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INMORTALIDAD
DEL ALMA
Y LA VIDA FUTURA
¿Que pasa cuando morimos? Muchos cristianos creen que nos encontramos como
seres angelicales en el cielo, tocando arpas y dando vueltas en las nubes. Esto es,
por supuesto, totalmente no bíblico e ignoran totalmente la doctrina bíblica de la
resurrección. Por otro lado, algunos milleritas (los milleritas son grupos cristianos y
paracristianos que descienden de las enseñanzas de William Millar, incluidos SDA,
la antigua Iglesia de Elohím Universal, los testigos de Jehová, etc.) enseñan la
doctrina del sueño del alma. Pero esta doctrina tampoco es bíblica.

LA INMORTALIDAD DEL ALMA

La creencia en la inmortalidad del alma siempre ha sido una creencia fundamental
del judaísmo.
Josefo escribe sobre los fariseos del primer siglo: "Dicen que toda alma es
imperecedera" (Josephus Wars 2.8.14) y "Sostienen la creencia de que una fuerza
inmortal pertenece a las almas" (Josephus Ant. 18.1.3).
Y como ha escrito el rabino Aryeh Kaplan: "Uno de los fundamentos de nuestra fe
es la creencia en la inmortalidad del alma y en la vida después de la muerte". (El
alma; rabino Aryeh Kaplan) El rabino Kaplan explica que la inmortalidad del alma
es una conclusión ineludible de la premisa de que Elohím es omnisciente (todo lo
sabe). El escribe:
Pero, ¿qué le sucede al verdadero tú, la personalidad humana? ¿Qué sucede con
toda esta información: ¿los recuerdos, los patrones de pensamiento y los rasgos de
personalidad? Cuando se quema un libro, su contenido ya no está
disponible. Cuando se rompe una computadora, la información que contiene
también se destruye.
¿Qué sucede con toda esta información: los recuerdos, ¿los patrones de
pensamiento y los rasgos de personalidad?
¿Sucede lo mismo cuando una persona muere? ¿Se pierde irremediablemente la
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mente y la personalidad?

Sabemos que Elohím es omnisciente. Él lo sabe todo y no lo olvida. Elohím conoce

cada pensamiento y recuerdo que existe dentro de nuestros cerebros. No hay
información que escape a su conocimiento.
¿Qué sucede entonces cuando una persona muere?
Elohím no olvida, y por lo tanto toda esta información continúa existiendo, al
menos en la memoria de Elohím.
(También se encuentra una alusión a esto en el Kaballah. Se dice que Gan Eden o
Paraíso existen en la sefirah de Binah - el entendimiento divino. Esto puede estar
relacionado con el concepto de memoria. Las almas, por otro lado, están
concebidas en la sefirá de Daas - conocimiento. Uno puede decir que mientras
vivimos, existimos en el conocimiento de Elohím; después de la muerte existimos en
su memoria.)
Podemos pensar en algo que existe solo en la memoria como estático y
efectivamente muerto. Pero la memoria de Elohím no es algo estático. La suma
total de una personalidad humana puede existir en la memoria de Elohím, pero aún
puede mantener su propia identidad y voluntad, y permanecer en un estado activo.
Esta suma total de la personalidad humana existente en la memoria de Elohím es la
que vive incluso después de que el hombre muere ...
(Inmortalidad y el Alma; Rabino Aryeh Kaplan)

EL ERROR DEL SUEÑO DEL ALMA

Antes de dar una teología sobre la vida futura, primero debo responder a algunos los
"textos de prueba" utilizados por quienes abogan por una teología conocida como
"Sueño del alma". Esta es una teología que enseña que el alma de un hombre deja
de existir en la muerte, hasta su resurrección, momento en que los justos tienen
inmortalidad, mientras que las almas de los malvados son destruidas en Gey
Hinnom, y nuevamente dejan de existir.
Un pasaje citado para apoyar la doctrina del sueño del alma es Génesis 3:19 "polvo
eres, polvo serás". Por supuesto, si "polvo en el que te convertirás" significa que
estamos inconscientes o que dejamos de existir en el más allá, entonces "polvo en el
que estás" significa que estamos inconscientes o no existimos ahora. Y obviamente,
un argumento que prueba mucho, no prueba nada en absoluto.
Los defensores de esta teología a menudo citan varios versículos de Eclesiastés para
apoyar su posición. Sin embargo, el propósito de Eclesiales no es dar la revelación
de Elohím sobre los temas que trata, sino explicar cómo aparecen las cosas sin la
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luz de Elohím. Así leemos en los primeros versos del libro:

Ec-Qohelet 1:12-18
[12]Yo, Kohelet, he sido rey sobre Israel ‫ ישראל‬en Ierushalaim ‫יְ רּושָׁ לַיִ ם‬.
[13]Yo sabiamente me dediqué a buscar e investigar todo debajo del sol. ¡Qué
molestosa tarea Adonái ‫ יהוה‬ha dado a la humanidad para mantenernos ocupados!
[14]Yo he contemplado todas las obras que se han llevado a cabo debajo del sol, y
todas fueron vanidad, rebeldía de ruaj.
[15]Lo que es torcido no se puede enderezar; y la deficiencia no se puede numerar.
[16]Yo me dije en mi corazón: "Mira, he adquirido mucha sabiduría, más que
nadie que haya reinado en Ierushalaim ‫ יְ רּושָׁ לַיִ ם‬antes que yo." Sí, yo he aplicado mi
corazón en conocer sabiduría y conocimiento.
[17]Y mi corazón sabía mucho – sabiduría y conocimiento, parábolas y
entendimiento. Yo percibí que esto también era rebeldía de ruaj.
[18]Porque en abundancia de sabiduría hay abundancia de conocimiento; y aquel
que aumenta el conocimiento aumenta la tristeza.
Por ejemplo, "todo es vanidad" (Ecl. 1:14) no es la revelación de Elohím sobre el
tema de la vida, sino una declaración pesimista sobre cómo sería la vida sin la
revelación de Elohím. A lo largo del libro de Eclesiastés, Salomón usa las frases
"debajo del cielo" y "debajo del sol" para enfatizar el contexto de sus
declaraciones. En este contexto, el libro enfatiza cómo eso, aparte de la revelación
de Elohím, la vida de un hombre no parece más significativa que la de un animal,
que su muerte no parece diferente y que no podemos ver más allá. Por ejemplo:
Ec-Qohelet 3:18-20
[18]Referente a lo que la humanidad habla, dije en mi corazón: "Adonái ‫ יהוה‬los
juzgará, para que ellos vean que por sí solos ellos son bestias.
[19]Después de todo, las mismas cosas que sucedem a la humanidad, sucedem a
los brutos, la misma cosa – así como uno muere, así el otro. Sí, su aliento es el
mismo; así que los humanos no son mejores que los brutos; puesto que nada
importa de todas maneras.
[20]Todos ellos van al mismo lugar; todos ellos fueron formados del polvo, y todos
regresan al polvo.
Ec-Qohelet 9:5
[5]Porque los vivos saben que ellos morirán, pero los muertos no saben nada; ya
no hay recompensa para ellos, porque toda memoria de ellos está perdida.
Tenga en cuenta que si entendemos Ec. 3:20 "todos vuelven al polvo" significa que
no hay otra vida, entonces "todos son polvo" en el mismo versículo, ¡tendría que
significar que no estamos vivos ahora! Y si la misma interpretación se aplica a
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todos Ec. 9: 5, entonces “ya no tienen más una recompensa” significaría que no hay
recompensa en el más allá para ningún hombre.
Otro libro usado para "probar" la doctrina del sueño del alma es el libro de Job. El
libro de Job es similar al libro de Eclesiastés, ya que muchos de los libros contienen
las palabras de Job y sus amigos, pero en el libro Adonái reprende las palabras no
iluminadas de Job que dicen:
Job-Iyov 38:1-3
[1]Entonces Adonái ‫ יהוה‬le respondió a Iyov desde la tormenta:
[2]"¿Quién es éste, oscureciendo mis planes con sus palabras ignorantes?
[3]Párate como un hombre, y cíñete; ¡Yo haré las preguntas, y tú, darás las
respuestas!
Citar las palabras de Job, en el Libro de Job, para apoyar el sueño del alma es hacer
un uso no informado del texto del libro de Job. Otro pasaje citado a menudo para
apoyar "el sueño del alma" es
Sal-Tehilim 146:4
[4]Cuando ellos toman su último aliento, regresan al polvo; en ese mismo día todos
sus pensamientos perecerán.
La palabra hebrea para "pensamientos" en Sal 146: 4 es ‫ עשתנות‬también se puede
traducir como "consejos". Significa que se pierden los pensamientos que esa
persona podría haber compartido con el mundo.

¿QUE INFIERNO?
Hay tres palabras traducidas como "Infierno" en la mayoría de las Biblias en inglés,
sin embargo, "Infierno" puede no ser la mejor traducción para todas o alguna de
estas palabras. Examinemos estas tres palabras una a la vez, y en el proceso,
veamos qué podemos aprender sobre el más allá:

¿QUÉ ES SHEOL?
La primera palabra hebrea que discutiremos es She'ol, que los textos griegos
traducen como "Hades". Algunos han enseñado que la palabra hebrea "She'ol"
(traducida comúnmente como "Infierno") debe entenderse simplemente como una
palabra hebrea para "tumba" u "hoyo". Sin embargo, la palabra hebrea She'ol
siempre aparece en la forma femenina y NUNCA tiene un artical definido en
cualquiera de sus muchas apariciones en el Tanak. Por lo tanto, es casi seguro que
SHE'OL es un nombre propio, el nombre de un lugar. Como dice la Enciclopedia
Judaica:
“Se le dan varios nombres a la morada de los muertos, el más común es She'ol,
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siempre femenino y sin el artículo definido, un signo de nombres propios. El

término no aparece en otros idiomas semíticos, excepto como una palabra prestada
del hebreo she'ol, y su etimología es oscura".
(Enciclopedia Judaica; Artículo “Netherworld” p. 996)
En el Tanak, la palabra SHE'OL a menudo se contrasta con “Cielo” (Job 11: 8; Sal.
139: 8; Amós 9: 2). Según el Tanak, las naciones malvadas e impías van a SHE'OL
(Sal. 9:17). Según el Salmo 86:13, el alma va a SHE'OL. De acuerdo con
Proverbios 15:24, SHE'OL puede evitarse. En prov. 23:14 se libera un alma de
SHE'OL. En Is. 57: 9 un alma se baja a SHE'OL.

Entonces, ELLA parecería ser el nombre propio de un lugar que puede contrastarse
con el Cielo al que van las almas y desde el cual pueden ser liberados.
El historiador judío del primer siglo Josefo describe a los fariseos como creyentes
en este lugar de la vida después de la resurrección. Él escribe de los fariseos:
"Sostienen la creencia de que una fuerza inmortal pertenece a las almas, y que hay
castigos y recompensas debajo de la tierra para aquellos que en la vida se
dedicaron a la virtud o la vileza, y que el encarcelamiento eterno es designado para
este último, pero la posibilidad de regresar a la vida para el primero”
(Josephus Ant. 18.1.3)
Según Ezek. 31: 16-18 Gan Eden (El Jardín del Edén) fue lanzado a SHE'OL
(Ezequiel 31: 16-18). Así Gan Eden se ha convertido en un compartimento dentro
de She'ol, donde los justos esperan la resurrección.
El Libro de Enoc describe este lugar compartimentado de la vida después de la
resurrección de la siguiente manera:
(1Enoc 22: 1-14)
1 Desde allí fui a otra parte, a una montaña de roca dura; 2 había ahí cuatro pozos
profundos, anchos y muy lisos. Y dije: "¡Qué lisos son estos huecos y qué profundos
y oscuros se ven!". 3 En ese momento, Rafael el Vigilante y el Santo, que estaba
conmigo, me respondió diciendo: “Estas cavidades han sido creadas con el
siguiente propósito; que los espíritus de las almas de los muertos puedan reunirse y
que todas las almas de los hijos de los hombres se reúnan ahí. Así pues, esos son
los pozos que les servirán de cárcel; 4 "Están hechos para tal cosa, hasta el día en
que sean juzgados hasta momento del gran juicio que se les hará el último día".
(Sal 68:19; Ef 4:9; 1P 3:19,20) 5 Vi allí al espíritu de un hombre muerto acusando,
y su lamento subía hasta el cielo, gritando y acusando. 6 Entonces pregunté a
Rafael el Vigilante y el Santo, que estaba conmigo: "¿De quién es este espíritu que
está acusando que se queja de tal modo que sube hasta el cielo gritando y
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acusando?". 7 Me respondió diciendo: "Este es el espíritu que salió de Abel, a

quien su hermano Caín asesinó; él lo acusa hasta que su semilla sea eliminada de
la faz de la tierra y su semilla desaparezca del linaje de los hombres". 8 Entonces
pregunté observando todos los pozos: "¿Por qué están separados unos de otros?" 9
Me respondió diciendo: "Esos tres han sido hechos para que los espíritus de los
muertos puedan estar separados. Así una división ha sido hecha para los espíritus
de los justos, en la cual brota una fuente de agua viva. (Jn 4:14, 7:38) 10 "Y así ha
sido hecha ésta para los pecadores cuando mueren y son sepultados y no se ha
ejecutado juicio contra ellos en vida. 11 "Aquí sus espíritus serán colocados aparte,
para esta gran pena, hasta el día del gran juicio y castigados y atormentados para
siempre quienes merecen tal retribución por sus espíritus. 12 "Esta división ha sido
separada para quienes presentan su queja y denuncian su destrucción cuando
fueron asesinados en los días de los pecadores. 13 También ha sido hecha ésta
para los espíritus de los hombres que no fueron justos sino pecadores, para todos
los transgresores y los cómplices de la trasgresión; que en el día del juicio serán
afligidos fuera de allí, pero no serán resucitados desde allí". 14 Entonces bendije al
Amo de Majestad y dije: "Bendito sea el juicio de justicia y bendito sea el Rey de
Majestad y Justicia que es el Amo del mundo".
Yeshua mismo nos da un vistazo a la vida después de la resurrección en su relato
de El'azar y el hombre rico:
Lc-Hilel 16:19-31
[19]"Una vez había un hombre rico, que se vestía con la ropa más costosa y
pasaba los días en un lujo magnífico. Ez 16:49
[20]A su puerta había sido tendido un mendigo llamado Eleazar ‫אֶ לְ עָׁ זָׁר‬, quien
estaba cubierto de llagas.
[21]El se hubiera alegrado de comer las sobras que caían de la mesa del hombre
rico; pero, en cambio, aun los perros venían y lamían sus llagas.
[22]Al tiempo murió el mendigo, y fue llevado por los malajim al seno de avraham
‫ ;אַ בְ ָׁרהָׁ ם‬el hombre rico también murió, y fue sepultado.
[23]"En el Sheol, donde era atormentado, el hombre rico levantó su mirada y vio a
avraham ‫ אַ בְ ָׁרהָׁ ם‬de lejos con Eleazar ‫ אֶ לְ עָׁ זָׁר‬a su lado.
[24]El llamó, y dijo: '¡Padre avraham ‫אַ בְ ָׁרהָׁ ם‬, ten compasión de mí, y envía a
Eleazar ‫ אֶ לְ עָׁ זָׁר‬para que tan sólo moje la punta de su dedo en agua para refrescar mi
lengua; porque estoy extremadamente atormentado en esta llama!' Is 66:24
[25]Sin embargo, avraham ‫ אַ בְ ָׁרהָׁ ם‬dijo: 'Hijo recuerda que cuando estabas vivo
tuviste las buenas cosas, mientras él tuvo las malas; pero ahora él tiene su consuelo
aquí, mientras que tú estás en una agonía. Sal 17:14
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[26]Pero esto no es todo; entre tú y nosotros una profunda hendidura ha sido

establecida, ¡para aquellos que quieran pasar de aquí a ti, no puedan; tampoco
ninguno puede cruzar de allá hacia nosotros!'
[27]"El respondió: 'Entonces, padre avraham ‫אַ בְ ָׁרהָׁ ם‬, te imploro que le envíes a la
casa de mi padre,
[28]donde tengo cinco hermanos, y que se les advierta; a fin de que también sean
librados de venir a este lugar de tormento.'
[29]Pero avraham ‫ אַ בְ ָׁרהָׁ ם‬dijo: 'a Moshéh ‫ מֹשֶ ה‬y a los Profetas tienen; óiganlos.'
[30]Sin embargo, él dijo: 'No, padre avraham ‫אַ בְ ָׁרהָׁ ם‬, ellos necesitan más, si alguno
de entre los muertos va a ellos, ¡se arrepentirán!
[31]Pero él respondió: '¡Si rehúsan escuchar a Moshéh ‫ מֹשֶ ה‬y a los profetas, no se
convencerán aunque alguien se levante de entre los muertos!'"
Algunos han tratado de descartar esta historia como una mera parábola. Sin
embargo, Yeshua no presenta esta historia como una parábola. En cambio, nos dice
"había un hombre rico" y "había un hombre pobre" para decirnos que estos hombres
realmente existieron y que estos eventos realmente ocurrieron. Sin embargo, incluso
si tuviéramos que aceptar que esta historia es una mera parábola, los elementos de
la parábola deben estar enraizados en la verdad o la parábola no tendría sentido. Por
ejemplo, en la parábola de la semilla, la semilla sembrada en los diversos tipos de
suelo, de hecho, reacciona de la misma manera descrita en la parábola. Una red
arrojada al mar, de hecho, recoje peces. Los aspectos básicos de esta historia, por lo
tanto, incluso si son una parábola, deben ser ciertos. Incluso si los eventos fueran
una parábola, una parábola válida con un significado válido,
En este relato, Yeshua describe que Sheol tiene al menos dos compartimentos, uno
es un lugar de descanso, al que llama "El seno de Avraham", el otro no se nombra,
pero es un lugar donde uno está "atormentado en llamas". Se nos dice que los dos
están separados por "un gran abismo" para que las almas no puedan cruzar de una a
la otra.

LAS ALMAS SON CONSCIENTES EN SHE'OL

Por supuesto, los pasajes anteriores ya han demostrado que las almas son
conscientes mientras están en Sheol (de ahí la conversación entre Abraham y
El'azar en Lucas 16: 19-31 y Abel haciendo traje en 1 Enoc 22 ) Sin embargo, hay
varios más:
Ap-Jazón 6:9-11
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[9]Cuando el Cordero rompió el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los
que habían sido muertos por proclamar la Toráh de Adonái ‫יהוה‬, y por causa del
testimonio que tenían del Cordero.
[10]Ellos gritaban a gran voz: "Rey Soberano, HaKadosh, el Único verdadero
(MarYah/‫ מריא‬- Eloha/‫)אלהא‬. ¿Hasta cuando juzgarás a la gente de la tierra y
tomarás venganza de nuestra sangre?" Dan 9:19; Enoc 20:6; Sal 79:10
[11]Y se les dio a cada uno de ellos la túnica blanca; y se les dijo que debían
descansar un poco más, hasta que se completara el número sus compañeros de
servicio, sus hermanos que también serían muertos comoellos. Dan 7:8; 1 Co 1:8
Esto concuerda con una tradición rabínica registrada en el Talmud. que la cámara
de las almas difuntas está debajo del trono:
Se le enseñó, R. Eliezer dijo: Las almas de los justos están ocultas bajo el Trono de
Gloria, como se dice, pero el alma de tu Señor estará atado en el paquete de la
vida. (b. Shabat 152b)
Este pasaje de Apocalipsis también recuerda material de 2 Esdras (en los
Apócrifos): En 2 Esdras 4 Ezra le pregunta al ángel Uriel cuánto tiempo pasará
hasta el juicio.: [33] Entonces respondí y dije: “¿Cuánto tiempo y cuándo serán
estas cosas? ¿Por qué nuestros años son pocos y malvados?
[34] Él me respondió y dijo: “No te apresuras más rápido que el Altísimo, porque
tu prisa es para ti mismo, pero el Altísimo se apresura en nombre de muchos.
[35] ¿No preguntaron las almas de los justos en sus aposentos sobre estos asuntos,
diciendo: '¿Cuánto tiempo nos quedaremos aquí? ¿Y cuándo vendrá la cosecha de
nuestra recompensa?
[36] Y Jeremiel el arcángel les respondió y dijo: `Cuando el número de aquellos
como ustedes se haya completado; porque él pesó la edad en la balanza,
[37] y midió los tiempos por medida, y numeró los tiempos por número; y él no los
moverá ni los despertará hasta que se cumpla esa medida".
[38] Entonces respondí y dije: “Oh Señor soberano, pero todos nosotros también
estamos llenos de impiedad.
[39] Y tal vez es por nuestra cuenta que el tiempo de la trilla se retrasa para los
justos, debido a los pecados de los que moran en la tierra ".
[40] Él me respondió y dijo: "Ve y pregúntale a una mujer que está embarazada si,
cuando hayan cumplido los nueve meses, su útero puede mantener al niño dentro
de ella por más tiempo".
[41] Y dije: "No, señor, no puede". Y él me dijo: “En Hades [Sheol] las cámaras de
las almas son como el útero.
[42] Porque así como una mujer que está sufriendo se apresura a escapar de los
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dolores de parto, también estos lugares se apresuran a devolver aquellas cosas que
les fueron encomendadas desde el principio.
[43] Entonces las cosas que deseas ver te serán reveladas.
(2 Esdras 4: 33-43 RSV)

¿QUÉ ES GEY HINNOM?

La próxima palabra hebrea que veremos es Gey Hinnom, a veces abreviada como
Gehenna, que el griego transcribe en los textos griegos como "Gehenna".
GEY HINNOM era un valle a las afueras de Jerusalén (Jn. 15: 8; 18:16; Neh. 11:30;
Jer. 19: 2, 6) donde los paganos habían ofrecido sus propios hijos a Baal y Molech
(2 R 23:10; 2 Cr.28: 3; 33: 6; Jer.7: 31-32; 19: 2, 6; 32:35). En el primer siglo, todos
los desechos de la ciudad fueron arrojados a GEY HINNOM y quemados allí.

En el Mishna GEY HINNOM se contrasta con Gan Eden y con el Mundo por Venir
como el lugar donde van los malvados (m. Avot 5: 19-20; m. Ed. 2:10). El Talmud
también contrasta GIN HINNOM con Heaven como un lugar donde van los
malvados (b. Ber. 28a). De acuerdo con el Talmud, GEY HINNOM es enorme (b.
P. 94a) y tiene siete compartimentos (b. Sotah 19b).
Josefo describe este lugar cuando escribe:
"Dicen que toda alma es imperecedera, pero que solo las de los justos pasan a otro
cuerpo, mientras que las de los malvados, por el contrario, son castigadas con
tormentos eternos " (Josephus Wars 2.8. 14)
"Sostienen la creencia de que una fuerza inmortal pertenece a las almas, y que hay
castigos debajo de la tierra y recompensas para aquellos que en la vida se
dedicaron a la virtud o la vileza, y que el encarcelamiento eterno es designado
para el segundo, pero la posibilidad de regresar a la vida para el primero"
(Josephus Ant. 18.1.3)
Yeshua alude a Gey Hinnom de la siguiente manera:
Mc-Markos 9:43-48
[43]Si tu mano te hace pecar, ¡córtatela! Mejor que estés manco, pero obtengas
vida eterna, a que tengas las dos manos y vayas al Guei- Hinnon, ¡a un fuego
inextinguible! Is 66:24; Stg 3:6
[44]"Donde su gusano no muere y el fuego no se apaga." Is 66:24
[45]Y si tu pie te hace pecar, ¡córtatelo! Mejor que seas cojo y obtengas vida
eterna a que tengas ambos pies y ¡seas echado en el Guei-Hinnon!
[46]"Donde su gusano no muere y el fuego no se apaga."
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[47]Y si tu ojo te hace pecar, ¡sácatelo! Mejor que seas tuerto y entres al Reino de
Elohím, a que tengas los dos ojos y seas echado en el Guei-Hinnon.
[48]Donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga.
La frase "su gusano no muere" está tomada del último verso de Isaías:
Is-Ieshaiah 66:24
[24]"Mientras salen, miraran los cadáveres de los hombres que transgredieron
contra mí. Porque su gusano nunca morirá, y su fuego nunca será extinguido; más
ellos serán aborrecibles a toda la humanidad."
Según Yeshua, este verso de Isaías habla de Gey Hinnom. Sin duda, Yeshua saca
esta conexión del Targum con este versículo que dice:
Y saldrán y mirarán los cadáveres de los hombres, los pecadores, que se han
rebelado contra mi Palabra: porque sus almas no morirán, y su fuego se apagará.
no se apaga; y los impíos serán juzgados en Gehinnom, hasta que los justos digan
acerca de ellos, ya hemos visto suficiente.
(Isaías 66:24 Targum Jonathan)
Note que el Targum al que Yeshua alude claramente aquí, parafrasea "su gusano no
morirá" con "sus ALMAS no morirán" indicando la inmortalidad de las almas en
Gey Hinnom, y por implicación tormento eterno en el infierno".

En realidad, existe un debate en las antiguas fuentes judías sobre si Gey Hinnom es
un lugar de tormento eterno, o si las almas enviadas allí eventualmente serían
liberadas.
Algunas fuentes parecen señalar a Gey Hinnom como un lugar de tormento
eterno. Como se muestra arriba, el Targum Jonathan a Isaías 66:24 habla de Gey
Hinnom como un lugar donde el alma no muere. Un pasaje en el Talmud nos dice:
Cuando Rabban Johanan ben Zakkai se enfermó, sus discípulos fueron a
visitarlo. Cuando los vio, comenzó a llorar. Sus discípulos le dijeron: ¡Lámpara de
Israel, columna de la mano derecha, poderoso martillo! ¿Por qué lloras tú? Él
respondió: Si me llevaran hoy ante un rey humano que está aquí hoy y mañana en
la tumba, cuyo enojo si está enojado conmigo no dura para siempre, quien si me
encarcela no me encarcela para siempre y quién si él me mata, no me mata a la
muerte eterna, y a quien puedo persuadir con palabras y sobornar con dinero, aun
así lloraría. (b. Ber. 28b)
Pero mientras el rabino Johanan ben Zakkai habla del castigo eterno, el rabino
Akiva y el rabino Yojanan ben Nuri opinaron que el juicio de Gey Hinnom fue solo
un juicio temporal:
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el rabino Akiva declaró ... El juicio de los impíos en Gehena es de doce meses,
porque se dice: Y será de un mes hasta su [mismo] mes (Is. 66: 23-24). El rabino
Yojanan ben Nuri dice: De la Pascua a Shavuot, porque se dice desde un sábado
hasta el próximo sábado.
(m. Edyot 2:10)
Es por esta razón que muchos libros rabínicos (como la edición común en inglés de
Tanya) traducen a Gey Hinnom al inglés con la palabra "Purgatorio" en lugar de
"Infierno".
Otro pasaje de Talmud enseña que el castigo en Gey Hinnom es temporal en
algunos casos, pero eterno en otros:
Los malhechores de Israel que pecan con su cuerpo y los malhechores de los
gentiles que pecan con su cuerpo descienden a Gehinnom y son castigados allí por
doce meses. Después de doce meses, su cuerpo se consume y su alma se quema y el
viento los esparce bajo las plantas de los pies de los justos, como dice: Y pisarás a
los impíos, y serán como cenizas bajo las plantas de tus pies. Pero en cuanto a
minim y los informadores y los burladores, que rechazaron la Torá y negaron la
resurrección de los muertos, y aquellos que abandonaron los caminos de la
comunidad, y aquellos que "extendieron su terror en la tierra de los vivos", y
quienes pecaron e hicieron pecar a las masas, como Jeroboam, hijo de Nabat y sus
semejantes, estos irán a Gehinnom y serán castigados allí por todas las
generaciones., como dice, Y saldrán y mirarán los cadáveres de los hombres que se
han rebelado contra mí, etc. (b.Rosh HaShanna 17a)
Si algunas almas son finalmente liberadas de Gey Hinnom después de ser purgadas
y purificadas en Gey Hinnom, podría explicar ciertos pasajes.
Leemos en 2º Macabeos:
43 Y cuando hizo una reunión en toda la compañía por la suma de dos mil dracmas
de plata, la envió a Jerusalén para ofrecer una ofrenda por el pecado, haciéndola
muy bien y honestamente, en eso estaba atento de la resurrección:
44 Porque si no hubiera esperado que los muertos fueran resucitados, hubiera sido
superfluo y vano rezar por los muertos.
45 Y también en que él percibió que había un gran favor para aquellos que
murieron piadosamente, fue un pensamiento santo y bueno. Con lo cual hizo una
reconciliación por los muertos, para que pudieran ser liberados del pecado.
(2 Mac 12: 43-45 KJV)
Esto ciertamente implica que el futuro eterno de los muertos, antes de la
resurrección, aún puede ser indeterminado, que las almas en el Sheol aún pueden
ser redimidas.
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Esto también podría arrojar algo de luz sobre una declaración de Yeshua sobre Gey
Hinnom:
Mt-Matityah 5:22-26
[22]Y Yo les digo que cualquiera que se encolerice sin razón con su hermano
[beMashiaj], es culpable ante la corte; y todo el que le diga a su hermano: '¡Rek =
bueno para nada!' Será responsable ante el Sanhedrín; y todo el que diga: ¡Eres un
cobarde! incurre en la penalidad de quemarse en el fuego del Guei-Hinnom! Mt
18:17; 1 R 11:7; Is 66:24
[23]Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas que tu hermano [Aj
beMashíaj] tiene alguna cosa contra ti,
[24]deja allí tu ofrenda delante del altar, y ve, reconcíliate primero con tu
hermano, y entonces regresa y ofrece tu ofrenda.
[25]Arréglate con tu acusador rápidamente, mientras tú y él están en camino al
tribunal; ¡para que en algún momento el adversario no te entregue al shofet
(oficial), y el shofet te entregue al juez (shoter), y tu seas echado en la prisión!
[26]¡Sí, en verdad! Yo les digo que no saldrás de allí, hasta que pagues hasta la
última moneda. ver también Lucas 12: 58-59)
Aquí la "cárcel" (versículo 25) es ciertamente Gey Hinnom (versículo 22), pero
¿por qué Yeshua agrega la declaración "no saldrás de allí, hasta que hayas pagado
el último centavo. (versículo 26)? De acuerdo con las tradiciones judías presentadas
aquí, ¿Yeshua no implica que, al menos en algunos casos, Gey Hinnom es un estado
temporal?
De ser así, la “blasfemia contra el Ruaj HaKodesh” sería uno de los pecados por los
cuales Gey Hinnom sería ineludible, como dice Yeshua:
Mt-Matityah 12:31-32
[31]Por esto les digo, le serán perdonados todos los pecados y blasfemias a la
gente, pero no se perdonará la blasfemia en contra del Ruaj HaKodesh ‫רּוחַ הַ קֹדֶ ש‬
[32]Uno puede decir algo en contra del Ben Ha Adam ‫ אָׁ דָׁ ם‬y se le perdonará; pero
el que hable oponiéndose en contra de la manifestación palpable del Ruaj
HaKodesh ‫רּוחַ הַ קֹדֶ ש‬, nunca le será perdonado, ni en el olam hazeh, ni en el olam
habah. 2 Pe 2:5
Debe entenderse que este Gey Hinnom "temporal" no es el Gey Hinnom temporal
enseñado por la doctrina del Sueño del Alma, ya que estas almas no terminan su
tiempo en Gey Hinnom al ser aniquiladas de la existencia, (esto es imposible, ya
que nosotros ya lo hemos demostrado, el alma es inherentemente eterna) y como
dice el Targum "su alma no muere". En cambio, estas almas son liberadas, no
aniquiladas. Por supuesto, el concepto de una estadía temporal en Gey Hinnom
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versus una estadía permanente allí genera muchas preguntas. ¿Para quién es la
estadía temporal? ¿Los no redimidos tienen la oportunidad de ser redimidos en Gey
Hinnom? ¿Es este el significado de "por esta razón fueron las buenas noticias
proclamadas a los que están muertos" (1Kefa 4: 6)? ¿O son las personas salvadas
que han sido injustas (no Observadores de la Torá) purgadas en Gey Hinnom antes
de entrar en Gan Eden?

¿QUÉ ES EL TACHTI - TARTARO?

Una última palabra traducida como "infierno" en el KJV es griego Torturaus (Heb:
Tachti) que aparece en un solo verso:
2P-Kefa 2:4 ‫ב‬
[4]Es un hecho que Adonái ‫ יהוה‬no perdonó a los Malajim que pecaron, sino que
los lanzó a (takh'ti) oscuras prisiones, donde se les vigila para llevarlos al juicio
del tormento.
Takhti se refiere a las partes más bajas de un pozo, y en este caso el compartimiento
más bajo de She'ol. Este compartimento está reservado solo para los ángeles caídos
y no para las almas humanas.

RESUMIENDO
Al morir, el alma entra en SHE'OL. Las almas de los malvados van a un
compartimiento conocido como Gey Hinnom mientras que los justos se mantienen
en otro compartimiento GAN EDEN que había sido arrojado a SHE'OL (Ezequiel
31: 16-18). Entre los dos hay un gran abismo fijo (Lucas 16:26). Las almas de los
muertos esperan la resurrección en SHE'OL cuando se reencuentran con sus
cuerpos y espíritus en la resurrección. En ese momento, GAN EDEN (o PARDES)
se traslada al Mundo Venidero (los Nuevos cielos y la nueva Tierra) (Apocalipsis 2:
7; 21: 1; 22: 2) mientras SHE'OL es arrojado al lago de Fuego (GEY HINNOM
(Rev. 20:14)).
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Am Israel Jai
Editor

Moshéh Ben Israel

Compañero de Labores en Mashíaj Yeshúa, Elohím con nosotros