gentes, es importante para una unidad familiar tener lt1 pn 1
de invocar esa ayuda a través de lazos de parentesco [...] y asimismo tener 1~
pación recíproca que completa el círculo que en el Güelma se llama oyudu 1
reciprocidad son conscientes, así como del hecho de que la ayuda se conc t '111 1
•fulano de tal es mi tío y es mi deber". (Friedemann, 1974: 42)
Todo el sistema de minas y familias elementales, pertenecienll'S ,, 1
cos que pueden remontarse al mismo ancestro común, se conoce corno 1
mayor. Allí existen por tanto enlaces directos entre la familia, el territor
un sentido de pertenencia territorial conectado siempre a un río es1w11
"Este sistema de organización que enlaza gentes y derechos por encim,1 dtt
bordes físicos de las minas mayores mantiene una red de parentesco qu~ 1
tamente hace exclamar a sus gentes ' En este río todos somos parienll'S " (1
demann, 1974: 28). Esta observación se apoya en el hecho de que hoy 1•11
ciertos apellidos dominan en algunos ríos. Por ejemplo, los apellidos 111,\11
munes en el río Guajuí son Bazán, Cuero, Martínez, Montaño, Hurl,1d11 \
gulo (Consejo Comunitario Río Guajuí, 1998). En el río Micay, lo son l{r,1
y Torres. Toda la gente que conocí en Guapi se considera guapireña, 111•111
importante para ellos señalar de qué río provenían y que tenían Íéllllrll,1 4
Sentían una responsabilidad especial y derechos ligados a su río. /\u 11t1111 1
bitaban en el centro del pueblo, percibían que estaban en el d erecho d1• I'
ticipar en los procesos organizativos locales en su río de origen, y,1 q111•
familias poseían tierras allí y, por ende, ellos también.
La conceptualización d e Friedemann (1974, 1985) de las l'l'lk s d1· ¡1,11
tesco negras en el Pacífico en términos de troncos d1•ri va d1' sus ob:-.1•1·v,11 1111
en el río G üelmambf. Rcslrepo ( 1995: M (1C,) 11t11'11\'111 •11lr,1 rl'f'1•n·rwi.r•, ,1 ,111,
Lros com urws qul' di1•r,111 su nomhn • ,1 1111 l11111t 11 1•11 J..,, 11'1,11 Hllh ", d1• I'•"
ll'Sl'll 1•11 lrni rlos S,1li11gi1 v 1,,111q1rl,1111',•'• ,11 •1111 rl1• N ,1111111 111111111 ,11111 •11• 11•111)
J,1111'111·11" 11 ',,11 1•11 l llh ,,,,111 rl, • 111111111 1•,11,1 ,., 1,l',11 d,•I 1111 t\ l1 •ih ,lllll 1•11 N
1\1 1,. i11111,p11• 1'111•1.1110 111111111 1d1 •11I' 1,11 · ( 1111111 14) )llllt llh' d1 • ll'tl 11 '1,ti, ,,
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
1 rlido1d del concepto mismo. Aw1 así, reconoce que la figura de un funda-
, 1111hll'n es central allí en las relaciones de parentesco.
1 l I oncepto de tronco, como lo aplica Fried emann, puede que sea de-
' 1111, l'fgido. No obstante, las relaciones que describe entre el parentesco,
, ¡111 •d,1d de la tierra y las territorialidades familiares pueden observar-
' t,11111 l'I Pacífico, por cuanto representan estrategias sociales de adapta-
' 11 11 t'l1torno físico y humano cambiante. Puede ser mejor concebir las
l1111t", de parentesco en el Pacífico entre las poblaciones negras en tér-
1 d1• 11na familia extendida con una serie d e reglas, responsabilidades y
1 1111t•11los no escritos, en los que domina realmente un fuerte sentido de
rrt 111 1,1 y solidaridad. Esta conexión nos remite a la discusión del capí-
. t11l11'l' d sentido de lugar acuático. El río se moviliza como el contex-
1, " , romo el escenario (localidad) para el establecimiento d e red es de
1111• 11,, y territorialidades familiares en el Pacífico, que a su vez inspiran
•1111t•11los s ubjetivos de pertenencia a un río d eterminado en el individuo
. 1il1•1 l1vidades (sentido de lugar). Es claro, en un análisis de este tipo, que
di, l.,d y el sentido de lugar conforman una relación mutuamente cons-
11 , t•ll PI plano empírico, y pueden solo brevemente (y, de algún modo,
f 1111111 v iok'nta) separarse en el plano analítico.
i/11,· c¡ue me esperara, Carmela no m e esperó:
il1d.icl y migración
l 1111 l,1:r.m; fa miliares anteriormente descritos se extienden aún más como
di 11111 d1• los altos índices de movilidad, tanto masculina como femenina,
1!111 11•111(' ,1 través de las migraciones de las áreas rurales a las urbanas:
1 11111•vo l'spacio, e n ese territorio apropiado, se forman redes de solidari-
, 11•1 11•,111 los nombres de los p ueblos y personas lejanas, se desgastan los
l 111111111 li11 11i li.1 1'l'S y Sl' juran retornos que poco se cumple n" (Vanín, 1999: 1). A
" 1111111 ,,, r,tl I idos h,1n· alusión l'I título dd I ihro de/\ rbolcda ('1998), Le dije
11 , ¡1t•111m, e '11mw/11 110 1111• ,·.~¡wm ( 1998). Hst,1 01',H'io11 l''<JWl'S.1 las intcncio-
1111 11 rliv.111•11" ,11111'11,1.., d1• l,1s 111i gr,11·i11111·•· d1·l l 1,111111111•11 vi.1r por la pa rt'ja
, .¡111• •,t' 1111,1 ,ti 1•1111¡•,r,11111• 1•11 l.i 111,d ,,d 1111,1\'1 '1 1•1111•llo1 •u• lto1 \ .i 1",lo1hl1•1'id o.
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 11111111 < hh•111l1•1
Vanín ('I 999) ve una continuidad hislórir.1 t•n l'I ívnónwno d1• l,1 n
ción, entendido por él como nrte de cnmi11nr el 1111111tlo. Todo cmpt•zo 11 111 11
forzoso desde África hasta América durante los tiempos de la lr.il.i t\11
a Cartagena, los esclavizados continuaron su in volu ntario viajl' ,11 111\II
ser transportados por los ríos Cauca y Magdalena al interior del pul•, \ 1
a las minas de oro en el Pacífico. Aquellos que lograron escapar d1• l.111 11
o que ya lo habían hecho durante el trayecto, continuaron su pmp111 111
para ocultarse. En ese sentido, los cimarrones se embarcaron qu i:t,l 1•11 1
mer viaje libre de la gente negra en América, cuyas rutas de escnp1• 111 1
formaron en los primeros migrantes propios (Vanín, 1999: 3-4).
Hacia comienzos del siglo XX, en su demanda de mano d e o lm1, 111
cados nacional e internacional fomentaron el aumento de la m igr,H 11111 "
vas regiones emergentes. La construcción del canal de Panamá ( 1HHli 1
d io inicio a migraciones importantes de gente negra del Pacífico h ,11 111
gión (Aprile-Gniset, 1993: 62). Por lo general, tales movimientos p11lil,11
les estuvieron ligados a ciclos económicos, como el auge de la tagu.i, ,1 111
del siglo XIX, en respuesta a la demanda de este producto, usado 1•11 hui
por los diseñadores de moda europeos. Los años veinte y treint,1 v11•111
esplendor de la industria maderera, relacionado con la construcci(ll1 d,• t
vías en el país. Los índices de migración del Pacífico se acelera ron d 111 ,1111
años cincuenta, en busca de trabajo en las plantaciones az uca rcnH, d1•I
del Cauca; en los años ochenta, a Cali, durante un fortalecimit•nlo d,• 1
dustria de la construcción relacionado con las actividades de los cn1·t1•lt•11 ,1
coca; y en el mismo período, a las regiones del Putumayo y O ri t•nll· 1h•l 1
durante el boom de la coca.
Sin embargo, la movilidad entre las poblaciones negras rural1"1 1111
ligada simplemente a ciclos económicos. Como se muestra en In di111'1Pd1 n
las décimas La concha de almeja y El capitán pirntn (capítulo 5), vi,1jo11 , 11
lugares hace parte de la vida y, "para la ante rior gC'nc ración, vinj.11· 1•1,1111
plir un propósito que hacía libre y com¡J/elo ni qut• cam innb,1" (V.i11111, 1111¡1¡ t
Por ejemplo, don Carlos, el yerno d1• drn,,1 ( 'l'li.i, v1• nft1 rn n ín•rn1• 11d1 111 11
tra casa en Gua pi a comer y conv1•rno1 r. 1:11l1•rn1111 11>1111 o di' ,1:-.111.i, 111111•1 h
su narración de los viajl's q111• lo llt•v,111111 ¡1111 lrnl11 l.i 11•1•,1011 d1•I ( '11111 ,, 1
tr,1b,1j,1r 1•11 i>,111,1111,1 y t.1111bit•n 1 p11•1l1 •111111111·111,· 1•11 l.i 1111d,1d d,• l\,l1 •d1·llt 11
d1 ..,, 1j 11' 111111 "1 d1' \ 1,1j1 .,. ' l'' 111 11, '111 l,1,,, •11. 1•111 111",I II li •¡ li l d
'l l 1', l'll 1lt 1111•,, 11 l. I', 1
11'1111 11d11, jllll ''I ti dtlltl'I ¡11 •11,, .. 1'11 ( ,11.1111 ,, l\ol lllill,1 l,1 \ l.i,111111111 l11 •, l1 ,1l•11I
•
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
11,ll.1 de la benevolencia de los amigos y familiares lejanos72. La misma
, 1 1•li,1 nos cuenta que cuando era una niña salió de Balsitas, en la cabe-
1,•I río Guapi, y se quedó trabajando con un tío en Penitente, río abajo,
.!,• mudarse al pueblo de Guapi, donde se quedó con su hermana. La ex-
' 1, •d familiar es esencial en estas migraciones ya que provee un primer
, , 111 •, ,1limento y contactos en el nuevo entorno: "De Penitente me pasé
11 11 ,11,1pi. Aquí, en esta carrera de aquí, lo que eran unas casitas así, a este
t dl1 h,ibia una casa grande de un señor que se llama Plinio que vive allí
1, l1qo1 Velermina. Era una casa grande que había allí, y allí, mi hermani-
•,, 11d,1ba, y allí llegué yo. Mi hermana mayor, allí estaba ella, y allí llegué
11111!1•vista con doña Celia Lucumí Caicedo, Guapi, 12 de julio de 1999).
l 111lt•, doña Celia se fue a trabajar alg_u nos años a Buenaventura, y luego
111 ,111t1•s de regresar finalmente a Cuapi.
1 , 1111portante erúatizar las diferencias espaciales y temporales que exis-
11 l.1 noción de movilidad en el Pacífico. No solo hay rutas largas de mi-
11111 i1 l,1s ciudades del interio1~que con frecuencia son rutas de no retorno,
, , ,¡111• 1,111,bién hay formas circulares de migración (Taussig, 1979) mediante
11 d1••, l,1s personas van a trabajar a otro sitio en el interior del país por va-
1111 " ' y Iuego regresan a trabajar y a vivir en sus respectivos ríos. Existen,
.. ¡ 11, l,,s mtas cortas de migración (Vanín, 1999: 6), cortas en el espacio y el
11 'I •11 i¡ 111• incluyen, por ejemplo, los viajes a los diferentes cultivos o fincas
1•11•11•1• una familia lejos del lugar de residencia habitual. Este nomadismo
1,,111,·11/t• (/\prile-Gniset, 1993: 93) significa que a menudo un padre de fami-
1 1 ,111 s1•nte de la vivienda durante una semana o dos mientras cuida su
1 1 '""' plantaciones en un río distinto. En estas cortas rutas migratorias, la
1 111111,il proporciona la localidad que permite la movilidad del emigrante
1 1 11 "1pi1do acuá tico.
1 1, 1g 1< .t del río: significados geográficos y simbólicos
l 11 •111 ni dvl si1-11t•mo1 org,111i;,ntivo de' l.:is romu nidndl's ,wgras del Pacífi-
, 11111 , .. , 1•,;1•1w1,1I p,11.i l11do1 l.i•, ,H livid,Hlt•s 1•ro110111i1 ,,.,, d1111w.,lir,1s y so-
1,
111 1 ,1 11 o1•1o11, •11•, 011•,I 111, 1•11 •1111!11• pllol1·h i•11 1,1', 1•1li1 •1·,1•, di• 111•, 11i1 y lodo
1 1, ,
lJlnch Oslender Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
- -- - - - -- - - - - - -- -- - -

el transporte se hace por el río, mientras que la pesca y la recolección dl! 1IKura 6.7. Cancha de basquetbol a orillas del río Timbiquí, en Santa Bárbara

riscos constituyen un aporte importante a la dieta local y generan un in

adicional. El río es también el espacio de la interacción social. En él la g1•11
baña, las mujeres lavan la ropa y recogen agua, y los niños juegan, Ul IIY
des acompañadas de risas, cuentos y chismes. Esto se evidencia bast,1111
días de mercado, que atraen a la gente de asentamientos cercanos y h•jll
no solo para vender sus productos y aprovisionarse de alimentos m•n•
y mercancías en general, sino también para intercambiar información 1• h
rias. El mercado, realizado por lo general en las orillas del río, es la fu1•11I
información y el medio de comunicación más importante y a menudo l'I il
para muchos habitantes de las comunidades más aisladas. El río enlo111
un espacio social de interacciones humanas cotidianas que se convkrtl' 11
espacio colectivo de relaciones sociales basadas en la cooperación y l,1 ~111
ridad: "Me acuerdo cómo niña nunca fui sola a lavar la ropa en el río; ~11 n
fuimos por lo menos cuatro. O a lavar ollas. Siempre hicimos las cosas j1111
(entrevista con Silveria Rodríguez, Guapi, 29 de abril de 1996).

Figura 6.6. El río como espacio de interacción social; embarcadero en Guapi

1,,11 • /111cer cosns Ju11-tos, expresión de la solidaridad y del espíritu colee-

' 11 11111chas actividades, se mantiene como w1a articulación crucial de las
1, 111111' sociales. Se extiende a los campos de cultivo y a la construcción en
,;1 111111idadcs rurales, mediante las cuales se hace trabajo conjunto para
11 11 1°111•rgfu y desarrollar tareas que serían demas.iado pesadas para un
11 1il1111 o pnra una familia. Estas formas colectivas de trabajo se conocen
11111 111111,1111, grupo de trabajo cooperativo para el beneficio de la comunidad,
111111111111/,io ,1<, 111n110, cuando algu ien literalmente presta sus manos a un ve-
, 11¡1111 11·11lt' quien pos teriormente devuelve el favor73 . Como lo explica la

1111,d1111•111i•, 1'11 111 111,11111,, d,•11'11111hl11 d1• 111111111, 1111 l11dlvld1111 ll ¡•,11,¡•11 d,• 1wr~n11as rro-
1 1 t.1111111 ~111 1111"1 /1 1 d 1• l11tl111lu 11 1d g 1d.-11 n,,,,1, , p d1 1 11 PI\ 1111 111t11111 1nln ¡1111111 11 u11• In d1.1 Vlll'IV('
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1 lh I I· ,1, 1 llllll 1' ll11lll 11
Ulrich Oslender Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

trabajadora social Silveria Rodríguez: "En los campos se utilizaba mucho 1 ,1 l1•1·minos no solo del intercambio de alimentos, sino de distribución de la
tes el trabajo en grupos. Entonces, si yo iba, por ejemplo, a sembrar unas l 11o 11 i1 y relaciones de propiedad. Estas relaciones espacializadas en las cuen-

matas de plátanos, yo en el día no puedo hacerlo sola; entonces, me ib.i e 1 d1• los ríos constituyen una expresión de lo que algunos activistas han

mis vecinos, y lo hacíamos y salíamos de ese trabajo. Y así mismo los 011 lt 11 11.ido la lógica del río (véase también Oslender, 2001).
(entrevista realizada en Guapi, 29 de abril de 1996). Esta práctica era tamhl Figura 6.8. Mapa mental del río Atrato producido por comunidades locales
común en el proceso de construcción: "Si tú vas a hacer tu casa, todos los ho
bres se reunían -el dueño de la casa hacía la comida para ese día- pl'l"0
dos los hombres se reunían, y esa casa hacían, pues, en un día. Así era to
(entrevista con Teófila Betancourt, Guapi, 23 de abril de 1996). Para estas A
vidades, se reúnen vecinos y familiares de otros ríos. Aunque muchas do
tas relaciones hoy en día se han monetarizado -con el pago a trabaj,lllO
que realicen el trabajo- aún pueden observarse las prácticas tradicion,11,1
cambio de mano y minga, en especial en las partes más aisladas de loH
(Incora, 1998a, 1998b, 1.998c).
El río, punto central de referencia local, es descrito claramentl• l'I\
ejercicio llevado a cabo por un proyecto gubernamental: Zonificación h l
gica de la Región del Pacífico Colombiano (IGAC, 1.999). Parte de este pn,y
estudió las percepciones territoriales locales en talleres en los que los pohl11
res bosquejaron mapas mentales de lo que concebían como sus territoril 111
resultados de este ejercicio se tradujeron posteriormente en mapas r 11•11I
cos elaborados por el Instituto Geográfico Agustín Codazzi (IGAC) y sirvh
como herramienta importante en el proceso de titulación colectiva d1• lh•r
para las comunidades negras en la región. El mapa aquí bosquejado I '"' 1
asistentes al taller muestra con claridad el río como característica n •11l1 ,1I (
gura 6.8.). También muestra con detalles precisos los diferentes aflu('lll1•11
amplitud de los canales ribereños, según lo percibían los habitantes. l ,,1'1 li
ciones de los asentamientos, plantaciones y otras actividades prod ul'I Iv11
identifican de ni:ievo con referencia al río principal.
En los imaginarios geográficos locales, los diferentes
están interconectados y deben considerarse partes integrales pl 1·11 •111•11 1

tes al mismo sistema sociocultural. Las inlrraccinncs l' l111'(' las di:-.tl1ll,111 ,._. 1\,., ,1, ''-••"I

'
(' •t11Ulli ,1tt,(1.,1.
blaciones de un río son ta les qu <' las con11111idadt•s qm• lt,1hitn11 l'II l.1 • I'•\ "Ji, •..,
medias o en las cri bl•n•r,,s d(•¡w11d1•11 d1• l.11, o11·tividml1s pn1d111'1i v,"i d t ~- \'""' J. 1

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Ulrich Oslender
En la lógica del río, las propiedades del uso del territorio están determinada•, ¡11 ,,
cación: en la parte alta del río se da énfasis a la producción minera artes,111,d
sarrollan actividades de cacería y recolección en el monte de montaña; hrl<1,11
media el énfasis se da en la producción agrícola y el tumbe selectivo de ,\rl 11 ,¡
derables, también se desarrollan las actividades de cacería y recolección ('/1 1 l 1
de respaldo; hacia la parte baja el énfasis se da en la pesca y recolección d1•,,
moluscos y cangrejos compartidas con la actividad agrícola. Entre todas las \lflll
te una relación continua del arriba con el abajo y viceversa y del medio eni 1 ,
caracterizado por una movilidad que sigue el curso natural del río y la ndll11,1l
yas dinámicas fortalecen y posibilitan las relaciones de parentesco e inll'I' ,11111
productos, siendo en esta dinámica la unidad productiva la familia disper•.. I , 1 1
del río. (PCN, 1999: 1)
Adaptación sociocultural al espacio acuático
En Cuopi un hombre va por los calles con el estómago inflándose/e con lo¡ ,/
Con lo retirado de los aguas por lo mareo bojo, su estómago se desli1/le1 el
hasta alcanzar sus proporciones normales.
Historia co111,11I, , 11
Enfrentando las inundaciones y los tsunamis
Whitten (1986) ha discutido detalladamente las respuestas ad,q 11,1II
de las poblaciones negras rurales a un entorno físico y económico 11111t 1
Las economías locales, por ejemplo, han respondido a los diferentes 1·11111
auge y declive para satisfacer las demandas de materias primas dl' 1q;ti11
externas. La gente negra del Pacífico ha tenido que adaptarse tan1hi1•11 11 1
incertidumbres físicas de un entorno acuático, caracterizad o por fu1•11t •~ 1
cipitaciones y frecuentes inundaciones causadas por los desbordonli1•11l11
los ríos. Para Whitten (1986), la adaptación cultural de los ¡Jio11c•m:, 11,y,1
las incertidumbres d el entorno físico y económico t•n c•I Pncífirn dl'l11•11 ,
se como un proceso d iná mico consti tuido por ln•s f,iclon•s pri1wi p,i11 •1, 1) 11
intensa mov ilidad Pspnr i.il; 2) 1111 i-;isl,•11111 11·.idkio11,d d1· 1l1'¡•,o1 11iz111 i,111 111111
(!111' i1H'h1 y1• n•d1•s r,1111ili.11·1••11•,11 •111l1di11, \' 'll'lll 'lll¡l'I d, • l1 11h1q111•111111111111111
1111l11l ,111tl111I , v 1) ¡111111"111 1,11 · i1di1 ¡1t,1111111,111111•1,1111•11111h1¡•,ri1 , 11 ., 11111 111
1
1 111111 "◄ 1••,1111 ,tl,•11
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
1 )¡ ros autores han afirmado también que la intensa movilidad espacial
l., 1•,1u pos negros en el campo puede explicarse en parte por las condicio-
11 h 11s de un entorno en el cual las inundaciones de los innumerables ríos
1111 ,ll'ontecirniento común (Romero, 1993, 1995; Vanín, 1999). La zona de
1¡1I pm ejemplo, recibe precipitaciones anuales de 3.966 mm (Del Valle,
1
h). l.as precipitaciones aumentan aún más hacia el interior, como en
\11!011io de Guajuí, donde llegan a un promedio de 5.500 mm por año.
11 l111 vias intensas producen un súbito incremento del volumen de agua
lt 1 1111s, con lo que se aumenta la velocidad del cauce. Esto resulta fre-
111, 1111•11te en inundaciones de gran magnitud. De hech o, muchas zonas
l 11 1d111, en las riberas de los ríos son efectivamente territorios fluviales.
1o1 Jlli ' 1•011 la construcción de sus casas sobre pilotes los afrocolombianos
1d ,q1t,1do sus viviendas contra estos peligros, muchas inundaciones aún
, 11 ,111 1·0111tmidades enteras. Durante mi estadía en Guapi, ocurrió una
,11111 IPll masiva a finales de abril de 1999 como resultado de fuertes llu-
¡1111 IP11gadas ("En Guapi se desbordó el río Napi", 1999). Afectaron las
1. ,dl.ts del río Napi, donde quedaron completamente destruidos cam-
1di lvi1d os con maíz, arroz y árboles frutales. Asentamientos enteros a lo
, il1• Lis o rillas fueron arrasados. Más de 250 familias resultaron damni-
l 1 1 l1Mt1do a la orilla del río, en Guapi, vi pasar matas de plátano, pajas
,. 111111 y pi lares de madera u sados en la construcción de viviendas, todos
, l 1,11 1111, po r la creciente del río Guapi hacia el mar. El municipio de Gua-
1 l ¡ ,11lii(•rno regional en Popayán organizaron una ayuda de emergencia
1
t, lh•v111· .ilimen tos, medicamentos y albergues provisionales. Sin embar-
1111111 11 111;'\s importantes las redes familiares extendidas en los diferentes
q111• g,1n1nlizaron la supervivencia y proporcionaron apoyo, alimento y
1111 , 1 111•1.tÍl'l'tDdos por la inundación.
1 111!1'1 d l'Sl1Slres nalurales ejercen un profundo impacto psicológico co-
11 111 \' lrn, h,1 bilantcs conocen las incertidumbres físicas que les depara la
1,1111•1 litrn-.11 l\ 1díirn. /\ un ne;(, cunndo las ,1gu,1s n•dl'n, la gente tiende a
1 •11111, " H11:. 1i1 'l'l'tlHy, mov iIi,-,.rndo l' I l'Spncio ,H' lld Iko t'Pino l'I l'HCt'nn río físi-
1 11.i •111 1111111•1·.ic, lo1w:, 1111ci.il1•s, l't1111Íl'11z,1 d,• 11111 ·vt1 L1 1'P11•1tn11·r i(111 lk sus
1 111 1,1'1111lili1•1 ti<· 11111 l'lt14, 1•11 li1g111· d1• t1w,l,11L11•i1'" ·1111111 d il,•n•11 \1•s qul'
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111 ,, 111 111,1111 lt 11111•11\11 ·1 l'411 • 1·11 lll'lt1
 Ulrich Oslender
La gente, pese al peligro, no quiere moverse de allí. (...] Incluso todo
peligro. Esta zona aquí donde estoy, un gran maremoto con el agua alt,1 li 1
oficina. Claro, lo que pasa es que ya incluso con las pujas altas hay casr1•, r11 1
las condiciones de salubridad son pésimas. Pero el problema es de la iclt•nll
construida en torno del barrio. Eso es muy fuerte para que la gente ac('plr 11
cación. El problema es de identidad y de arraigo a un sitio básicamcrll•
realizada en Tumaco, 19 de abril de 1996)
Este arraigo a un sitio (o a la localidad) en las tierras bajas d1•I 1
coy el sentimiento de pertenencia a la tierra y a un río particular intplll
la gente a permanecer en un lugar (o retornar a él), aun cuando Hi• 1 111
re objetivamente que se corre peligro. Lo que pasa es que subjetivn 11,,,,,,,
generado un sentido de lugar que resiste este tipo de objetivacioni•H v
sentaciones del espacio.
La actividad sísmica y sus devastadores efectos plantean otra n1111•1111
entorno natural en el sur del Pacífico. La gente tiene muy vivo el recuerdo Iti•I t
mi que golpeó la costa el 12 de diciembre de 1979, a las 2:59 a.m., hora Jo<:,11. \
una zona desde Las Esmeraldas, en Ecuador, hasta Guapi74• Se estima q lll, 11 111r
entre quinientas y seiscientas personas y que resultaron heridas alrededor Ih• 1 1
mil, mientras que se destruyeron cerca de diez mil viviendas (Pararas-C.11 ,1, 111
1982). Las poblaciones de San Juan y El Charco, en Nariño, fueron comph •l,111
arrasadas por las olas, que alcanzaron cinco metros sobre el nivel del m, 11·, J 11 1
nas zonas, como en Amarales, las olas devastaron grand.es porciones dv ii11•1
tivadas, mientras que la sal asentada esterilizó muchas tierras dura11tc vi11111 1
Este efecto puede sentirse aún hoy, aunque algunas tierras ya se han n•11r¡ 11 1
con el brote de las primeras palmeras.
Las estrategias adaptativas a desastres como este demandan In tw11J111
de los habitantes y una combinación plural de actividades cconómir,1· 1 1\ 1,
(1991) se ha referido a estos procesos como polifo11ín c11/t11rn/ , y son cun 11 ¡.,111,11
74
l~os tsunamis son gir,n nlc•srus ol11s <'ll tt Hllll.11, ¡,111 l1np11111111 11í1Hnk1111, 111 y11,1 ,•¡,1, 1,11 , 111~
lr:,m_n <'11 fnllus l' II l'I fo11do d1•l 111,11 q111• p111•tl1•11 1'"!.11., v111 11111 1-11111111•1 11 111 i11, 11111 ,.,,,1
n•grstr,111<, 11111H'11<111otl'11•1111..11°11111111111• 1•111•1111111,,I 1'111 rlli 11, 11111111 1,1, 11111 ,1 1111111 11, 111 11111
l'1 1l 11111111: 1111111•11 IH lo, 11111 >1111•¡11, 1•11111111 •11 ,1 .11 1,11,,¡•I. 1111111 ,11 IIHiH, \' 11111111111,11,1 11ih , 1
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111 ,, 111 11 1ol1 111111.11" (\\, 1 '"' 1 t,11)
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
111111 1111,1, lt'iones negras rmales, que combinan la pesca con actividades agrí-
111 l.11-, partes altas del río, también con la minería. Después del tsunami,
1 11qtl11, los habitantes de La Caleta Libre, cerca de Tumaco, tuvieron que
1 111111 f1 11S actividades de producción agrícola, pues sus tierras habían que-
1111111d11das y salinizadas (Arocha, 1999: 52). Como alternativa, fabricaron
l 1 \ 1·,11,as de pescar, reciclando pedazos de metal y cuerda de las pilas
11111 dl' Tumaco, para intensificar la captura de cangrejos, una actividad
1, 1 l 11•11lonces había sido ocasional. Cuando las tierras recuperaron su fer-
1 , 11• 1111cvo plantaron, cosecharon y vendieron cocos; y usaron este dine-
11111111prar redes de nailon con el fin de aumentar la captura de cangrejos.
1¡ 1.11 1d,1d creativa de la gente de usar artículos de desecho para cubrir sus
1 11111 ·11 - Arocha (1993) se ha referido a estos procesos como bricolage -
" 111111,1 Holamente la supervivencia de las poblaciones negras rurales en el
11111 l.imbién diversifica sus estrategias económicas.
1 1111v1vencia acuática: aprovechando las mareas
1 11, 1dvntidades negras rurales están estrechamente ligadas a la expe-
11 ti, • In acuático. En especial, los ritmos de las mareas ejercen una gran
1 111 lo11·n la vida cotidiana. El pueblo de Guapi, por ejemplo, a unos 17 ki-
111 ,,. di' In boca del río Guapi, está elevado dos metros sobre el nivel del
1 lo 111rnlo que un rango de marea de 4,5 metros y la baja velocidad del cau-
1, 1 1111 •ilg,1iíican que dos veces al día, con la marea alta, llega hasta Guapi
, , 1111 li·11ll' de agua salobre. Durante períodos relativamente secos, la can-
1, 1,1,, ,1v,11,1 de mar que entra puede ser muy elevada: "Cuando deja llover,
111 1111'!10:-; una semana, se sala. Porque tenemos el mar aquí bastante cerca.
1111111°11u1•; Hubimos hacia arriba a Temuey, que es una quebrada bien gran-
¡111 l1o1y, y d ,1gun no se sala; entonces vamos y recogimos agua en potrilla,
11111,1 1 y 1%1 agua util iza mos" (entrev ista con Tcófila Betancourt, Guapi, 23
1l1tll d1• 111%). lk otro Indo, con la nrnrt•n b,1jc1, laH aguas ceden y dejan al
111d1•1111 1111, 111,1ngl,in•s, unn zon,1 in1pmt1111t,· 1·11 t1•1·111inoH de productividad
il111,h ,1 (W1",I, l'J!i7: 70 'l')) y ,1cliv itl11d 1•ro111111111·111•11 l.1 pohl,H' ión negra:
M11y 11111 ,I', ,11 IIVII l,1,I, ' 1•111111'111111 ,I', ,¡, •I 111111111 i',11111, 11 1" 11ill1II 11111,lflllloll .,. ·,111 1•1llltll l
f',l,11 11111,11111 l,r ¡111 1111,11, , ,\1 111 y 1 11111 11111111l1>j11,111, Ir li 111 I" 11111111 11d11I,• .il 11,1
' 't1't11l111111111,11¡111l11 ,11111 11111ol1111th l 1111l11111l1d li 1,1111111111 1¡111 11•11111,1
 Ulrich Oslender
forman el primer eslabón de las complejas cadenas alimenticias del Paclfü o
troncos y ramas de sus árboles salen tanino y leña, y de las ralees, carbón v,
fin, de las conchas y cangrejos que se albergan en el lodo depende la vida th r
mujeres. (Arocha, 1999: 73)
Estas mujeres, conocidas como concheras, atraviesan las zonas d11
glar para recolectar conchas, que viven enterradas en el barro. Esto lo h
con la marea baja, de modo que sea más fácil extraerlas. Parte de su ¡w
vende luego en los mercados locales. La otra parte constituye una adld
la dieta local y, por lo general, se cocina en casa con leche de coco. l .,11
cheras movilizan el espacio acuático de manera activa en sus activid A
haciendo uso de los ritmos de las mareas que les permiten viajar ""P
mente en sus potrillas. Por ejemplo, la hija y la nuera de doña Celia a 111
do se iban en su potrilla corriente abajo por el río Guapi a recoger co111 h
cangrejos. Esta era solo una de sus diversas estrategias económicas. 1 11
acostumbraba comprar grandes manojos de chontaduros, y vendía PI f
de esta palma (Bactris gasipaes Kunth) en el vecindario. También tr,1h11j
durante el día en el mercado local, revendiendo el pescado que co111pr
en grandes cantidades a los pescadores en la madrugada. La nuera, ,111~
de ser madre de ocho hijos, trabajaba por temporadas en la planta d1• pr
samiento de palmitos Alimentos Enlatados del Pacífico (Alenpac) l '1•11 11
la población (un caso que discutiré en el próximo capítulo).
Cuando las dos mujeres se iban a los manglares para recoger r,HIHI
y conchas, por lo general se quedaban fuera toda la noche y regresab,111111
siguiente. Salían de Guapi con la marea baja, de modo que las aguas 1h•l
en su retirada, garantizaban un trayecto veloz hacia los manglares, dornl, 1
cangrejos y las conchas eran más fáciles de recoger. Llevaban comidn p11 •¡i11
da en vasijas metálicas -por lo general tapao, el plato tradicional dl' p1 •,u
cocinado con agua, plátano y hierbas- . Cuando terminaban su labor, t"q•
ban la marea alta que les ayudaba a navegar corriente arriba 0 11 su c,1111111 1
sistema de transporte permite a las concheras vinjn r grnndt•s dis ln111·11111 ,1
de y hacia las ciénagas de manglar t'll suH potrilluH. /\dki1111,linw11l1· ·11• ,11
vcchan del cspncio nc ué'ílico ,11 vi,1j11r ¡,01' li111 11·,111q11il,11, ,1¡ 11 11 ,11, d1• lrn1 1°d1111r
(v i,1j.ir ¡111r r/1•11/ro), s l11 1wn•Hid ,1d d1• 111l1•111111 ,,,, 1•11111111 ,il 111•1lll (¡1111/111•1,1)1 111 ,¡
¡i11d11.i 'h' i' 111111 l' llljll l"l¡ I l''•ll¡•,11 11111
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
Debido a que las partes más grandes de los bancos [de arena] cambian constante-
mente de posición por la acción de las olas y las corrientes, la navegación es en ex-
tremo peligrosa inmediatamente fuera de la orilla de mar, incluso para botes y canoas
de poco calado. Durante la pleamar el gran oleaje que llega a la playa hace casi impo-
sible la navegación en canoa. [... ) Las canoas y pequeñas lanchas usan las aguas cal-
madas de los esteros para recorridos a lo largo de la costa, en vez de arriesgarse en las
turbulentas olas en el mar, o por afuero. El viaje por adentro a lo largo de los canales
del interior, sin embargo, debe programarse de manera precisa para que corresponda
con períodos de marea alta. Más de una vez este autor se ha encallado durante varias
horas en una canoa clavada en la base fangosa de un estero por la marea baja, fasti-
diado por moscas negras y mosquitos hasta que lentamente el agua se levantaba con
la marea entrante. (West, 1957: 55, 70)
1 1111 la marea baja, los canales de las extensas zonas de manglar se se-
' li• ,nodo que ni siquiera los potrillas pueden atravesarlos, y ni hablar de
l 11111111Ha motor. Por esta razón, los itinerarios de viaje deben adaptarse al
111111 d1• l,1s mareas, lo que puede implicar partir muy temprano, a las tres o
11111 d,• In madrugada, dependiendo del caudal de agua en los canales ri-
1 1111•1 l ',1ra los carteros de madera de los bosques de guandal, en el sur del
, 1111 11 ', l'i efecto de las mareas "determinará no solo la hora adecuada para
11,,1l111j, 11~ sino también la de la salida, con lo cual se acortan o alargan, se-
l11 1l 111110, las jornadas de trabajo. Este factor, entre otros, hace que la jorna-
il1 11 ,il mjo en el Pacífico posea tiempos efectivos diferenciales" (Restrepo,
•11!1 \(!Cl).
l 'm otro lado, en las partes altas de los ríos son las precipitaciones las
1, 1jl'111•11 mayor in.fluencia en la navegación. Durante períodos relativamen-
, 11"', 1111r l'jc mplo, el lecho del río suele no ser suficientemente profundo
111 11 ¡1111\1 pNmitir el paso de un potril lo: "El r(o es la calle principal de esta
1 , 1111 rl'rnrrido en ca noa es difícil a nwdida que se remonta hacia el pie
11 11111111,111,,, nmndo l'H ,wccsario arrnstr.i r In embarcación o dejarla, para
1111 1i1111111111Hlo por l.1s pl,1y,1s 7" y Hl'lld1•rns qtH' l'lllllllnica n un caserío con
11 111 ,1111 1,d ,., 111 111 1111 d1• l,11••'1"'' d1• v,11,1,1,, 111•11,1,o l111111d111!.,,, (d1111,i. 1•1••1h,111l111111 111,i '.'11pc•d••~
111111\•II•' 1· 111¡11) q111• 1• 1•111111·1111,11•1l1111111il1111•111,•1il h lll .i,,1d, I' 111,1111, 11l11 d1 N111l1111 1•111•1 d,·
111 1 1111• 11 11,di •l( lu 1111•.11111111,1 11111111,nll \'1 1111 111,11.l,t,1111 11111111 d 1q¡d1 1•11•\1 d1·•1 1 11l 1itl1 v11
Ulrich Oslender
el otro" (Friedemann, 1974: 19). Las observaciones de Friedemann coinl lJ
con el relato que hizo doña Celia de su viaje cuando era niña en su potni
los tramos más altos del río Guapi, en Balsitas (trascrito al comienzo dl'I l A
tulo 5). La pequeña Celia tenía que caminar por las playas del río y arr.1111
su potrillo antes de poder volver a remar.
"Palo bastante coge bueno con vaciante":
impacto de las mareas en la tala
El ritmo de las mareas se tiene en cuenta también para el transpor 1
madera a grandes distancias desde el lugar donde se cortan los árbol¡•,; 1
ta los aserraderos. El árbol talado se arrastra generalmente por el sU<•lo d
selva hasta un canal de agua o río cercano. Allí, dependiendo de la ampll
del canal, se unen varios troncos con fibras naturales para formar un,1 h
que flota corriente abajo hasta llegar al aserradero. En los bosques de g11111
del departamento de Nariño, los tuqueros o corteros usan dos vías d if1•1111
y complementarias de transporte de los troncos. Una por tierra, lo qui• 1111p
ca la construcción provisional de "carreteras", colocando troncos dclg11dl
tres metros de d istancia aproximadamente, paralelos entre sí, desde t•l 111
de corte hasta una corriente de agua. El árbol talado (tuco) se echa a rod.u
bre estos troncos hasta que llega a un río para transportarlo corricnt1• ,1h
Una carretera más duradera para el transporte de troncos se construyi• l'"r
general en forma de cunetas de un metro de ancho por dos de prof11111lhl
que se llenan de agua después de prolongados períodos de precipit<1n11m
con la marea alta, y por la cual pueden transportarse los troncos hasl,1 1111,1
fluvial mayor (Restrepo, 1996a: 252-253). Tanto las cunetas como las t ,11 rt
ras constituyen, por tanto, la infraestructura fundamental de los pro1w111N
extracción maderera.
Una vez los tucos estén juntados en balsas, los tuquc ros s1wl1•11
jar en ellas para dirigirlas, timonearlas y protegerlas. Este trnycclo ¡,111 •, 1,
mar horas e incluso días, dependiendo de la distancia que debn nd11l1
del impacto de las mareas. /\sf que, una V('Z m"s, nin la m,1r1•,1 ho1j11 111 li11I
viaja más rápido corrie nlt' nbnjo qrn· con l,1 111 ;11·1•c1 t1llt1, 1·u.i11do il'l,11111111
,p1o•d1111 111d,·,, 111•h•1111 , ·11 111" 11111111• ,1, , 1, 10 11110, 111111d11 1,.,¡,1l,1111,11, 1,111d111 ,1111,, ¡1,•1h 11111
~ , 1 1 I'
Comunidades negras y espacio en el Pacifico colombiano
11 li •11lc. Los carteros están por lo general bien preparados para estos viajes,
11 ~ lk•van consigo utensilios de cocina y alimentos, como plátanos. El pes-
li 111uede atraparse en el río, y ocasionalmente ha sido preparado antes de
1•.11'1 ida. Aunque por lo general los hombres cortan los árboles y los trans-
" l,111,1 los aserraderos, con frecuencia sus mujeres les ayudan en esta tarea.
1111 1recuerda doña Celia: "Yo era quien trabajaba con él. Una mujer tarn-
' 11 11• ayuda al hombre. Vea, uno queriendo trabajar, mijo, una mujer que
¡•1h 1,1 trabajar, trabaja. Si yo tuviera con quien andar en el monte, yo cual-
1111 11osa estaba haciendo en el monte. Porque el trabajo en el monte es di-
li111 /\ mí me gustaba mucho trabajar en el monte" (entrevista realizada en
11 1¡ il, 5 de julio de 1999).
< ·11ando doña Celia iba a talar con su marido, viajaban corriente abajo
,1 1•11ío Temuey (un afluente menor del río Guapi) con la marea baja, en bal-
11111fllruidas con los troncos talados, hasta que llegaban al río Guapi. Allí
I'' 111hnn a que la marea alta los ayudara a viajar río arriba hasta llegar al
11 ,11 !vro. Así era el doble efecto de las mareas, de las que dependían para
11111 11m lar los árboles talados hasta el aserradero. Todo esto se lograba sin
. ,1 1111 "1, usando el ritmo natural de las mareas, con cuidadosos cálculos del
.. •1 111 •11 ln preciso de viajar, cierto grado de paciencia y tranquilidad (véase mi
11 11 ttlMio inicial en el capítulo 5) y la capacidad de timoneo al navegar las
,11, li·r11¡.¡ fluviales del Pacífico:
La madera que cortamos era pa'donde Nicolás. [.. .] De Temuey sacamos toda lama-
dera. Con la vaciante la sacamos a la boca de Temuey. Y cuando subía el agua la saca-
mos desde la boca de Temuey p'arriba. De la boca de Temuey en una balsa, unas dos
horas o tres horas. Cuando la madera era grande, nosotros nos sentamos allá encima.
Uno va como dentro de una canoa. Y uno con su canalete le va ayudando al agua, le
va ayudando. Podían salir tres, cuatro balsadas de la boca de Temuey. Y cuando veían
lc•n el aserradero] que las tres llegaban, hacía rato que nosotros ya habíamos llegado.
i>o1q11<' a mi 110 II H' ¡;¡uslabcJ estar sentada quietecita en la balsa, sino que dale, dale,
d11l1•. Y 1•1ol11l l•,11 1"1¡11i•,ol l,111ib1é11. Totalmente que nosotros llegamos primero que
lo•. d1•111,í•,, p111 ••, 1•lh1•, 1111q111•1f,111 e o111~t11Kio. Y nosotros si. Desde que nos montamos
,•11111n11d,•l,11 1,11 1,11.i .1y111 l11li•o1l 11g1111. /\I,1•,1•1110 dc• Nirnl,í; M,111,\n. LJ11d ve, bajamos
1..
/', 1111/11', il1•I 11111111 y lt,1 Id ,,1 ,1•,1•111i1.i1 ¡11f 1'111111•1,11111•1111' 111h,111111111 ('11 111111 V,ICÍ,1111('
1,
11,1·,l,11111 1111 ,1 ,11 h 11111, V ,1111 1·11 1·,l I l111 ¡111l.i /\111'11,I' 1111·, ,1111 1·1 oi ftl lil l'•ll11li.1¡111 .¡ ¡.,
11111 1,11 i, 111111 y 11, ,111 1•11111 ¡,I 1111. ,1, 1111¡1111,11 ¡111 I 1y111l 111d11 11 , 11 1,11 rII l,111.11• 11
Ulrich Oslender
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

y le digo que cuando llegamos aquí, que veníamos derecho allí a Puerto <,1h 1
111 ,•levación en relación con el río Sanquianga. Y el volumen de agua y la
estaba el aserradero]. Y ya usted sabe que "palo bastante coge bueno con vni
1 , id.1d del cauce del río Sanquianga se incrementaron drásticamente. La
(Entrevista con doña Celia Lucumí Caicedo, Guapi, 5 de julio de 1999)
•1 lll11d del lecho de este río aumentó de treinta a doscientos metros. Como
11111iln directo se presentan ahora frecuentes inundaciones en el pueblo de
1 111' Satinga. Una inundación a comienzos de junio de 1996, por ejemplo,
Manipulación del espacio acuático: bendición 1111, n las casas de cuatrocientas familias, inundó plantaciones y barrió el
de la naturaleza y venganza del río il1•I centro urbano. Los funcionarios de planeación, en el Departamento
111111!1 de Prevención y Atención de Desastres (DNPAD), han recomendado
Como indica la narración de doña Celia, las poblaciones negras 1111
,, 1•11•11tamiento total del pueblo. Una inundación en marzo de 1999 afectó
no solo se han adaptado a un entorno acuático, sino que aprovechan s11111 11
, 1 ,1,, diez mil personas en el centro del pueblo y las áreas rurales circun-
terísticas plenamente. Los habitantes de San Antonio de Guajuí, por 1•i1•,n
.,,, 111 destruirse casas y cosechas. De otro lado, la población de Salahon-
han hecho uso de la topografía circundante y las abundantes precipit,u ll
p111 y,1ce cerca de la boca del río Patia, ahora experimenta graves sequías
de 5.500 mm al año, con la construcción de un sistema hidráulico qm• 11111 11
111 111 11 In descarga más baja del agua de este río. Este ejemplo muestra la
teciera de agua corriente. San Antonio es un pueblo de unos mil halul,111
111,1.11 1 d e los ecosistemas en el Pacífico colombiano y los efectos devas-
ubicado en el piedemonte a veinte kilómetros de la desembocadur.i dd
1 1, , q11e los impactos humanos pueden producir al manipular el espacio
Guajuí. Desde el pueblo se construyeron tuberías hasta dos quebradoH, 111,
, 11 h 11,
zadas en mayores elevaciones, a dos kilómetros del pueblo. A través di' l
tubos el agua llega hasta un tanque en el pueblo, desde el cual se dii;tnli11
1
las distintas viviendas por acción de la gravedad. Así, incluso en los 1111',.l / 0Monfa cultural: la alternación de las actividades productivas
sequía, se tiene asegurado un suministro suficiente de agua potable, q1w 11
1,1p1·sca es la actividad productiva per se dependiente del espacio acuá-
directamente a los hogares de la gente, un raro lujo en el Pacífico.
1 1111 1H'scadores del litoral conocen bien la topografía subacuática del mn r
Sin embargo, las adaptaciones del espacio acuático no siempn• 1111111
1 11•1 1,·,,1 ,,1ogos mentales de dónde y cuándo es mejor pescar. Los cambio:,
do éxito. La construcción del llamado Canal Naranjo77 en 1973, por 1•j1•1111
,,1111•.i n m s tituyen w1 factor casi determinante en el desarrollo de estas ar•
ha causado un impacto devastador en los entornos físico y humano 1•11 1,, 1
11,,1, .. 1, p11cs los p escadores saben, por ejemplo, dónde encontrar l.os bnjrn,
ta nariñense (Almario y Castillo, 1996: 64). Este canal, de 1.800 mctn,,, ,h 1
1, il11ll'H orenosas en el ma1~ sumergidas unos cincuenta centímetro:,;), \'11
go, se construía para unir los ríos Patía y Sanquianga, con el fin d(• f',11 11111
11 d,.. 1 p11l'dc n pa rarse a arrojar los chinchorros 78 para pescar camaron,·:.
transporte de madera cortada en zonas del Patía. Era la lógica de la v, 11111 111
1l 1 111111·1•.i hnja. De otro lado, los pescadores que usan canoas con motor y
extractiva que concibió la construcción de este canal. Para muchos, l'I 1111111
111,111¡1,,,·1•1, qL1c a rrastran sobre el fondo del mm~ ev itan estos bajos tll'1'
una "obra de la avaricia e irresponsabilidad de los aserradores y rn1111•11 1
11 ¡1111i1 110 d n1for sus l'quipos. En rea lidad, constitu yen un relieve mt1rii111
tes de maderas asentados en las bocas del Sa nquianga, quicnc:,; tbq 1111
11 ¡1111 1•1 imp,wlo d t• l.is nl,1s sobrC' ('ilos quC' hacl' ca mbia r su posiC'ión. 1.os
haber arrasado con los bosques del rfo SanquiDnga, busc,Hon rn,1 l't1ll · 1 11
hacer accesibles los del Patfa" (Eclwv<'rri, 1979: 22-2:1). ¿Y rn,11 ftw l'I 111111
ma? Con la construcción tkl n rnnl, 1•1 rln l'i1lí11 r,1111lii11 "" 1·11r1,11 dl'l 1ld 11 ' H 1111111 1\1111 ll 1 u, 11 1d ll'hld ll 11 11 111 111°1\ 11, q 111· •11' 11111*' d1uul11 111 1111 H I Hlll II d1'1 1d 11 111111 l'I,·
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1 11111111,, , u tHII 1111 1•1 111111 d 1111d11 , 1 I 1 1♦ '1H di 11 11 ¡ 11• 111111111·1 11 ¡11 11 ,,do 1011 PI 11g1111 li11Hl ,1 1,Ht 111d II lw,
1 11111'1\to'I

l l,1111,,.111 "''11"'' .,¡ 1111111•1, l,11111 ,11 111,1,\ , 11 ,li-11" l 11!11 ¡11, ~/111 1111\11 11 111111• ,l ,11 ti, li,
l 111,lt1111,111 1·11 ,•I illi 11 ,1\ l',1,111111, 1111111.\ ,I, 111ill11ih111,p11 111 1'' 1111 11111 ,11 1,1111 ,111¡ 11111•1
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111111 11111ti, 1, 1 111 "
1
11111 1
Ulrich Oslender
pescadores se adaptan a estas m u dables topografías subacuáticas naVl'KA
muy cuidadosamente cuando se aproximan a la orilla.
O tros métodos de pesca también sacan provecho de los cambio11
marea. La atajada, por ejemplo, es un sistema de postes con una red 1•1111
entre ellos. Se usa para atrapar peces, especialmente en las ciénagas d1•
glar. Los postes se clavan en el lodo cuando la marea está baja. Con l,1 n
que entra, los peces llegan para alimentarse en los manglares. Cu,1111h
aguas ceden, los peces qu edan atrapados en la red. Por lo general, basl11n
personas para revisar la red, y con frecuencia gritan y golpean el agu,11o
ras para así atrapar más peces en ella.
La experiencia acuática se refleja también en el vocabulario localn
empleado. Por ejemplo, cuando la gente se refiere a las posiciones y dlt
nes a lo largo de la costa, lo hacen con referencia a la corriente que fl uy1•
el norte por toda la costa. Cualquier punto al norte se encuentra cos/11 11/111/
decir, con la corriente, mientras que las áreas hacia el sur quedan cos/11 11
o sea, contra la corriente (West, 1957: 52). Estas denominaciones fl'\dlm
pueden confundir a un geógrafo (y a otros) que piense en términos d1• 1111
sión cartográfica aprendida, mas reflejan las específicas epistemolo¡.;111,¡
ticas locales.
No solo los métodos de pesca dependen de la dinámica th•I 1•111
acuático, sino la actividad misma. Muchos pescadores practican t,1111hl
agricultura, y en ocasiones la caza e incluso la m inería. Las m a rca:, •11 111
dales para tomar una decisión sobre a cuál actividad productiva tl1•dh
en un momento dado. Por ejemplo, durante la puja (épocas de la 1111 1111
va y llena, cuando la marea alta empuja aún más de lo usua l hac ia 1111tl
los ríos), la gente suele trabajar en las plantaciones que estén lejos di' 1111
vienda principal, en las partes media y alta del río. Por o tra part1•1 d111
la quiebra (épocas de cuarto creciente y cuarto mengua nte, c ua ndo 111 111
alta no se adentra mucho en los ríos), la gente se dedica n,¡'\s a la ¡w•u ,1
patrón muestra un uso del espacio tempo ra lmc ntC' difc rt'ncin l, co111·1q11
poblaciones n egras rura les desa rroll nn ,1cli vidntl1•s l'<'on()mic.is
das, de acu e rdo con r l ritmo dv 1.rn H11lih•11 11111J,wi1uw~: d1•I 1·t1 p.it'i o ,1111t\l
l .n .il11•n1,11·io11 di' 1"1p111 li11, ¡,111•d1 • o lH11 1v111·111•, ,11 11•111,111 1 1•1111' >11 tli ,1
1
d i, l11111il1•11 1lllllll l'I lt,1il11 •1 lt11, q111 • t tllll'l i•d1• 1'11 d 1•j111 q111• l,1•1 !l1 •11 ,111
ll'll lhllt1111l1111•111,· d1•1 1111'' dt• 111111 111•11•1 li,1 l 1l1•d1•11111111111111,,•1, 111' 11 ~
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
1, 1 111ineros del río Güelmambí: "Cuando los terrenos se calientan, [los
" ""11 los dejan descansar para que se enfríen haciendo rotación en sus
d 11 11 '• simples. El minero tiene la experiencia de que el suelo solo resiste
11 l11 •s regadas de maíz y fríjoles por ejemplo antes de dejarlo descansar
mi,• seis meses" (Friedemann, 1974: 19). La alternación de espacios se
11, •1 l,11nbién en el cañeo, una especie de operación de reciclaje en la que
1111¡,vsinos trasladan sus cerdos de uno a otro lado del río para alimen-
1' 11111 las sobras de un pedazo de tierra recientemente cosech ado. El río
"1 11 pii como frontera para evitar que los cerdos dañen los cultivos de la
111 11 11111'sta. Los cerdos vagan librem ente en un lado del río por el cam-
1111,a•chado, alimentándose de mazorcas caídas o de tallos de cañ a de
11 111il•ntras que al otro lado el campesino sigue cultiv ando arroz, maíz
11 11 d,• .izúcai~ sin temer que los animales d estruyan su sembrado (Aro-
1111111: 152-153).
l '111 otra parte, dentro de las estrategias económicas diversificadas, las
1o l,11 l1•s agrícolas están ligadas a los ciclos de lluvia. Esto significa, por
'I d11 q Ul' en el río Gua pi se planta arroz entre octubre y enero, que son pe-
1 1 d1• precipitaciones relativamente moderadas. Al mismo tiempo, existe
11 1•1 iio vínculo entre la agricultura y la m inería de aluvión, cuyos prin-
d1 11 •rn rsos n atur~les son los ríos y las pequeñas quebradas, junto con
11111• pluviosidad: '"El Consejo Comunitario del Alto Guapi está ubica-
.' 11•,1, llicamente en una zona privilegiada, donde se encuentran minas de
' 11111, 1·1•rurso natural, cons tituyén dose en la a ctividad rutinaria donde los
'1111'1 1r,1d as juegan un papel fundamental marcando la técnica a utilizar"
, , 11l<JHb, punto 'J.5.1.).
1'1 ,,, 1irndo desde las épocas d e la Colonia, el mazamorreo sigue siendo
1, • 111," in uy com ún, m ediante la cual se lavan las arenas auríferas del le-
¡. 1,1111•11 11110 batea, un reci piente pando de madera. Una técnica especial
' 11 1 11111•r.ir i.is ,Hl'n,1s auríferas de los lechos rrofu ndos del río es zambu-
1" o1111h11ilidnni - por lo gl'1wrn l L'H 1111,1 mujN - HL' su me rge con w,a
11 1, 1111 111l.11lln· ,1t.1d .i ,1 l.1ri11 ll11\ 1 y Hl' lw 11d1• h,111Jo11•1 l(l11d o dvl río pa ra re-
dl Vl' 111I
1 11,1,1vl lL1 y111·1•11,1 1111r1fl•1·,1111•11 1,11 li.il1•11. ( '111111dn l.1 lt1t11•.i 11• il,•11, 1, in za m- 1
lh 111 111 ,1i .. ,,,1,1 l.1 j11t•d1•,1 y •11· li11p1d• 11 li,Hd, 1 l.1 •11q11 •1l1, ¡., 11111 ,11 , 1•, 1q,,, 1, qui'
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1

lJhi<11 O~lender
[... )se construyeron estanques de tierra (pilas) en las cimas de las colinas pai
lectar agua de lluvia, que se dirigía hacia las minas mediante canales. Este sigu
el principal medio para abastecer de agua pequeñas minas en las tierras baj<l\
fico. El período de operación de estas minas está forzosamente determinado p
tribución estacional de las lluvias. El sistema de pilas se adapta especialmentl' ni
de oro en el Pacífico, donde caen fuertes lluvias durante la noche, excepto 1•11 I
ses de enero y febrero, que son los más secos. Los estanques se llenan en In
esta agua se usa durante el día para el lavado del oro. (Yvest, 1972: 57)
De otro lado, los mineros intensifican las actividades agrícolas 1•11
cas de escasas precipitaciones, cuando no hay suficiente lluvia para el p
de lavado del oro80:
En tiempo lluvioso e invierno el trabajo minero comienza alrededor de lw, ,,
te de la mañana, y cuando el corte tiene suficiente agua entonces se trabt1¡,1 h
seis de la tarde. [...) Cuando las lluvias son menos intensas y en el verano, rl
en los cortes mineros se suspende alrededor de la una, dos o tres de la 1,11d
ces, los hombres atienden la chagra, los jóvenes recogen frutos en el n10111
aguas del río son propicias, las mujeres se van a tundiá que es una m,1111•111 ,
rralar pececillos empujándolos con las manos entre redes redondas gra1ult
mann, 1974: 22)
Esta d etallada exposición de las prácticas productivas divt'n,llh
de la población negra rural -verdaderas estrategias de adaptación 111
cio acuático- demuestra que categorías tales como mineros, agril'll ll11
pescadores son correctas únicamente en parte, pues los mineros 1111111"
solo eso, sino que además se involucran en otras actividades prod ul'I h ,11
características acuáticas específicas del entorno en el Pacífico ho11 •tld11
pleadas como recurso por los ngropescadores y ngro111i11eros negros, 1·1111111
dríamos llamarlos.
NI M1• 11•íl1 •10 111111 í ,1111111'1,\1 l ltw, d,· 11d111•1111 11 ,,ol lt l1111,il1•• l l 11111y111 11,111 ol1• d1 11 v,w 1. 1•qllll
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1111 1111 1111
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
1h· recalcado el hecho de que estas son actividades tradicionales, se-
l 111dn con ello el contraste con la forma en que ha afectado (y sigue afec-
111) l,1 cada vez mayor penetración de la modernidad en el Pacífico. Hay
1,11 1wias de uso de dinamita para la pesca en los ríos (Friedemann, 1974:
I" 1r l'jemplo, lo cual no solo lleva al agotamiento de ciertas especies de
por la matanza indiscriminada que produce, sino también a la muti-
,.. ,1iil' brazos entre los pobladores, cuando no manipulan la dinamita de
t11, 1.t 11decuada (Arocha, 1999: 104). Esto, por supuesto, plantea pregun-
111111• las formas sostenibles de explotación de los recursos naturales por
H• d1• las poblaciones negras en el Pacífico, u na ambigüedad que Arocha
1'1 l 116) expresa como una ecosofia contradictoria. Villa (1998: 447) advierte
11 iltl1•11contra la construcción de un sociologismo ilusorio que asu me que las
l•I II iones negras rurales necesariamente viven en armonía con el medio
1 11 111,•, cuando muchos de ellos están en realidad involucrados en activi-
1, nocivas para este, como la tala d e árboles a gran escala y la minería de
, 1111 mercurio. Además, la introducción de dragas y equipos hidráulicos
l 11• 11lotación de las minas de oro en los ríos ha contribuido a una altera-
11 1 1•11 algunas zonas, incluso a la esterilización del paisaje ecológico.
t ~, 1obstante, es importante señalar que en su mayoría estas prácticas han
1 , 1111 li 1ridas en el Pacífico desde afuera, y que muchos agricultores y pes-
0 l- 11,.,1 lradicionales a menudo enfrentan estas intervenciones externas con
11, 1f'/.id o de impotencia. En abril de 1999, por ejemplo, los pescadores del
1111111iquí se quejaron conmigo de la gran reducción dé la pesca y las defor-
, 111111 "I l'n algunos peces, que estaban relacionadas con el uso de mercurio
li 1 1¡11·11n'sos de extracción d e oro río arriba. A pesar de una orden judicial
, l)'1f.i interrumpir estas actividades, la minería de oro aún se realizaba en
1, ¡1• 1•11 lns partes altas del río Timbiquí. El alcalde de Santa Bárbara de Tim-
1111 •11i 11pll•mcn te esta ba d emasiado asustado para emprender alguna acción
pi 1,111 1:1 mi ne ros d e esa zona, p ues había intereses poderosos tras esas inver-
111 , /\ 1¡•,n pnrecido suced ió en San Antonio d e C uajuí, de donde las comu-
11111•11 lnrn ll'S h,rn tn'llado t'n va no d t' expuls.ir los rl'lroexcavadoras, aunque
1
1111•11•!111·1111111ni li11·io 1'sl.ihl(•dtlo Higt1<' tr,11l.ij1 111do t'll t'S1' H('l1lidd •
1
111 111 111111111111 1 11oll1o1111111 1 l11 1 11(1,1•• 11111 1111 di• l,1_ 11111111111,I 11h 1 1111 ,ti, , 111111111,1 ,1.,
11,ll,il1' 1 1, 11111
lil11d1 <hlv11c.ler

Queda claro entonces que no estoy tratando de crear una imagen ne

gica de poblaciones negras rurales que viven todo el tiempo en armonf•
su entorno local. Más bien hago énfasis en que estas prácticas tradicionnl
siguen aplicando en muchas partes. Presentan estrategias adaptativas, u
tas al entorno acuático en el Pacífico. Y, un aspecto de importancia par,, mf
tudio del movimiento negro, estas prácticas tradicionales articulan un''"
representacional vivido -en el sentido de Lefebvre- que ahora está 111
zado en las articulaciones políticas de las comunidades negras, con el ohj
de defender sus construcciones locales de lugar y crear un espacio dift•t
( APÍTULO 7
que les permita apropiarse de los territorios ancestrales en el Pacífico.
f I 1~PACIO ACUÁTICO EN UN NUEVO
mostraré en el capítulo 7, esto ocurre claramente a medida que las ¡w
movilizan d e manera consciente la localidad en el Pacífico como una ló~I (IN I EXTO POLÍTICO: LA ENTRADA
ordenamiento espacial y territorial que gobierna la formación de los con I 11 1OS CONSEJOS COMUNITARIOS
comunitarios a lo largo de las cuencas fluviales.
Cincuenta años no pasarán en vano. El mar los verá abandonar las marimbas y los
tambores legados por sus antepasados africanos para reemplazarlos por la vitrola, el
picot la radio/a y la grabadora. La cultura negra que una vez vivió bajo los espesos
copos de los changares cederá su red de _relaciones a la cultura del tocadiscos que
creará y recreará los mecanismos de resistencia al manejo del blanco y el mestizo y
aun del mismo negro aliado de los anteriores. Un nuevo contexto geográfico y social
determinará el forcejeo, y las modalidades de resistencia se reproducirán en formas
imprevistas pero conservando su esencia libertaria.

Olarte Reyes (1994: 26)

i:11 l'Ste capítulo mostraré cómo el espacio acuático incide en el contex-

1 , 11• 1,, prganización y movilización política y, en particular, en los con sejos
111111 dl.irios que empiezan a surgir como figuras de organización política.
1 ", ~li· ,111::\lisis, el río sigue siendo un recurso cultural y material clave en las
1 ,11111111, n 11lura les de las comunidades negras del Pacífico. No obstante, tam-

1 1, 11 11111111n1 r& cómo la movilización política en el Pacífico ha sido mediada

1,11111 11pr <·1 ni pilal como por el Estado, cada uno de los cuales persigue sus

1 , , 'I il, 111 i11it'l'l'St's en estos procesos. Es precisamente esta intersección entre el

11 , 111 •u1 g1ilwrn.i11w111al, (') c,1pi1,1I y su búsq u1·dn tk gn nancias y los procesos
, 1 11d , i1ilvo:-i loc,il<•:-i lo q11<' 11111•11! 0 dt•s l,H'.1 1' l'll t'H lt• r ,1pl111lo. Argu mento que
11, 11111•11 ill 'C 111:11111\11•11tP 1•11 n•~l)Hllll-l,1bl1· d <· 1·, ¡wrh·1H liPi, " v1•1·1·•• mu y disím i-
111 l.11111 111,1111111 d1• l1l'11 llllllt'jllll I tlllllll1Ílil1 l11•1
 Ulrich Oslender
Comunidades negras y espacio en el Pacflico coloml11,1110

Las cornm1idades negras de la costa pacífica colombiana se hnn

do organizando desde los años ochenta, primero en algm1as áreas, n,
11111vilización por los ríos
chas campesinas p or la tierra82, y luego, a raíz de legislaciones favor,,b En los ríos, las gentes con sus cantos, danzas y juegos tienen otros motivos para
los noventa, corno organizaciones étnico-territoriales que defienden s11 d reunirse, ya no es solo el encuentro ritual con los santos o con sus muertos, ahora llega
a la diferencia cultural corno grupos étnicos, intrínsecamente relacio1111,I a la reunión el decimero para recordar cómo nació la organización del río, para evocar el
el control sobre sus territorios. El catalizador de esta segm1da ola dt• 1 viaje que algunos de la comunidad emprendieron hasta Bogotá con el objetivo de ense-
zación fue la Constitución de 1991, que declaró a Colombia corno u11,1 i'\ar sobre el territorio que luchaban y para contar cómo era la vida de las gentes del Pacífi-
rnulticultural y pluriétnica, y reconoció por primera vez a sus poblado1 co. Canto y danza se integran en la dimensión del encuentro político; los viejos cuentan la
gras corno un grupo étnico83• El artículo transitorio 55 (AT-55) abri(1 t•I historia del poblamiento del río, en el mapa van marcando los sitios donde se asentaron
no para una legislación que garantizaría derechos colectivos sobre l,1 11 los primeros mayores, ensei'\an sobre historias de esclavos y amos, sobre comidas y fies-
los habitantes negros de las zonas rurales ribereñas de la cuenca cfrl l '11 tas del pasado, sobre indios y negros, sobre la historia que en el encuentro es portadora
Esta ley, aprobada en agosto de 1993 y conocida corno Ley 70, estahltl\ de identidad. Pero el viaje por el r(o no es solo el ejercicio oral, es también el viaje real,
"para recibir en propiedad colectiva las tierras adjudica bles, cada co11111n el que emprenden los pobladores del río San Juan en 1992 desde el delta hasta lstmi-
formará W1 consejo comunité!lrio como forma d e administración intN11,1 na durante varios días. Son cientos de la Asociación Campesina del San Juan los que se
río Oficial, 1993: Ley 70, capítulo lll, artículo 5). El Decreto 1745 dt' 1'/t) embarcan en sus botes, en cada pueblo hacen la parada obligada, bajan con su chirimía,
reglamentó este aspecto de la ley, prescribe los pasos que debe seguir 111 desde la playa alegran el encuentro con jotas y contradanzas. El viaje es reconocimiento
rnm1idad rural para crear un consejo comunitario, "que como perso11.i 1urf geográfico de un territorio que ahora aprenden como suyo. (Vílla, 1998: 444-445)
ejerce la máxima autoridad de administración interna dentro de las lil'r 1
las comunidades negras" (capítulo II, artículo 3), y para la solicitud di• 111
1"'• discursos generados a mediados de los años ochenta en el área del
!ación colectiva ante el Instituto Colombiano de la Reforma Agrari.i (lrll 1
1., 111,•d io en el Chocó, que hablaban de las aspiraciones de los campesi-
(capítulo IV, artículo 20).
h , 1111trolar sus tierras, dieron inicio, a principios d e los noventa, a una
/, / 1•11, 1w11tro (Villa, 1998: 443) en todos los ríos del litoral Pacífico. Se for-

' 111 , 111ovilizaron organizaciones ribereñas, y sus representantes empeza-

1 11 111 ti n-w pa ra debatir la nueva legislación y las posibilidades que abría.

11 111lti1 l.1 clase de futuro que ellos q uerían para la región. De hecho, era la
1111 111v1•:1 que los habi tantes del Pacífico descubrían este territorio como re-
' 11,111110 p n siglos an teriores ningún proyecto político los había unido (Va-
' i'IIJ 1 1111'.1). Hn nume rosas reuniones en los ríos, se evocaron las historias
82
Et ··
s as organ1zac10nes fueron especialmente fuertes en el norte dt•I dl'p.irl,1111,• 1 d, ·I I J 11 11 l1d,1•, d(' 1,,s poblaciones negras rurales. La gente recordó experiencias
11 11
donde rec1b1eron el apoyo de la Iglesia católica. La Asociación C1mpl'hi11,1 1111,w ,11 ,1 1 1
11111 d, .. 11 ult•l'I iv.is paro rC'fl cxiono r sobre el pasado, pero también para mirar
Atrato (ACIJ\), formada :n 1987; la Asociación Campesinn dl'I l{fo St1n )11,111 (A, ,11 1, 111J
mada en 1990; la Asociación Campesina d l'I Río lluudó (Acuh,1), y 111 t)rg, 1111 / ,1111111 t -1in¡ 1t 11l1•l,111 l1• y vis11,1 liz,1 r un proyecto de vida alternati vo. Por primera vez,
del Ba¡o Atrato (Ocaba) son algu11as dP hlh 111,ls i111porl.i111,.., d,· ,,,,1,1 w 1111
, 11111 11 tld.id1•11 1wgri1Hl'Hl.ih1111 t'jl'rt'i(•ndo 1111 rnnt rol cok ct ivo sobre su /1islo-
"' 1'!º hn_Y q~1<' l'X,lp,l'r.ir h1 po~ihilid,1d 1,•11/ d,• 11111.i111hi11••1111,111•11 ( 11l11111lil11 1111•dl1111 t, J1
11 /,d ,11 1111d,111d1,•,1• 1·11 pn11 ·1",ll~, dl' e cJ/tcic•ttli ,wio11"1• H111pt':li1ron ,, ronslruir
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n l111 fnr IIHI d1• n1nq11lll11j1• 11•1tu 11 il q,1 .. 1l1tl111h11w11111li•u 1\111'11 111 111 h11i1 1t•g11 11r11· _.¡. u
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llph ti•, d1• 1111u lt,1~ p.11 t, d, , 11 111111114, li , dt11,u11, ,,t 1, l11 t 1 .1111.t,·r ¡ ,1d11• I'"' .. llu
111 1
1111111111P,t lt 11111u11il,. t.111i 11 \ 1111111 il ilru111, , 1111lt111 11, 1 ,h , , , 11111 , 11111 ,, \ 1t1to1
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Ulrich Oslender
el Pacífico como una región de historias, geografías y territorialidadl'II
partidas, a tal punto que esta emerge para ellos de manera conscienll' v
ticulada políticamente por el movimiento social de comunidades neAr,111
un territorio-región, una construcción cultural, geopolítica y biogeogrM ll ,i
En esta concepción y en el escenario que presenta el Pacífico hoy, las orH,1111
étnico-territoriales de comunidad negra plantean no solo la apropiación •,11111 1
lo defensa del territorio desde uno perspectivo posado-presente-futuro q111•,
da, asuma y desarrolle la tradición y la historia de resistencia de los afrornlo1111
su aspiración a mantener, desarrollar y validar un proyecto de vida disl/11/11 y
tivo conjuntamente con los pueblos indígenas como pobladores ancest1,1li•,,
territorios y de la región. (PCN, 1999: 2; énfasis agregados)
Lefebvre habría estado encantado de trazar estos procesrni, \ 11
articulan de un modo muy claro la búsqueda de un contraespacio 11 , llf
diferencial (proyecto de vida distinto y alternativo), configurado a partil ti
espacio concreto sedimentado histórica y espacialmente (defensa di'/ t,•111
desde una perspectiva pasado-presente-futuro). Y esta búsqueda está lll!llrrl
discursivamente inscrita en la localidad y utiliza las redes fluviales ro111111
sos para la movilización y la concientización. La difusión fluvial d1· In 11
legislación serpentea de un asentamiento ribereño al siguiente y los 1111•11 ,1
fluviales de las organizaciones del río corren la voz, tal y como lo h,11 111 11
Celia en su niñez. Solo que esta vez el mensaje es de nuevos procesrn, I'' ,111
que se están construyendo a lo largo de los ríos del Pacífico. Los líd,•11•- 11
organización ribereña Acadesan grabaron este viaje en video y IuC'gu lt,, 1
ron para que se convirtiera en el testimonio visual de la Primera l•'.x¡i,•df
Fluvial de Autodescubrimiento Territorial y Defensa de Identidad lil11 li 11
tura! por el Río San Juan (Stemper, 1998: 170-171) El video na rra lu lll1d111I
más de seiscientos miembros de Acadesan que v iajaron en botes y 1· 1111 ,,,
este río durante el mes de octubre de 1992, desde la dcscrnbocad 111,1 11,, 1
pueblo de Is tmina, para 1Ievar la noticia d t' la n ut'va kAislélci6n y tll v11l>\11r
derechos territoriales y culturales qui• 1'Sl,1 g.irn11li:1n bn n las 1'1>1111111itl111h
was run:ll('S dt'I Pacfíico.
1•:Nt.l i111pn•slrn11111l1 111uvi l11i1111111 ¡,111 1•11111 ' 11111 j11i111, 111¡•,,11,l,,1111
1
/\1 ,11 11••1111,, 'll' d1 ••1l,11 11 j)lll l ll dl1111•11•1l1111 l 11 111 1,1'1 ,,,1111 01, ¡1111 1•j1•1111'III
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
11, 1111cana, no hubo viajes acuáticos de autodescubrimiento de este tama-
l " 1111 portante señalar esta diferencia en los procesos organizativos. En
"1,d, ,1 principios y mediados de los noventa, las organizaciones negras
1 ,l,•¡t.irtamento del Chocó estaban mejor estructuradas y poseían ya una
t 11, •11l'ia considerable de movilización, comparadas con las poblaciones
l 11 ,In del Pacífico. La mayoría de estas últimas apenas empezaron a for-
1 , 1'11 l'I momento en que entró en vigencia el AT-55. Sin embargo, es igual
111 'I 11, rlnnte señalar que, aunque de manera menos espectacular y numero-
,11, •<1 1111úmero de estos viajes acuáticos de concientización y movilización
1111 1•11 todo el Pacífico. En este contexto, el río principal y sus incontables
,, llli"l funcionan como la red vial acuática esencial para el proceso de comu-
,, 11111, De hecho, toda la cuenca del río se convierte en la principal figura
1 " 1,d I k organización y movilización en el Pacífico. Cuando las comunida-
1111•,111Hempezaron a organizarse en consejos comunitarios, la mayoría de
1, .1,,, ldiC'ron tomar la cuenca del río a lo largo del cual estaban asentadas
.. ,,, l.i ,inidad espacial organizadora85 • La estructura espacial de la cuenca
I , 111 , 1111sus n umerosos afluentes, se puede visualizar como una espina de
11
1il11, l'll la que se ordenan los aspectos fundamentales de la vida de las
1111111111.ides afrocolombianas del Pacífico centro y sur. Es desde esta lógica
•111 11• dl'fine el sentido de pertenencia y de territorialidad" (PCN, 1999: 1).
11 ,·tmjunto particular de relaciones sociales espacializadas alrededor
1, ¡1,11 it, nc uá tico es articulado ahora en un nuevo contexto, el de la organi-
11111 1,, ,111 ia 1. Si concebimos el espacio acuático y la lógica del río como las
11111 l11 iones espaciales necesarias para la organización política, la creación
1, 1 , 1 11 H1t•jos comunitarios a lo largo de las cuencas de los ríos refleja los re-
1111 ,, , 1illurales e identitarios específicos de las comunidades negras. Esta
1,,, ¡t111,diz,1ci6 n es evidente, por ejemplo; en la constitución y denomina-
" d1• lrn, rn nst'jos comunitarios en los ríos Napi y San Francisco, en el de-
"' 11111•11lu tlt•I Cnuca. En ambos casos, el área que delimita el territorio del
" , ¡11, 111111111it,1rio abarca las tierras alrededor de la cuenca del río e incluye
ti,, 11•1,1y l,1 d<'Sl'mbocndura dl'I mismo.
'o111 1•11d111rgo, 111,1s ,111.1 dv s 11 11birnd1lll f'f -1i1·11, l.i l'lll'ncri del río debe
, 11l1•1 1il id,1 1°11 ll•1·11li1111n d1 I i;ip 11ifko1dn 11111 lrn 1il l111·.i l 1¡111' ti1•nc' par::i las
1
1

comunida d es y e l sentido d e perlt•11vr1<·i.i qut' gt•npr.i. Jin vi r.1ihi ¡11 , ¡ 1
nidad de La Soledad, por ejemplo, se ev id encia qut' Llll l'S¡w rtli m
lugar acuático, más que la ubicació n cartog ráfi ca objdi vu, hu tl. 11 111 h
la estructura espacial organizativa d el consejo comunita ri o. La Snl11d,,d
pueblo de 575 habitantes (DANE, 1993) ubicado en la cabcccn.1 dl'I 1111 1
en el departamento del Cauca, a unos veinticinco kiló me tros d,• 111 d 1
cadura del río en el océano Pacífico (figura 5.3.). No o bs ta nte•, 1,1'1 1i1,1 1
fundidades y los numerosos rápidos en los tramos superiores dl'I 111, 1111 1
la navegación en los últimos cinco kilómetros, incluso para pt'q 111 ,n1111 1
La ruta principal de comunicación y transporte para los habitn1111•111 lt• 1
es un sendero que conecta La Soledad con Belén, un asentami!•11 t11 ¡1 1
do en la cabecera del aledaño río Napi, al que se puede llega r c,1 111 ¡111111 1
dos.ª tres horas. Todo y todos se mueven por este camino, de rn 11 d 1, '111
habitantes de La Soledad están conectados física, comercial y t's pi 111 11 ,11
te con el río Napi. Toda la mercancía que va para La Soledad t's t1·,11t•1i•i ll
por este río hasta Belén, y luego por el sendero mencionado has lt1 1 ,1r,111
Las personas que necesitan ir desde La Soledad hasta G ua pi ta rn L>I, ,11 111 h
por el río Napi. La ubicación física de La Soledad sobre el rfo (; 1111 ¡,11
1
en este contexto tan solo un accidente topográfico. En cambio, lo 1, l1i,l 1t1
de La Soledad han desarrollado un fuerte sentido de p ertene nriu ,11 111 1
En los procesos de formación de los consejos comunita rios, h>H h,,I 1
tes de La Soledad dejaron en claro que ellos debían hacer pa rle' di•I 1 1111
Comunitario Río Napi, y no del consejo del río G uajuf. Esta pt' lÍ<'IIHI 111 1 1
cialmente rechazada por los líderes de la organización ribc rc nn /\tu i,, 1
para el D~sar~ollo,~el Río Guajuí (Asodergua), quienes a rg unwi,t,d,11 11 1
por su ub1cac1ón f1s1ca, La Soledad debía pertenecer a su con1wj11111111 111
86
rio Sin embargo, Asodergua finalmente tuvo qu e aceptar la ¡wti1 h 111 di
, , 1l '•"1lr, 1po y Rojas, 2004; Rosero, 2002; Wouters, 2001). Sin embargo, la pro-
habitantes de La Soledad, y hoy en día la població n hace prr rtt' dt •I 1 1111
Comunitario Río Napi. Es claro, entonces, que las pcrccpcionl's y ,·,,11,11 11
socioculturales locales han sido más impo rta ntes <' 11 lns cstr 11 ct 11 ro1•i i •ri¡ 11111
de organización de estos dos consejos comunitarios qut' J.i s impl,• ,i1 11i 111 1
cartográfica. En efecto, en s u irnag in,wi(1111•spo1c io1liz.1do, los lt,ihit 111 11 ,11 d
Soledad han creado s us propios g,·11g/'/l/111r, /11111siu,11;1111 11, nio1n i'HJll ,1•f 111 ,1111111
,, i\111u l1•1111111, •,1 111111 1111111111 i11f1111d,• l•.i• 1 ,¡11, •111111h1111111111, ,11,•l11111,11,1j11t111111 •l11l ,¡111
1111 1¡111, 11 111,_ 11Hhll1 111111 ' d1 \ ld , 11111 t., 11 IH 111 1
• •t1l 1,
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
1, 11 11
t•11111ia cuenca fluvial imaginaria, a la cual sienten que pertenecen. El sentido
tiq•,oll' acuático entre las poblaciones negras rurales del Pacífico, tal y corno
lt 111l ió en el capítulo 5, ha sido movilizado de manera efectiva como una
1111111•nta política en la constitución de estos dos consejos comunitarios.
11 l1dos tradicionales y nuevas identidades políticas:
111.l Ielación conflictiva
l >I 1viam ente, los procesos organizativos de las comunidades negras no
.,, 11 l11ga r en un vacío político y económico, sino en un campo de cambian-
" li11 Iones de poder. La constitución misma de los consejos comunitarios ha
111111 lodo un rango de intereses en la región. Este no es el lugar para discutir
1, l,1111· l'I impacto que la escalada del conflicto armado ha tenido en la movi-
,, 11111 1wg ra. Sin embargo, es de señalar que desde 1996, con la irrupción de
111 ¡1, 1¡.; paramilitares en el departamento del Chocó, se ha desatado una gue-
• I '' 11 , •1 rontrol territorial a lo largo del Pacífico. Cada vez más, los poblado-
ti 1111 11ln111bianos deben enfrentar amenazas a sus vidas, masacres colectivas
1, 1il,wo1111 ientos forzados a las ciudades. Estas situaciones generan un cons-
1,t, 11 •d i•wño de las territorialidades en el Pacífico, ya que el control efectivo
, li 111 1H ir los actores armados sobre el territorio impide a las comunidades lo-
1, 111111·r uso de sus derechos territoriales garantizados por la Ley 70. En lugar
1111 1111'1 ,llccimiento de las territorialidades locales, como lo buscan los rnovi-
,1, 11ti 111 lll'gros, se inducen procesos completamente opuestos de desterritoria-
1, 11111, 1l's u ltado del terror que propagan los paramilitares, las guerrillas y el
1 11, 1111lo mbia no en la región. Estos procesos apenas se empiezan a documen-
1, • • t, 11 11ll' g,•ow~fíns de terror (Oslender, 2004) por parte de los actores armados
·, 11 1111 1lit·o tl(•bcn dar pie a una necesaria dirección de investigación y acción.
1 111•1 a rnbito polflico local, a lg unos reprcscntontes de la comunidad h an
11 d,1il1, 1.i í,111,1 d l' npoyo e incluso una abit• rtn hos ti lidad hacia los con sejos
111111il1111·irn1 p11r p,1rt1' d1• lm, ukn ld t's, lw, fi¡•111rilH polltit\lS m~s poderosas de
11 ¡ li111"·, l 'u nm lo l'Xplk,1 ,•1 l'l'prt•s1•11tn11l1• lq1, d d1•l ( '011svju Com unita rio
11 q lj \li11j11:
, ,. ,11 1111111 11 ,il, ,1ld1
111• d1 1L1 l1•1 li111·1,111
111111111, t1
1
UI 11111111 llio 1h
 LJl11d1 Oslender
- - - -- - - -- - -- - - -- -
Los políticos no han querido que la Ley 70 se expandiera. Ellos sienten que l,1
a ellos como que les estorba. No los va a seguir dejando manejar a la ge111
ellos quieren. Y eso es el problema con los políticos. Inclusive lo vemos alimlt•
el alcalde. No quiere conocer que el consejo comunitario es la máxima auto11
gente de su territorio. No quiere entender eso. Mire, yo como representant!' 1
consejo, para el alcalde antes de que él se sentara, era uno de los mejort", ~,
Y yo pensé que montando este alcalde iba a tener un consejo comunitario dr 1
beneficencia. Cuando es al contrario. Y a todos los consejos nos tiene así. 1 11
70 es una ley para negros. Y siendo los alcaldes negros, Lpor qué no tienen 01K1tl
Ley 70? A mí me duele mucho eso. Yo quisiera tener un espacio, un medio e 1111
blicarle eso para el mundo, pues, para el mundo se dar cuenta por qué. Pniq11
[los alcaldes] algún día tuvieran [que] decir a las comunidades por qué ello~ rn l!
Ley 70, por qué no quieren entender que en la realidad la Ley 70 es del 111 K'
trevista realizada en Guapi, 5 de febrero de 1999)"ª
Aunque no todos los representantes legales han tenido la mi1-u1111
periencia negativa con sus respectivos alcaldes, es innegable que no w 1
necesariamente de una relación armónica. Es fácil entender que alg11110
caldes crean que la Ley 70 y la constitución de territorios colectivos, mlml
trados por los consejos comunitarios, ponen límite a su influencia polllh 11
su poder en estas áreas. Los partidos políticos tradicionales y el cli(•11ll•II
están arraigados de manera tan profunda en las estructuras políticas y 1111
les de la costa pacífica que el su rgim iento de los consejos comunita,fo,,, 11
nuevos actores políticos está destinado a p erturbar los intereses d(• 1dp,111
alcaldes y de otros políticos locales, muchos d e los cuales tem e n q111• ,11 1
fluencia política se evapore en el calor húmedo d e los ríos del Pacífin 111'1, l '1 ,r
acuerdo con las estructuras clientelistas de los partidos políticos tradicionnl1.,,. 1,, ,,¡, ,
directa popular de los alcaldes hace parte de una serie de normas dt• d<•sn•nlrnll, 11, 11,11
lítica que prepararon el camino para los cambios más am plios post,•l'inrm,·111,· l111i .,,l1i, 1
por la Constitución de 1991. Desde enlonCt'S, S<' hn viHto 1111n 1,•11d1·111 lu 111 l,111,r11111h 111
candidatos independientes para las cit'<'l'io1ws. Sl11 1•111h11rgo, ro11 ln·n11•111'111 ,..,1.,,,, 11111 lhl
reproducen las estructu ras dil'nlt•lisl,1s, ,11 n•, 11111¡,,•11s111· ''"" l11 v111·,·11 ,1••w• vol11111,..,
"" /\111Htll' l'sl,1 ,•x1<•11s11 t'il11 l11111hl(•111";¡11·111 ¡11 1111111 , 11 11 1111 , !''" l11 1111•111,,, I'"" l1ll1111•11IP, 1111
( 111, 1111 llll'dlo' 11111'1¡,111,11, 111 !,•l 'lill ,il 11111' "111' •1111111 l11 1,1,1,. 1•1',1¡111•~1•111111111•
~• Alv,11 ,,· 1•11\I (l'l'IH) l1111111111 d1 ,11l11, ¡.,11,i, l1,111d1 l 1ll1111,111111h,1 q11111,l, 1!,•11!,·ll~11111
¡11,11 11111 ¡111ltlh,1,1 111 h11h ¡•11111, 1,1, 11 .. 11 • lil l1>1h 1111,1111 11,1•1 111 1•11••111,11 11 111111111111
'" l,d ,l,>I 1,-1.. 1 , 1, 11,d • 11d111111i1,1ol11 ,,., 1111 /1/•, 1,1/1 111,, /1111,1 i/1 ,,, .,,, l'lh 111 11 li 1
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
1li 1 111 mque los alcaldes son negros, como señala el representante de Guapi
1 i¡11, l,1 categoría de raza no funciona necesariamente como una fuerza uni-
111111'11 en la lucha de las comunidades negras por alcan zar reconocimiento
111 11 ,11y derechos territoriales. Para explicar la relación entre nuevas y vie-
1d1•11lidades políticas, sus entrecruzamientos y las diferencias espaciales en
, ¡i1•ricncias de organización dentro de las comunidad es negras, es necesa-
' 11111 inar de una manera más minuciosa asuntos de clase y de género y
•, 1111¡1lcjas relaciones de poder en la región. Los consejos com~itarios son
11 11 111 políticos profundamente imbricados con estructuras políticas tradi-
11 d1"1 locales, y a veces las retan, pero a veces cooperan con ellas o las re-
. l11, 1•11. De hecho, los mismos consejos comunitarios surgen como espacios
1, 111 l1tl1•s de cooptación de los partidos político~ tradicionales, ya que están
li.1dw; de muchas maneras por los intereses de los actores económicos y
11111 1111 dl' la región. Para ejemplificar este d ebate, discutiré el caso del Con-
• 1 11111unitario Unicosta, en el departamento d e Nariño, y mostraré cómo,
1 11• 1tlHO, los p rocesos de representación comunitaria han sido m ediados
, 11111 11111•reses d el capital, de un lado, y por las instituciones gubernamen-
1 1l1•I olro. Luego, pasaré a discutir más detalladamente las distintas es-
11, ¡;11111 t1dop tadas por el Incora para influir, moldear y mediar los procesos
1111 .11ivos d e las comunidades negras. Como señaló uno de los líderes d el
· 11 11 11•1110 d e Nariño al reflexionar sobre la necesidad d e tener estrategias
1 111 11 ·1111• articuladas: "Si nosotros no tenemos unos criterios claros de rela-
" 11111 In:,; instituciones del Gobierno podemos caer en sus redes clientelis-
11111·tt•8, 1999:138).
, ,¡¡,,,, ¡11 drt l, 1111 1•11rn¡,,•011 y 11 111111 ,·omq wi6n olig~ rq11 il'u d1• l,1 polftica, caracterizada por un
t 1 "' 111,.,,111 ,¡111·, 11111dd1•1·111>,11•1,l,1,wllvid,1d romo l'i 111•x11rl11 d,· /11•, ,•/i/t',,. /\ unc¡ue el siglo XXvio
111111 111111111,111 p111111 !.111 p111f1h II d,· 111s 1111111,111¡111¡111l1111"• j1il1111111 l11 ¡,rn· 111 11·,·,·i,•111,• urbaniza-
'"", l111 lw111111111,11 l1111, 1•1"1111,•11111 ¡,11111 11·11 l11d11vt,1111•, 11111111•11111ii,1¡1111 111 ,l,•111ne1·,1li, ,1ción
1 , 1,l,1>'111111•111,• ,¡11,• 1111111 h•11l11 ,,,11, 11> 1111 ,1•; ,1, , ¡11•1'11 1111ill•111111 \', ll,•111,•111111111 !'111'11111111dlrn·11
1,11 ,1.-1, 11, 111,•11•11111 , 111111, 1111\111, ,, 1•11lil h,1, 1111111111 111 111111111 •1,1 1, ,1•1 l li,1 11111•1• {11lHh) y
1 ,1 1111111 ,11•,11 \' 11,\vll,i ( 1>1 11) l'111 ,, 1111111111lhl~ 11•1•,11 1111,I .11 1, lli 111> 11 "'",, 11 1·1d1·¡•111 1111111•11111
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IMI •)
Ulrich Oslender
Mediación de la representación
comunitaria 1: el capital
El Consejo Comunitario Unicosta se encuentra en el municipio d
cuandé, ubicado en la parte noroccidental del departamento de Narif\o,
una población de 1.561 habitantes90• En la Resolución 158 del 9 de febri•ro
1998, el Incora adjudicó un área de 16.063 hectáreas en calidad de tierras l:0
tivas a este consejo comunitario (IGAC, 1999: 99). Unicosta fue el prinw,
sejo comunitario al que se le otorgaron tierras colectivas en el depart,1111
de Nariño. Ello se debió principalmente a que había sido activamenh•
·movido y financiado por una compañía -Alimentos Enlatados del 1'.al
(Alenpac)- que durante más de diecisiete años había explotado la palm
naidí en la zona. De esta palma se cortan los estípites91 que se consider,111
duros (cada palma tiene hasta veinte estípites) y se extrae el corazón, PI p,tl
to, de casi un metro de longitud. Los cortadores llevan los palmitos en gr 1111
cantidades a uno de los centros de almacenamiento que la compafüa h,1
blecido en el área. Desde allí, los palmitos son transportados a una pl,1111
procesamiento en Guapi, en el vecino departamento del Cauca, dond1• "
lan y se cocinan al vapor, antes de picarlos y empacarlos en envases d1• 111
de vidrio. El producto final, conocido por los habitantes de la zona c-011111
miche, es embarcado luego en grandes cantidades hacia Buenavenl11111 V
allí a Francia, único comprador de Alenpac en los años noventa.
Antes de la Ley 70, Alenpac necesitaba un permiso para la cx pl111,11
de los palmitos, que era expedido por la Corporación Autónoma Rq~l111111I
Desarrollo (Corponariño). Sin embargo, con la nueva legislación, cstw1 ¡,1 1
dimientos han cambiado. Ahora Corponariño otorga un permiso d1• 1•, 1111
ción al consejo comunitario y este contrata luego con la compañía. C orno 111
de estos cambios, el director de Alenpac animó y apoyó la form,wirn I d1
consejo comunitario que abarcara las tierras de las que su cmp1H111 h 11
90 Los datos sobre la población son to mad os dPI n•nsn lll'V1Hln ,1 rnho pnr 111'1111li•11111", 11111
dades, tal y como pr1•scrilw l'i D1•rr,•10 ¡7115, ,·.1prt11io IV, 111·1k11lo 20 (11). l II vJ,.1 1,, 11 ·, 1111
ln,orn (rPqu('rid(l por Pi l)<'rf'<'lo 17/4!>, 1•11¡1 IV, 111L '>'>), l11•v11d11o1,•11!1111•11111• ,,¡ 111\' 11
nbl'il d,• 1997, orrnj6 1·om11, 1•11110 oíl, 1,,1111111¡,nlll,1111111 d1• 1 111J l"'H""""' 1\11 J'll~llil11,¡111
dll1•,.•11, l1111 1w d,•111111, 1•11!'•""'•o1 111•1111111~ 11lv1•l1••• d1• 111111•111,l,1111•N¡11111111y 11dg111111111 ,~
1"' 111 11111111" l.11 >'." ¡1111111 (\'1'>1111' 1111,1 l•,1 111,l11111 111•11 11111111111 !;)
(l!o·ll,1 1 •l1¡•1 HI 11 •1111,1 111111111)' /11•/ l,dl1d111 1',11 1 11111,1111lli1111l11 ,l1ol11" 1'lu11l11~111I
, 111I111111111, ,11 111~ 1111111, 1 (!11 11 1 1,I, 1111 1I •111>1111 'lkl l)
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
t111ldo hasta ese momento los palmitos de naidí. El director financió talleres
il111 1ll'mas relacionados con la Ley 70 en ocho comunidades, diseñó folletos
,,f11 11'ió apoyo operativo-y logístico para la organización de reuniones. Tam-
11 1t ¡1roporcionó todos los medios necesarios para que las comunidades loca-
1111 'Sl'n taran al Incora la solicitud de titulación colectiva. Por consiguiente,
,111 prende que en 1999, tanto el presidente como el coordinador del Con-
'"< wnunitario Unicosta, fueran contratistas de la compañía, a la cual se le
1 111111 un contrato exclusivo de explotación de la palma de naidí.
t 'on el fin de legitimar su intervención en los procesos de organización,
h 111 1.ir a peló constantemente al argumento de la sostenibilidad del proceso
1 , l1t1l'ción de los palmitos. Como lo señaló el administrador de la planta de
·• 1"1111niento en Guapi, Alenpac optó por una estrategia de manejo sostenible
l 1•, •11•lvas que garantizara la reproducción natural del naidí. La compañía
111 11 In esh·ategia alternativa de reforestar y sembrar plantaciones de naidí
111111•111ando que de esta manera se podrían provocar pestes92. También es evi-
11h lflll' sería más costoso para Alenpac implementar esta última estrategia.
" 11111111wnto es un claro reflejo de los discursos de sostenibilidad que han pe-
11 11111 l,1 región de la costa pacífica (Escobar y Pedrosa, 1996). A primera vista,
l 1111111•rto de Alenpac se muestra como una iniciativa prometedora para el de-
' 11 11h1Inca I sostenible. Aunque puede parecer irracional talar toda una palma
11 11°, ll'dl'r un solo palmito, Alenpac argumenta que con una buena adminis-
11111 1111lc1mente se cortan los estípites maduros de la palma, que típicamente
· • 1•11 ¡;rllpos de hasta veinte estípites, que se reproducen naturalmente. De
11111d11, se puede utilizar la misma palma hasta por quince años con una co-
11,11111111tnnte. Además, en contraste con otras actividades extractivas, como la
I ¡, 11 • o11'11oles maderables y la minería del oro, los palmitos son procesados en
•11111, 111 lflll' genera hasta cincuenta empleos en Guapi. Hasta ahí la teoría.
1 11 1, 1 pnklic<1, se d a un panorama algo diferente. Aunque no hay evi-
11, lit, l1•11tfficn tic• que los estípites de la palma de naidí no vuelvan a crecer
1111, 1•1 d1• h,,hl' r s itio cc11-t-ados, el problt'ma pnre,c más bien radicar en la
l111lli1•1ll'o11·io11 d1• todn 1•1 prnn'so Lil' 1•xplot,ll'ion. 1.os ro rladores de naidí no
11, 11qil1•o1d11s por l,1 1·rn11p,111ín, si no qui • n•1·il>1•11 1111 pt1¡>,o s1•gí111 d número
I' rl1111 ll >1, q11v lit •vt ·11 .i 111•111•11l ro11 d1·.11111,1< 1•11o111 d1•11l11 1-'11 l,•l>n •ni d\' 1999, la
1111111111, 1111111 I" 1,1111 ti 1,111q•I 11 ,1, 11 f,1, 111 d1 11 11111
Ulrich Oslender
empresa pagó 130 pesos colombianos por cada palmito que el cortador
gara, alrededor de nueve centavos de dólar. Para el cortador, solanwnl
cosecha de mínimo 100 palmitos valía la pena. Esto significa que no sol111
te se cortaban los estípites maduros, sino también los más jóvenes. 1{1•11!
(1996b: 366-367) ha sostenido que cortar los estípites maduros es un Ir
considerablemente más arduo y que, para hacer la tarea más fácil y an•I
proceso, los cortadores frecuentemente prefieren talar los más jóvt'lll'II
más, la planta procesadora en Guapi no solamente recibe palmitos 1•11tr
de los sitios de Nariño, en los cuales tiene un permiso de explotación 1
do por Corponariño, sino también de las áreas aledañas. Durante u1111 d
visitas a la planta de procesamiento, vi una canoa cargada hasta el b111il
palmitos de naidí de Penitente, un asentamiento ubicado sobre el rÍ\) < ,1111
la ribera opuesta de la planta de procesamiento. Aunque durante la l'llll
el administrador de la compañía me había asegurado que Alenpac ,u, 1
ninguna entrega de palmitos provenientes de áreas distintas a las dl'i,1141
para las que tenían permiso de explotación, los trabajadores fueron i11111
tamente a procesar la reciente entrega93•
Estos factores han contribuido a una considerable sobreexplol,11 I
escasez del naidí en toda el área. Aunque no hay datos estadísticos q1111
yen este argumento, es tal vez más visible en la queja de los pobladon · 1 1t
sobre la escasez del jugo de naidí. Tradicionalmente, el uso que los ¡h1lil,11I
dan a la palma de naidí consiste en recoger sus frutos y convertirlos 1•11111
dulces. Además, la población negra asigna un importante signifü'éH h, , 1111
a la fruta del naidí. Se considera como un alimento frío, bueno par,, li1 1 11
Por tanto, su consumo no está aconsejado para las mujeres dura1111• l,1 111
truación, ya que en ese momento ellas requieren alimentos cnli1'11 /1••• (l{t
93 Se han observado prácticas similares en la explotación d0 la corll'7.U dl' 11111111',1,, I""" •
taninos utilizados en el procesamiento del cu0ro. Para pl'lar su rnrl<'Zil, i'i 1111111¡\h lio'
ser talado. Las compañías Liscano ITermano8 <' 1lijns l.td,1. 11<' Cnll v l11d1u1t1'111 dt•l\l,11111
de Bogotá explotaron la corlL'7.a dt•I mangl,11· p11tn• lm1 dfrudus d1• l<1M 11111111•111,1 \' 11 1 1 1
primero en tierras ndjudlrnd,ls l'l1 rnlld,1d d1· 1·111111"11(111 ¡1111· 1•1Ml11l•1t,,1 111 d1• /\¡•,1lt 1111
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Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
1'1%b: 355-356)94 • Mientras que los frutos son muy apreciados y buscados
1 1, "' pobladores, el palmiche, el corazón procesado de la palma, no lo es.
,r1tr1 del sistema de clasificación tradicional, la palma de naidí es conside-
l 11111,1 planta silvestre, o del monte, y no se cultiva. Está, por tanto, sujeta
• 1l1 drucción, y no se suele hacer ningún intento por conservarla. Dada su
11
1111 L111cia, esto no se consideraba problemático hasta hace poco. Sin embar-
l 1¡1n•sión cada vez mayor que se ejerce sobre la palma como resultado de
•· 11,·rnda explotación ha cambiado esta relación y ocasionado su escasez.
,1111 Indicador de ello, el precio de sus frutos ha aumentado notablemente
1, 1 1111 •rcados locales, un hecho que los lugareños deploran constantemen-
11 ,11 gu mento de la supuesta sostenibilidad de la explotación del naidí,
"" 11,1 sido planteado por la em presa Alenpac, ha recibido un golpe fuerte.
1d 110s detenemos en el argumento de que la empresa crea empleo, es ne-
11 li 1.i 11otar que el trabajo en la planta de procesamiento de Guapi es esta-
' il II n•gular y sin ninguna garantía laboral. En otras palabras, hay trabajo
>1 1111 llt •ga suficiente palmito para su procesamiento. Si no llega, no hay tra-
' 1 \ d1•más, todo el proceso depende de rrtercados externos. En marzo de
1 l,1 pl,111ta de procesamiento fue cerrada durante cuatro meses debido a
111• 1111icos clientes de la compañía en Francia habían empezado a impor-
l1 1 11,11mi tos más baratos de la palma de chontaduro de Ecuador. Esta si-
" 111 1111 solamente afectó a los trabajadores de la planta en Guapi, quienes
p11 , L1ron s in trabajo (y sin ingresos), sino también a los cortadores, pues
1 111 1111 dvjó de comprarles los palmitos. Las opiniones de los pobladores so-
. l I l111 •1·lor de la compafiía han pasado rápidamente de verlo como el caba-
l, ll11sotñ que ofreda trabajo, al tipo que no cumplió su palabra y abandonó
l1 ,il111j,1dorcs.
1 11 t"ilt• caso, es evidente la manera como los intereses específicos del
111 ti 1'' ll' n•lt'ncr el con trol de un territorio para su explotación han sido le-
l1111il11•, por disrnrsos de sostenibilidad y canalizados en procesos de me-
11111 1 1•oo¡ilnci(m dt' organizacion('S locn lc's. La formación del Consejo
111111111,11111 lJnicos lu i;iguin nwnos los p.1 lro1ws t•s¡i.1ci,1IL's de la cuenca del
11111111"11 1111·111 1·,1 11r¡11i1 11iz,1tiv,1 y 111t11-1 l.11-, d1•111,11ul.1r. 1·1,pvdíicns d l'I capita l
1 11111 1 11 qt H' 1•:, pt11·11, 1tlt11·1111•11l1· ¡11'1'1H't1p11111l• 1'l11•~,l1• ¡ 1,111111•,1111,1 ,•s t·I lwd10
11
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1,111,1 I 1 l 1111111 11111, ¡1,11111111 • ol1 111111111•111111 I 11111il1 111 , ,,¡ 11111111 11111•1 ,1
Uh1th Oslender
- -- - -- - -- -
de que la explotación del naidí sigue la típica lógica de extracción iml
por el capital externo en el Pacífico, sujeto a los mismos ciclos básicos d
y caída de sus predecesores: el caucho, la tagua y el tanino. Todas estas di:
mías .extractivas han tenido una historia de experiencias negativas, pu
extremadamente inestables, fluctuantes, limitadas en el tiempo y el
y dependientes de mercados y demandas externas. También presenl,11\
nómeno de la fuga de ganancias, en el que compañías externas a la n•MI
apropian del valor del excedente.
Las implicaciones para los procesos de organización locales son l'VI
tes. Si se forma un consejo comunitario alrededor de la lógica extracllvA
explotación del naidí y esta industria fracasa (como en el caso de Alt n
toda la lógica espacial configurada en las tierras donde crece la palm,1 11
barata. Se podría incluso decir que el Consejo Comunitario Unicost,1 1
su razón de ser, pues la ruptura con la lógica del río, para favorecer d1·11111
del capital externo, ha iniciado una segregación espacial de la cuenr,1 d 1
Bien es posible que con la caída de la economía extractiva del naidí ta111hl
debiliten las estructuras organizativas locales, pues se les ha quitado ""
y su lógica de funcionamiento. En otras palabras, la búsqueda de un 111111
pacio, tal y como lo pretende el movimiento social de comunidades 111
sido cooptada por el capital, que en su búsqueda de ganancias reprrnhu
representaciones dominantes del espacio en el Pacífico como una n•gu,11
veedora de recursos naturales. Ignora de hecho la visión integral dt • 111
pacífica como un territorio-región y la lógica del río a favor de unc1 lo~h
tractiva capitalista que persigue ganancias a corto plazo.
Mediación de la representación
comunitaria 11: el Estado
El ejemplo del Con sejo Comunitario Unicosta no es un cuso ,1i1il.11 lt,
una tendencia acogida también por ins tituciones gubcrnanwnl,111•/;. 1 "1111
regional del Incora en Gua pi ha elogiado In ('Xpcri(•nc in tk Unicm,l.i, 1111
palabras: "El Consejo Comunitorio Uníros lo 1•s 1•1 pri1111•ro 1•11 s11 l',t't11•111
municipio dt> lscu.1nd(•, 1-.1:,,011 por l., 111,d d1•li1• n111 v1•rl11•w 1•11111111lt•l11 ¡i..r
prt',xillH)li l'llllM'jOHl)lll' '•I' 1'1111' 111\1\'dl) 1{11 : 111, ¡1111 l.1 111,tl
ltd1•11••1 1lt•li1•11 1l'llllllll 1111 1•,1¡11 •1 d1• l1d1 •11"1 ,,,11 ,1 •'l'"I ,11 \ 11111 •111.11 11 '"" 11
11111.1111•1, 11·1 llt.l'i 1•111,111111·1111111l",11111¡',,lltl ,1111 ll (1111111,1 11111:, ¡t1111l11 1
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
1, 1, se impartió apoyo y orientación a las com unidades que viven en las tie-
d1• una segunda área extensa de extracción de naidí, en la parte media del
l',111.1. Allí también Alenpac proporcionó todo el apoyo logístico y financie-
11,·11 •sario; como resultado, El Progreso se convirtió en el segundo consejo
t'N ,111111ilario del departamento de Na.riño que recibió titulación colectiva (Re-
' "' 11111 de Incora 1178, 12 de mayo de 1998).
1 ,1 cita anterior revela el interés funcional del Incora en estos asuntos.
11111 institución gubernamental debe cumplir con los requerimientos legales
1, 1 ,•y 70 (en particular, con el capítulo III) y el Decreto 1745 de establecer
. , 11N'jos comunitarios y adjudicar titulaciones colectivas 95. No hay necesa-
t•ll'llh' una preocupación real por la representación comunitaria en la insti-
11111 llrccuentemente, las dinámicas locales de organización son ignoradas,
"' ¡111•ciertos individuos del Incora puedan sentir y mostrar compromiso por
1,,, 111•sos organizativos en los ríos. De hecho, a veces es posible observar una
11111d nl ndescendiente del Incora hacia los procesos locales de organización,
1 , , 11110 se expresa en la siguiente cita tomada de un informe sobre una visita
111t ,1,d Consejo Comunitario Río San Francisco:
w11 Con el compromiso que el proceso de titulación colectiva implica para las comuni-
dades negras, los funcionarios del lncora, del área zonal de Guapi, visitaron todas las
poblaciones asentadas en las riberas del río San Francisco para conocer de cerca la
realidad socioeconómica, histórica y cultural de /os pueblos [a los] que se les preten-
de elevar el nivel de vida organizándolos en un consejo comunitario administrado por
una junta central quien tendrá como función coordinar y conservar los recursos natu-
rales y control étnico-territorial de las tierras que han poseído y salvaguardado desde
el siglo xv111. (lncora, 1998c: 1; énfasis agregado)
111•1rnmunidades neg ras aparecen en esta cita como receptoras pasivas
11 111 ¡•,,111iz,1ci(m , po r obra y gracia d e l Es tado. Al parecer, no se trata tanto
111h lill' 1111 pron•so propio dt• r onci<'nl ización y n-1ovilización, sino más bien
Hl'1
1 l'lllllillllll,111
Ulrich Oslender
de la necesidad del Incora de titular tierras como sea y así cumplir con su•
querimientos legales. Yace aquí uno de los grandes problemas de la titu l11l l
colectiva en el Pacífico: ¿cómo sensibilizar a la gente hacia una figura poll
ca como el consejo comunitario, cuya lógica occidental es básicamenl(' ,1j
al entendimiento h·adicional de hacer política en los ríos del Pacífico? 1 1
procesos requieren tiempo y paciencia. Y no había ni lo uno ni lo otro. Nl
sorprendente, entonces, que una evaluación de los procesos organizativo
el municipio de Guapi en el año 2000 (publicado por el Instituto de 111v
gaciones Ambientales del Pacífico [IIAP]) resaltara la falta de conciencia ll
gente sobre la existencia de los consejos comunitarios y sus funciones (VII
2000: 26-28). Además, en un informe elaborado por la seccional del lli\l
Guapi, que evaluó el diseño de un Plan de Manejo Ambiental para el Con
Comunitario Río Napi, se recomendó intensificar las campañas de con, 11'1
zación entre los pobladores sobre el concepto mismo de consejo comu11lt11
sus funciones y el papel que desempeñan las personas en él, ya que
que el 90% no estaban siquiera enteradas de su existencia (IIAP, 2000). 1,11f 1
de concientización (como he discutido en el capítulo 4) es uno de los i111p
mentas principales para una movilización generalizada de las comu 111d,t
negras de la costa pacífica y para lograr una apropiación realmente colt·, 11
de sus territorios.
No obstante, esta no es la primera vez q ue una forma d e orgo11lt.11 I
auspiciada por el Estado no h a sido asimilada de manera exitosa pOI'
munidades. En este punto, vale la pena reflexionar brevemente sobn· l.i ,. 1
rienda anterior de una cooperativa creada y controlada por el Cobit•11111
cuyo fracaso los consejos comunitarios actuales pueden aprender 11·11 11111
importantes.
La Cooperativa Agrícola del Pacífico (CAP) fue un progra111.1 1•••111
creado por el Incora a mediados d e los años sesenta, fund ame nta lnw11l 11 I'
promover la comercialización del coco, que se cultivaba a g ra n rscn lt11 ·11 1,,
gión. Sin embargo, el término cooperativa puede ser engañoso, y¡1q1w l 1w 111
estrategia implementada y regulada por t'I lislntlo y no una inici.i ll v.i ti,
campesinos (Grueso y Escoba r~ 1996). LJ110 d,• lrn-1 p rohh•1n.is d1• l.r rrn1111•1,111
fu(~ qll(' los rn m¡wsi nos 11111H·11 l.i ,l'H 11nl, •n111 r1•,tl1111•111(• 1·1111111 H11 ¡in,pl 11 111
11i:,,ll'in11 . Mtl('ltw, d1 • 1•11111, ,ti •111pd1•1i1 111•¡•,1111111" 1•11i1•11d1'1' 'I'"' v
111 pi1Lil11i1•, d,• l{ii ,11 d11 < .i•,11 11, 11•¡111°,1•111,11111• 11 •¡•1,d 1h•I < 1111•11•¡11
Comunidades negras y espacio en el Pacifico colombiano
l 111 Cuajuí, antiguo miembro del comité de vigilancia de la CAP (1972-1976) y
1111IILor hasta 1983, cuando la CAP fracasó y dejó de existir:
La cooperativa se fundó en el 64, 65, más o menos. [...] Era un programa del lncora.
Entonces la finalidad que tenia era encargar para el mercadeo de los productos, espe-
cialmente del coco, y para los programas de los insumos agrícolas. Eso era el objetivo
de la cooperativa. [... ] Pero el socio no tenía la suficiente ilustración [de] qué era una
cooperativa. Entonces, lqué pasó? No aprendió a manejar. Fuimos pocos [los] que lo-
gramos entender lo que era en si la cooperativa. [... ) Entonces, el manejo directo esta-
ba entre el lncora y los empleados de la cooperativa. El socio, por su desconocimiento,
pues no. [...] Ellos [el lncora] le daban su crédito. "Esto es para que usted sea socio".
Ni siquiera le explicaban. [...] Entonces la gente entraba en la cooperativa sin saber lo
que era una cooperativa. Después a veces dictaron algunos talleres. Algunos asimila-
ban algo, otros no asimilaban nada. Así se acababa la cooperativa. Porque el socio en
S(' 1•!111
si no sabia, es decir, los socios decían, "no, la cooperativa es del lncora". (Entrevista
realizada en Guapi, 27 de abril de 1999)
l ,a CAP, como estrategia del Estado para organizar a los campesinos
lit 1•,1 u:- de la costa pacífica, n unca logró crear colectividades ni una exten-
111 l,1 pMticipación entre los campesinos. No se introdujeron programas de
11111,
1111, l1•n lización para explicar la funció n de la organización misma, o los
111il1it•rnas que pueden ocurrir cuando se adopta el monocultivo del coco
11 lit rl'gi ón. Como otras iniciativas adelantadas con el propósito de desa-
,,1/111 In región del Pacífico (Escobar y Pedrosa, 1996), la CAP fue una in-
' 111•11\'ió n esta tal condescendiente y burocratiz ada que se implementó sin
11 tl 11•1 t'l'l'ado una conciencia suficientemente amplia entre los pobladores a
¡11l i<111•H iba a beneficiar. El fracaso supuso un golpe d evastador para mu-
1111•1 1•i1111¡wsinos de la zona que habían abandonado múltiples prácticas
11111111iir:1s para reemp lazarlas por un monocultivo de coco. Cu ando no
, , 1111111l r.iron cam1ks li l' l'Oml'l'cia lizació n n i m ercado para los cocos, es-
1
111 li11•1·,tl111v nlv Hl' p11dri,·rn11 por sobn'nbu ndanr in e n los terrenos del Pa-
illi ,1 \ ,·111111do, fi 11i1li111•11\I•, 1111,1 ¡w11h· d(' l'lll'll rrón - conocidn como r111illo
1/11 111,11 •11 1.11; 1111111 1111, il 1• 111111, ¡i,11•,1 11111rllrni 1,1111¡wt1 i11111, 1•1ill1 1,l11ni fic(i l.1
¡,,11',1 q111 ,
11111111 11111 1i111•11 \I •,
< 11111111111
Ulrich Oslender
Las coincidencias con los consejos comunitarios actuales son alarm11n
tes en muchos sentidos. Hay un peligro real de que se conviertan en esp,I1 h
burocratizados, más obligados con los requerimientos legales de manti•11
elecciones regulares que con los esfuerzos reales por generar conciencia 1•111
l os pobladores locales sobre sus derechos. Muchos consejos comunitarioH,
ejemplo, se ,han establecido antes de que los habitantes de la zona supiPII\
realmente qué signilicaban. Se han organizado algunos talleres, pero la ~•"
mayoría de habitantes ribereños aún no ha entendido el concepto del crn11111I
con:rnnitario96 . A pesar de esto, el Incora presionaba para que se establccic•rtt
rápidamente en la r egión. Su política d e enviar contratistas desde Bogol,1
tal fin abrió escenarios de corrupción política y favoritismo. Algunos co11lI
Listas han canalizado recursos estatales y sus propios intereses político:-; p11
influir en los procesos organizativos locales (Agudelo, 2005). El reprcs1•11l ,11
lt' legal de un consejo comunitario en el departamento de Nariño hact' 111
g uicntes conexiones entre los intereses políticos personales, el clientcl i1,11111
la c reación de consejos:
En esa creación de los consejos comunitarios se presentaron algunas dific11ll111 lo
como estas: el lncora, que venía encargado de repartir el dinero para el trabajo d1 ,
formación de los consejos comunitarios, parte [la] canalizaron a través del p1 0I I ,
otra parte la canalizaron a través de los politiqueros. Con cierta gente que v1vlo1 , 11l
gotá, a través de la politiquería canalizaron recursos que los entregaron a c•,lt1, 1, 1
queras, que entonces crearon de pronto algunos cuatro consejos; y son [lo~Jq11I 11
conflictos tienen ahora en el problema de titulación colectiva. Un determinado 111•1 , ,,
je que vivía en Bogotá, le dijeron: "lUsted porqué no trabaja en el proceso dt• 111 l I y
_iTome estos recursos, váyase a conformar este consejo comunitario!". Entonw, ,..1 1
caba otro de su misma línea política, y también decía, "bueno, itómese esto,, 11·1111
váyase a conformar ese consejo comunitario!" Si él decidía cuarenta millo1H", ¡1,11 1 •1
acaso se reflejaron allá en la conformación del consejo. Pero como son polit1q111•1,, ,
gente que están metidos en el proceso, Pntontt", 1lt1,c•11 l,1confo1111,1c1ón cil' 11111111,
"" i\lg11111i,1 líd1•11 "I dl'I ,ii11vli11h•11l11 11111I,11 .11• 1111111111ld11,I,, I11•I•.i••~ 11·, rn1111 I•11 1•11 wll1•1111 ,¡111
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111h 11l111,1ul.1l 11t11l,1 11 11 ('" 111<111 ' 1111
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
mal conformado, que no ha tenido resultados. Mas, sin embargo, a pesar de eso, noso-
tros nos hemos metido a hacer un trabajo por allá, y estamos tratando de cambiar las
cosas. Para que la gente entienda lo que es un consejo comunitario, y para qué es. Pero
así funciona el lncora. (Entrevista realizada en Tumaco, 16 de enero de 1999)
I''
Y así procedía el Incora en varias ocasiones. En 1997, la entonces directo-
, 111111·ional era una mujer de Guapi. La funcionaria envió a un guapireño, que
1111tl 1i(•n residía en Bogotá, a la costa caucana para crear allí consejos comuni-
II1 1! 11,. Sin embargo, cuando esta persona llegó a Guapi, pronto se dio cuenta
I'" 11 11111 • los habitantes de la zona ya se habían organizado en un consejo comu-
1III,11 io y que r echazaban sus intenciones de establecer consejos comunitarios
I11o\11 pl'queños. Como lo explica el representante legal del Consejo Comunita-
II1 I t 11 1t) pi Abajo:
1
Cuando este señor vino aquí a conformar el consejo comunitario, nosotros ya había-
mos conformado este consejo. Él llegó después. Los muchachos de Cococauca, ellos
solicitan la conformación del consejo a Bogotá. Como al mes aparece este señor con
una conformación de un consejo comunitario pequeño. Él venía a conformar un con-
/
sejo comunitario entre Temuey y Sansón. Entonces se quedaba volando el resto del
territorio. Entonces nosotros ya habíamos conformado el consejo desde Boca de Napi
hasta Playa de Obregones (véase la figura 5.3.] Entonces la comunidad le dijimos "no,
nosotros ya tenemos consejo conformado". Entonces el tipo dice que a él le habían
dado una plata en Bogotá, y que tiene que justificar su trabajo. (Entrevista realizada en
Guapi, 5 de febrero de 1999)
l ,,1s comunidades del río Napi tuvieron una experi encia similar con la in-
" 1, ,•11ri6 n del mismo señor del Incora. En palabras de su representante legal:
Nosoti os nos constituimos en consejo comunitario con unos recursos del lncora, los
e11t1it", ¡wdl cl1•I •,t'l~cll dc•I lnco,a que fue el contratista de esos recursos. Él quiso, pues,
1tt1l111 dt• 111g,11111,11 1·11t 11rlo p11t'\ilo 1111 rn11scjo comunitario. Como ya nosotros trafa-
1111I·, 1111,1 ,1i11t\11111 o1 d1• l,1 l I·y /O, y,1 l1t1lifo111Hl', t1•,i•,t1cln r1 I111,1cr111tíc\,1d de reL1niones,
indu l.,
11lllollllll', j1111", ,11 '1111 11111•1,1 11'11lo1iili•, 1'11 t ,l!ld p111•l,li11 l I1 VI •1t•c\,1, ( 011',1 11111111111 01\',1'
1111111 1111111 11111111,11111 ,111111 ¡11, dq111111• 11111• ,11111v,•l d1•I 11!1 llio111111• "li,111•1 1111•,11h111111•,1•¡11
otlll\111111,11I11 í 11111111 l,11I1" (l I1I11 VI l,1 ,, 111,11 1,11111 ,11,1111, ' I ,h 111111 ,1, l 'l'l'I)
 Uli1ch Oslender
- - -- - -- - - -- - - -- -- -
En este caso, la lógica del río y las percepciones locales del esp111111
tico y sus implicaciones en los procesos de organización motivaro11 1•1 1
zo de la intervención institucionalizada. Sin embargo, en el caso drl 111, M
parte norte del litoral caucano, las cosas resultaron diferentes. Allí, lrn, ¡111
de organización local apenas habían empezado, y el representante dd 11
nativo del río Micay residente en Bogotá, encontró poca resisten1'1i1 , 11
propuso la creación de cinco consejos comunitarios en un tiempo n111\ 1
En abril de 1997, los cinco consejos llevaron a cabo sus respectivas r11111111I
gt'nerales y eligieron sus juntas. No obstante, en enero de 1999, las 111lto11
munidades locales pidieron al Incora en Bogotá que se reformaran lrn, 11111
rnmunitarios, ya que incluso los miembros de las juntas se sentían inl1'1 1111¡1
rn11 s11s rn rgos, sin saber cuáles eran sus tareas y responsabilidades. !1•1111
p1·1•1 ·h111 mente los consejos comunitarios mal conformados a los qut• si, 11'11
rq 11·1•s1•11lante de Nariño (citado arriba), en los cuales se logró muy p1111111
1•,1 111.i n>ncicntización de las comunidades locales antes de su creacirn1
1is los casos muestran las múltiples maneras como las nuevélH II li 1111
dv:, políticas a las que aspiran los líderes comunitarios están, con d1•11111
f1'\'i'll('ncia, entrecruzadas con estructuras políticas clientelistas lii¡ 1111 ti
l.is, inlNeses personales y la mediación estatal y del capital, cada 111111 il
c11 .i l C'S rcrsigue sus propios intereses y objetivos en estos procesos. ~,"11,1
l,11Ho, equ ivocado considerar los consejos comunitarios como un t'Hp111 1i
f't•l'l'ncial logrado (en el sentido de Lefebvre) que se resiste a las rcp1nw11l ,1,
1ws dominantes del espacio. De hecho, ellos tienen que ser entendid11111111
1•s pncios de lucha en los que convergen múltiples intereses y en do1ull' -.1 l
1wn t'n juego las intricadas geografías de dominación/resistcnciu (v1 1,1 ,
ti isrns ión en el capítulo 3).
l ,a actitud del Incora, una vez creados los consejos comunitnrirn,, l11111lil
í1w du1'i1mcntc criticada. Líderes del movimiento negro ac usaban c1 Ion 11111,
11.ll'ios dt• retrasar de manera deliberada el proceso de titulación di• li1 111 11· )
1•1cnsu dv tres cons1<"jos comunitarios tk l litoral cau1·nno (/\ lto <:un¡ii, !,11 11 l 1,
d1,1·11 y N.ipi), tu vo que• pnsnr 1111 .11,0 !'nin• l.i dvri:;i(>n dt•I l11con1d1• i1d¡11ill1
lit11l.1drn11·s rolt•r li v.11, y s1 1 puhlic,wioll 1•11 1111 p1•ri11din1 lol',11, 1111 p111u1 11,
•i, 11 i11 pi1rt1 l,1 vi1lid1wlnll lq;,d d1• 11r1t111, IIJ1il11ri'' ll•il,1 1111 1111,1 illl'irni 11111111111111
1•l~ 11 11 1111111111, 11111111 111 111141 11 111111 ,1"11,111111llltd11111111 • 1,il1·1 II\ 111 ,h ll1·1111 ,1 111~11111
•11111111111,111,,, 1'111 1 111l111111•111 ( 1,, 111 111 111, 1 J 1111 N,q,I ( I 1111 1111 l,11, i•) \ 1·111
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
1, 1 , 11l cabo luego de que los consejos comunitarios afectados amenazaran
11•111.mdar a la entidad. Así, a pesar de que el Incora mostraba un deseo de
,l,h•, 1•r rápidamente consejos comunitarios, al mismo tiempo retrasaba con-
1 1 dil1•mente la entrega de los títulos de propiedad a las comunidades locales.
•111 11•flcjo de la naturaleza ambigua del papel del Incora en estos procesos.
11111,iba como una unidad homogénea con una política consistente sobre
1<1, 11 , •sos de organización locales, sino como lo que se puede denominar una
111111111 fragmentada. En ella operaban paralelamente algunos individuos que
, 1l111 n los procesos organizativos de las comunidades negras, otros que los
1 11 ¡11 11·fa n y aun otros a quienes realmente no les importaban.
111 mismo se puede decir de otras instituciones estatales. De hecho, Co-
.1d11.i ,1 parece según estas consideraciones como un Estado fragmentado (Paddi-
" l'IH:1), constituido por un espectro de instituciones con políticas a veces
1 ,11..¡fmiles sobre la región del Pacífico98• Podemos distinguir, por ejemplo,
I ", ,gramas de desarrollo muy distintos y hasta contradictorios diseñados
11 1 1,, n•gión. Por un lado, el Plan Pacífico, un plan de desarrollo trazado e im-
1 ¡ t 1111•11lado por el Departamento Nacional de Planeación (DNP, 1992), con fi-
1111 1,ll'ión del Banco Interamericano de Desarrollo; por otro lado (y de manera
"'i111dli1nca), el ya mencionado Proyecto Biopacífico (GEF-PNUD, 1993; Proyecto
11, ,¡ 1i11 1fko, 1998). Mientras que el Plan Pacífico tiene el objetivo de desarrollar
l 1 1, 1•,lun de la costa pacífica mediante grandes proyectos de infraestructura,
11 ,, 1•1 tn Biopacífico ha desarrollado una estrategia de conservación para la
1,11111, /\mbos son una expresión concreta del Estado fragmentado de Colom-
' 11 1·111•1 sentido de que diseñ.an políticas muy distintas y a veces contradic-
1 1l,1'11iura la misma región y sus habitantes. De hecho, los grandes proyectos
1 11 ti 1·,11·structura del Plan Pacífico chocan en ocasiones fuertemente con la in-
1 111 11111 de conservación de la biodiversidad del Proyecto Biopacífico. Esbozan-
111 l,1'1 lwws para una política de desarrollo sostenible en la costa pacífica, por
1,11111 ,t (I0'.1.7112 lwrli'ln•11H). l)id1l1Hr1•~olucioncs fueron firmadas por el director del Incora el
"' ,1,. 1111111 d1· 11)</H. Sl 11 ,.,11h,1q;11, •111l1111wnlc· fueron publicadas en el periódico regional Costa
1,,,,, 111111 ,•1 21) d,· 1111111 d,• 1111111 (l11m,·,1, 11JlJ9: ~-8).
1 1,1,1 1,11111 (l'IH 1) 1111111 11,.111 111111p1t•,11l·.•1l11d1111111111°1·1111110 p111•d1° ,•1111¼id1•,-.1rH1' 11nn unidad ho-
1,
11111¡•,1•ii1•,1 ,1111• ol1••q•ll1•i•,11111111 ¡1111111,11 11111tll11·1, 11111111 t\111•1 l>l,•11, dl~ll11l11 1• l11Hlil11dnn1"1 I''"'"""
1111, 111111 dl•lilll1IN¡1111111, IIN 1'111,1 111111!1•11111111111111111 1\111111111• di, 1111 1111,11111111 1'11•'"' ' ,,ptli 111 111' 11
1111 l.i•, lilH1, ,, 11 11 1,1111 1,,1111 111 h1 111 1I li i.111111.,,. , 11;1111 h 1111 lw• 11 v111 h11 11111t tt 'ºº h1ll,,t,H1 1 li lw, du,,,
1 1
1~ 1111i,·111111111111 111111 1t11111111, 11 lo1 ti, 111111 1111111111111 ltl1•11l,1l1 ti,• 11111· "" ol1i1 1'11 ol,111tl1• tllv1•1
1~ 111111111111,111 11"11111111 ¡11 lilh il"'l111t ,1 1 ,l,11.111 lw,I 11111 tll 1•111, 111"
Ulrich Oslender
ejemplo, el Departamento Nacional de Planeación señala la" excesiva fragm
tación de la región" y la necesidad de "adaptaciones institucionales [ya ~1
numerosas instituciones no tienen un rol claro" {DNP, 1998: 14).
Volviendo al Incora, mi argumento sobre la institución fragmentml¡1
más allá de estas relaciones interinstitucionales (o sea, entre instituciorw" d
ferentes), y se enfoca en el plano intrainstitucional (dentro de una misma in
tución). Sostengo que ocurrían fragmentaciones en la lógica interna del lm 1
y en sus acciones y políticas concretas, que podían ser bastante ambiguas r
eluso contradictorias. El Estado mismo debe ser entendido entonces como
ámbito de múltiples interacciones institucionales en el que constantem1•11t
negocian y redefinen las políticas concretas. En consecuencia, también 1•11
ámbito en el que las organizaciones de las comunidades negras pued¡•11
de hecho lo hacen - interferir, articular sus demandas y defender sus
sidades. Para sustentar esta afirmación, pasaré a examinar el conflicto dr
áreas de manglar que el Gobierno se negó por mucho tiempo a incluir 1'11
titulaciones colectivas de las comunidades negras. Además, sostendr(• qu
espacio acuático, como precondición espacial en la formación de los co111111j
comunitarios a lo largo de las cuencas fluviales, era una herramienta a1111 lfll
útil para apoyar los argumentos de las comunidades negras en este conflh 1
La defensa de la lógica del río:
la lucha por los manglares
Es indudable que las aspiraciones de los consejos comunitarios v,111111
allá de las meras funciones administrativas de los territorios colectivrn1, 11111
lo estipula el Decreto 1745. De hecho, estos consejos cuestionan conli111111111
te al Gobierno central por su definición misma de territorio colectivo y ¡11111
cu estión de cuáles áreas incluir o excluir. Esta confrontación se ha lwl'I 111 111
evidente en la lucha por las extensas áreas de manglar del s ur ck l,1 1·0111111
cífica. Por años, el Gobierno central se negó a inc luirlas en las liLLJl,wl11111• 1
lectivas de tierra por considerarlas bienes de uso público. l'or ¡•nd1•1 1111 1 1
elegibles para s u inclusión en las titu laciones coit'cliv,1s1 s1·gu11 1·s lip1il,111 I
rcglamc ntacionvs dt' In l .t'Y 70 (1·np1111lo 111, Mlkulo 6d). No ohs t.11111•, l.i
r io11 d1• 111ud1.is polil.1cio111•s 1w¡ ,r,1t1 t 'h q1w, d1• lwl'l1t 1, 1•llw vlv1•11 d1•11t111
1 ,!.111••1 d1 • l.1 :.i w1,1 p111o111111q11 ,11 -.11 p1 ·•11·11 y 1·1•v,•11dvrl111•11lo:111wn·t1drn, locnh•s.
1111•11'1d1• 111.1111•,l.11·, 1•11 l.11, 1p11• " lii111 lw, 1111 111111 d,• 11111 ¡d11y,111v 111 111•11111'1,1•, 1 1
il1• dll'l lil 1•111 1111•0•111,11111•' (1 ,.,,¡ 1111/H 1111)
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
Los manglares de la costa pacífica de Colombia abarcan un área de
'11 \ 775 hectáreas y constituyen el 77,5% del área total de manglares de Co-
l,1111hia (Leal, 1998: 400). Sirven como barrera costera de protección contra la
, 111•,ión causada por el oleaje. También proporcionan un área de captación de
11llmentos y nutrientes importantes para la alimentación de más de 380 dis-
111 11.is especies de peces que entran o viven en las ciénagas de manglar de la
11'1 1.1 pacífica (Von Prahl et ál., 1990: 85). Las áreas de manglar son, por tanto,
1111 ,·rnsistema complejo y uno de los más productivos del mundo, rico en es-
¡w1 i1·s de peces, moluscos y conchas marinas, de los cuales dependen las po-
lil,11 iones locales para sus actividades de pesca y recolección. También han
, 1,,1Ido fuertes vínculos sociales y comerciales entre las áreas costeras de los
111111,glares y los tramos medio y alto de los ríos: "Los habitantes de estas áreas
11
11111 11sado este medio generoso para satisfacer sus necesidades de consumo y
1•, 11, 1rnmerciar con quienes río arriba no tienen la dicha de gozar del pescado
11,•111 o a diario" (Leal, 1998: 399). Las múltiples prácticas productivas a lo largo
11• 1, ,s ríos han favorecido el desarrollo de un importante sistema de intercam-
1111 , , lt1 productos, como lo recuerda un pescador de San Juan de la Costa: "La
, l'I 1ll' se dedicaba a la pesca, al cultivo del coco y un poco a la agricultura. [... ]
,,, ¡11 scaba pa'escalarlo, pa'ir a venderlo a los ríos [ ... ] por cambio de plátano,
1
111,1,•ito y panela. Se subía a canalete, se vendía de casa en casa. Se gastaban
11 11 ro días, seis días; cuando estaba la venta mala uno se gastaba quince días
11,1 ¡11 >d cr llegar a su casa" (citado en Leal, 1998: 407-408).
Con el uso cada vez más extendido de lanchas de motor y la concentra-
' li 111 1lt•I comercio en sitios como Gua pi, Tumaco y El Charco, estas manifesta-
. h 1111 •s están cambiando. Ahora las personas que viven en las áreas de manglar
, 1111 vvz viajan río arriba a vender pescado a los campesinos de las secciones
1111•111,1y al ta de los ríos. En cambio, se puede observar una nueva lógica comer-
1,1/ 1",JJ11Cinlizada que ha reestructurado y concentrado las interacciones socia-
l, 11 y come rcia les en puntos nodales de comercio e intercambio de productos,
•1111• .isunwn la formn d e.' cc.' nlros de comercio emergentes en los pueblos más
¡ 1 1,111d,·s. Hsl<1 nu<.•v,1 l(igir.i rnnwrcial espacializada también ha fortalecido
11111•vos i1vto1'l'Hro11w1·d11l,•n, ,·rnno las revended o ras, principalmente mujeres
¡11 ,p1,• v1,1j,1111•11 :,11:, 1· 1111 1111111 l."1 ,\11•11'1 d1• m,rng l.ir l'n dondt' t's rcrnn a los rcsca-
1 11 11·v1•11il1•d111.1•1 11•1'11i¡il,1 ,111 1h• 111•, '111, ¡1,11'11· d,•I vl,1j1• q111• 111•1 ¡11 ••11·,11lon•1
d1• l1l'l ,\11 11111 il1• 11i.1111•,l,11 1tl111111 11q,11•111l1 •1 p,11·1 1 v1•11d1 •1 111111 p1rnl111tw11•11 111•1
Ulrich Oslender
tramos más altos del río. Se las puede considerar los nexos humanos l'llll'II
áreas de manglar y las otras partes del río, en la medida en que en su11 vi
diarios encarnan estas conexiones socioeconómicas y culturales99•
Estas características socioeconómicas y culturales tienen imprn 111n
implicaciones en los procesos de organización política, por cuanto las 1111
nidades negras han insistido en que las áreas de manglar sean incluidn
sus titulaciones colectivas. La negativa del Gobierno significaba que a 11111
consejo comunitario con áreas de manglar se le adjudicaría título cok•rtlv,
cambio, el Incora ofreció adjudicar temporalmente títulos que excluy1•1,111
áreas de manglar, mientras se seguía negociando. Esta oferta fue n·d111
por los consejos comunitarios de la costa caucana, quienes pedían todo ,, 11
La unidad espacial de la cuenca del río como estructura organizativa (•1·11 ll
siva en esta confrontación. Siguiendo la noción de la lógica del río, qt11• 1•11t
za la interconexión e interdependencia de sus distintas secciones, las ,l11•11
manglar forman parte integral del sistema sociocultural de las co1m1111il11
negras y no se pueden considerar de manera separada. En un caso Sl' 111p,1
"acuerdo" entre las comunidades locales y el lncora. El Consejo Con11111lt
Acapa, en la parte costera sur del departamento de Nariño, recibió 111111 111
!ación colectiva en marzo de 2000 que incluía áreas de mangiar (RivaH, IN
Sin embargo, esta concesión especial incluía una cláusula de no adlw:,11111
gún la cual el Gobierno podía excluir las áreas de manglar nuevanw1111 1 111
futuro. Este acuerdo fue el resultado de negociaciones entre el ConSl'jo < 1111
nitario Acapa y representantes del Gobierno. No se convirtió en un.i 111111
de aplicación general. De hecho, estos procedimientos fueron rechn;,,11 I, 11 1
los consejos comunitarios de la costa caucana. Finalmente, en mayo d,• 'IM
el Gobierno cedió a la continua presión de las comunidades, y los co11•11•111
munitarios Río Guajuí, GuapiAbajo y Chanzará, en el departamento d, •I 1
ca, recibieron sus respectivas titulaciones, que incluían las áreas dl· 111,1111•,l 1
Es evidente en este conflicto que la locnlídnd -vista como l'Set'l\i11111 11
co de las interacciones sociales- fue movilizada por las co111u11id,1d1 .. , 111 1 t
para defender su lógica cultural espacializadn y sus aspirnci<H1l'S 11•1111111 i.11
'" 'i,•1·!,11111 vj(•1x•ll'i,, ln11•r,•H11111<•11plh',11 ,•I 11111111•11, d,•1••¡¡ 111, 111 1l,•11i¡ •11 d1• l lllg1•1••I, ,11111(111 11 1
l\l'lll\l'1 illl1 l1•111p111,,I (dl,11 111id11 1•111•11 ,,¡,1111111 1) 111111111'\ 11d, •d111,1•1 d1•I "'" d1• l111 """' I' 1111
t\tl, 111 l11 i'I tJ111 1 ,1111, 111td,1 \' 11,11111 111111••1 P 11 l11~ 111 1•11~ d1
.,1!111' 1111,,id, 1,11 111111 dli111•11 .. l1111 ,, ,,,,,,.,,,/. ,1111),1,1111, . llh 1,,lol, ,¡.
d,•l•1d1111l,1, 111111,1111, ll11,11111111111 '11111111111, i, 11 11111, ,,
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
1111,mera como las comunidades negras locales han establecido y defendido
11111sición política sobre las fronteras de sus consejos comunitarios es tal vez
11111'jor ejemplo de la activa construcción de un contraespacio en la costa cau-
11111 Sin embargo, como también he explicado en este capítulo, estas fronte-
' 111 > siempre han seguido la lógica espacial del río, sino que en ocasiones han
, li 11nediadas por el Estado y el capital. Es importante señalar estas experien-
11,, liferenciales y entender sus implicaciones en los procesos organizativos.
1 11livio, por ejemplo, que los miembros del Consejo Comunitario Unicosta
, 1p.11 ·ron inicialmente las intervenciones del capital externo, encarnadas en la
•11t¡11111ía Alenpac, porque les prometió empleo y ganancias. No obstante, estas
111111s de cooptación no deben confundirse con proyectos políticos locales de
111l11o11ir111ación. Es difícil para los líderes de los movimientos sociales afron tar
11•1 imbricaciones. Se enfrentan a una lógica capitalista de intervención que
111 11sada de explotar la región, aunque en el presente más inmediato tam-
11, 11 provee a los habitantes de la zona de empleos e ingresos, de otra manera
"' d, ,111zables.
l•'. n el siguiente capítulo discutiré en detalle tal confrontación, que tuve la
111 111, de presenciar un día entre campesinos de la zona (aún no organizados) y
1, 1, 'Iiresentantes del consejo comunitario. Es sumamente importante entender
11 11o1t11raleza potencialmente conflictiva de la relación entre las poblaciones lo-
1!101 y los líderes del movimiento social, desde un punto de vista no solamente
, , 11i. ·, 1y metodológico, sino también práctico. En algunos casos estas realidades
li 111 ,,ido fragmentadas por la intervención, cooptación o coerción del capital y
t, 11,,11,1do. Por lo tanto, en el siguiente capítulo examinaré más detenidamente
1111111 los discursos del Estado que han creado la figura legal del consejo comu-
.. 11 11 IP, romo las acciones y procedimientos emprendidos por las comunidades
11 1, 1l11rmación de sus respectivos consejos. También utilizaré este material em-
1 11 li 11p.ira mostrar que el discurso conservacionista del Estado aplicado a la re-
' 1,111 , h• l,1 costa pacífica y sus habitantes constituye un ajuste discursivo típico de
1, • 1• 11111 •1-zos del ca pita hsmo tardío por reestructurarse de cara a una crisis eco-
1
1111,li ,1 (v(•nsl' mi discus ión ('n t'I capítulo 3). Así, el consejo comunitario, como
111 1111" prg,rniz.icionnl, propc11·,·irn1a un campo privilegiado de indagación sobre
l 1 1111i•r.in·irn1,•s v11tn· l,111 n•p11"11'11tm·iunvs dl'I l'Spncio (discursos, política y le-
l,11111111•t.li1t,ll1•s Nnl111• c•l 11111111111) v vi t",¡1111'iu l'l'IWl'Hl'lil,H'io11,1I (l,1s ns pi racio-
1
l lh lllj li1 1 1111111• .1.d ,l1•1~ PII PI ,•11¡,111 IIJ, 1 " 11, 1l1 • li1•11 111111111i1l.11li 0, l11,.ili••• " l'1'1 lllllll1ll''ll' d1•111I' l1•11 1l1 11'i1l',)
1>11 11111111111>'11111 1 \ 1
CAPÍTULO 8
LA FORMACIÓN DE LOS CONSEJOS COMUNITARIOS
Pensar y soñar sabre el Consejo Comunitario deseado implica realizar diferentes
abstracciones que permitan pasar del escenario actual a un escenario futuro.

Plan Pacifico (2000, numeral 6. l .)

_a ambigüedad de los consejos comunitarios

El consejo comunitario es una figura organizacional ambigua. De una
:-arte, brinda a las comunidades negras nuevas oportunidades de expresión po-
::ca autónoma dentro de una legislación que por primera vez reconoce sus de-
-:e-.:hos colectivos a la tierra. Con esto constituye un reconocimiento oficial por
-cie del Estado del espacio representacional que se basa en la propiedad co-
-ñva de la tierra como práctica tradicional entre estas comunidades. Aplican-
1.as ideas de Lefebvre sobre una dial'éctica espacial (véase capítulo 3), podría
drse que el consejo comunitario, máxima autoridad territorial y administra-
z de las tierras adjudicadas, constituye el eje central en la construcción de un
:-acio diferencial entre las comunidades negras. El hecho de que algunos con-
: comunitarios hayan sido cooptados por el capital o por el Estado (como
en el capítulo anterior) no es tanto una falla de la figura organizativa
tal, sino una expresión de los enredos y las luchas diferenciales que ro-
- la constitución de cada consejo en sus circunstancias locales particulares.
Sin embargo, hay una ambigüedad en los discursos que han creado la
--a legal del consejo comunitario. Estos han introducido una lógica admi-
_:iva que no corresponde a las formas de organización locales, sino que
- nta sobre todo la necesidad del Estado de tener un socio de comunicación

•
241
Ulrich Oslender
en la región. Esta lógica administrativa externa se expresa en las dct,1ll11
directrices planteadas en el Decreto 1745 sobre cómo un consejo comunll
debe conformarse mediante una asamblea general que elegirá una junti, Y
representante legal; una serie de comités técnicos que el consejo comu11II
debe crear; y la función conservacionista, estrictamente prescrita, q1ll' 11
seguir el consejo comunitario para preservar el entorno natural. La f 1111
conservacionista impuesta representa para mí una expresión del ajusll' di
sivo en los procesos de reestructuración capitalista como respuesta a 111 1
ecológica y el grave deterioro de la naturaleza como condición de prod111
(véase el capítulo 3). En este capítulo mostraré que el Estado colombi1111
creado la figura del consejo comunitario como parte de una estrateg iu 1111
vacionista para la región del Pacífico, mientras que las comunidades rwHrll
han apropiado de esta figura en sus procesos organizativos y en su bll!1'1II
de un contraespacio.
De la tradición a la obligación: estrategia
conservacionista y discurso estatal
La Constitución colombiana de 1991 introdujo cambios imporl1111t
las estructuras estatales del país. Entre otros, declaró la nación como 1111 1
do social de derecho cuyos fines esenciales son "facilitar la particip111 hlll
todos en las decisiones que los afectan y en la vida económica, polfti1•11, 1111
nistrativa y cultural de la nación" (artículo 2). Además, introdujo 1,, 111 11
de multiculturalidad en la definición del Estado, que "reconoce y p111h 11
diversidad étnica y cultural de la Nación colombiana" (artículo 7). 1liu 111
referencia específica a las poblaciones negras rurales de la costa par 1111 11 1 1
tículo transitorio 55 dice:
Dentro de los dos años siguientes a la entrada en vigencia de lcl pH "11 •111, 1 ' 1
ción, el Congreso expediré (...) una ley que les recono7ca 11 la, rn11111111tl,1el1 1
que han venido ocupando tierras baldl11s 011 las ,onas n11t1il''• 11b1•11•11.i•, ti,, h1 1
la cuenca del Paclfirn, clr r1cu<•1do w11 •,11•, p1,\111<+1', l1t1d1euH111h", cl1• ¡,11111111
dt•1!'rho" l,1 pmp11•d,1CI «1h•c 11v+1 ·,nll11• l,1•, ,\11•,1•, q111· li11l11,\ ell' tl1'111o111,11li11111 1
1 11 ,1 llli'•lllol li•y , ...1
,1 iih l'1.'1 1111•1,1111•,11111• 11,11,1 l,1 ¡,11,11•1111'111 d1 l,1 1el1•1111d1,I
1,11 y 111· ,l¡,11•11111• ,1, , IJ , 1111111111,l,1,h , y ¡1,111 d 1111111•111,, el, •,11 d, ·.,111 1111,,
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
lista ley se aprobó el 27 de agosto de 1993 y se conoce como Ley 70. Es
1 ll"ll il tado de intensas negociaciones sostenidas entre funcionarios del Go-
1, 11111, académicos y representantes afrocolombianos en la Comisión Especial
1 11,1 l,,s Comunidades Negras creada mediante el Decreto 1332 del 11 de agos-
11 11• 1992 (Wade, 1995). En su artículo 2, la Ley 70 delimita el área de la cuenca
1 11'.tdfico (numeral 1), nombra los ríos incluidos en dicha zona (numeral 2),
1, 11111· las zonas rurales ribereñas como "los terrenos aledaños a las riberas de los
", 1 , , 1 que están por fuera de los perímetros urbanos definidos por los conce-
11 1111)icipales (numeral 3), y especifica que las tierras baldías son "los terrenos
1111i11 llls dentro de los límites del territorio nacional que pertenecen al Estado
1111• n 1recen de otro dueño" (numeral 4). Además, define comunidad negra
ot 1111 "l'I conjunto de familias de ascendencia afrocolombiana que poseen una
,di 111,1 propia, comparten una historia y tienen sus propias tradiciones y cos-
111tl 111•s dentro de la relación campo-poblado, que revelan y conservan con-
, 111 li1 de identidad que las distinguen de otros grupos étnicos" (artículo 2,
111111•ro1I 5). En esta definición, la identidad afrocolombiana se considera efec-
11 11111•11Lc como algo relacional (como lo he planteado en el capítulo 2) y, por
1111, 1, ,1' afirma con relación a otras identidades y grupos étnicos.
1
l•'. 11 el capítulo 3, "Reconocimiento del derecho a la propiedad colectiva",
111 •'I 'lOaborda de manera más específica las áreas que deben titularse como
1,,,., r/1• las comunidades negras (artículo 4), para lo cual debe establecerse un
1 11,1•jo rnmunitario (artículo 5). Las responsabilidades de este se inscriben
l 11,111 wn lc en esta ley, y se hace especial referencia a su función conservacio-
,1 111 ,ti dL'cir que se debe "velar por la conservación y protección de los de-
111111 \11• la propiedad colectiva, la preservación de la identidad cultural [y]
1 q 1111v1•rharniento y la conservación de los recursos naturales" (artículo 5).
1 1I'• l 1111cioncs ecológicas y conservacionistas de los consejos cbmunitarios se
111•, tlw.in en mayo r detalle a lo largo de la Ley 70:
1111•,n de los bosq1Jcs 1-.. ] deberé garantizar la persistencia del recurso. [ .. ) El uso de
lo•, ·,1 H•lo~ •,1 llt11 ,\ 11 1111 111 lo <11 rnrnta la fragilidad ecológica de la cuenca del Pacífico.
1 1 1 1
111t1111',1•1111 1111,t, 111•. ,1cl¡i11lt1 o11,11io•, clc",.t11oll,11á11 p1áctiens el(• conscrv11ción y manejo
1
1111 11p,1l1iil1°, 111111,1', 11111d11 llllll", 1•111lt'lflll ,I',. 1111111 l,11 l'lt•c lll '11' d1"ulll1Jll,11,\11 11\llcil'IO~
,1¡1111¡,1,tdfl•, il1• ¡,1,111t1,, 11111 I 1, cl1•,1•n,111tl11 li 1•, 11 11'1 ,11111,111111, ¡,!1'1111•11•, ¡,,11,1 r",11111111,11111•,
y ¡,,11,1 el, 1 .1111 11!111 l 1 11,, 11, 1 11111,11111 .. 1i11,·11li 111',II' 11'111111, (/11111111111)
1

Ulrich Oslender
A primera vista, no debería ser necesario recordar a las comunhlll
negras la importancia de las prácticas de producción sostenibles, plll'II
largo de su historia las han realizado en armonía con el entorno (vc,11
capítulo 6). Sin embargo, el artículo 14 de la Ley 70 enfatiza la fund<in
gatoria de las comunidades locales de conservar el medio ambienl(': "I
acto administrativo mediante el cual se adjudique la propiedad coll 1t lv
la tierra se consignará la obligación de observar las normas sobre co1111
ción, protección y utilización racional de los recursos naturales re1111v11
y el ambiente" . El derecho a la propiedad colectiva de la tierra se• vl11
entonces directamente a la obligación de conservación a la que S<' 1111¡
las comunidades locales. La legislación no es entonces simplementl' 1111
conocimiento de derechos territoriales, costumbres y tradiciones a1111•111lr
(espacio representacional), sino que efectivamente produce nuevas n•¡,r
taciones del espacio que consideran la costa pacífica como un conlt•1wd1
megabiodiversidad que necesita conservarse para su explotación futt1111
es un nuevo discurso en el Pacífico que sigue las tendencias globalt•s d1• ,1
rrollo ecológicamente sostenible y la protección de la biodiversidad \' d
minorías étnicas. Lo global, lo nacional, lo regional y lo local se inm I ti
entremezclan en estos discursos, que convierten de hecho a las com1111hl
negras rurales en guardianes de las selvas húmedas tropicales del l ',11111
de sus "valiosos recursos genéticos".
En una cita reveladora -de la Resolución 1081 del Incora q111 • 11h
derechos colectivos al Consejo Comunitario Río San Francisco; 'J 9 d1• ,1li111
1998- se consagra el carácter forzoso de la relación entre las pnkti1w1 Ir
cionales de producción de las comunidades negras y los requisitos 1·11111 1
cionistas. Primero, se idealizan las prácticas productivas lradiciona l1•• h
tal punto de generar una visión esen~ialista de ellas- y despuú!-1 ltl'l 11111
nan como una obligación en los nuevos discursos legales. En otrns p1il,1I
la tradición se vuelve obligación:
Estos sistemas tradicionales de producción 11tili,ados por lr1 co11111111d,11I 111•wo1
San Francisco han sido ht1sl,1 l'I 11101111 •1110 li1•, lo1111t1•, 111,\•, .ip1op1,1do1•, p,11,1, ,,,
los <•co•,1<,W111,1•, 11,1h11,1lt", 1 ¡ l 11 11110•,, •,1• 111111 "' 11111ul,1d11 11111111 111111 111111 d
11,,, d" ,1n11•, d1• 1•xp1•11,•111111•, y 111•rl1•,111111,11111,,11111 d1• l11•, i1'•1111111•, 11111 lio1•,1
v1v1•11111111111 l,1 11o11111o1l1 ,1 y• 11[ 1" 111 ,1, la,, ,111, 1tv1,, l,111111111•1,1111'111, 111 11h 1
y l 111111 i,I, I'' 11ol, 11111 11111•11 11 ol11111l1 , 11111,1l1111111111111!.1,I 111h 1, ,1d,1, 11 1
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
colectivo es considerada dentro de la Política Ambiental Nacional como un ecosistema
estratégico que debe ser conseivado, pues los valiosos recursos genéticos y de biodi-
versidad que hoy existen en este gran ecosistema constituyen un bien público de pro-
piedad de la nación, frente al cual el Estado colombiano reconoce el saber ancestral
de las comunidades sobre el mismo, [...] garantizando la participación de las comu-
nidades en las investigaciones para conocer y valorar este recurso, todo en la búsque-
1
da de garantizar la protección de los ecosistemas, considerados como vitales para el
futuro de la humanidad. De allí que la Ley 70 de 1993 impone a los beneficiarios de
los títulos colectivos un conjunto de obligaciones en materia ambiental [... ]. Así mis-
mo, debe considerarse que el título colectivo incluye la propiedad de la comunidad
beneficiaria sobre las áreas de bosques delimitadas en el mismo con la cloro obliga-
ción de la comunidad de hacer un aprovechamiento persistente y sostenible del mis-
mo. (lncora, 1998c; énfasis agregado)
1,clS selvas húmedas tropicales, que se han deforestado y alcanzan
111 11l vd crítico de deterioro irrecuperable como condición de producción,
, 11111vierten ahora en un ecosistema estratégico que contiene valiosos recur-
,i.:1·11<'/icos, "considerados como vitales para el futuro de la humanidad".
l 11 1111• o una grave crisis ecológica se produce este ajuste discursivo del ca-
l II il1•1mo -de naturaleza a medio ambiente; de base rica en recursos ma-
l, 1.iliks a ecosistema estratégico; de habitante ribereño negro a guardián
1, 1••il1· g ran ecosistema - como una condición necesaria para la explota-
11111 1111 u ra de la naturaleza en formas más sostenibles que garanticen su
11¡ 11•1vivencia.
1is los procesos están lejos de ser transparentes, y más bien están carga-
l, 1 tlt • nmbigüedad, discontinuidad y contradicciones evidentes. Esto puede
1111 11 .trSl' con una nota reveladora del capítulo IV de la Ley 70, titulado "Uso
11 l,1 1h•1-r.:i y protección de los recursos naturales y del ambiente":
1ci•, i11t<•g1t1nl1", d1• l,1•, romunidades negras, titulares del derecho de propiedad colec-
l1v,1, <rn1111111111,\11<1111'11•1v,111do, 111<1nteniendo o propiciando la regeneración de la vege-
1,1111\11 p11111•11111,1 ol1• ,1t111,1•, y t1,111111111t111do 11wdi,111tr un uso ,1dccuado la persistencia
d1· 1•111•,l•,l,•11111•,, ,¡11 11lt11,.11l1 l1,\Hil1 ",, rn11111 lo•, 111,111P,l.t11", y l1111111•d11li•\ y p1011•P,i1•11
rl11 y 1111P,1•1v,111ol11 l 1 , I" , 11 ,1,, l,1111111 y lh11o1 •,1lv, ..,1r,, ,1111,.11,lf,111,I', 111 111 i'"ltfl111 d1•
• , 111 I• 11'111 (1\111111111 1j
Ulrich Oslender
Parece irónico y hasta contradictorio que se recuerde a las comu11td
negras que deben proteger las áreas de manglar, las mismas que el Esl,1lh
ha querido incluir en los títulos de tierras colectivas, como expliqué 1•11 l'I
pítulo anterior. Si este ejemplo muestra la ambigüedad en la legislaci(111, 11
sucesos han puesto de relieve la actitud claramente contradictoria co11 111
el Gobierno trata la región del Pacífico y a sus habitantes. En septie111h1
2000, la Policía Antinarcóticos comenzó a fumigar grandes áreas en los d~
tamentos de Nariño y Cauca, de lo que se creía eran cultivos ilegales d1• l
Unas horas antes de que se iniciara la fumigación en las zonas, al sur d1• l ,11
aeronaves pequeñas de la Policía arrojaron sobre el pueblo miles de v11l111
en los que anunciaban en letras de colores brillantes: "Los días de los 1'11111
100
ilícitos en Colombia están contados" . Y por el reverso del volante si· ,111
tía amablemente ,a los campesinos lo siguiente: "Si siguen sembrando 1 11111
ilícitos, nosotros seguiremos erradicándolos. Busque un cultivo lega l ,llh
tivo". Con esta advertencia las avionetas de fumigación cubrían con 11111,.,
pesticidas venenosos las selvas de las tierras bajas d el Pacífico en loH d, 1
tamentos de Nariño y Cauca, sin distinguir entre los cultivos de coca y 111
pan coger. Como resultado inmediato, los habitantes de las zonas al1•11111
experimentaron erupciones en la piel a causa de la exposición a las n u l11 ,-. h
caso después de bañarse en los ríos. Aún resulta difícil calcular las co,1•w1 11
cías a largo plazo de la contaminación de los ríos, los efectos en la f,1111111
flora y los daños a los cultivos de alimentos. Mientras estos crímenes 11
manidad y al medio ambiente se perpetran sin que la prensa naciona l 11 1111
nacional se dé por aludida, los habitantes temen denunciar abierta nw11h 1
fumigaciones, debido a la presencia de grupos paramilitares en Tum,H 11 , , 1
cializados en silenciar las voces de protesta. Esta inconcebible fa lla di• 11 • 1
to por la vida humana y la naturaleza muestra las paté ticas realid ad1"1 d, 1
Estado que emite una legislación obligando a las comunidades runil1•n d ,·11
cífico a proteger y conservar "las especies de fauna y flora sil vestr1• ;11111•1111
das o en peligro de extinción" (Ley 70, capítulo IV, a rtfcu lo 2·1), 111i(•11t, " '' i¡1
el mismo Gobierno se ocupa d e fumiga r estas á rt'élS y lleva r in vnrinbl1·1111 •11I
las especies que las habitan al bo rd e dl' la 1•xti1wió n. Es to h,1 d1•ji1do d i' 111•1 11
ple mente un Estado fragmenlnd o (co11111 pL11ll1•1· 1•111•1 r, q11111l o 7) ¡1;11•;111111
ti rsv s i111p l1' y llnn,11n1•11tl' 1'11 1111 1,:ht.11 lo 1·11111, ,11111 1111 in v I í 1111·11,
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colomb1dno
f '')!Ulación de la representación comunitaria :
1l>ecreto 1745 y sus cláusulas
HI 12 de octubre de 1995, se aprobó el Decreto 1745 que regula el capí-
,111 111 d e la Ley 70, referente a la constitución de los consejos comunitarios Y
l ¡111 ll'l'SO de titulación colectiva de tierras. Se estipula en el capítulo II que el
,11•11•jo comunitario consiste en una asamblea general y una junta:
La Asamblea General es la máxima autoridad del Consejo Comunitario. [... ] Se reuni-
rá ordinariamente cada año para la toma de decisiones, para el seguimiento y evalua-
ción de las labores de la Junta del Consejo Comunitario y para tratar temas de interés
general [...]. La Asamblea en la cual se elija la primera Junta del Consejo Comunitario
será convocada por las organizaciones comunitarias existentes reconocidas por la co-
munidad. En adelante, convoca la Junta del Consejo Comunitario, si esta no lo hicie-
ra oportunamente, lo hará la tercera parte de los miembros de la Asamblea General.
[ ... ] Las convocatorias deberán hacerse con un mínimo de treinta (30) días de anti-
cipación. (Artículo 4)
l .ns detalladas p rescripciones acerca de cómo debe trabajar la asamblea
, 111 ·1,1I prosiguen en el artículo 6, que define entre sus funciones:
1,, h
• lik g ir a los miembros de la junta del consejo comunitario (numeral 2).
• /\ pro bar o improbar los planes de desarrollo económico, social y cultural
qu<' formule la junta del consejo comunitario (numeral 5).
• W lor por el aprovechamiento y conservación de los recursos naturales
11v conformidad con la legislación ambiental y las prácticas tradiciona-
1\'s dl' p rod ucción y d emás que garanticen el manejo sustentable de los
1'1n1 rsos Mtura les (numeral 11).
• 1,:11•gi r .il n' pl'l'fl1'11t1111t1• h'¡•,,11 dt' la comunidad, en c uanto persona jurídi-
r i1 (111111wrnl 12),
l\•11·vh h·111I• qrn • ,,¡ l1•111•,11,q1 1 h•1•,11 I 11'11\\ lll ¡1111·,1 d1 •t11•1·ihir 111 f111wionnmi vn-
l11 \ l,111 l,111·1111 d, · 111 1 11111'11'¡1 11~ 11 11111111ili11lt111, l.1 11'lillllhl1•¡\ l ',''l\l'l' ii , 1111 j,,111.i Y
il1 •1111111 d1·li1 • 111.111 ,1 j¡¡,¡ dt ,, 111 ,11 11 ¡•,l1t1,,ll1 111 il, • 1111,1 il,•1111111 ,11 l,1 ld11'l,il ,ti 1"1lrl11
Ulrich Oslender
occidental que a las formas tradicionales de organización entre las pobld
nes negras rurales del Pacífico. No cabe duda de que, al insistir en la univt
lidad de la democracia liberal, como se expresa en el Decreto 1745, se corrt
riesgo de imponer en otras culturas sistemas de gobierno local que no llll1
relación con sus talentos y habilidades.
Es en extremo difícil resolver este problema. Como se mostró en l'I 1
de la Cooperativa Agrícola del Pacífico (véase el capítulo 7), la imposición
una lógica exterior de gobierno local no siempre ha encontrado amplia 111
tación dentro de las comunidades. La misma legislación es el result,,do
complejas interacciones de interior/ exterior y local/ global en los od 11 1
procesos de reestructuración territorial. Slater llama la atención sobn• 1 1
imbricaciones en el plano geopolítico, aunque finalmente no nos da 111 111
plicación más cercana de cómo se despliegan concretamente estas rcl,u 111
en el espacio:
En el contexto de los movimientos sociales, las luchas por la descentralizarn~11 ,1 1
der político en un territorio nacional determinado y por una reestructuració111,111!1
poder territorial del Estado pueden identificarse como un ejemplo de una f(lll 111
.geopolítico más orientada internamente.[... ] En forma paralela, es posible c1l11111,11
en el análisis de la democracia y procesos de democratización también hc1y 1111
tro - la territorialización de la democracia dentro de un Estado-nación espt•c 111111
afuera -la lucha por una democratización de las instituciones que operan 111,·l ¡ I
global- , pero que tienen múltiples efectos dentro de las políticas terrilo1111li ,I
países del sur. Obviamente, en los casos de los movimientos sociales y Id d1•1111111
el interior y el exterior de lo geopolítico no deben considerarse separado•,, ,1111, 11,
cadas y entrelazados en un complejo de relaciones. (Slater, 1997: 259 2(,())
Este complejo de relaciones de lo interior/exterior (o adcntro/ ,111 11 ·1ti
local/global, sin embargo, tiene que hallar un le11gunje co1111í11 ('11 t'I q111 • ,1 t
presen los (des)acuerdos, las concesiones y los resultados. Los lídl' l'l'fl IH')','"
Colombia actúan tanto en lo interior (ni ni vd loen!, dl'nl rn di' 1111; 1·1111111 11iil.11I
como en lo exterior (al ni vc' I nacion,11y gloh1il 1 rn11 l'I ( :ohil•rno, l.111 l >Nt ,, l11ti 11
litudnnl':i nu iltilnl1•1·,1l1•s), Sus 1wgP11,11·i11111•n y ,ll 111•nlrn, l'tlll hl', n•¡111 • 11•11l1111
d1•I < :11hh•1110, ,11,1, 011111 1., l1 •,•,l11l1ll 11111 11 ••11dt11111 .., '°' .,,1111 •1 1111 1•11 lo1 l11r,11 11
p,11111111llt 11 li1•1•,P11111111t o1 il, • 1111>1il1 •1111111111 l,1 111 11•1,d i¡111 • 111•1 l1il1 •11 "1 111 •¡•,1111c1 11
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
l1i1tégicamente como una herramienta para presionar por la "reestructura-
h111 radical del poder territorial del Estado", de la que habla Slater. El proble-
111,1, l'ntonces, no radica tanto en que los líderes negros apliquen una gramática
/, /11 ,·xterior en sus discursos, sino más bien en la ambigua implementación de
/1111·/uras de lo exterior en las comunidades locales. Si consideramos estas es-
111 11 l11 ras como herramientas que proporcionan medios legales de apropiación
11 ~11s territorios a las comunidades negras en la costa pacífica, entonces debe
li 11 1•rsc más énfasis en buscar cómo traducir estas estructuras a lenguajes y 16-
11 ,11, locales. Este me parece uno de los grandes desafíos para los líderes negros:
111 111 traducir una lógica estructural exterior en un modo de apropiación interno.
M11vilización en los ríos: de los palenques
1 los consejos comunitarios
/\ n tes de la Constitución de 1991, existían relativamente pocas organiza-
li 1111 •H comunitarias en la costa caucana. El escenario allí era diferente de las
, 111•ril'ncias de organización en los departam~ntos de Chocó y Nariño, donde
1 1• istían varias asociaciones campesinas que luego darían una gran diná-
11111 o1 .i los procesos organizativos. Esta diferencia se refleja, por ejemplo, en el
111•1 11 •10 1332 del 11 de agosto de 1992, que creó la Comisión Especial para las
' 1111111nidades Negras. El artículo 1 afirma que debe haber tres representantes
1•111 1i1 da una de las comisiones consultivas departamentales en la Comisión
1
1 1111•1 ·i,il. El artículo 3 nombra las organizaciones que forman parte de cada
1111 ,l ,¡j(,n consultiva departamental. El menor número de estas organizacio-
111 •11• da para el departamento del Cauca, únicamente con cinco. Diez de las
0
11111· organ izaciones del departamento de Nariño son asociaciones campesi-
11111 111 11-ntras que cinco de las siete del Chocó llevan la denominación carnpe-
111,1 t •.i rn el depar tamento del Valle del Cauca, tres de las siete asociaciones se
1111 ,1111:,,,,rn ni rededor de la defensa de su río y tienen un discurso menos orien-
111 11111 lo campesino.
( ll r,1s formas de orga nización preexistentes en la costa caucana fueron
1 11111 lp,1'111v11ll' inici.1 tiv,1s fonwn tadas por el Estado que se inscribían en la 16-
1
11111•,1 •111•rnl dl' un I\Hl.td11 ¡111l1•rn,dis1n. Como l'Xplicn rl reprcsc•n tantc legal del
1
l 1111•11•j11( 0111 11111to11·l11 1,111 N,q 11 " iln d do 1•xislí,1 l,1 Junl,l d1• /\n·iún Comunnl¡
''"'" 1,1 11111111 Hl'i1..1111,11h" 1p11 • 111•111 • q111• v1•1· 1'1H1 ,., 1n,1111 •j11 d,• ,,. lnl1•11l.1; J11111.i
111 l'.1tl1t· t tl1• h111dll11 . 1 1111 1'," 11111111111 llill 1' 1111•111••11111 l•o111tlll,11, lit111l1i1•111•, P,lhl
1
Ulrich Oslender Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

la Junta de Bienestar" (entrevista realizada en Gua pi, 24 de abril de 1999). 1
juntas han hecho parte de la lógica paternalista de un Estado que busca l'jr
control sobre las poblaciones rurales en el Pacífico organizándolas en ,u11"
ciones. Dichas juntas son iniciativas aplicadas a lo largo de todo el país, qu
reflejan una lógica cultural específica según la región en la que se impl,•in
El palenque era la organización del grupo de personas que organizaban a las comunida-
des mientras se conformaba el consejo comunitario. Cuando ya se conforma el consejo
comunitario, entonces desaparece el palenque. El palenque existía desde el 93, con la
Ley 70. Al palenque en este tiempo lo apoyó los muchachos de Junpro'º'· Ellos fueron
[los] que nos ayudaron [a saber] cómo se conformaba eso. (Entrevista con el represen-

tan. En el río Guapi, una breve experiencia organizativa previa fue la i\111
ción de Pescadores (Asopez), que buscaba mejorar las condiciones de vld11
los pescadores de la parte baja del río. Como el representante legal del ( '1111
Comunitario Guapi Abajo recuerda:
tante legal del Consejo Comunitario Guapi Abajo, Guapi, 5 de febrero de 1999)
Primero había un palenque, que le llamamos nosotros así. Por medio de ese palenque
nos reuníamos en la comunidad. Muchos ya conocíamos lo que era la Ley 70, porque
ya traíamos una dinámica de trabajo. Eso lo motivó aqul una organización, Cococauca.

Aquí en este río no había ninguna organización antes de la Ley 70. La única q11r que desde el [artículo] transitorio 55 se organizó como organización territorial. Y ellos,

por allí era una asociación de pescadores que la pusimos Asopez Guapi Al1t1¡11 1 o sea, eran la coordinación. Entonces se movían y hacían muchos talleres, y ya uno ha-

mos luchando por la personería jurídica y no alcanzamos a conseguirlo. Ento1 u, blaba de lo que era la Ley 70, del [artículo] transitorio 55 hasta la Ley 70, de la Ley 70

do se conformó el consejo comunitario, nosotros decidimos que la organi,,1< I11I1 I hasta el [Decreto] 1745, que ya da el derecho de la titulación de tierra. Entonces, noso-

parte del consejo comunitario. (Entrevista realizada en Guapi, 5 de febrero d1• 1•1 tros con toda esta dinámica ya teníamos más o menos conocimiento. (Entrevista con el
representante legal del Consejo Comunitario Río Napi, Guapi, 24 de abril de 1999)

El río Saija constituye un caso especial en la costa caucana, por, 1110

Al dar el nombre de palenque a esta primera experiencia organizativa
tenía una organización del río, la Asociación Prodesarrollo del Río Saij11(,\
•1111 •11l,1da a los derechos étnicos y territoriales, las comunidades negras estable-
prodesa), antes de la Constitución de 1991. En forma similar a las expl'l'1t•1111
lt 11111 un vínculo histórico con la tradición de resistencia de los esclavizados
en el Chocó, esta organización fue impulsada y apoyada por un s,w1•11h
111¡•,I I 1vos durante la época de la esclavitud (véase el capítulo 6). En aquella épo-
Como lo explica una líder de las comunidades negras en Timbiquf:
'
1 11 ni palenques eran las poblaciones fortificadas donde los cimarrones busca-
!, 111 1·1•fugio y defendían su libertad contra el ejército colonial y los esclavistas:
Porque el Saija es otro cuento. Había una organización más antigua, tenft1 111,·,,, 1..11
Con Asoprodesa. [ ...]O sea, la experiencia que tengo del Saija es que d1• I'' ""' Palenque es el nombre del proceso de la lucha, ya oye del Palenque de San Basilio, ya
fue una organización que nació por el sentir de las comunidades negrc1½d1•I lth •1 oye. Nosotros decimos Palenque de Napi, porque allá la esclavitud vivió también sus
ja. Sino que ellos estuvieron apoyados por un sacerdote, el padre Epifanio 1,11\1 1,, 1 procesos históricos, Lcierto? Fue uno de los pueblos más antiguos que tuvo esta zona,
todo el respeto e iniciativa de pronto de la gente, pero, pues, mucho 111v11·11111 1111 el pueblito de San Agustín. Allá hubo esclavitud. Allá hubo muchas cosas. Entonces
con una gente externa. El padre fue el fundador de Asoprodesa. (l·nlrt•v1•,\,111111 Mt por eso votamos por decirle Palenque de Napi. (Entrevista con el representante legal
Rosa Herrera, Timbiquí, 17 de febrero de 1999) del Consejo e01111111ilt11io Rlo Napi, Guapi, 24 de abril de 1999)

Con la Ley 70 de 1993, las ro mt111idi1dt•s dl' los ríos ( :11,1pi y N,1¡,11111111
ron ¡mlt•111¡11,·s para d iscutir l,\Hrl.1t1 Hlllo11 dv l., n111·v,1 l1•¡•1inli1d1111 v lrn, d1 •11•1 h 1111·,•1111111 l l11ld,1 1•11111 ,,1 l'1o1111, "(11111¡•111) 1111• 111 ¡1il1111•rn 1H'¡•,,111l~111·l1H1 <'1 1111111111.rl'in q11,• N11r-
tJ11 " " < 111111'1 1111,, 111111111111, , 11 t'! ll 1,11,v111 In jl1v, 1111;,1 p111l1••dunul11~ v ''"'nt11dl.111t1• 1.¡ 111tlv i 1n1ild
11•1 l'iluri.1h•i, p111·,1 l.1:., rn111111hl.11l,.,1 111 •¡•,1o1r, 111111 ~1111 huul 11! 1 11 lt 1•, 11111d111l11i, d, 1 , 11 111 11111 11, 111 ¡ti l1111q ,1 111 gn11l ·1 11 11111 1l'f,1 1111,il ,•11 l., , o•iln
, 1111i 111111 , 1111 1111 rl I• , 111 ,11 , 111I,,, I• 11111111,,\ , I' 11 1111 , ,1 , , 1111, 1111111 1,,., Ir II li,1• ,1, l. 111 , 11111111ilil11d1••
111•1•1 lf1i 1ll 1'11' 11 ·1 1 11111
 Ulrich Oslender
El acto de nombrar evoca no solo un poderoso imaginario histórico
resistencia, sino también un proceso de territorialización en el que los pnl
ques proporcionaban un hogar (homeplace) a los cimarrones, para qul' 1•111
vieran libres de la opresión y la vigilancia de la Corona española (v6aNCI
capítulo 6).
El simbolismo de la resistencia histórica y territorial también h.1 111
adoptado en su nombre por la organización étnico-territorial de Tuma111
Palenque de Nariño, que busca coordinar las luch as de las comunidad••" 1
gras en este departamento. Sin embargo, los palenques en los ríos fueron 11,
un espacio de transición. El fin ú ltimo era la creación de consejos comunll
rios, que siguieran las etapas prescritas en el Decreto 1745:
Hicimos un censo. Y después del censo hicimos lo que fue la historia de tnd11
corregimientos, cómo se iniciaron, quiénes fueron sus primeros habitantt•\ y 1
go ya principiamos a conformar la junta directiva, que fue para la cual se rn11v11
asamblea. De ese tipo de censo era del que íbamos a sacar la delegación q11
a la asamblea. Entonces, por cada pueblo se fue nombrando de acuerdo ,11 11111
ro de familias que tenía, pues, cada corregimiento. De allí sacamos la junt<1 d11, t
de la cual yo soy el presidente, el representante legal. Esta asamblea la llIv1111,,
mayo del 97. Y desde allí ya entramos al proceso de solicitud de titulo. Ol",pt1
que recibimos el registro de la Alcaldía ya principiamos a hacer con el lr1crn,1 In
citud del título colectivo. (Entrevista con el representante legal del Const'Jfl e 111111
tario Río Napi, Guapi, 24 de abril de 1999)
En este relato, el representante legal del Consejo Comw1itario Rt11 N11¡
describe el proceso de su constitución siguiendo las estipulaciones d1•I I li •1 I
to 1745. El censo que emprendieron las comunidades y la historia 1111· il qll
documentaron son requerimientos legales del Decreto 1745. El arlfc11ln 1111
tablece que la solicitud de títulos colectivos de tierras debe aco mp.111111 10 1
antecedentes etnohistóricos y de una descripción demogré\fica dl' L, 111111l
nidad (numerales 2 y 4, respectivamente). l(sh1 información, jun io 11111 111
descripción física de los rcsprclivos ll'rrilorlrn¡ n1y11 lil11l,ll'i(111 si• 1-a1lh 1l11lt
unn tkscripción d(' laK pnkl ic:is tr.idil'i1u11d1", d1 • ¡1rnd11wh m (1H11111•1 ,tl,•11 1
7, rt'Hp,•11iv,111w1111•), il,11 '" ¡,11rlt· di'I 11111111111• q111• d1 •l11,1 p11"1'11l,11•11· ,ti 1111 or
1>1••,¡1111 •1 111• l 1111q1l1•l,111•111'1Hlll, l11111 111111111l1l111 l1°11•111(¡11111111•¡111 "l1'ltl,1111t•h 11
1
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
111 lmera Asamblea General en el río Napi, en mayo de 1997, en la que eligie-
11111 la junta del consejo comunitario. El artículo 9 establece además la necesi-
il,1d de registrar los miembros de la junta en la oficina del alcalde, que remite
, ,1pias de las actas de la elección de la junta a la Dirección de Asuntos para las
1 nmunidades Negras del Ministerio del Interior, en Bogotá. Después de ha-
111'1' cumplido con estos requerimientos legales, la junta procedió entonces a
11licitar un título colectivo de tierras.
1.1 asamblea general como espacio
,h! concientización
El territorio ha sido, es y seguirá siendo el espacio que posibilita el desarrollo de la
vida a través de los tiempos.
Consejo Comunitario Guapi Abajo (1998: 3)
De un lado, los procedimientos que acabo de describir han introducido
1li•1'l,1 burocratización en los procesos organizativos: los requerimientos espe-
' 1111 't>s de formación de una asamblea general y de preparación de un informe
il1•l,dlado de la historia local, la propiedad de la tierra y las situaciones de con-
llii In. De otro lado, sin embargo, también han jugado un papel importante en
l 11 1111<:ientización de los pobladores ribereños sobre los nuevos procesos de te-
111 11 1rinlización. Es cierto que muchos de ellos no lograron motivarse a asistir a
1 11111 reuniones, en parte debido a sus experiencias negativas con los políticos
il1• ¡i,1rtidos tradicionales y con el clientelismo. Para muchos otros, sin embar-
111, lit asamblea general fue una primera hora del encuentro, justo como lo fue
e I vL,jl' por el río San Juan para los miembros de la organización ribereña Aca-
,11 ..11111 (véase el capítulo 7). Se convocó y escuchó a los ancianos para que con-
¡ 111111 In historia de los asentamientos a lo largo de las orillas de los ríos y que
l1,1I 1L1r,111 de las formas tradicionales de producción. Se recordaron las formas
, ,il1•1 liv,1s de trabajo -como la minga y el cambio de mano-, y las formas tra-
,11, l111 1,1il'S de orgnni:r.nri(rn soria l en los ríos.
1>11r,1ntl' lns n:-,,11nlil1•.in, In gt'nte recordó también prácticas colectivas
,h• ¡11 1>d 11cdo11, t·o11t11 111 d1• ¡111:,1·111· n111ndo S(' compnrlt' el producto de la pes-
' 11 1•11111• lrn, p111tl111111,111•••, l,1 1P.i.:1,•11,/111 ro nm lor1t1,1 tl1• t·o111p,1rtir lu COHl'Chn,
11,•I ¡111 ••1l,111u1d1 · 111 •1¡¡1 \ 111•111111,11111 q1d1 •111 •ri 1',111•1•1•11 d1 • 1•lli111, 1111 l11 vn r q111• lll'
\11 \ 111'11'1' 1'11 1111 111111111 ·11 !11 1•11•1l1•tllll 111•1 11111 l.1111111 11•1 1111'1111111 11d1•111,,,, 1p11 •
 Ulrich Oslender Comunidades negras y espacio en el Pacífico c.olo111!J1t1110

anteriormente las fiestas de la santa patrona duraban dos seman,111 l,as comunidades que se reunieron el 28 de septiembre de 1997 para la
los árboles de la selva únicamente podían talarse con hacha duranh• 1" I 1111blea General que constituiría el Consejo Comunitario Río Guajuí aprove-
menguante, ya que solo así se garantizaría la buena calidad de la madc•111 lr 111111 el encuentro para acordar una estrategia común que permitiera exigir a
tas temporalidades tradicionales ya no son respetadas por los aS('l'l'1td ¡•1!1•111•s estaban explotando ilegalmente los bosques alrededor del área de Gua-
que demandan un suministro continuo del recurso. La insensibifül,1d ll (1 11 las partes medias del río) que interrumpieran sus actividades. Con su de-
instrumentos de la modernidad no solo ha generado una tensión entn• 1 ' 11111 se remitieron al capítulo VI del Decreto 1745 (específicamente, al artículo
dición y la modernidad, sino que de hecho ha roto con las temporalid1tll 1qtll' establece que las licencias para la explotación de recursos naturales re-
las espacialidades h·adicionales de las comunidades negras en su estn•1 h "'' 1il>lcs en tierras que pueden ser tituladas colectivamente solo pueden expe-
lación con la naturaleza. 111 11• 1 11 beneficio de las comU11.i.dades afectadas. Las 35 personas que habían
1

Los viejos también recordaron las épocas en que Guapi aún p111ll 11h10 de Buenaventura para talar los bosques en el río Guajuí estaban, por
arroz y huevos en exceso y exportaba estos productos, junto con fru L,11-i \ 1 , 111111, ,,ctuando de manera ilegal. De esta manera, la resistencia de la comuni-
cosas a Buenaventura. Esto fue antes de que el Incora promoviera el 11111111 1111 lllcal aplicó con éxito la legislación existente para defender sus derechos.
tivo del coco en los años sesenta, al mismo tiempo que desalentó In p1111 l .os pobladores mencionaron además otros conflictos en la región, como
ción de arroz, que no se consideraba rentable en comparación con 101,, 11111 l 111q1<1cto de las retroexcavadoras, que desde 1995 se estaban usando en la mi-
a gran escala de Tolima y Huilarn2• La hora del encuentro servía tamlii1•111 111 11.i de oro en un lugar llamado El Mero, a unos diez minutos de San Antonio

criticar al Estado. Las comunidades que luego formarían el Consejo ( '111111 1, 1 o11ajuí en la parte media del río. Esta actividad había generado la conta-
tario Guapi Abajo se quejaban de que no había acueducto, ni sistt•111,1 d 111l11,11·i6n del río y considerables costos sociales, pues habían llegado a la re-
cantarillado, ni telecomunicaciones, ni un centro de salud en ningu11,1 1h ' 1,111 obreros de afuera, con mucho dinero (Consejo Comunitario Río Guajuí,
poblaciones. Solo dos de dieciséis comunidades (Chamón y Sabana) d i,if 111t 11111H). Esta situación recordó el destino de los habitantes de Santa María de
de suministro eléctrico y esto durante apenas cuatro horas diarias (< l l111l>lqui, en el río vecino, donde los rusos habían explotado recursos aurífe-
Comunitario Guapi Abajo, 1998). 111~ 1•11 la década del ochenta y cuyos hábitos de consumo habían cond ucido a
1111 ,11 ·t•ntuado incremento de la prostitución de las mujeres del lugar y a otros
, , 11¡11 k los con los habitantes. Las comunidades del río Guajuí usaron el infor-
1111 • qt 1l' acompañaba su solicitud de un título colectivo también para denun-
102 111 ,·1 s istema educativo en la región. Aparte de la carencia de recursos, como
Varios estudios realizados en 1998 por la Unidad Municipal de Asistencia T (•l'llii 11 \ 11
(Umata) y por el Tnstituto Colombiano Agropecuario (ICA) han mostrad() qui' ~•· 111¡ 1,11il lnll'cas y libros, el informe señala la" descontextualización e inutilidad de
cosechas d~ arroz de entTe 1.000 y 1.750 kg por hectárea en el Pacífico, en co,111,111 11 , 1,. 11
un promedio de 5.000 kg por hectárea en los departamentos de Huila y "folim 1, (1• 11111 1 l 11•1 l11cnción a la que se ve sometido el adolescente en la región", y a las cuales
con el director de la oficina regional del Plan Pacífico en Gua pi, ·12 de fC'brt•rn d,· 1111111 1 1 , ,11 riiluyó la emigración fuera de la zona (Consejo Comunitario Río Guajuí,
cumentos presentados durante esta). Aún es común oír a funcionarios tlPI C:nhl,·, 1111 11 111 1
que el problema en el Pacífico es de escala, y que las grandes áreas de órholl'Hd,,¡,., 11 ¡ ,1 ti l'l11H). 'lbrnbién se proclamaron fuertes críticas a los profesores, diciendo que
con_el fin de ampliar las zonas de cultivo (aun cuando cstr argunH•nlo H<'" 111,.11 ,li 1111 , 1,111111· interesaban únicnrncnte en el beneficio económico de sus empleos y
teruendo en cuenta las particularidades del ccosisLC'ma dt'I l'ndíico). Hslu vl,do 11 1,, 111 11
contrasta notoriamente con las iniciativas dt• muchos rn111 ¡ws ii10s q111· di11·,1,1h• 111,, 11 111 11 11, 11111114ln1bon un co111prnmiso re-al con la educación de los jóvenes.
años han vuelto a cultivar arroz n pcquC'1~n l'~nll11 ,·11 lu~ mill11•1d 1• los l'Í1>11, 1111 ,,1 ,111¡1111
asegu rar la autosuíicit'nrio ('11 u11(1 d(• 1011 ,·1un1111111•111<•,i 1111\11 l111¡,11l'l1111h•i1 d,• 1,1,Il,·111111 1':1-1 vvid 1'111l' 1'11111111·1•11 q111• 1·11 l,1 Asamblea General se h acía mucho más
rC'r,ión. llstn rf't'upPnll'i(111 111• 1111d,1 d11111111111, •1v, 11111111 "11y111l11 ,I,, l., U,11 11 111 11 ,I, , 1111 1, , 1
1
1p11• 1d11q1h•11w111,• 11111i¡1ll1, 0111l'qt11•rimit•ntofi lt•gnk's como In elc-cción de una
d1Hlwi 1111lnt ,, l( 1K. l ,o qlH' Inri lug1111°1,llrl tl1 1 1tH111d1\I\, -"11 11 11111l 1111r1Pt 1 1~ q111 1 •!1' p1nv1•1tll 1'll111t.
11 11111!1111111, 1•11111 11,·1111 1111°1 +11111 ,11111 ·111,, ,·1111111 1 ,¡111• ,,1,111•1 •11• l1i,1l1il, •111•111ll!i•11•11 1, 11 1¡ ¡i,11111 y 1111 n•¡111.,11•11l ,111lo• l,•¡•,,11 l',1111111111'11,11, ,·111111111id111 l1•111 1'otlhlil11y<i l0 n l'l'll
1, 1.14 illl 1111 11,,.- 111 1 1111111111-. dt l11L11 I 1111 pd11w1 d, •-1¡11•1l,11 ,1 111•, 11111 •,111 ¡i1rn 1"1111111!• 11 11111111111111,11 in11 11111• 1•11
1
1 11 Htl i1l'•it1111t·gli 11!1 1\ 111 1111 ~•,11 d1 1 1 11liiN I h 1~ 1 111 1111 i, 11-u•g11lt 1\
1 111111td111111 tt1111 111,tl1 111 111l1 1 1111 1111 ¡1111111 11 1 l1udf1 h1111d 111111 lt 111 di 11111d1 11, 1 1 1111 111111 1111 uu 1
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Ulrich Oslender
que se sentían. También era el espacio en el que analizaban los conflictos I"
toriales existentes y otros problemas. Aunque estos problemas se habían Ltl
cutido siempre en la cotidianidad, la Asamblea les dio una forma organl:,11
y una articulación colectiva por medio del informe que acompañaba la !'11111
tud de la titulación colectiva de las tierras.
Es importante señalar que los eventos anteriormente descritos 1'1111
tuían una tendencia general, cuya intensidad difería de un río a otro. l ,o!'I 1
cesos de concientización sobre derechos étnicos, culturales y territoriah•p¡ r
a menudo lentos, ambiguos y contradictorios. Aun así, precisamente tlt•hhl
que estos procesos locales han sido por momentos discontinuos, tanto ('1-11111
como temporalmente, existe el peligro interpretativo de volverlos invislhl
de subestimar su potencial para el cambio social. Solo un período prolonM•
en campo y un seguimiento constante de los procesos organizativos loc1il1•11
han facilitado atestiguar la naturaleza a menudo interrumpida de estos Im
sos. Por momentos, parecía no pasar mucho durante meses, y de pronlo 1111
tamente surgía una intensa dinámica de movilización. Por esta razón, h 'IIMll
intención de tomar en serio estos momentos de movilización, y señalar PI 11111
nuo potencial de la "reestructuración radical del poder territorial del 1\1111111
(Slater, 1997: 259) en el Pacífico colombiano.
La cartografía social como herramienta
en la territorialización colectiva
En los definiciones locales de territorio primo el uso y lo significación sol11,, , I
blecimiento de lfmites y lo defensa. Estos definiciones son amplios y coby, 11, t," 1,
espacios necesarios poro lo reproducción ffsica, social y cultural.
La constitución de la Asamblea General fue uno de estos 111u111,•11/,1
movilización. Los talleres de cartografía social en los que las ro111111lld,11I
producían bosquejos de las áreas que solicitaban en titulación n,I(•<ll v11 111
ron otros. El Instituto Geográfico Agustín Coda7,7,i y va rias ONC hrl111l11h
ayuda técnica y logística importnntc en t's tos t.1lll' n's (( 'onst•jo ( '11111111111 tt
C:11n pi /\ bajo, 1998; IC:/\C', 1999; V,irg,11-1, 1lJlJ<J). l ,.iH 1111111111id.idv1, d1 • l,1 11 u
111.1 .... hi1j11 dt•I l'Íl ><:11,1pi, pnr 1•j1•111plo, l11 vh 1w11 1i>J Hl\11 1d1 • 111t lNt, l-'111111111 I
1 1
1 d M1111•,,1, il1 • ( 'i ili, 11111·11 q1111 •111 •• l'I Jllll\ l'I 111 d1 • l 111111¡•,1 111111 •H 11 l11I l11qilh"
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
,J1.,1i1 rrnllo de mapas con las comunidades locales y para estas en sus pro-
¡<111•, términos (entrevista a Guillermo Santamaría, director de Fundación La
ll11ga, Cali, 16 de diciembre de 1998). En este ejercicio, los mapas mentales
I,• los habitantes sirven como puntos de partida comunes. Se proporcionan
f' 1¡i1•I y lápices, y los habitantes discuten entre ellos mismos cómo trazar
,111 ,napa de su territorio103 . El "experto" en cartografía acompaña y anima
• t,· proceso, trata de responder las preguntas que surgen y supervisa la ge-
111'111ción colectiva de un mapa mental del área. Esta actividad permite, por
111 1l. 1do, realizar una interpretación de las percepciones territoriales locales,
1•111 r uante los participantes eligen dibujar y representar los aspectos am-
i l1 •11 l,1les que consideran importantes. Por otro lado, hace posible que los
1111 I it'i pantes mismos recorran el espacio acuático en sus imaginaciones, en
11 11i> 1•specie de apropiación mental de su territorio. Los talleres de cartogra-
11 11111rial cumplen además una función de concientización mediante la cual
lrn, pobladores ribereños piensan y hablan entre sí sobre su río y las tierras
111 1111dantes. Al hacerlo reflexionan también sobre los conflictos territoria-
l, v otros problemas que afectan a la comunidad.
1,: 1 eje ordenador en la mayoría de los mapas mentales es el río princi-
1' d q11c normalmente es dibujado primero por los participantes. Alrededor
1, ,,1s1· espacializa la imaginación territorial y se añaden otros aspectos, como
ill 111•11lcs, cultivos y asentamientos. En otras palabras, el imaginario geográ-
11, 11 d1• la gente acerca del espacio acuático se pone en el papel durante estos
j1 1, Idos (véase la figura 6.8.). A continuación, los participantes reciben ins-
11111, Iones sobre el uso y lectura de los mapas oficiales, para producir luego
11 11 1111vvo mapa que considere detalles técnicos, como la escala, las coordena-
l I loN as pectos topográficos y la leyenda. Este mapa producto final de los
1dl, •tt•f1 acompaña la solicitud de la comunidad respectiva para un título co-
l, 1ll v11 1k tierras presentado al Incora. El objetivo de la cartografía social se
111t,•1 il o1 t• nlonces en dos sentidos: primero, que los participantes conozcan su
1, 11lllll'io: un proceso i11lf!mo de territorialización consciente; y segundo, que
1, "' 11111p11,, 111,·111,11,•;, •11111 1111, 1,,111•¡11111111¡ 11111111111' ,•n In g1•11g1·nfío d1·l comporta mie nto (Gou Id
1 1Vlill1•, 111711). l-'11 1111, 1•11·1, 11 111 , if,, 11111¡11•11, 11¡•,11ll lv11111· 11•v,•l11 1·1Hig11ifk,1do d,· 1111 lugnr 1·11
1111,1¡•,111,11111•1 l',''"l',1,1 11, "' ''" ,d, (, ,1l1·, 1\\ "'' 11 l111llvlil11,1h·•1), 1"" 111,1¡i1i,1 11lt·111,d1"1 l11111 n ,hrndo
11111111 1•1 • 111 lo n 1•ug11tl 1!1 llf h lid 11111 ti ,qill, 111 l11H t 1111 \1 1l w 11 1111111111111H t l11v1•11 l' I\ 111'1 lt u lt1H1 11111 I
111!1111•·• "" ¡:111¡ 11111 1•1111111 1111111111111111 11111111 1111, ,1l •1111g,•11,••• d1• 1\ 111111 111!11 (h u.,¡,. 11/HH), ¡11, 1
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11, ¡-,1 ,,, ,11 1 l',u 111, 11
Ulrich Oslender Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

lo den a conocer: un proceso externo de articulación y comunicación dl1 •
territorialidades.
Aunque algunos líderes del movimiento negro han señalado que 111 11
su cartografía clara en la cabeza, el ejercicio de cartografía social en sí plnnt
preguntas sobre los conflictos territoriales y sobre los límites por determln
La propiedad privada en las poblaciones negras rurales está delimitad,,
claridad - principalmente mediante linderos naturales, como ciertas qtll'h
das, rocas o árboles-. Al contrario, el respaldo de monte -que se u sa 111\
caza y la recolección de frutos y hierbas - se percibe como un espado
•111H111idades negras e indígenas deben considerarse un mal menor. Como
1111,1 forma de evitar conflictos mayores, se han propuesto v arios mecanis-
1 11111•1. Entre ellos, se encuentran los comités interétn icos en los que ambos
11qms discuten y negocian. En caso de no llegar a un acuerdo, se conforma
111t 111ces una comisión mixta con representan tes de las comunidades involu-
L ' 11 Lis, el Incora, la Dirección de Asuntos para las Comunidades N egras y la
1 1111•1·\'ión de Asuntos Indígenas, para que en un término de noventa días se
11111 1•da a definir la delimitación del respectivo territor io (Decreto 1745, ar tí-
11 111 ·>2, parágrafo 2).

lectivo abierto sin ninguna frontera claramente establecida. La necesid11LI Figura 8.1 . Taller d\2 cartografía social dirigido por el autor a la población residente en la isla
delimitar ahora estas áreas en mapas va contra las visiones espaciales y h• de Gorgona, 8 de julio de 1999
toriales tradicionales. Adicionalmente, entre comunidades negras e intll
nas ha existido por tradición lo que yo llamaría territorialidades super¡1111
en las que la gente negra puede entrar y usar el territorio colectivo indlM
y viceversa, siempre y cuando sus respectivas actividades no violen 11111

rechos territoriales del otro grupo étnico. Estas territorialidades tolert11/11~1

sisten en fronteras fluidas, que a pesar de ello están marcadas con clurld111!
se respetan: "Entre grupos vecinos hay fronteras territoriales y socin/1•1, J/11/
atravesadas por relaciones de cooperación y de comercio. Por lo tanto, 11111
cursos o la tierra que pertenecen a un grupo pueden ser utilizados p111 111

si las relaciones sociales son lo suficientemente cercanas para volvrr ,1 11111

traños miembros prácticos - sin que por ello adquieran derechos - " (V,11 M
1999: 149; énfasis agregado).
Sin embargo, las mismas legislaciones referidas a la creación d1• 1111, 1
guardas indígenas y las tierras colectivas de las comunidades 11¡•¡•11,1•, h
causado conflictos entre los grupos étnicos, en ocasiones. La impos h 11111
terna de la noción de fronteras fijas en epistemologías locales dl' f 1111111
fluidas y territorialidades tolerantes obliga a las co1nunidades lcm il1•11 ,1 1
<lucir sus aspiraciones territoriales en mapas y a plasmar lírnilcs l'XI 1t1 , 1111
en relación con las otras territorialidades (del Estado, d e l ni m 1•,111 i'" 1
co). Acordar estos límites no siempre ha s ido fácil. Es lr dt•clo ro li11!•111 1 d
legislación, poco discutido pero importanll', dl'lw juzg,1rsv rn1110 111°¡\1111
pues ha ll(' vndo ll inr rernc•nt,1r ,1 lg1111m1<'1ll1fl irlw, 1<•1·1·itorli1lvfl 1111111• 111 1111 l 11IIIHl,tl/,1 ,1, ,1,1111111
llllllli1l.1d1•~1 i11díp,1'll,IH Y IH')'/dH, ~;¡,, 1•111h11i¡•,11, d11di1 l 1 111•1·l1•t1l (• Jll ' lll'll 11
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Ul11ch Oslender Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano

Figura 8.2. Taller sobre

historia local y educación ambiental con profesores locales; V11 1 Estos mecanismos de administración y manejo debían expresarse en
Larga, Consejo Comunitario Unicosta, Nariño (20 de junio de 1999) lo1 llamados planes de manejo que los consejos comunitarios debían poner
11 111archa. El primer plan de este tipo en el Pacífico fue desarrollado por el
1 ,111scjo Comunitario de Napi, coordinado por Plan Pacífico con fondos del
1111wo Mundial104 . El plan de manejo identifica problemas que afectan a la
111hl,1ción y los ecosistemas en el río Napi, según lo percibieron sus habitan-
,, \' lo interpretaron los "expertos" (Plan Pacífico, 2000). Además, desarrolla
0
111 111,rn d e acción general, junto con programas y proyectos más específicos
p11••l(' implementan dentro del territorio del consejo comunitario. Geógrafos,
1,1otl11gos e ingenieros forestales participaron del análisis con sus "saberes ex-
1, 11w-;". También se involucró a representantes de las comunidades locales,
, 111Hno a funcionarios del Gobierno, quienes supervisaron la logística d el
1•11 11•1•cto. Se identificó un deterioro ambiental generalizado de la fauna y la
11111,1como el problema que más afecta a las comunidades ribereñas. Como
1 11 lit1do d e la pesca excesiva, la p esca con dinamita y la intrusión de perso-
11 1•'< lcrnas a la región que explotan estos recursos, se reportó que algunas
111 •1·1t,s de peces estaban en peligro de extinguirse. Un problema similar se
" ¡1111lo para las especies animales sujetas a la caza. De otro lado, la degrada-
11111 ,il-1suelo se atribuye en parte a la presión creciente de la población en
1, 111 ' l'l'i.lS típicamente poco fértiles y a la intensificación de la explotación de
Planes de manejo: la planeación 1 · 11 •,·ursos naturales. En algunas áreas, d e hecho, las actividades produc-
de las nuevas territorialidades 11 111 1rad icionales se han hecho inviables debido a la pérdida d e la base de
Una vez resueltas las disputas territoriales, el Incora expcd1,1 1, , 111 111 ,s naturales y al deterioro de la calidad de la tierra por la erosión y la
lo colectivo de tierras a la comunidad negra respectiva en formn dt• 1111 11tl,11 ninación. Esto conduce en ocasiones a la paradójica situación de una
solución con información sobre la ubicación exacta, el área y los li11d1 •111 1 t.1•il1wión conservacionista que exige la implementación de prácticas pro-

territorio (Decreto 1745, artículo 29). También incluía una sección Ht1l111• lt l111ll v.is tradicionales en un m ed io ambiente ya deteriorado e incapaz de
querimientos especiales en relación con las normas par a la consn v,11 lt 1 l ll'ih'I' lales prácticas (o a la gente que las practica).
los recursos naturales:

El territorio titulado como Tierras de las Comunidades Ncg1r1s •,1 11,\ 111,11 11 ¡ 1,I
ministrado por la Junta del Consejo Comunitario con b,1,e t•11 1•1r1•gl111111•1111 111 1•11l11lt,11•11 ( :1111pi d111·,111l1•111 vl•1il,1dt• In rt•pr('Ht'nlunt,, del Bai,co Mundial, natural de Trinidad
t11l,¡¡g11, q111• ,·rn1v1•1N11, 1111 111•1 lfd1•1l'Nd,· los ro11Nl'jo~ con1unilMios dt• la rosta caucana. En
aprobado por la Marnblea GC'r1C'1,1I. 1d lu11t.i dol C-011•11•¡0 ( rn1111111t,11111 d1 •I11 1\ 1 ,11" 11•1111l1 111<"1, "'' d,•1ldl11 q11,, 1•1t 1111,¡¡•/11 ( ·,1n11111i1,11•io di· Nnpi KV lw1wfirind11 di• l,1 ,1y11da del
(C'I mern111\n11i•, rh' (l(/1111111•,/lt/C /í)/1 y 111111 11•¡0 q111• 1 1¡11•11111t,111 1111,1¡1111v11I¡
11 11 1111 t-. l11 11tll11I 1•1111•,illd111 I l11il 111111111 11l111•1 d1"111111tt•11¡lo11"1 11111,1, l'IH", 1111n ti,• h111, 11ndido1w~
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Ulrich Oslender
Como limitación socioeconómica, el plan de manejo consi<kr,, 1
de una comercialización efectiva de los productos locales, una de 1,,,. 1
pales razones para el bajo ingreso y la poca calidad de vida. Aunqu1• 111
áreas dentro del territorio del consejo comunitario del río Napi no
suficiente comida para garantizar la autosuficiencia, otras muestn111 UI
breproducción de ciertos productos alimenticios. Es el caso de las pMI
tas del río, donde se produce un excedente de maíz que con frt1 \'tll'II
pierde, por la ausencia de una comercialización efectiva y de la rnn•n
centros de almacenamiento en la región. La falta de un sistema 01-g.ml
de transporte es otro factor que obstaculiza el desarrollo de w1a visio1111\
tegral de la comercialización, al m enos en un plano local e intrarrt'gi, 111111
No quiero examinar aquí todos los aspectos del plan de ma1wj11, '11
abarca además los campos de la atención en salud y la educación . illl 11111
ello, me interesa analizar cierta contradicción en él. Por un lado, el pl,111 h
en la necesidad de un desarrollo más planificado para la región. Co11
fleja tendencias globales en la importancia cada vez mayor dada .i
ción como medio para alcanzar un supuesto desarrollo (Escobar~ 11l1Pli)
el otro lado, el plan destaca la continua existencia y relevancia de 1,IH 1•11\11
tradicionales de producción como una forma viable de alcanzar la 1'l\l ,i. 11
sostenible de los recursos naturales. Sin embargo, a la vez critica lu 111111,,
cultural tradicional de la vivienda local y afirma que un 98% d e los 111,1h 11
usados en su construcción son de baja calidad y poca duración (Pl1111 l ',11 lf
2000). Tal análisis es sorprendente, y no se da información sobre 1.i 111d111h
gía empleada para llegar a tales conclusiones. Sabemos qu e las vivi1•111I 1
el Pacífico rural, en su gran mayoría, están construidas con matkr•,1 \
pilotes. Con esto se evita, por ejemplo, inundaciones, una estralegii1 i1d11¡il
va al entorno físico. Estas formas locales de conocimiento son e l n•i.rrll11d1
procesos de aprendizaje m1¡1y prolongados y refleja n una riqueza d1• ,,, 111 ti
cias acumuladas transmitidas de generación en generació n. Hn p1il11l11 ,1
representante legal del Consejo Comunitario Mandcla, en Nn ri,111, 1•1111 1
generado tecnologías nntivns, por ejemplo, en los s is le mns lor,ll1•s d1 · 11111d
ción agrícola:
N11t",lltl', p111li, ..,, dlll1", d,· •,1•111l11,11 pli'1l,111t1, ¡,111111•111 IIIVI •,ll>J,lh1111, 1•~111•111111111
1111 1•, ¡1111 n¡,•111¡,l11, 11 t1,1vi' d, 111, ,111•1l,1, ., 1l1,111, y li hn tt ,111111111 ¡1111 1ll,1
h ¡11 11111y11111 h1 d1 ¡ 1l1111111111 111,11, 11111 '\I 11 ·•1, "ti, l.1111111,1 , lh v,11, 111
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
cuantos racimos de plátano allí, y lo dejaron sembrado. Y eso les indicaba posterior-
mente si era apto, si daba o no. [... ] Los viejos siempre experimentaban. Un poquito
aquí, un poquito allá, ensayando. Aquí se da el plátano. Acá también. Pero dura me-
I''º 1 nos. Entonces vamos a sembrar allá. Esa forma era la tecnología nativa. (Entrevista con
Porfirio Becerra, Tumaco, 16 de enero de 1999)
De manera similar, las tecnologías nativas mostraban a los habitantes
I'" 11rnderas usar para construir sus casas, y así descubrieron que el guaya-
111 ¡10r su resistencia, era especialmente adecuado para los pilotes que sopor-
1,l,i111 In construcción. Es difícil imaginar que estas tecnologías nativas hayan
11 w111bocado hoy en un 98% de materiales de baja calidad en la construcción
1, 1 1v iendas, como se afirma en el plan de manejo para el Consejo Comunita-
1h • !\fo Napi. El problema parece ser de la lente con la cual se observa y eva-
1111 , it•rto fenómeno. La descalificación de la concepción cultural tradicional de
1 1 l 11 lvil'nda expone los parámetros culturales occidentalizados empleados en
111 l'I ¡, 11 lc • del discurso del documento.
lista tendencia se expresa además en la· crítica de una ausencia de cultu-
1 1, 111nc rcial. El plan valora negativamente el hecho de que los habitantes es-
lt 11 1111•ramente interesados en el autoabastecimiento, sin explorar el potencial
1,, 1rnnercialización de los productos locales. Con esto supuestamente mues-
1, 111 11110 falta de mentalidad empresarial. Tal crítica, sin embargo, contrasta
1111 c• I nnálisis casi triwúal que me hizo un intelectual negro en la madruga-
l I tl1•I afio nuevo de 1999. Aunque ambos habíamos estado tomando licor sin
I' 1111r durante las últimas doce horas, recuerdo perfectamente la última parte
1
111 11111•slra conversación en la que analizábamos y criticábamos el devast~dor
1111p11do de las políticas neoliberales en el Pacífico, discusión que él misterio-
11111•11tc declaró terminada con el comentario: "Los negros somos una curiosi-
l II l ¡1,1n1e l ca pitalismo". A unque no pretendo afirmar que la cultura negra es
111 «"il'llr ia a nticapitalis ta, hay indicadores que muestran que la ausencia his-
1111 ¡, 11d l' una lógica n 1pit,1 lis ta de acumulación entre las comunidades negras
1111,!11•111·11<'I Pndfirn tll' n••iiti l<' n la implementación d e programas de desarro-
11111 •11111 n•gi(in (v1w11• ti111d111 •11 ,,1cuento al principio de l capítu lo 5) 105.
111 111111 ""'' lu11 1111~ 111 1 1•1,1111111111li1 1111 1,ltll'II 1•1111, 11tl11•1lt l111 I 1111 •111111 1111111111• 11 1111 • 1 11•111111
¡•ii1 11 1¡1l1,tt1l1111 1, l111 1•111,t 01111od11t111111d11 l,1n1 1111l1lu1lc111• ·· 111•r1 •1rn111111l, , l•ll '111llh11 ll111l11
t 1 1111 11111 l'j111q•l.1 '1\1 111 111 I"' ¡1111111111h 111,11!111i11 I' ,,,,1111 ,1 1
1
g1111 l idl,Hllt lttt !II t dh 1111111
Ulrich Oslender
El Plan de Manejo para el Consejo Comunitario Río Napi está fuct
mente orientado hacia los discursos globales sobre sostenibilidad y ron
vación. A primera vista, parece tener más sentido para personas extern,111 11
región que para los campesinos y pescadores locales. Incluso pueden
tearse dudas serias sobre qué tan v iable será llevar a la práctica las prop11'1
del plan. No obstante, su elaboración con la participación activa de la I um
nidad también ha logrado elevar la conciencia sobre la problemática sil lllll 1
ambiental en el Pacífico y sobre la nueva legislación y la consiguienl1• 1111
lización de las comunidades negras en los ríos. Como señaló un obs1•rv1ul
de este proceso, muchos estudiantes jóvenes se unieron con entusiasnu, 11
discusiones de la asamblea final convocada por el comité del plan de 1111111
(entrevista con Gaspar Torres, director de Plan Pacífico, Bogotá, 8 d e s1·pll
bre de 2000). La concientización de estos jóvenes puede en el futuro ll1•v11
su participación activa en los procesos de organización al nivel local o in, lu
en el movimiento social nacional de comunidades negras.
Apropiación de la legislación: resistencia
a las intervenciones de forasteros
Las comunidades negras han aplicado la nueva legislación en v ,11 111111
sos para proteger sus demandas territoriales contra forasteros interl'SlHl1111
explotar sus abundantes recursos naturales. Así cuenta el representan!, • h
del Consejo Comunitario Río Napi su experiencia con una empresa q111•
tendía explotar los recursos auríferos en su río:
En el Napi vino una compañía que se iba a meter, y se tuvo que frenar t "·" ¡,,,r 1
primer lugar, su procedimiento no era el más adecuado, porque se peg,rrrn1 d, 1
sonas que no tenían credibilidad en la comunidad. Segundo, pues ello~ 1111•, 1111111
taban que a cualquier precio se metían, porque ellos tenían su platcl. l 1110111,
nómicos, pues apenas gana en intervalos irrt'¡\ttlft1't•s ,1lg1111 dinvrn , 01111, ¡,111d111111 d, 11
rentes activ idades informales, como la pn'p111-.11'iú11 d,• hotl'i l,11,, 111·,1d11tt, 1>01111 l ,.Ji., 11111 1
poco inlC'rés ruando Jt, !>Ltl\l'l"I 1'11 v,H"i.is oc,1•'11111, .. , q111· , 01111•1·1·l11ll·1111,1 I"""" 1'11!1 •111111 ,¡111
localn11.'nlc' 1nu y t'oliznd,,'4, dl 11 1111H•1·i1 1nit1-1 1H 1i v11 1'"111 .11111,.,111111 ,u111 l11g11••10•1 1)¡, h•. 111
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1 1h111111t l1111 111111!11111l11111111\ 1l1l 111d(,tl 1•.i1t111]1 h1 11111l11111u l,111'11
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
el temor de uno, en una zona donde nosotros hemos sido pacíficos. [...] A nosotros
nos da temor todo eso porque ya nosotros hemos vivido una experiencia. Nosotros
ya vimos, donde llega esta gente, ya está la guerrilla, ya están los paramilitares, están
pi los delincuentes comunes. Entonces nosotros no somos amigos de esa clase de per-
sonas, porque ellos a lo meior andan con los delincuentes para que les defiendan sus
intereses. [...] Entonces la comunidad se manifestaba, la gente se organizó, y en cada
pueblo se principió a hacer reuniones y manifestaciones. Se logró derogar a una con-
cesión que dio la CRC [Corporación Autónoma Regional del Cauca]. Hubo que ir al Mi-
nisterio del Medio Ambiente, al Ministerio de Minas, al Ministerio de la Defensa, o sea,
nos manifestamos a toda esa gente del Estado para defender esa parte. Eso fue en
el 96. Cuando ya principiamos a mirar lo que fue el destrozo que hizo la retroexcava-
dora en el Timbiquí, que allá hubo un problema serio. [...] Si ellos entran, de pronto,
más sentarse a hablar con la comunidad, qué propuesta, o qué oportunidad traían. El
proceso de la explotación, en el caso de la minería, y lo forestal, hecho con empresas,
que también dejen algo de vida, que no simplemente se lleven lo que hay y desapa-
rezcan. Porque nosotros tenemos que preparar también el futuro de los que vienen.
Entonces, no es simplemente acabar con lo. que hay, o sea dueño para acabar con lo
que hay, no. Porque esto lo hemos conseNado durante tanto tiempo, y por un rato de
mal, de hambre que se dice uno, no.
[La denuncia se hizo] en la Alcaldía primeramente, y de allí nos tocó hacerlo a la CRC, y
luego nos dirigimos al Instituto del Medio Ambiente para que ellos dictaran una reso-
lución referente a esa vaina. Entonces ellos dieron una resolución, y nosotros tenemos
I'' una copia, que ninguna institución ya podría entrar sin el concepto de los consejos co-
munitarios. Que había aparecido la Ley 1745, la cual daba autonomía a los consejos
comunitarios para que sea quien, en compañía a las corporaciones regionales, que di-
gan y den algunos conceptos de explotación de recursos. [...] Nosotros manifestamos
que no somos enemigos de las organizaciones que vengan a explotar los recursos
aquí, pero que también dejen un aporte a la comunidad. Pero la que pensó que úni-
camente viene acá para llevarse los recursos y va a dejar a la comunidad, no, allí tene-
mos que ham rc•~istcncia. (Entrevista realizada en Guapi, 24 de abril de 1999)
l•:s ir11porl,1r1l1• d1•111.11·, 1r q 111• ni l,1s comunidades loca les ni sus líderes
, 11¡1111 w11 p1,1· 1•o r1qrl1'1 11 ,1 l,11•, l1',11'1 io n d1• n·nirsos r1.ilurn ll's d1• suH lil'rras.
H' 1•ll,1 p,4• r11•r,1111l11 \ i1r 1111d,111dll 1111111·111wi1•1H 'id
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Ulrich Oslender
vienen", como indica arriba el líder del río Napi. La mayoría de las pt>rutl
ciones inducidas en el Pacífico para explotar los recursos naturales han 1
procesos de extracción cruentos que dejan a los lugareños abandonado11
medio ambiente degradado. Los nuevos procesos organizativos de las I om
nidades negras desafían esta lógica extractiva capitalista, en términos no •
ambientales, sino también humanos, relacionados con la calidad de vid11
actual legislación, aun cuando sea imperfecta, proporciona un instrulllt!
importante para que las comunidades locales defiendan sus derechos rnn
intervenciones de forasteros en sus ríos, al menos en teoría. Por supues to,,
cosa es preguntar si estos derechos pueden llevarse a la práctica, cuando
enfrenta a actores armados como la guerrilla y los paramilitares.
En otra ocasión pude observar la resistencia local puesta en csn '" "
me había invitado a hacer un viaje por el río Guajuí para participa r 1•11 U
reunión en la vereda de El Carmelo con miembros de la organizacio11 1I
reña Asodergua, el domingo 7 de febrero de 1999. Tras una hora di' 11111v
saciones, la reunión fue interrumpida, pues se estaban difundiendo ru1110
de que dos dueños de un aserradero habían reunido a la gente de San 11 111
Guare (una vereda río arriba) para llegar a un acuerdo sobre la creaci(u1 d,
aserradero en la orilla opuesta al pueblo. Alarmados con estas no tid,111, 1
embarcamos inmediatamente en dos lanchas rápidas para llegar nwd l,1 h
después a San José. Íbamos acompañados del representante del co1rn1•l11
munitario y de un joven antropólogo del lugar, miembro d el comité d ii 1•111
de Asodergua. Se pidió cortésmente a los dos dueños del aserradt'l'll q11v
retiraran durante media hora, tiempo en el cual los miembros d e l n 1111llr 1
rectivo explicaron a los habitantes las partes de la nueva legislación q111 • 111
ferían a la extracción de madera y a los derechos de las comunid adt•N111 •11
Se originó un candente debate en el que los lugareños pusie ron e n 1'111111 'I
querían trabajar con los propietarios del aserradero, ya que e llos pro11 11 •It,111
menos algún ingreso en una región que de otro m od o e ra muy poh,·1• 1 11
do los dueños del aserradero v olvieron a la reunió n, aprovecharon 111 d1 1 ,
dia interna y prometieron trabajo p a ra l'odos los inl'r rt'sados y ¡in ·i•,11111 ,11
"¿Hay aquí gente que quie ra trabaja r con nosotros?" . irnos ig ,mrornn l,1111 h
legislación sobrc> licc'nci,1s dt• 1•xplo t,1do11 d.id.i ¡i11r l.,s rnr¡in r,wio11P11 11 •1\h t
lt·s d1' d vs,1 rro llo ,1 lm1 n•s ¡i1 •1·1iv11•1 r 1111•w¡,1•1 11 111111111l.il'i11r11 q111• 1•111 11111 ,,,.. h 111
11111• 1,111 .1 1 d111 •1 li11111•11ti • 11111 l,111¡1,111! •1, 1111, •11••111il ,l'i l 11•11 1 l,1111hl1•11 l11 l)'.11111 4
11111111 1•,, 11 1•1111 11 ,1 ¡11°1111 d1• q1 11• 1 111 •¡11 1•to•11t1111l1• d1•I 111 11,-1•j1111111111111! ,11111 hl
1 1
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
111,lximo esfuerzo para explicar la situación de la mejor manera posible. Vien-
do que el debate seguía estancado, los dos du2ños del aserradero exigieron
d,• pronto a los residentes que tomaran una d ecisión el mismo día, y amena-
.iron con irse a otro lugar en caso de que rechaz aran su oferta. Según ellos,
l1,1 ltía árboles suficientes en otros ríos. En este punto intervine y pregunté por
q111• entonces habían venido al río Guajuí, y no a uno de estos otros ríos. Me
l"' "!\unté si esto tendría algo que ver con el hecho de que el río Guajuí seguía
l1'l 1do uno de los más pacíficos, donde hasta la fecha no se había registrado
I" ,ldicamente ninguna actividad de la guerrilla. El río Saija, adonde habían
11 11.inuado que irían, estaba mucho más afectado por una fuerte presencia
,,111•rrillera. También era sintomático que ellos vinieran de N ariño, donde los
l11 111ques de los ríos Iscuandé y Patía habían sido explotados de manera tan
t111t•11siva que no quedaba mucho para talar allí.
Después de que se habían ido los propietarios del aserradero, amena-
11 1d o con no regresar, se originó una fuerte discusión entre los habitantes.
\l g11 nos in sultaron a los representantes del consejo comunitario por hablar
111111 mrreta, mientras ellos pasaban hambre. Era un conflicto predecible, por
11pucsto, que se acentuó sin duda con la actitud de los dueños del aserra-
,l, •111, unos señores enormes y agresivos con sus dedos adornados con gran-
d, .. , ,m illos de oro, que vociferaban sus demandas en voz alta. Sin embargo,
l,1111hién era necesario este conflicto. Solamente en ese lugar y en ese momen-
111, rnn la discusión de esos problemas, fueron claras las posibles implicacio-
111 111 p rácticas de la legislación vigente. Más allá de los discursos de u,n plan
il1 • 111,1nejo, en esta reunión se articuló el poder popular, aun cuando fuera de
111,11wra a lgo confusa e incipiente, contra los intereses del capital externo. Mu-
' 111111 habitan tes se mostraron inconformes con que los propietarios del ase-
11 ,11 l1'ro se hubieran ido para no regresar, pues sentían que con el aire húmedo
tl,•I 1·10 se evaporaba una oportunidad de obtener el dinero que con tanta ur-
1:1•111 ·iu nccesitaban. Sin embargo, incluso los más agresivos admitieron que la
1, 11111d de los d ueños de los ase rrad eros había sido d eplorable, que no debían
111 11!1·1· 1·xig ido una d1•d ~io 11 inmedia ta de los habitantes, sino tomarse su tiem-
¡111, q 1u• d 1•bi,1 h,1h1•1·111• r1•1·11l1•1·1,1do inío rmnción a dicion al sobre índices de tala
, 11 ,•I ,1n•11 y qt11 • , lt •lir,1 lt,1li1•1'1 11 • 11111s1tll.ldo n l,1 ro rpo rnción n'giona l d t• d rsa-
1111 1111 •11,hn· 1.i 111·1•111 1i1 d,• ,. 1il11l,1111,11,
( '11111 11 111 ll')',11 ' 111' ,1 '•,111 1,11,11, 111111 •11 •11 )1111,1 d 1"l¡>lll "I, '" 1•,1 •111 1• 111111 d1•il,1l l,t
11111•11 111111 11•1111• 'º''"" 1••,l1 11 1111li 1111111·11111 1l 111111111111 lt11l11,1 d1"U'III ,1d1•11,1d11 1111
Ulrich Oslender
proceso de concientización que tal vez nunca se hubiera dado en innunwr11
bles talleres sobre el alcance y las limitaciones de la Ley 70. Los líderes h,1h111n
señalado con especial interés que en general no se oponían a la explot,11 11'\n
maderera en la región, pero que tal cosa debía hacerse de modo que se g,111111
tizara la explotación futura d el recurso. En San José de Guare, los discu1 N
sobre sostenibilidad y conservación habían hallado una aplicación prácli( ,1 LI
resistencia popular en la que, sin importar las diferentes actitudes inh•n111
los habitantes usaron la legislación para reclamar sus derechos. Es evid1•nl
que hay y siempre habrá distintos intereses en juego, aun dentro de l,1 mi
ma comunidad. Pero precisamente en estos conflictos generados por la ¡wn
tración del capital externo se crea conciencia, tal vez de mejor manera q111•
áreas que no han experimentado una intervención importante de él. E11 1 •
escenario fueron cruciales la intervención y la guía de los líderes locall''I 1
ellos, parece probable que el plan de instalar un aserradero en San j(l¡,¡{I,
Guare hubiera seguido adelante. Por tanto, es importante examinar los ,1!11'
tos de liderazgo en las experiencias de organización local.
El liderazgo como recurso humano importante
La teoría de movilización de recursos (TMR) hace énfasis en el po¡ 11•1 'IU
juegan los líderes en los movimientos sociales (véase capítulo 2). Aw1q111 1
estructura organizacional del consejo comunitario en el Pacífico colo111lih111
ha sido prescrita por la legislación, como se discutió anteriormenll', 1••1 111
portante examinar el tipo de liderazgo que se ha cristalizado en estns 11111 \
estructuras organizacionales. ¿Quiénes son los líderes de los conscjo111111111
nitarios? ¿De dónde vienen y qué experiencia organizaciona I prev in ,1111111
a estas nuevas movilizaciones políticas? ¿Qué los motiva a involucnll'•11· 11,111
líderes en estos procesos? Estas son solo algunas de las preguntas qtw 1111!·111
ré responder en este segmento.
Puede observarse una tendencia genera l a comparar ('I lidNa:t.¡i,11111 "'
en los consejos comunitarios de los rfos con el de los movimi('11l011•11111,11
urbanos en Colombia. Mientras q11 t' In m,1yori,1 di' los lid(·1n; d1• 1·•111111 11111
micnloli son jóv('lll'S, l'Xl'Hludi,111ll'!-l o prul1•11lrn1,1h•ri 1·1l11(',1dni-i, 111 11111v1111,
lnHlíd,·n•s dt· lw, r1t1111i11111,1111p1•1,l111111, ¡w111i1d1111 "111 11d111 •111•1 d1• 111,1>11•d,1d 1
1111 ¡•111111 h,1¡•1,1j1• 1·11 1' ¡11 •111•11111111 d1 • ,11¡•,,1111 :111 i1111, 1•11 11111 1111lv,111 ¡111¡111ii111
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Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
diferencias en el discurso y la v isión entre los líderes más viejos y los más jó-
venes. Por supuesto, no se trata de una simple brecha generacional. Pero es
obvio que los líderes campesinos de más edad suelen tener discursos nutri-
dos de experiencias organizativas anteriores a la Ley 70, mientras que los dis-
cursos de los líderes urbanos jóvenes se han formado predominantemente
durante las movilizaciones más recientes en torno a la Ley 70 y sus aspectos
l'lnico-territoriales. Como lo explica un líder mayor de Nariño al referir su lar-
ga trayectoria de trabajo con asociaciones campesinas:
Yo tengo 62 años, y yo soy de allá de la minga, de la producción del arroz, de la siem-
bra del plátano, de la canoa, yo sé hacer todo eso. Yo sé labrar, hacer muchas cosas.
Yel proceso [de organización regional y nacional] no está dirigido por esta gente que
sabe. Está dirigido por gente que nació aquí [en Tumaco], que solo sabe de lo urbano.
Eso es una crítica que venimos haciendo desde hace mucho rato, que intelectualmen-
te se puede hacer cosas, pero esa posición hace que la otra gente dice: "Este no es
campesino, este no sabe andar en potrillo, en una canoa. Entonces, lpor qué está diri-
giendo?" [...]. Porque la gente lo crea más a un veterano que a los jóvenes, les creen
más, por la experiencia. No es lo mismo echar la carreta, "yo soy del proceso de co-
munidades negras". Todo eso es importante, pero no cala tanto como si lo habría di-
cho una persona hábil con una experiencia vivida. Es decir, no es lo mismo hacer que
ser. Ser es una cosa y hacer es otra cosa. Las líneas que vienen de arriba para el pro-
ceso de acá no calan. Porque la gente no las entendemos. (Entrevista con Portirio Be-
cerra, Tumaco, 16 de enero de 1999)
Estas variaciones en edad y en experiencia vivida se reflejan en los dis-
1111·sus de los diferentes líderes y, por momentos, en concepciones distintas de
1111 ¡11c debería entenderse como desarrollo económico y como plan de manejo.
1 111110 indica el mismo líder más adelante:
Incluso f11•11lt• .il p1oceso del desarrollo económico hay dos tendencias. Una que es
l.i q111• pli111l1•.i11111•, 1111•,otros [los campesinos de más edad], que cualquier institución,
d1•l l •,l,11h1, 1111,•111,1111111,1!, o •,1•.i q11i1•11 ~1•,1, <lpoyt• [)HlR1t1111<1~ y p1oycctos de activida-
d, .., o1wfi 111,1• 1111! 111 11l,1!1111•11l1• ',fl•,lt'lllhii", 1'ul I", 1111,1¡111',II 11'111, l,1 e 1111! o11myo yo. YPI
'1111•,1 '111 1111111111111 111111 11111y,1 l",11 11,iy 111!,1 l1•11d1•111 lil lil1' 11 ,.. lid, '11", 1111\•, l<°IVl 'lll",I 1li•I
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Ulrich Oslender
a preguntarse por qué necesitamos un plan de manejo territorial. Porqw· li 1
mas viniendo manejando, eso ya se sabe, en las comunidades, sí lo sabc-1111
mas cuándo se puede cazar, sí, nosotros sabemos eso. Sabemos cuá11d11
cazar el conejo, por ejemplo, sabemos eso. Y nosotros podemos establt•c 1•1 1
de veda, porque en tal época están en gestación. Eso lo sabemos. Saben 111 ,¡1
zona es apta para mantener cultivos de chontaduro, eso lo sabemos, ('11 l,1 1
Nosotros sabemos que esta tierra hay que cuidarla, eso lo sabemos, (",o 1 1
mental. Porque lo ha hecho la gente. La gente lo ha hecho. No hace fc1lI,1 111,I
sistematizarlo. Pero ahora la gente le va a decir, plan de manejo y orde11i111111 111
torial. Pero eso es el discurso de ahorita. (Entrevista con Porfirio Becerru, 111111
de enero de 1999)
Los planes de manejo hacen parte integral de la esh·ategia conH1•1, 11
nista del Estado en el Pacífico. Las comunidades negras se ven 01>111:1111
participar en este juego, si quieren que se reconozca legalmente sw1 ,111¡ I
ciones territoriales colectivas. Esta necesidad posiblemente ha sido 111i\
conocida por los líderes más jóvenes que por los mayores, quienes 1'Nl,l1111
preocupados por el apoyo para las comunidades locales cuya vido h,111 11
partido durante décadas. Volveré sobre esta diferencia al final dl' l'Nl1• 1
tulo. Es claro que las distintas experiencias de los líderes comunitnr111-.
diversidad de su formación - como estudiantes educados en las vi11d,11h
líderes campesinos de larga trayectoria en los ríos- son un recurso i11q 11111
te en la movilización popular.
La formación de líderes: la experiencia
personal como fuerza motora
Ricardo Castro tenía veintiséis años de edad cuando dejó su ¡1111 •1 il1111
tivo de El Carmelo, en el río Guajuí, para ir a b·abajar a las plantacio111• 111 111 1
reras en Palmira, en el departamento del Valle del Ca uca, en 1964. /\111 1,11111 11
estudió comercio y contabilidad d urante las nochl'S. Parlicip<> ,1c1i v.t 11 11•11h
el sindica to de trabajadores de' la ca i10 d1• a1/.(1c111·, y 1·11 1%6 f111· 1•lq;ido 11 11111 1 h 111'/,I " 1975. 'l\11111li(•11 tl1°1,•1np1·116 d r.:1rgo de tesorero de la Asociación de
ta rio general. Sin l'mborgn, l'n 19(17, don l{h'11nl 1·011H> 111 lo ,·n11111·1• 1 111il11"1 d1• Jl.1 111111.i d1• 1111/ 111 11/11'\ y dP pn•Hid¡•n lt• dl' l,1 mi1m1,1 nsocic1ci6n, cn-
,, 1111•oslo1 rn1 1co111,1 ,1 lr.th.tj.tr ,·011111 prnl1• 11111 1•11 C '111l•J1', 1•111•11111 'I 111,l>iq111 d11
tl1• li1111lll,·11 111• 1·011vli 11111 11•11•111•!.11111 tl1 • l,1 11 11,1.i d1• /\1111111 < 111111 11 1,il (1 \1 ¡ 1
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Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
11111111ités locales para supervisar los asuntos cotidianos de la comunidad. Sus
Ir 11vluras y jerarquías no incentivan de manera activa la participación popu-
11 \ ' 1•n muchos casos solo existen en el papel sin un compromiso real con el
1h 111 •¡-¡lar de la comunidad. Como lo explica don Ricard:
En el 67 me vine a Timbiqui. Tenía unos treinta años. Allá me nombraron a la JAC, por-
que allá, el maestro, como la persona más capaz, siempre ocupaba la Secretaría de la
JAC. Luego pasé, como maestro también, a Belén, en el Napi. Y allí también fui secre-
tario de la Junta de Acción Comunal durante el tiempo que allí trabajé. Allá decían lo
mismo, porque el maestro debe ser secretario de la JAC. (Entrevista con Ricardo Cas-
tro, Guapi, 27 de abril de 1999)
l\n 1972, don Ricard se retiró de la enseñanza y se dedicó a la agricultura
11 NII pueblo nativo de El Carmelo. Allí fue miembro de la Junta de Vigilancia
1, 111 l 'ooperativa Agrícola del Pacífico (CAP), un programa agrícola rural fun-
11d11 por el Incora (véase el capítulo 7):
Después, cuando me retiré del magisterio, me dediqué a la agricultura. Entonces yo
fui prestatario del lncora, ya en El Carmelo, como teníamos tierra allá para sembrar
coco. Allí entré como socio de la Cooperativa Agrícola del Pacifico. Era un programa
que tenia el lncora. Entonces, como socio de la Cooperativa Agrícola del Pacífico, en El
Carmelo me cogieron como delegado a la Asamblea de 1972. Entonces, en la Asam-
blea me eligieron miembro de la Junta de Vigilancia de esa Cooperativa. Es decir, la
Junta de Vigilancia es la que vigila, es decir, el manejo, el movimiento de la Cooperati-
va. Entonces yo fui cuatro períodos consecutivos miembro de la Junta de Vigilancia en
la CAP. (Entrevista con Ricardo Castro, Guapi, 27 de abril de 1999)
l 'or In misma épocn, don Ricard fue elegido secretario de la junta direc-
111 ,1 1111111icipu l dt' In /\1101 ·i11ri6n Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC)
11, 1'11/1 y 11) 1111, /\,11•11111'1 , 1•11 11111 1 1111 1 1·011n•jo1I por 1•1 l',,rlidu ( '011,w,·v.ido r ('11
111, ,11• 111111,tl 1dl'f,1I q111· 1111 ,I¡ ,1111111 1111111111 l >1°111111•11 d,• l,1 111111111il¡ ,,h h111 d1•
1
Ulrich Oslender
la Ley 70, se formó en el río Guajuí la organización ribereña Asoder~ull
1994, de la que don Ricard ha sido tesorero. El 26 de septiembre de J lJlJ
elegido representante legal del Consejo Comunitario Río Guajuí. Al ig1111I
don Porfirio, en Nariño, la experiencia de don Ricard en el liderazgo
co y comunitario se ha derivado de su paso por d iversas organizacio111 11
teriores a la Ley 70. Y ahora hace uso de ella en la organización de su l 1111
comunitario.
H u mberto Villa, del río Napi, cuenta una historia similar. En s u 111
tud, también salió de su río nativo a trabajar en las plantaciones dl' 111n11
azúcar en el Valle del Cauca. Allí permaneció trece años y se convirti61•11 lt
sindical. En algún momento empezó a tener problemas por sus activ ldit
en la defensa del derecho de los trabajadores a un salario mínimo. Fi1111lln
te salió del sindicato y dejó su trabajo, decepcionado por no haber lo ~, ,111
unidad entre los obreros:
Y me retiré, y me voy pa' mi casa. Allá tengo tierra donde trabajar. M,• v1111
acá. Yllega uno pues, acá, con esa visión de seguir trabajando con la 8' •111, l 1
ro estuve viviendo aquí en la cabecera municipal. Yde allí me fui p'cJ11ili11 )
un fracaso también. Con lo que me dio la liquidación, me puse un 11<•1,1111 11 11
en un barco fracasé; se me perdió todo lo que traía. Y aquí, lqué
cer? Me voy p'arriba. Allí hay mina, con algo tengo que vivir con la f,111111!,1 M
Al lá estoy. Eso fue en el 89. [...] Entonces yo regresé a mi tierra, y 1111• d, 1
pues, a organizarme en un grupo cooperativo. Hicimos una coope1c1t1v♦ 11111111 1
esa cooperativa yo era vicepresidente. (Entrevista con Humbe,to V1ll,1, 1,111¡
de abril de 1999)
Tanto Ricardo Castro como Humberto Villa h a n vivido el ricln il1• l,1 1
gración circular (véase el capítulo 6). Cuando eran jóve nes sa lil'l'OII I li •I
fico en busca d e un trabajo remunerado, que encon traron e n lc1s pli111i ,1, 1111
de caña de azúcar en el Valle del Cauca. A llf adq uirieron l'X Pl'l'11'1w1111 1'1
zacional al involucrarse en e l trabajo s indica l, lo qm' lul'Aº st>rí,1 1111 v11lf11
curso para s u s actuales posicio 1ws de lidl'rnzgo ,11 n•gn•s.ir ,1 ~11 1, 11•1q 11•1 II
dos l'l1 la cosln cn un rn,1. /\ u11q1H' 1•llns j11:1,l',,11, ,llf,1111,w d,• 1111•1 "'I"" 111111 lrt
11q•,,111l:1,o11 i1111pr1•vii1s111111011,11 1111<1'1 , 1•11'•,¡1111/11 il1• q111•11•1 111g,1111/1 11 •u• h I
11111111'1 id 11111111 •ll1111 \' •iig1 11 · 1ill1111•11 li111il11 -.111 •,q11•1,111 :i1 11,11 t'II d111
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
Pues algunas personas hemos traído esta experiencia, esta cuestión de pertenecer, dt•
querer vivir metidos en la cuestión organizativa. A mí, pues, me fascina de hacer esa
1 vaina. Sí, me gusta, me gusta. De pronto el fracaso en cuanto a cuestión organizativa,
pul de pronto no todos alcanzamos a asimilar las cosas, los conocimientos. Pero al me-
nos a unos les va quedando algo de experiencia para el futuro. (Entrevista con Ricar-
do Castro, Guapi, 27 de abril de 1999)
Es tos sentimientos personales juegan un papel importante en la deci-
11111 Individual de involucrarse en los procesos organizativos. Más allá de la
, , 111i1 de elección racional (véase el capítulo 2), los deseos, aspiraciones y sen-
1111111•11Los de un individuo son factores importantes para alentar o desalentar
1, 1111,tivación del trabajo colectivo. La exclamación enfática de don Ricard,
1 111l' g usta, me gusta", confirma este punto. También lo hace Mima Herre-
1 ¡•l'ofcsora y líder del movimiento Apoyo a la M ujer, en Santa Bárbara de
l111iliiqu[, cuando afirma que "son cosas q ue como [que] nacen con uno", ha-
Y 1, 11do referencia a sus motivos personales para involucrarse en los procesos
,, 111111izativos:
A ver, yo pienso de que tanto el proceso organizativo como otras decisiones o del~,
1111• q111 1
minaciones que uno·toma es como una ambición, un compromiso, una vocación c¡11
uno tiene como persona. O sea desde muy pequeña, yo que hacía parte del grupCt d
infancia misionera, o sea nos tocaba cantar la misa, nos tocaba leer la palabra, r•, ,1,
cir, algo especial que tiene que ver con la religiosidad popular de aquí de la co11111111
dad. Más adelante hice parte de un grupo de danza, ya que eso a través del cunl,, ,1
la música y del baile, se hacía como una reivindicación de valores étnicos. 11111111
eso le permite a uno como compartir y cada día querer anhelar otras cosas II i,1 111
portantes, no como para uno como persona sino en comunidad. Además el 11,11111 1
1 maestro, ya. Yahora sí, eso se encadenó, se entrelazó con el proceso de co11111111, I , 1
11eg1as que ~e' l",l,111<1dando a partir de la Constitución, o sea, cuando qued6 1·1 ,11 lit 11
11<111•,110110 ',', c¡111• el,, ,1lft1111a manera tocaba a las comunidades negras Olfllllll ,1111
11 1•111p1•1<\ l,11111,•1v,.11111111 p,1111 q11C' eso más adelante se convirtiera en la Ley /11 1 1
p11•11•,n q111• l,1¡•11111111111¡.¡,11111o1c 11'111d1• h.i•,c• q111' ',l' co11ío1111C, c1q11í l'n la rnl>1•1, •1,111111
lllf lj 1111 I' ull 11 111111 11 t 1, 1t111ii1q111! 1111 111 ,l',lll llll 11'111 /lpnyo ,1l,1 MI 1)1 'I lt•111•111< 1' •111,
t 11111 l 11111111 ljlll 1 1 1111 ¡,I, 1111111111 ', ')111• li,1y 11l1,1' 111111111•, ,11• 111)!1111111111 11 1 ljll
111111111111 IIIIJY Hlhll ,11111, 11111, ,,.¡, l,1111111 ,1 1 1111,1111~,1111 1111111 ,¡11, 11111
Ulrich Oslender
como unos objetivos bien puntuales, bien concretos, y aporta a la constn1c' 11',11
proceso organizativo también. [... ] Pero mi organización de origen, de baw, 1
a la Mujer. Cuando se conformó la organización yo era la presidente hast,1 r•I ~
sado, hasta el 7 de agosto [de 1998]. Nos conformamos el 8 de agosto dl'I '11
de esa fecha tenía la presidencia hasta el 7 de agosto del año pasado. Y ,111111111
asesora. Pero le digo que yo había venido participando en todas las orga1111111 " 1
base que existían en Timbiquí. O sea, el interés era como que realme11tt• \~
través de las organizaciones empezara él participar en sus cosas. Pero yo d1y,11 1
es tanto que porque yo vea que alguien está metido en algo, a mí me ll,11111 •
atención para empezar a participar, no, sino realmente son cosas que coi 1111 l'I•
cen con uno. (Entrevista con Mima Herrera, Timbiquí, 17 de febrero de 1' 111111
Para muchos de los actuales líderes, hay una lógica de la conl'i1111i,l111/ 1
participación en los procesos de organización. Mima Herrera sugh•11• ,¡u
componente étnico, que hoy se articula de manera consciente en el ¡111111
las comunidades negras, ya hacía parte central de su grupo de do111,1, 111
se expresaba en la música, los cantos y las danzas. Las actuales org1111I
nes étnico-territoriales se fundamentan en estas precondiciones y r '''I''
cias culturales para articularlas en su dimensión política. En este :-:1•11thl1
identidades negras rurales se movilizan como un recurso de la pollth 11 1ul
ral de las comunidades negras en el Pacífico colombiano. Si bien ~•s It 11111 111
y hasta cierto grado moldeado en su estructura por una legislari(111 IJ1d11
externamente, se basa en las experiencias prácticas de las poblaci11111••1 111
rurales. Las contribuciones de la teoría de movilización de recu rsw1( 1f\ 11 )
perspectiva identitaria (PI) se reflejan en esta interpretación s in 1w1·101ltl • 1
crear una gran teoría sintetizada de los movimientos sociales.
La ANUC, una experiencia organizativa ambigua
Mientras que muchas experiencias previas de organi:r.nci(H1\i,111 11\ 1
do a formar líderes para los ac tuales procesos orgnnizoti vrn,, ot 1w1 ~1111
ambiguas e incluso pueden l<'l1l' I' implir nrio,u•s ,wgntiv,1s 1•11 11111 p,111, •
hoy t·n día. Es irnpor1n11IL' L'x,11ni11.ir d1• 111,11w1·1 1 nftil'I, 1'hio1:, 1•, ¡1t•1·l1 •111 li1
vi1111, y11 q111• t,1111lil1•11 olJ'l'llju11 111;, •1111!11· ,d¡•,11111111 il, • 11 111 pn1lili•111,111ljlll' 1 ll
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l,lll 1111 ,11 l11,Jl1 01 ¡,1,111 "11111 111)',,llli :,lli \'IHI 11.11 ,1111111 h1 l'I 111111¡11°11111 11, .11•11 111
1,, ,\ ,11,ii11l1111 N111lt11111ld1• l ) 111111l11•1 C11111¡•1•11 11111.. ( HJl )I )l111 •t11q1111t,,111
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
1·tl1t1l'ra experiencia de organización. Se creó por decreto gubernamental en
l•Ji.'l bajo la p:esidencia ~el liberal Carlos Lleras Restrepo. Proponía fomen-
111 1,1mpesincs usuarios de los servicios del Estado en la época de las más
1111¡1m tantes ltchas agrarias (Zamosc, 1986). La ANUC fue, junto con la refor-
'" , ,,graria, pa-te de la estrategia gubernamental cuyo fin era detener lama-
1 111igratoriz de campesinos hacia las ciudades y defender una economía
111,11·ic1 libre q1e 'protegiera a los pequeños propietarios dé tierras. Para 1970,
1, il 11i1 cerca deun millón de campesinos afiliados a esta entidad. No obstan-
1 l,111 voces mís radicales en la ANUC demandaban un compromiso claro del
o1lil1•rno con TJ.na reforma agraria de largo alcance. Esto fue rechazado por el
t •.ld1•nte corservador entrante, Misael Pastrana (1970-1974), quien ejerció
11
111,1 doble política de división y coerción hacia la ANUC y sus líderes. La bru-
11 11•¡11·csión d~ los líderes más radicales por parte del Gobierno contribuyó a
1•11 li1 /\ NUC cecayera desde 1974 y se dividiera en dos partes: un ala radical
1111,1 1,,al (Zanosc, 1989: 118).
l~imbiéna mediados de los años setenta, el Gobierno dio una libertad
11llv, 1rnente 1mplia a los terratenientes para organizar cuadrillas armadas
,1 d,• l1·11sa de ms tierras y prevenir invasiones por parte de campesinos des-
' 1•1d11s. En 1981, se realizó un congreso de reunificación de la ANUC, pa-
1· 11 l1 1,1110 por ti Ministerio de Agricultura. Esto fue visto como una reacción
11 1•1 vi1dora de conciliación. El resultado fue la cooptación de los líderes ra-
11 JI, .. , y la exbnsión de una eventual hegemonía sobre un sector campesino
t 1111li1do (Zanosc, 1986, 1989).
1" /\N UC ejerció una considerable influencia en los campesinos negros
11•, 1il'rras luja s del Pacífico, especialmente en Nariño. Como lo describe
1111 li I lkccrn :
Yo ¡>e1tcnezco a una vereda de nombre San Bernardo, que queda a 46 kilómetros
tlt•,iqt 1I de lu111<1c:o. Ya partir de 1965 inicié mis labores comunitarias a través de
l.i·,111111.i•, d1• /\(( 11,11 Crnmina l. En ese vivl una experiencia muy sana y muy seria, por
1•¡1•11¡,111," li11v1'", rl1• \,1•, 111111RilS, a través del cambio de mano, juntas de trabajo. Y
I",, 1•1qu•111•111 1.i 1111• 1,111y 111 >1, y 1•~ lt1 q11(' me ha dado la oportunidad de continuar
11111 11 1¡,i,1,1°,11 11¡,1111 11tv11 l111•,1..11,111111•111!•,yi11t•d1¡¡n,1•111 11r;\l,1sto111u11idc1dcs
d1 1111 ¡1111•l1li1, 1•1 1, 1111 , IIMI' 11111 d11P1 liv11 d1• l,1 h1111o1 d,• /Ir 11,,11e 11J111111,il Y, tl1• ,1111,
11 11111IJ,11111111\ il1 [I 11,11111 1 1111111 11111 l'Nlli 1, 1111111111 ,

Ulrich Oslender
también fui dirigente de la Organización Nacional de Usuarios Campesinos
municipal, y tesorero primero, y después presidente de la Asociación Mun1c 1¡ 1,1!
Usuarios Campesinos. Y de allí fui escalando hasta ser directivo nacional de U•,11-111
Campesinos, donde pude aprender muchas cosas. Posteriormente, conslitu111 11
Asociación Regional de Usuarios Campesinos del Pacífico, que abarcaba dcu,cl1 t
riño hasta el Valle. Allí aprendí a manejar organizaciones. Y desde los 76 li,11 11
comenzó a decaer, con la división. [...] Con Pastrana, el viejo Pastrana, el p,1¡ 1
este de ahora. Entonces, se fue bajando el ritmo organizativo de la Organ11t1111 I11
cional de Usuarios Campesinos en todos sus niveles. (Entrevista realizada 1•11 1111
co, 16 de enero, 1999)
l ,a exp eriencia de la ANUC es un ejemplo clásico de cooptación ,.,.¡ ti
il1• los líderes más destacados del movimiento campesino, algo que si•
1·11.i11do surgi ó en ella una posición radical que el Gobierno consid1•1·11 11 1
¡•11·os,1. L a lección aprendida por esta organización puede ayudar ,\ ¡ 11
dilic11ltadcs similares de cooptación que surjan en el movimiento soci.il 1h
1111inid,1dcs negras. La experiencia con la ANUC ha sido muy difercnh· d1
1·1•gion a otra, y en la costa caucana solo tuvo una débil presenci a:
La ANUC en el Cauca realmente no funcionó. No como, por ejemplo, l 'I I 11lr 1 ¡
del pals, como en Nariño. Allá fue fuerte. Sobre todo, como le di¡e, en <'i 111111111 1
Guapi, no funcionó. Existió así, pero un trabajo fuerte no, inclusive ya clrj,111,11 11,
directivos de las partes rurales, y ya los tomaron fue la gente del casco ud1111111 '
ma junta directiva ya fue gente del casco urbano, o sea ya la gente ele 111 ¡,,111, 1,
le paraba bola a eso. La gente le dio poca importancia a la ANUC. No ,.,~ p111 ,¡11
la gente del campo no le ha parado mucha bola a la ANUC. Digamo•, 11•,I, l,1
campesino de la costa caucana no le sirvió. Inclusive, mire, cuando vc•11I11111•
blea en l umaco, en el /6, donde yo salí en este como miemb10 d1· !11 11Hl1111
<lfico, suwdl' que allá los dirigC'ntl'S dP lc1 /\NU( ílt,1rail,111 d lc1 Ccmp1•1i1llv11/1I 1
i'r1df1rn, ll111•11c¡, 1•rll01\Ct'~ yo 11", p111¡n1•,1• ,1ilí lo ',lflllH'lllt': "M111:, l.i C 1n,I11•I,1111
dt•I l'<1cll110 I", 1111111•111p11"ul ele• 1,1I1q1I",lllt1', l I1Vl'/ di' ,1t,1c<11d11111111¡11111!1
111•111 · q111 • 111111•1 l,1 /\NI 11 ,.. , 111111,11 ¡1,1111 11,11,1 .. 1lv.i1 l,1 11111111•111IIV<1, y 1111 11•., , , 1
¡1111q1I1 1,111, ,11• !11 ,,1111¡11 11111 l 111111111 l,1 \Nlll l
111 111'1' ,ld,11I ,11 l 1 1111111 11111 l 11111111 11\ v, ,11 11 111,1 ,11I.i \1•111•11111
1,,11111 1.111111 h11 h1 I' 1 1 11,11, 1 11 1 l I d11¡1 1111111111
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
muy bien. Aquí había una sola ANUC, era la que manejaba José Reyes Prado, que era
o1 11
el presidente, el representante nacional por la costa del Pacífico. Yo ya después me re-
tiré. Aquí en el Cauca ya casi no tiene presencia ahora la ANUC. (Entrevista con Ricardo
Castro, Guapi, 27 de abril de 1999)
Estas experiencias organizativas previas han ejercido también un im-
1l,1Cto consider able en las actuales formas de movilización. Por un lado, han
f\l' nerado experi encias de aprendizaje personal en muchos de los líderes,
11n resultado positivo si juzgamos su efecto para movilizaciones futuras. De
11lro lado, el bajo perfil de la ANUC en la costa caucan a, la falta de interés ge-
I ll'ral de los campesinos por la asociación y el fracaso de la CAP han llevado
1 la profunda decepción de muchos campesinos en la región. Dicha decep-
1lt)n se traduce en una falta de compromiso en las actuales movilizaciones
lid, il 1• los consejos comunitarios, un problema con siderable, como lo explica
il11 n Ricard:
1
El trabajo del movimiento social, más que todo áquí en nuestra zona, todavía no se
ha dado. Porque la mayoría de la gente desconoce todo eso. Entonces tiene inciden-
/ cia eso que decíamos, lo de la ANUC. (Qué es [lo] que pasa? Porque son cosas que no
han dado ningún fruto. Entonces la gente también tiene en mente eso. Hasta ahorita
la gente, mucha gente, le resta importancia a este asunto de los consejos comunita-
rios. La gente no cree en la importancia que tienen los consejos. Porque la gente está
comparando esto de los consejos comunitarios con esta, con la ANUC o con la Coope-
rativa [CAP]. que era una cosa muy diferente a los conse¡os comunitarios. Pero la gente
ya tiene esa experiencia. (Entrevista con Ricardo Castro, Guapi, 27 de abril de 1999)
1k las experiencias organizativas anteriores surgen, entonces, efectos
i1 l1
¡•1t>d l ivos y nega tivos. Sin lugar a dudas, los fantasmas de la ANUC y la CAP
11111•1•,,111 aún p or los ríos del Pacífico. En muchos l ugares, como en Nariño,
• 11,11 1 p t'l'senlad o confron tacion es entre l a ANUC y las organizaciones étni-
1
11 h•11 i lori,ilt•s, ('s¡wc i1tl1111•11lt' p or la noción d e rlerechos colectivos sobre la tie-
''' 11111 • l¡1 /\NLJC n •l'l1¡11,1 (C'orl 1•11, 1999: 1:-\4): " La Asociaci ón de Usuarios, por
11 1141 1'11, l11111h i1•11 l111l11ll111d11 111111ll\11•111.i s dif'iculii1d1•s que st' han presentado
¡1,1111 q111• 111111
1 11 ,1 11111' l,1 ¡•,1 •1111 • 1111 •pt1 • l,1 11 1111,1111 11 1, 11'1 •1· ti v,1 l 111np11• t'I 1,1•1·tnr 1·,11111wsin 11 vs
11 liil ,11111 ¡I, , l.1 illttl ,11 Íllll f1 1tl1 1 1il111tl 1·•1 11,11 t1d,11 ltl d, ·1, 11 •il 1111" (1 •11111 •1 1•,l,11 1111
l lhl ! 11 l,1 111111 111!
Ulrich Oslender
Porfirio Becerra, Tumaco, 16 de enero de 1999). Además, la lucha de la AN
por la tierra en el Pacífico no ha apelado nunca a elementos étnicos ni h,1
teado un uso sostenible de la selva, aspectos centrales en la actual luch,11h 1
comunidades negras106. Esta diferencia no se ha aclarado de forma adL'1·11111I
los campesinos negros, y hay verdaderos problemas de concientizació11 1•11 I
procesos locales de organización.
"Ellos no quieren entender": discontinuidades
de la concientización
Es evidente que no ha habido una movilización masiva de cam ¡w11II
pescadores y mineros negros en todos los ríos del Pacífico. Al conll',11111
muchos casos los procesos organizativos han sido relativamente k'll lll11
poca gente activamente involucrada. Aun teniendo en cuenta que 111 111
percepciones son subjetivas y que pueden diferir de las epistemologf,111 lt 11
en el Pacífico, la mayoría de los líderes negros comparten esta interpn•l111 I
Sorprendido al comienzo por el desconocimiento de mucha gente ('11
ta caucana sobre aspectos de los consejos comunitarios y la legislad1111
el Pacífico, decidí realizar una encuesta exhaustiva en una vereda l't•I"'' 1
para tratar de entender esta ausencia de concientización.
El 18 de febrero de 1999, atravesé el río Timbiquí, en Sant.i
acompañado de una profesora del lugar, para caminar juntos por l,1 rn 1ll,1
otro lado, que se conocía como Calle del Pueblo. El objetivo era pnw111t
los habitantes de cada casa sobre lo que pensaban de los con sejos 1·1111111111
ríos y de los derechos colectivos sobre la tierra. Sin querer ofrecer 1111 1111 111
estadístico aquí, se puede concluir que una abrumadora mayorín d1 •1 ltll
no haber escuchado jamás sobre un consejo comunitario. A lgu nos 1111•,1111
h abían oído de la Ley 70, pero no podían darme una idea d e In q111• 1111
decir o de lo que ella representaba. Una señora, aun siend o mil'11li1111
de la Junta de Acción Comunal d el lugar, tampoco sabía de lo:,; 1·1111'11•111
munitarios que se iban a establecer en la regió n . En rca lid ud, mosl 1·11 '111 1
"'' 1\111111, ,1110•11wl1•11l,1, ¡1111 1•!1•11111l11, ,d l11 ,111111•1•,l11111d d,• l11
l11g11 • 11•1 11111 \11 111tt11111••¡ j111\ 11111 11 11 • ¡ilt 1!1\1
1111 1\ll '1 l I lti 1111~0 pt• ' 1111111•
111 ,,, ,l1•1•,111111111•11!,1 d,•I \ ,111, d1•l 1 1111 1 l 111 l,111'1111 ,11111 l11' 111l•,11 1\" ,,1111, 111111
111! +11111111¡•,h,11 l1 ,11ll1,1d1 l,1 ¡,1,11111, 1111¡ •11 ,rn 111,1.l,1,1 ,1• (\ill,1 1111111 1111111)
_ _ _ Comunidades negras y espac111 11 11 ,1\11rnbiano
desconfianza por mi misión, como se refirió a mi presencia 1•11 1, 1 1 111 lim,
pi 11na inquietud tal vez comprensible, tenie ndo en cuenta la inh•I\ 1 11 1 ,11 i1 ..
1•xtranjeros en las actividades de minería de l oro en el río Timbiq111 1 11 1111 1
1uantas casas tuvimos encuentros espontá neos con vecinos qui• 111• ,1, 11 1
hnn, curiosos por mi presencia. Hablé con ellos sobre la legislación, l,111 I '', 1
hi lidades que daba a las comunidades negras, la necesidad de organl:,111 ,1
l,1s intenciones de crear un consejo comunitario en esa zona. Todos mo11ll ,,
1011 interés por estos temas, pero parecían no haber escuchado de ellos a11tl'11
1:rande fue mi sorpresa, por ello, al descubrir, una semana después, qut' 1•11
11•alidad ya se había formado un consejo comunitario en la zona, incluye11-
dn la vereda a la que pertenecía la gente con la que h abía h ablado. Entonces,
1,·ómo debía entender el comportamiento de los habitantes? ¿En realidad no
l, •n(an información? ¿Sabían, pero no querían hablar de e llo conmigo? ¿Qui-
111 i:, ,\ nunca se les había informado de la formación del consejo comunitario?
, No entendieron cuando los líderes comunitarios fueron a explicarles los as-
¡u•ctos concernientes a la legislación? O, tal vez, ¿nadie fue a hablarles de es-
111 1 111•1 asuntos?
111 1 No quiero especular acerca de qué pasó allí exactamente, pero a menu-
111, se presentó la misma situación en otros grupos; y no solo conmigo. Mis
11111versaciones sobre esta situación aparentemente quijotesca con varios líde-
1101 rnmunitarios arrojan algunas luces y sugieren que todas las preguntas an-
i1'l'iores podrían responderse con un sí parcial. Según explica el representante
lq•,, d del Consejo Comunitario Guapi Abajo:
Hay gente que no sabe en realidad qué es un consejo comunitario. Es una gente que
no sabe ni elegir un compañero siquiera para que los represente. A mí me da bastan-
te malo eso, me da malo. La gente tiene que saber qué es su posición. En el conse-
jo de nosotros, nosotros nos hemos reunido con las juntas del consejo. En las partes
,11 I donde nos reunimos, invitamos la gente de allí de la localidad y empezamos a hablar
con la gente, qué es un consejo comunitario, para qué siive un consejo comunitario,
q~1é fb,1mo!, ti h.icc11, qui.'> podemos hacer con el consejo comunitario. (Entrevista rea-
li1,1tl,11•11 < ,11,1p1, 1 , el" f1 •lllt•ro de 1999)
\N I 1t , 111111111. l11111•11 ll11,·1111,,
r' l '111· q1 11• 1•111!11111•11111111,1,, ¡11 •rnrn1,H11,ig 111•11 ,1lq•,,1 1ul11 q111• 111 11w,1 h,111 oído
11U♦ 1f11r11 ldJ 11111I \ \111 ltl
1,." ,1. 11 111 ,1111111 1, 1,11, d 1, 11,,, , /11 , ,111111111111, 111 r A 11,, 1111, 1•1 111 •t ,,, 1111111 11111111 1•1· d, • , .. ,1.,,,
 111, 11 11 O•,lunder
asuntos simplemente porque no les interesa o porque perciben que los dl•ro
chas colectivos sobre la tierra van contra sus intereses. Cuando le pregunt(,
este líder de Gua pi Abajo por qué las personas que visité en Playa de Obn'Hº
nes, un asentamiento en la desembocadura del río Guapi, todas habían nt1H1I
do saber algo sobre su consejo comunitario, él respondió:
Que no quieren entender es otra cosa. Porque ellos son Obregones. y según ello•, II
nen sus tierras tituladas. Entonces ellos dicen que no quieren atender lo que es lo1 1
70 porque no quieren meterse en colectivo con ninguna otra clase de personi1
tonces ellos por eso no paran bola a las cosas. Pero que yo he estado allí, he1110,,
tado con Dionisio de Cococauca, sí. Y les hemos dado a entender, les hemos , 111 ¡
qué es la titulación colectiva. Les hemos dicho para qué el consejo comunitario, 1¡11
ellos no quieren entender es otra cosa. No lo han querido entender. Porque a (lllo
les gusta tener, aquí, por ejemplo, en esta zona, no les gusta tener, 0 sea, qut• 1t
gan las cosas. [... ]Esta gente, los Obregones, no son sino mandados por /a gei11, ,¡
vive aquí en Guapi. Entonces, mientras que los de aquí, los Obregones de aqlll, 11 ¡
que viven en Bogotá, no les digan, "métanse en el conse¡o comunitario", no ¡0 /i,1,
Porque eso es un territorio de ellos. Es el problema así. (Entrevista realizada 1,11 , 111
pi, 5 de febrero de 1999)
Evidentemente, hay discontinuidades en los procesos d e conciv 11 t1 1
c~ón, ya que algunas comunidades dentro del mismo consejo acepta n 1. 1 111 1
c1ón de derechos colectivos sobre la tierra mientras que otras se opon<.'n 111 ,11 1
P uede decirse que existe una resistencia dentro de la resis tencia, para t'llll'li•,tt
la noción de imbricaciones de resistencia (véase el capítulo 4). Este ejem plo 111111
~e relieve ta_mbién mi exposición anterior acerca de la multiplicidad dt• ,11 1
1
Clones de su1eto (capítulo 2) y relaciones de poder imbricadas (capíllilo ,1 ) 1 11
campesinos Y pescadores de la vereda de Playa de Obregones se vv 11, 11111 11 11
lado, afectados por la legislación y tienen vigentes s us derechos .i p,1r•1i11 , ,1
1
en el consejo comunitario. Pero, de otro lad o, cncut'nln1n rt'Slricdo nl'ii 1,11 11
calidad.de campesinos arrendatarios qut• dl•¡w ndl'l1 dt• J,1s ú nll'l'll'Hd.idil', ,111
1 /1 • 11 •rnrsos y financiación:
s u s panentes en Bogotá (que son lns propit'l,11•ior1 d 1• 1.is ti<•rrns).
l ,n situació n St' ro111 pl ir.i .i1111111.i•11 11111•1dit11111lid111 11 i¡11 d i• q 111 , /11i. dt
n•rhrn, l'nlt•1•1i vn" :-,nlin• li1 /11 •1'1'.1 1111 ,i/111.111,111 111•, 111 111 11,, 1J1, ¡ 11 ,11 ,¡,, 1, 1,,¡,'IIII
¡i111 !.111111 1tl1C1l111o111 l.1 ¡11 11¡111•1 l.1d ¡1111t1do1 d, · 1. 1 111, 1111 N 111 .. , 1..11 , 1,¡ 1,11111 ¡i,
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
~upuesto, ya que la legislación señala que son las tierras baldías las que están
sujetas a la titulación colectiva. Sin embargo, es común hallar oposición a es-
los procesos debido a una falta de claridad sobre estos aspectos. Como me de-
da un propietario de una tienda de café, en Santa Bárbara de Timbiquí: "No
quiero que me d igan qué hacer en mis tierras". Existe una conexión directa
1·ntre negarse a apoyar la propiedad colectiva de la tierra y la falta de concien-
1ización. Esta última labor ha sido especialmente difícil para organizaciones y
lideres que tienen que luchar contra el fantasma de la ANUC: "Nos quedó muy
difícil h acer ese trabajo de concientización, d e motivación, de sensibilización
1·on nuestra gente para llevarlos a que asumieran una titulación realmente co-
1,•ctiva. Ya la gente comienza a pensar 'bueno, y qué pasa aquí, si no vamos
,1 poder hacer cada uno lo que quiera de lo suyo'. Fue difícil" (entrevista con
1
l 1nrfirio Becerra, Tumaco, 16 de enero de 1999). La mayoría de los líderes ne-
gros coinciden en afirmar que el proceso de concientización sigue siendo uno
1I\' los principales retos en los procesos organizativos: "Yo pienso que lo más
1111portante y trascendental que hemos alcanzado es el proceso organizativo,
1
11.i, porque realmente aunque toda la gente n o quiera asumir con responsabili-
1 l,1d lo que toca, h emos llegado a personas que están trabajando por el bien de
l,1com unidad. Yo pienso que eso es lo más importante. Concientizar la gente"
(1•n lrevista con Mima Herrera, Timbiquí, 17 de febrero de 1999).
La confusión sobre el alcance de la titulación colectiva ha sido explotada
1+1mbién por algunos políticos de partidos h·adicionales, quienes con frecuencia
/1·,ibajan contra la creación de los consejos comunitarios (véase el capítulo 6): "Yo
111 que veo es que esa gente está maniatada por la política tradicional. Esa gente
l,1 domina el político aquí, porque el político es que llega a comprarles votos, y
1•1 que compra voto es que toma la conciencia de la gente" (entrevista con el re-
1111 'HC'ntante legal del Consejo Comunitario Guapi Abajo, Guapi, 5 de febrero de
l1)<)<J). En G uapi se ha vuelto práctica política común la compra abierta de votos
dlll'.intc las campañas de elección, y los candidatos a la Alcaldía ya no pierden
11111d10 tiempo haciendo falsas promesas (Agudelo, 1998, 2005). Para contrarres-
/+11 <'si.is prácticas clientelistas de compra de conciencias, se necesitan igualmen-
1111,11,, 1¡11 d, 1 <1111 11 1111 111111111111 '" HI •1111 •, +11111 11 11' 11+111 '( ,. q111•' • /l,1•,l,1111,, ,/11111 11,lld 1",I'
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 Ulrich Oslender
concientizar la gente hay que hacer, por ejemplo, una reunión un día. En esa rt•11111
que darle por lo menos un almuerzo a la gente. Para recoger la gente [de su•, 111
necesita gasolina, y donde uno no tiene ni un peso .. (Entrevista con el reprc•,t •11I 1
gal del Consejo Comunitario Guapi Abajo, Guapi, 5 de febrero de 1999)
El espinoso asunto de los recursos
Con frecuencia se espera que los organizadores de reuniones 1•11 1 1
cífico ofrezcan el almuerzo a los participantes en un evento. No es n11 11 1
los lugareños comentar sobre las reuniones a las que han asistid o 1•11 tl'lr
nos de la calidad de la comida que se sirvió allí, en vez de reflexio11,11 ••
el tema del que se h abló. Así sucedió, por ejemplo, durante un ta ll1•1 11
nizado por el Proyecto Naidí, un proyecto de investigación que exa111l11
posibilidades de la explotación sostenible de la palma de naidí en N1111n1
8 de mayo de 1999 acompañé a los coordinadores a una reunión org,1111
con representantes del Consejo Comunitario Unicosta, en la veredu d, M
drid. A las ocho d e la mañana, salimos del lugar donde habíam os p,11111111
noche, en una lancha rápida, y recogimos a varios líderes comunit,11 h•
nuestro camino al sitio d e reunión, al que llegamos alrededor de l,1i,. dh
la mañana. Cuando creí que la reunión estaba a punto d e empeza r, 11111 1
ticipantes pidieron el desayuno. Este tampoco era un caso aislado, l-11 11
reunión posterior, el 20 d e junio de 1999, en un taller sobre planes d1• 1•1h1
ción ambiental, en la vereda de Vuelta Larga del mismo consejo co111111 tlt 111
un líder local advirtió que "si no hubiera almuerzo, ya no esta ría111t111 ,11111
Por gracioso que pueda parecer al mirarlo en retrospectiv,1, 1••1111 ,
tud de sin comida no hay reunión puede ser exasperante para cualq11il•1,1ti
esté intentando organizarla. El problema se hace aún más gn:iv1· "'- , 111
en el caso de la mov ilización colectiva, los líderes no tienen 11l't'l'Hilil111111 t
muchos recursos a su disposición. Por consiguiente, no es de ning111111 111 11
ra un aspecto trivial, sino que p uede desembocar en un g ra ve o bHt.11 11 h, 1
lograr una movilización exitosa. Sin embargo, las cosas no s icmpn• li,111 1
así. Don Ricard, por ejemplo, recuerda qu1' In gl'J1l<' é1costu111lw11h11 ,1¡•111
alimentos a quienes venía n a dictnr 1nll1•1·1•H Hohn• l,1 lilul,wio11 rnl1•111, 11
1, , d1►1111111,1 'll'ul 1·,111,1 11,111<111 "" 111 v,1111o1 ,11,1/1, '" ,,,, 1,,11 1'11111, 1,, fl' 111, ' ,,
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Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
no sé qué pasó con la gente. Inclusive en el río Guajuf, nosotros nos movilizábamos,
lqué hacíamos? En muchas ocasiones llegábamos, "ah, bueno, esta comunidad pro-
duce pescado, que traiga pescado; esta comunidad produce papa china [un tubércu-
lo típico de la región], que traiga papa china", y así hadamos comidas. O nos íbamos
a cualquier comunidad, y apenas llegábamos y decían, "no, les vamos a preparar un
jugo de guayaba a la gente". Daban el jugo. Entonces, lqué pasó? "No", decía la otra
gente, "si esa gente ya hizo el jugo, entonces nosotros preparamos una comida". Y
así fue. Entonces ya la gente, ya a cualquier comunidad que usted llegaba, le prepa-
raban un almuerzo. Después, cuando ya la cuestión de la Ley 70, fue que ya la gen-
te ya no estaba dispuesta; se perdió todo eso. (Entrevista con Ricardo Castro, Guapi,
27 de abril de 1999)
Uno de los resultados de que se perdieran estas costumbres es que cual-
111 1icr tipo de encuentro se hace muy costoso, aún más si añadimos las caracte-
11•11icas del espacio acuático, pues el transporte por los ríos o bien toma mucho
ll1•mpo (en potrillo) o es costoso, si se hace en lanchas rápidas, por los altos
¡1n•cios de la gasolina en el área:
Sucede que no es lo mismo convocar una reunión en el norte del Cauca, o sea, en
cualquier lugar del interior del país, porque sencillamente las comodidades del trans-
porte son diferentes, totalmente diferentes de acá. La misma ubicación geográfica, el
transporte entre otras cosas. Entonces no hemos tenido espacio de concertación, es-
pacio de diálogo, que yo pienso [que] es importante. (Entrevista con Mirna Herrera,
Timbiquí, 17 de febrero de 1999)
Estos espacios de diálogo son importantes para elevar la conciencia en -
111• In población local de los ríos. Así fue el caso de la gira de Acadesan por
,,¡ rfo Sa n Juan (véase el capítulo 7) o el de las asambleas generales, que
1111•1-or1 espacios rea les de diálogo y toma de conciencia. Mientras que es-
11111 11llirnns fueron fi11nnr indas por el Gobierno central (según prescribe el
111•1 n•lo 17115), l,H, \'lllll11 11id,llks locales cada vez más dependen de sí mis-
111i111 ¡io1rn finn1wiMl.1ll 1111 ¡1o1rlii'11lnr, los lfdl'l'cs comunitarios suelen atri-
l11ii1 " 111•1,III P'• 1·1 1111111• il• •I l1 ,111•qu1111 • 1 1 i1wn•1111•nlo d1' los p1·1·s 11¡H1t'Slos p¡:i rn
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Ulrich Oslender
Comunidades m•g,,,., y ,.. ,p,H 1<11111 1•1i',111111111111!11,1!11,11111

la Fundación Chiyangua, una organización d e mujeres en la costa cau, •

explica lo siguiente a la ONG que financió su proyecto sobre el fort,11 Proyectos productivos: lestrategia de
1 oncientización o misión de bienestar?
miento de grupos de mujeres dedicados al cultivo de plantas medicind
en azoteas: Tal expectativa por recibir apoyos m ateriales del exterior ha sido 1·1111 1
1.ida durante algún tiempo ya. Como lo muestra Agud elo (1998, 1999, 200 11 ),
lSabe lo que nos pasó, ,,¡ cl ientelismo y el favoritismo políticos constituyen una práctica com 1111,·11 ,•I
doctor, con este proyecto? l'. 1dfico colombiano. De hecho, frecuentem ente la gente parece t•s¡wr,1r, tHI
Eran veinte azoteas l11huciones materiales en lugar de promesas por parte d e los pol1Li,•01, lo, 11
y cuatro grupos en esto. ¡, ..1. Existe el peligro de que los actuales p rocesos organizativos rl' p rod u:1,1i111
ill1'11a actitud. No obstante, com o nos ha recordado don Ricard, t•s11• 1111 11,1
Pero, por sus objetivos, Ido siempre el caso. Durante el período inmediatamente posterior ,1 1;1 11111•
más el evento primero, 1" Constitución, la gente con tribuyó por iniciativa propia a la orgi"l11 izildn11 d 1•
resultaron azoteas
h,,i encuentros en los ríos. En tonces surge la pregun ta de por qué St' h,111 111•1
para tirarle al hilero.
tildo en gran medida estas iniciativas. Al m ismo tiempo, es preciso 111•111 .. 11 1•11
q11(• se p uede hacer p ara animar a la gente a d esechar estas actiludt'H, qtu· vi111
Doce en la zona urbana,
1•11 detrimen to de los procesos organizativos locales. Así anal izc1 t•I prnlll,•11111
treinta y dos en la rural,
lcómo la plata de tra nsporte, tl1111 Ricard:
no se iba a disparar?
Hay otro fenómeno, grave, y es que nuestra gente, tenemos esa, co1110 t",p1•1,1111l11
Porque a Naciones Unidas algo, uno siempre está esperando algo. Entonces, lqué pasa? Yo entit•ndu q111 · 1,, l,il 1111
hoy les queremos contar del Acta 55 fue, cuando se dieron cuenta de que nos iban a sacar el lt'11111H111 l 1111111
"no es lo mismo andar en carro ces la gente se metía. Todo el mundo se metía. Ya después, taller y l<1IIP1, y l,1 >11•111<
que en lancha subir y bajar". (Fundación Chiyangua, 1998: 20)
dice, "no, lpero hasta cuándo taller?, y no se ve nada". Entonces yo, 1t11 p1op111",I" < •,
la siguiente: capacitación paralelo a los proyectos. Es la única fornid dt• q111· l,1f:1•111,
Algunos dirán que este argumento se usa simplemente para j,1111ll h llegue. (Entrevista con Ricardo Castro, Guapi, 27 de abril de 1999)
elevados gastos en los presupuestos de los proyectos. Y esto, por s, Hlll11 1
supuesto, no puede explicar las dificultades de los procesos o rganiz.11 1, 1, 1 l)e hecho, d iferen tes ONG y otras en tidad es han d ictado no prn'11', lit
los ríos. Sin embargo, es importante señalar las particularid ad es th-1 l"•I''' 1 ll1• rvs sobre la Ley 70. Y mucha gente simplemente se ha ca ns,1do dv ,1•1hll1 11
acuático y el considerable impacto que tienen en las formas d e mov ill ,,11 lt 1 11 •1111ioncs que a la horn de la verdad no pa recen mostn1r n.'sul l.idnH1'1H111 1•
Pues, en su sentido más burdo, la teoría de m ov ilización de 1-ecursrn, ( 1"I 1,,., p,1 rn el los. Como co11•a•t lll'ncia, ha desa parecido el t•n tusias mo i11 i1"11d 11111
aplicada en la costa caucana quiere deci r "s in di nl'!'O, ni romid,1, 111 11,111 1.,,1 1.i i r y pnrlid p,1r d,· lo•i 1•111 ·111•111ros. Esto s ugiere La n1 hil•n qui• l'I 11u•11~1,1¡,, 11tl
p orte no hay reunión" . Y, po r tanto, no h,1y org;1n iz,1ci(ll1 1 11i n •sh11•111 l,1 t 1l1d 110 fui· ro111pn•11d id11 111 11 11 1, ll 11i1•. Hn 11,1rlt', vsltl s1· ¡H11•d1• 1•xplil·,11• 1·rn1 l.,,.
1 1

ca mbio. 1, ,1'111d t1fp¡•,f,1•, i1 ,,1•1 1°, 1•11111,ul,•111111 li111 qtll' •11• .iplh-111111111•11 lrn1 t,dl1•11", ,\ 1111•
1111d11, 11111 1•11•11q 1l11, 1111 1111;,1111 .ttl11i 1"1 d1• l1l'l l,il l1 l l'I• llq•1.ih1111 d ,·111111•1 1111 d1• I
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1111111, 1111 1 11•111111, d1·, 1111111, \ 111 111 lqu, tl1• 111 11 1111 111 llllll'l1, 11111•1111,l'I 111111 lt ,Pl

Ulrich Oslender
personas en los ríos no saben leer o asimilar la información que se transmlt
por este medio. La jerga legal d e la Ley 70 es sin duda un obstáculo más pM
lograr comprend er de la información proporcionada, si no se presenta dt• 111
nera más accesible a las personas. No es de gran utilidad distribuir copi111, d
texto de la Ley 70 en las veredas, si al mismo tiempo no se interpreta t•I di
curso de esta legislación de manera que p u eda ser entendido por todos t•ll 1tl1
propios términos.
Y no se debe olvidar que las preocupaciones centrales de muchos p,
cadores y campesinos se enfocan en los problemas materiales y en proy1•t h
productivos concretos. Los discursos étnico-territoriales no les dan ali 111Pt1I
ni mejoran sus condiciones de vida en el corto plazo. De ahí provie1w l,1 1111
gerencia de don Ricard de que se combine la capacitación de los h abi lulll
y sus líderes sobre asuntos legales referentes a la Ley 70 con proyecltlH I ''
ductivos específicos que podrían beneficiar de manera más tangible a 1,,-. 11
munidades. Durante los últimos años, por ejemplo, se h a elevado de 111111 11 r
importante la producción local de arroz en las riberas d e la costa ca uc111111
los campesinos solicitan la instalación de un molino ubicado en un si ll11 1
tratégico al que puedan llevar su arroz y pilarlo. Los líderes negros e n lt111 , 11
tienen claro que los consejos comunitarios mejorarían su imagen y n•<'i liil 1111
mayor apoyo de los lugareños si pudieran proporcionar este proycct11
ductivo concreto para ellos. Como explica el representante legal del ( 'c111•1111
Comunitario Guapi Abajo:
Yo lo que sí entiendo es que la gente le camina al consejo comunitario e11,11 11111 1
consejos comunitarios tienen algo que darles a ellos. Por ejemplo, en Cllt11rn 1111 1111 1,
veinticinco familias trabajando agricultura. Cuando yo empecé con esa v,11II11 il1 1
sejo comunitario, no fueron sino acaso diez personas. Ahora hay veintici11C eI Y l,11, "
viene a preguntar si hay parcelas para ellos también pertenecer a las ¡M<1•1,1', 11 111 ¡
yecto agrícola que el consejo comunitario inició]. Ahora viene gente q111 • 11111 11 o1 li 1
nido a una reunión. [...] Mientras que nosotros apenas vamos c1 lt1•, e.i•,,i•, d1, l,1¡·, ,t
hablarles y botarles corriente, no nos van a crcc1p,1111 q11(• ~uve• un <nn•,1•¡I1 1I111I1111I
río. Lo que a mi si me han dicho C", que• ,111 l'.ihni1c1 lo•, lic1y, lo•, 111e1l11 11 1•, ,
que nosotros no v,11110•, c1 I1,•c, .. ,II,11 1111111111!110fllp,,111h",111 11<11111>1", •,11!1 q1 I, l 1¡
q11 11•I1· 1", 1111 11111111111 11, 11 11, 11111111 1111 1111111111111,11 1111111 1111, • 111 111
•,11 ,1111111•11 •111,1•,,1, I11 11,n•y,1 1•111,v,1y l11 ¡" lo1 l ,111 l111¡i11•l1 1 ►•1• II1 ,
Comunidades negras y csp.ic 10 l 'I1t'I l'i1c lile 1> 111101 111>1,IIH>
tengo seguro, mientras cuando aquí nosotros tengamos cómo proponerle a lo c.011111
nidad hechos, la gente solo se mete a los consejos comunitarios. Mientras que sigd-
mos mintiendo a la gente, todos los días viniendo a cansar a las casas con cantaleta
[acerca de] qué es lo del consejo comunitario, que este y este, no hay ninguna benefi-
1
ciencia. No cansando más, con la gente viendo perder su tiempo, sino hechos, hechos
reales. Yo estoy seguro [de] que esa gente que se mete a eso, esa gente sigue trayen-
do los demás. (Entrevista realizada en Guapi, 5 de febrero de 1999)
Estos problemas concretos de movilización demuestran la fina línea que
lt.iy entre el pragmatismo y la ideología. A menudo, los h abitantes quieren
vc·r resultados tangibles de los procesos organizativos, en términos de proyec-
lw; productivos específicos, en lugar d e una concientización ideológica con.ti-
1111ada sobre aspectos de etnicidad y derechos sobre la tierra, que parecen no
111ostrar efectos inmediatos. Esta actitud ha sido criticada por algunos líderes
11i1r ionales, que ven en ella la reducción de las metas de concientización y con.s-
l1•ucción de identidad negra a meras intervenciones tipo misión de bienestar. Al
111ismo tiempo, sin embargo, estos líderes reconocen que no tienen una estra-
li•gia económi!2a p ara la situación en los ríos, y que uno de los objetivos urgen-
i1 'H tiene que ser desarrollar formas de pensar el concepto territorio-región. en
1111 1i•rmi:nos económicos (entrevista con Libia Grueso y Carlos Rosero, Bogotá, 10
1I(, noviembre de 1998). Las reflexiones teóricas no entran bien en un estómago
v,1do. Una estrategia económica integrada que acompañe la toma de concien-
1 l,1 tiene, por ende, especial importancia para que los consejos comunitarios se
11111viertan en verdaderos espacios comunitarios qu e vayan más allá de la ne-
1',I wiación de territorios colectivos para fomentar una" estructura organizativa
111 • ,1 mplia participación, don.de la gente discuta y se progrese en la orientación
1l1 •I movimiento social con las bases" (OCN, 1996: 248).
Los con sejos comunitarios, un.o de los pilares del movimiento social di'
11 111111nidades negras, ilus tran los complejos procesos de la movilización (•l11i
111 11•,Tiloria l en el Padfi ro colombiano. Au nque se con ciben como un esp.ido
d1 • ,·c•prl'Sentar ión co1111111i1.u·iu y como a utoridad territorial e n las tie rras l' ll
li•11lv,11-1, lnmbi(•n 110 11 1, 1r1111h111 ¡11,r lmi inlt'rt•sc•s y lc1s inlcrvt•ncioncs dt• ,H'lo
11 "1 1•, 1t•1·111>H, 1·0 111111•11 1q 1l11tl, 1•11 •:11111do lnli 11lil\•s polf1i\'m1 rl'gio11.ill'S. l•'. n v 1•;,
¡, 1111,,11 11111 11111 ,
d1· 1d 1111·d111· 111 111111111 •11111 111111111111111111•11·1111111111')•,111ti1,11 ·h1111•h lr.111•1p11n•111\% de•
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11111 111
1Jlrn !i ( l• ll'ttd1 1

de poder. Eslc planteamiento también c1yud,1 .i t•, pliccir las d istinlas 1•, 111•1 I
cias de formación de consejos comunitarios. Algu nos consejos si mpl1•11w1
funcionan mejor que otros "en la orientación del movimie nto soci.il 11111 1
bases". Una perspectiva de lugar, como la que propone este libro, lr.11,,, t
d iferencias en los procesos de formación, mostrando, por ejemplo, rn11111 .,
r
explicando por qué y con qué consecuencias- en ciertos casos no •11• 1111
guido la forma ideal de un consejo comunitario a lo largo de las crn•111 ''" n
viales. Este enfoque crítico es necesario (también para los líderes nl'g111.. ) ,
el fin d e hacer contrapeso a prácticas clientelistas y medidas de coopl,1111,n
CAPÍTULO 9
para apoyar a las comunidades negras en la construcción de un csp,11111 dlf
CONCLUSIONES
rencial que les garantice el control territorial y, en último término, 1111•¡11u
condiciones d e vida. En cuanto o los consejos comunitarios, estamos apenas en pañoles.
Es un proceso que no se da de lo noche o lo moñona.
Eso es po'lorgo. Pero tenemos que seguir gestionando.

Florentino Carvajal (Consejo Comunitario Unicosta,

entrevista realizada en Madrid, Narii'\o, el 8 de mayo de 1999).

Este libro partió de la premisa de que los conceptos de espacio y lugar

1.ira vez se tienen en cuenta en la investigación sobre movimientos sociales.
1' 11 las teorías establecidas solo fugazmente se hace alguna referencia al lu-
1•,i1r en el que se origina un movimiento dado. Los movimientos por los dere-
' ltos sobre la tierra, por ejemplo, se analizan en términos de sus luch as por la
,1¡,ropiación de territorios, a menudo relacionadas con demandas por refor-
111i1s agrarias y cambios de otras estructuras políticas en un país determinado.
l 11s movimientos indígenas (y de otras minorías étnicas) se presentan gene-
' ,il mente corno luchas por los derechos culturales a la diferencia dentro de las
1",l ructuras políticas de un Estado-nación. Los movimientos feministas se ana-
11 ✓ i1n p rincipalmente en términos de su desafío a las estructuras patriarcales
d111ni nantes en la sociedad. Y así sucesivamente. La estrategia narrativa habi-
111,II 1•11 estos relatos es quizá hacer una corta descripción del país, tal vez de la
"T,1011, t'n la qut' s11rg1 11 los n·s¡wclivos movimientos, y luego concentrarse en
1

l.i•11•slr11r l11 rns pol11i1 "'' q111• •,1• ro11sidt• r<1n más importanlt'S e n las qu e se ins
1 1ilw11 l'Slos llH)Vii1111•11l11·1

N11 l",IO\', 111· 1111111,1 111,111 1,1111•1,1 i1r¡ ,111111•11l ,1111l111p1t

1 1
1l1° li1 •11111111 lq,11 ' d1• l'\,I

111111,11 l''<lo1'1l",l1111 1111 11 , ,. 1•111 d1· l11il11, .... "' 1,1111h111 d1• t",111'1 ,, 111 '1111' •'''1111,1
f\ l f • 1 ' 1,, ,...,._,o_,_.__ _....,_ 1_ _ ._,¡_ _ _.__ _ _ _ _ _ _ _- - - -~ - - - ~ -

Ulrich Oslender
relatos no se considera como prioridad examinar en mayor detalle de tl1h1
exactamente provienen estos movimientos, por qué han surgido en lugan•H
pecíficos (y no en otros) y de qué manera las particularidades de un lugar (v J
las culturas e identidades asociadas a él) ejercen influencia en las form,1H
pecíficas de la agencia del movimiento social. En Colombia, por ejemplo, 1•
ten 81 etrúas indígenas distintas. Algunas habitan en las selvas del Ama:111n
otras, en las tierras bajas del Pacífico, y otras más, en las tres cordilleras d1• 1
Andes. Sus culturas son tan diversas como s us hábitats. Vivir y organiz.irH&t
las regiones montañosas andinas es muy distinto a m ovilizarse por los rlrn, J
Pacífico o por la cuenca del Amazonas. Aunque estas aseveraciones pm
obvias, las diferencias de lugar rara vez se abordan, y casi nunca se a n,111
d e manera crítica en la teoría establecida sobre los m ovimientos sociah•'t. 1
era una de las preocupaciones claves que me llevó a escribir este libro.
Al mismo tiempo, sentí que las teorías espaciales y una perspectiv,11
tica del lugar podían constituir herramien tas útiles ,para pen sar en
ferencias y a bordar el estudio de un movimiento social no princip,1l111r1
desde sus estructuras organizacionales, sus estrategias y discursos polltl,
(aunque todos ellos deben también considerarse), sino a partir de los 111111
tos físicos, sociales y culturales localizados en la v ida cotidiana, como 1111,n
de las subjetividades de la gente, que posteriormente pueden articu l,11 111
un movimiento social. Estas subjetividades del lugar se han captur,11111 • 11
noción de sentido de lugar, w1 concepto clave en los enfoques fenonw111 1l1
cos de la geografía humanística su rgida en los años setenta, que d,·ii.u Sl'
116 posteriormente en la geografía p olítica y económica. En la cost,1 11,11 111
colombiana, estas subjetiv idades específicas se han revelado a h·av(" d, 1
epistemologías, naturalezas e historias locales en lo que llamo se11/it/¡1 ,¡,. /11
acuático (capítulo 5). Además, he rastreado los contextos físicos pa rn 11111 111
racciones sociales en el Pacífico valiéndome del concepto del espac io , 11 111111
(capítulo 6), principio ordenador de las relaciones sociales espaci,1li:111d,111 1
se han desarrollado en las cuencas de los ríos.
Después de hacer tal acercamiento a l /11~nr q ue es la cosl,1 p,111 111 ,1
lombiana -realzando tanto los aspectos s uhjl'li vos como los ohjl'l1v11"
mos trado cómo ha funcio na do l'I 1•sp,11 io ,111 1,1ti1 o n111111 l111',i1·i1 111d1•11,,,I
,spnciril 1,n los conh•xlw, l111'i1il•11 d1 • 11111vll1 1,1111111 F11 p.11·th 1!1,11·, 111• 1· pl111
1
1 lllllll 1,•!11•1,1d1111,, 1111•,11" 1'11 l,1 '1111•,11111, 11111 d,• 11111•11•!11•, 111111111111 ,11111
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11111',11 d1 • l.1 '111•11, ,,.• 11 11\ 1til1••1 1•11 l,1 11')',11111 (, 1i¡ 11111l11• ' H) 111 1111', " 11 d,•1
Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombiano
••I 1•spacio acuático deben comprenderse, entonces, como recursos en los q ue
"' originan los procesos de organización política de las comunidades n egras.
1111 embargo, en lugar de ser transparentes y homogén eos en s u desarrollo, es-
111., procesos con frecuencia están mediados por actores externos, como el Es-
li1do y el capital, que tienen sus propios intereses en la región. Este argumento
,. ilustró con el caso del Consejo Comunitario Unicosta y los intereses d el ca-
¡111,11 explotador del n aidí y la entidad gubernamental Incora (capítulo 7). Los
11111sejos comunitarios se muestran así como espacios de diálogo importantes
11,11·,1 el movimiento social hacia el interior, y también como espacios de n ego-
' l,li'ión y conflicto con actores externos.
El enfoque esp acial de este libro es un aporte importante a las teorías
, l•1tc ntes de los mov imientos sociales. Resalta las geografías específicas de
111•, movimientos y su inscripción en las especificidades materiales, cultur a-
¡, ..¡, s imbólicas y emocion ales de los lugares de donde surgen. El espacio tie-
l",t,111 J 111• 1111a importancia fundamental para entender los m ovimientos sociales. Es
, 111•1 espacio que ellos interactúan y entran en conflicto con otras trayectorias
, , 11 ,l ructuras de poder. Como el espacio está Siempre en proceso de transfor-
111.idón, las acciones de los movimientos sociales y sus desafíos a las represen-
' 1t iones dominantes del espacio se convierten por sí mismas en constitutivas
lt•I 1•spacio. En otras palabras, la práctica de los movimientos sociales y el es-
1' 11 11, se constituyen entre sí. Espncializar In resistencia significa, por ende, exa-
11111 1111· estas interacciones, estas trayectorias múltiples entre la actividad d e los
,1111vi111icntos sociales y el espacio.
1le llegado a esta perspectiva m ediante la exploración d e una genea-
1
1..,,,111 de ta teorización espacial, en particular a través de las reflexiones de
I, 1, •hvrc sobre la producción del espacio (véase el capítulo 3). La terminolo-
1,1 111 · l ,cfebvre puede resultar en ocasiones un poco confusa. Pero su aplica-
11111 1·111pírica en el Pacífico colombiano constituye un excelente estudio de
1111 pMn ver e l pensa mie nto socioespacial de Lefebvre en acción: a lo largo
1t l.1 lii:-toria, las repn'M'lllc1cioncs dominantes del espacio han producido la
11 1:11111 d1•I l'aníico ro ln11,hi,11l111•11 l('rm inos de una base de recursos n atu ra-
l, , 1>1 11·,1111 1• l., C'0 11111 1,1, 1•111111 o1ll'o1jo ,, los conquis t,HIOrt'S t'spa 1'lolt•s. Posterior-
11111111•, l., 11•1 1,u,11,,,,11111, 11111, 1•11 1•1 '"ª 1•11,1ri o di' v.1rim, ciclos 1•1·onomiros d 1•
1111•.i• \ ,·i11tli1, h,111,u lrn, ,·111.i 1 ¡1111l111 u111 d t• l.1 t.11•,1111 (.11111"1 ti,• l.1 •11•1•,1111do1 1•,111•
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Ulrich Oslender
- - - - - -- - - - -- - - - - --
recientemente, el naidí, la palma africana y el cultivo de camaronl's, 1 1
ción extractiva del Pacífico continuaba siendo el enfoque prevaleci1•11h
plan de desarrollo regional (Pladeicop) (DNP, 1983). Con el Plan Pac1li111 (1
1992) se incorporaba la noción de sostenibilidad en las estrategias d1· 1h
llo para la región, mientras que la función conservacionista pasaba u l.11
de la agenda con el Proyecto Biopacífico (1998).
He explicado este panorama cambiante de las representacio111••• it,
nantes del espacio con el concepto de ajuste discursivo, una estratcgi.i 111111 I
da por el capitalismo global para enfrentar una cr_isis ecológica qu(' , 111 111
con destruir a la naturaleza como condición de producción (vénst· ,·1 1 11
lo 3). Con este concepto me vinculo a la discusión de Harvey (198?) •,11I
ajuste espacial (la capacidad del capitalismo de responder a las crisis I h• 1 1
acumulación de capital mediante la expansión geográfica). Sostcn¡;11 q11
la crisis ecológica se establecen nuevas relaciones discursivas con la 11,11111 1
para garantizar su supervivencia corno condición de producción. Hi,111
bios se dan necesariamente en un plano global y se reflejan, por 1•j1•111¡ili
las referencias a la naturaleza como rnedio ambiente. Con esta termi1111l1111
produce w1a preocupación universal que funciona como precond h 11111
cursiva para establecer relaciones menos destructivas entre la nalur,d,· ,
acción humana. El rol del discurso en estos nuevos procesos sociol'111111
es fundamental, por cuanto crea una percepción global del "mal 1'1-il,11 111 d
cosas" en la naturaleza, así como una conciencia global de nucstr,1 11 •••1"
bilidad para cambiar estas relaciones de producción destructivas. 1liP 11
punto el ajuste discursivo va a ajustar este problema, es algo que ('si i1 I'' ,,
se. Las selvas tropicales siguen desapareciendo, los buques pclmli•1111, 1
causando derrames en mar abierto, y la sociedad de cons umo si¡•,1 11 · I''
ciendo a diario millones de botellas desechables de plástico, n1 y,l'1111,¡11
están adornadas con pequefi.os octágonos que nos recuerdan 11111 Hl1·11 11 1
sabilidad de reciclar este valioso recurso, pero que, en últim.is, t.1111 ¡111111
muestran adónde llevar esta botell ita lJlK' ll' ncmos l'n l.i 111,1110 .
Lo que el ajuste discurs ivo hn pt11•slo 1•11 111¡1rd1,1, si11 1·111h,111•,11 1 ,
l'xplos ión s in pn'n'd1•nf¡•s d1• pmgr.1 111.1•, il1• ,1, ..,1,11·p//11 ·,11.-,/rn1/1/1• 1·11 r,,•111, 11
1·011rn ot rrn-1dt • , ·1111 :i,•111111 i1111 1/1 · /11 /1i11tf 1l'I' 1•,1 ,/111/ 1111, l "•I u•1 i, 11 1•111. 1•11•, 1•11 li 11, 1 1
11 •111,11, l1.11•,il1"l 1:,.¡p 1111111111 l"I il,• 1••,¡11•1 i.il 11111•11"11'1llil L1111111111111¡11¡111111
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1li111111 l11•1 il1l.1 1111111111•11111111 .¡•,1111 111 1 il1 ,111111 ¡1l.111l i1•, 11•.,1 q1111111
1
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Comunidades negras y espacio en d l'c1cllic o e010111111,11111
11 ,·eso a los secretos de este reino de la biodiversidad aún desconocido se lo-
\1,lrá mediante la ayuda de los conocimientos locales de la naturaleza. En el
1'.1dfico colombiano, por ejemplo, hasta la fecha los científicos solo han identi-
lh·.ido un 50% de las especies vegetales que se calcula que existen en la región.
1 c1mo expliqué en detalle en el capítulo 3, a las comunidades que habitan en
, , 11sistemas frágiles con frecuencia se les confiere poder te rri torial, mientras
•flll' simultáneamente se las hace responsables de proteger estos ambientes
11i11·a su explotación futura. O, en otras palabras, las representaciones domi-
11.in tes del espacio reconocen el valor del espacio representacional (los cono-
' 1111ientos locales de la naturaleza) en el proyecto de repensar y conservar la
1i.11 u raleza como una condición de producción viable.
Esto se hizo evidente por primera vez con el Plan Pacífico, que intentó
1111\'grar al proceso de planeación del desarrollo (si bien sin mucho entusias-
11111) los deseos y las percepciones de las comunidades locales. Más adelante,
11 l 'royecto Biopacífico creó mecanismos adicionales mediante los cuales se
111unodaron los espacios representacionales de las comunidades negras e in-
il 1r.i ·nas como estrategia de desarrollo. El noveno volumen del informe final
il, · 1•ste programa de investigación - titulado "El Pacífico colombiano desde
1111i1 perspectiva afrocolombiana e indígena" - apunta a esta tendencia inclu-
111•11/1• (Proyecto Biopacífico, 1998). En realidad, las comunidades negras tu-
1,•nin que luchar para abrir espacio a su participación en este programa de
d1 "1o11-rollo y dar una voz a sus perspectivas sobre el tipo de desarrollo que
1p11•rfan. Por consiguiente, ellos se aseguraron de que su espacio representa-
11111,1 1y sus formas de vida -organizadas alrededor del espacio acuático en
, 1l 1,1cífico- fueran realmente incluidas en el programa de desarrollo.
Por un lado, el libro ha intentado espacializar las teorías de los movi-
1
11 il1 •11 los sociales. Por otro, ha aplicado percepciones de la teoría de moviliza-
1
' 11111 d e recursos (TMR) y la perspectiva identitaria (Pl) al caso específico del
11111vimiento social de comunidades negras en el Pacífico colombiano. Esto no
, 11.1 lwcho mcdiantl' a lguna síntesis teórica grandilocuente de la TMR y la PI,
1110 .i lr,w('s d¡• l,1 d1•n10:,;lr,1ci(m empírica de cómo las preguntas planteadas
1
¡ ,11 .imhus 1'll\'l'P1>h '1 ()111 n•1 •11111 dl' relevancia para entender este n-tovimiento.
1
• 11 11111'1'1 h prn· 1·111111·•,111, 111111111•1 lidl'r,lí'-¡~1>, !ns l'X¡wricncias orgrinizacionales
¡11,•1111•1 \ l.1ll11o11111i1111111 1'1 11•1111irn11",, ¡11u· 1•j,•111plo, 1'h 1111 d,1n >rl'fh·jo d1• nl-
1•,111 1i1•, d1• 111'• ¡111•1111111,1111111, • d1• l.1 lt\11-' (1 •'1 >111!111 H) i\ !11•11111•1, l,1•11·•.f11111111·,1•1
Ulrich Oslender
de 1993- funcionan como plataformas para la movilización negra en t•I 11•
Las percepciones de la PI también tuvieron aplicación en este libro por m 1J
de mi discusión d e las epistemologías acuáticas locales y las identidad,•"
viales de las poblaciones negras rurales en el Pacífico (capítulo 5). Por wn
guiente, las percepciones de la TMR y la PI juntas nos permiten pensar h '" rl
y las mismas identidades fluviales como recursos importantes para los prt
sos organizativos. Aunque es cierto que la estructura de oportunidad poltll
de la Ley 70 es la principal responsable del auge de las organizaciones 1w14
(desde 1993 en adelante) y que los ríos y las tierras circundantes fueron 11111
cursos materiales donde se ha construido la agencia del movimiento 11111
los contextos de identidad ribereña han sido los responsables de m o hh•,,r 1
formas de organización específicas de los consejos comunitarios en lm, , 11
cas d e los ríos. Tales contextos identitarios culturales específicos del lug,11 11
cuenta además de las diferentes formas en que se afirma la agencia d,•I 11
vimiento social en los distintos lugares dentro de la misma región. '1<1111,111
elementos de la TMR y la PI, recalco la relevancia de ambas corrien h.'8 ll •1)11
para la teoría de los movimientos sociales, sin privilegiar a ninguna Ht 1(11
otra, y sin limitar mi propia reflexión en un marco conceptual estrcrlu, 1
enfoque mismo de la espacialidad - "la esfera del encuentro (o no) d1• 111111
ples trayectorias" (Massey, 1999: 283)- el que me permite hacerlo.
Mi análisis de la constitución espacial de los consejos comunitnru,11
largo de las cuencas de los ríos también me ha posibilitado detectar 111111 hit 1
nes que se alejan de este modelo idealizado, como se ha demostrado 1•11 l'I 1
del Consejo Comunitario Unicosta (capítulo 7). Su constitución espnd.il
comprende las tierras de la explotación del naidí- refleja los interest·:-i 1·11¡11111
tas específicos en la región, en lugar de adoptar la lógica d el río con sin 111111 1 ti
ámbito local. De hecho, las comunidades fueron cooptadas por el cnplli1l t111
procesos de formación de Unicosta. Por supuesto, antes de los proc1•11111, 11q 11
zativos relacionados con la Ley 70, esta área ya era explotada por d c,q 111111\ 1
relaciones sociales locales ya h abían empezado a modificarse dd1ido" l,1 1
siones d e la penetración del capital. Sin embargo, la prcg untr, n•ntr.il q111 d
h acerse es: ¿qué va a pasar en es ta parte dl'I 1>ncffico cunndo s1• .ig,11,, ,•I 1111
como ha su ced ido Pn In mnyorín d1• l,1:-i 1•1•1111t11ní,1s <''< l,-.11·ti vt1fl d,• lt111•¡,,1!111'
cnmhindo l,1 in1t•rv1•1wi1111 , h-1 r11¡11l,il 1•, 11•rn11 l.111 11·!,11 io111 "1 :irn ii1li"1 ~ l,1 i.,
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Comunidades negras y espacio en el Pacífico colombia1111
qu e deben plantearse los consejos comunitarios y los líderes del movimiento so-
l'ial de comunidades negras. Aunque estos últimos han criticado la cooptación
n ill' los habitantes en el Consejo Comunitario Unicosta, ni han respondido con
11na propuesta de formación alternativa ni han previsto con claridad las con-
•11•cuencias futuras de la actual constitución en las tierras del naidí. Pensar es-
l,1s preguntas en términos del espacio acuático puede ayudar a desarrollar una
1"1lrategia alternativa a las cooptaciones de los habitantes por parte del capital,
,11111que reconozco las tremendas dificultades que encuentran los activistas en
1•11le aspecto. Se enfrentan tanto con el gran poder de los intereses capitalistas
I que no vacilan en usar m edios violentos para hacer las cosas a su manera-
, 1Hno con los deseos de los lugareños de tener un ingreso mediante el cual me-
¡1,ra r sus condiciones de vida.
En este sentido, h e apuntado en repetidas ocasiones al impacto sobre
l11s procesos organizativos locales del conflicto armado en Colombia, que
,il,ora se extiende a toda la zona del Pacífico. Algunos cínicos dirán que mu-
, h,1s de mis anteriores consideraciones son en realidad m eras especulaciones
¡.,(, ricas y metodológicas o juegos mentales, dada la penosa realidad de las
111i1sacres y los desplazamientos forzados de las poblaciones negras en la re-
1',l(>n. No obstante, como señalaba una activista, "no podemos simplemente
.,, 1Iir corriendo" . Al menos, no siempre sucede así ni todos lo hacen. Tenemos
11 1¡111• seg uir pensando en los procesos organizativos locales y en la formación
il1· consejos comunitarios como intentos reales de apropiación territorial por
¡111rle de las comunidades negras, aun cuando el gris panorama actual pueda
ti ll1•va rnos a la desesperación. El académico también tiene la responsabilidad
il1 • llSar su posición y denunciar las atrocidades que cometen los diferentes
111 lores armados en Colombia, y seguir insistiendo -ante el Gobierno co-
I l111nbia no, las ONG y la comunidad internacional- en la necesidad de que
11111 procesos de apropiación territmial, iniciados por la Ley 70 de 1993, sean
1P1qw tados por todos, y continuados y apoyados plenamente por el Gobierno
111lombiano. Se trata d e c rear y defender espacios de resistencia en el Pacífico
111lo111biano, y Ut' npoy11r l.is divers as estrategias de resistencia que las comu-
111d11d t•s 1w g nis (1• i11dr¡•,1 •11.ill) (•s tá n cons truye nd o en d efen sa d e s us territo-
1 111111. l ,PHni,1s1•j1111 1111111 111 ll ,11 11111 1•111'Sll' t•src nario, lt'jns dt' se r apt•n<1s la fi g ura
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Ulrich Oslender

Colombia yace en coordinar estas luchas en los planos nacional y ~

en otras palabras, articular una política de escala de resistencia en:.
ámbitos. Esta es la nueva urgencia de las políticas de la etnicidad er
bia. Y de una manera humilde, pero insistente, este libro quiere ser ·
un aporte a la realización de esta utopía.

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