La relación entre el lenguaje y el pensamiento

JUAN CAMILO LÓPEZ MEDINA1

JUAN SEBASTIÁN SÁNCHEZ ÁVILA
ADRIANA MARCELA GIRALDO VILLA
MARTIN JOHN PACKER2
1
Universidad de los Andes, Colombia
2
Universidad de San Buenaventura, Cali, Colombia

Resumen language and thought. Finally, we aim to clarify the way in

En este comentario sobre el artículo-objetivo de Pardos which Vygotsky offered a materialist vision of thinking and its
(2017), ofrecemos primero una síntesis de su relato histórico relationship with language, and in doing so questioned the
para aclarar el problema que él identifica en cómo la psico- assumption that mental representations are the basic units of
logía ha tratado el concepto de imagen y además aclarar la these psychological functions.
solución que ofrece. Luego discutimos dos simplificaciones Keywords: cultural psychology, image, language, thinking,
que Pardos hace cuando trata de vincular la obra de J. B. Wat- Vygotsky.
son y de L. S. Vygotsky con el fin de aclarar la relación entre el
lenguaje y el pensamiento. Por último, pretendemos aclarar 1. INTRODUCCIÓN
la manera en que Vygotsky ofreció una visión materialista del El trabajo de Pardos (2017), que es objeto del
pensamiento y su relación con el lenguaje y, al hacerlo, cues- presente artículo-comentario, es una excelen-
tionó la suposición de que las representaciones mentales son te oportunidad para reexaminar algunos de los
las unidades básicas de ambas funciones psicológicas. presupuestos históricos y conceptuales alrede-
Palabras clave: imagen, lenguaje, pensamiento, psicología dor de los cuales se ha ensamblado la psicología
cultural, Vygotsky. como una disciplina autónoma.
En primer lugar reconocemos la utilidad de
The relationship between thinking and language una reconstrucción histórica que presta aten-
Abstract ción a aquellos pasajes, tal vez menos visitados,
In this commentary on the target-article by Pardos (2017), we relacionados con las unidades de análisis que
first offer a synthesis of his historical account in order to clarify sirven para estructurar y comprender los pro-
the problem that he identifies as how psychology has treat- cesos psicológicos propios de la especie huma-
ed the concept of image, and in addition to clarify the solu- na. En consecuencia, estamos de acuerdo con el
tion that he offers. Then we discuss two simplifications that autor cuando señala que la asociación entre el
Pardos makes when he seeks to link the work of J. B. Watson concepto de imagen y las llamadas “represen-
and L. S. Vygotsky in order to clarify the relationship between taciones visuales” ha desplazado a un segundo
plano una acepción más general de imagen que
Dirigir toda correspondencia sobre este artículo a: Martin J. Packer. Departamento de
Psicología. Universidad de San Buenaventura, Cali. Avenida 10 de Mayo, La Umbría Pance, Cali, incluye otro tipo de experiencias sensoriales que
Colombia. Correo electrónico: mjpacker@usbcali.edu.co también pueden catalogarse como imágenes.
RMIP 2017, Vol. 9, No. 2, pp. 129-138. En segundo lugar, las ideas que se presentan en
el texto permiten examinar algunos de los pre-
www.revistamexicanadeinestigacionenpsicologia.com
Derechos reservados ®RMIP supuestos de la psicología cognitiva; de manera

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LÓPEZ MEDINA ET AL.: RELACIÓN LENGUAJE Y PENSAMIENTO
particular, vale la pena reconsiderar la relación
entre las imágenes, el pensamiento y el lenguaje.
Como psicólogos culturales, nos propo-
nemos examinar algunas de las implicaciones
contenidas en la exposición del autor. De ma-
nera concreta, prestaremos atención a una de
las suposiciones que subyace al texto de Pardos
(2017), en el sentido de que el conocimiento
que se tiene del mundo es posible gracias a las
representaciones que tenemos de él.
Este comentario está dividido en tres partes.
En la primera se hace una síntesis del recuento
histórico, el problema y la solución que ofrece el
autor a la manera como se ha concebido y utili-
zado la noción de imagen. En la segunda parte se
hace referencia a dos simplificaciones en las que
incurre Pardos (2017) al momento de conectar el
trabajo de J. B. Watson (1878-1958) y el de L. S.
Vygotsky (1896-1934) como una forma de resol-
ver la relación entre el lenguaje y el pensamiento.
En la tercera parte, y a partir de una referencia
más granular a la obra de Vygotsky, se intenta re-
construir una visión materialista del pensamien-
to y su relación con el lenguaje. Finalmente, en
la última parte se presenta una breve conclusión
que recoge las ideas formuladas a la luz del pro-
yecto que atraviesa la obra de Vygotsky y su rela-
ción con la propuesta de Pardos.
2. PRIMERA PARTE:
LAS IMÁGENES EN LA PSICOLOGÍA
La primera parte de este comentario tiene tres
objetivos. El primero es presentar un resumen del
contexto histórico del que se sirve el autor para
mostrar cómo se ha empleado el concepto de
imagen en la descripción de los procesos psi-
cológicos. El segundo es formular el problema
que se puede entrever a partir de dicho recuento
histórico. Finalmente, se esbozará la solución que
propone Pardos (2017) a dicho problema.
Pardos presenta en su artículo (2017) una
versión particular de la historia de la psicología.
Su propósito es mostrar la manera como el con-
cepto de imagen ha sido utilizado para explicar
130 Revista Mexicana de Investigación en Psicología
cómo se desarrolla el pensamiento humano. La
exposición, en consecuencia, inicia en la Grecia
antigua con la obra de Aristóteles. Para el Esta-
girita las imágenes son los rastros o huellas que
dejan los sentidos en la mente humana como
una forma de representación del mundo. Así, la
vista, el olfato, el gusto, la audición y el tacto
son caminos distintos a través de los cuales se
da sentido a la experiencia. Todos los sentidos
son igualmente importantes y sus imágenes son
los bloques constitutivos del pensamiento y de
otros procesos psicológicos.
La siguiente parada en la exposición de
Pardos hace referencia a los filósofos empiristas
para quienes la noción de imagen fue particu-
larmente útil, pues evocaba todos los contenidos
mentales. De manera más concreta, esto quería
decir que aquello a lo que se le da el nombre de
idea es, en sí misma, una imagen, es decir “una
impresión en ausencia del estímulo” (Pardos,
2017: 2. Imágenes); algo en lo que Hume (1984
[1739]) y Locke (2002 [1690]) coincidían. Las
imágenes, por lo tanto, eran elementos polimo-
dales que constituyen vida mental. En este con-
texto la mente se convierte en el escenario de
donde emanaba la razón.
En la historia y en el desarrollo de la psi-
cología como ciencia, a partir del final del siglo
xix las imágenes también han ocupado un papel
sustantivo. Francis Galton (1822-1911) y Gus-
tav Fechner (1801-1887), por ejemplo, realiza-
ron experimentos rudimentarios en los que las
personas que participaban en la ejecución de ta-
reas específicas podían evocar imágenes de tipo
visual y de tipo verbal que les permitían mejo-
rar su desempeño. Wundt (1831-1920) sería el
primero en reconocer formalmente este hecho.
Para este autor: “las imágenes constituyen la
base estructural del pensamiento, pues se trata
de representaciones de la realidad que constitu-
yen la experiencia consciente” (Pardos, 2017: 1.
Introducción). Este punto de vista supone tener
en cuenta “otro tipo de componentes que, stricto
sensu, también han de ser considerados imáge-

nes”. En el curso de sus investigaciones intros-
pectivas, Wundt prestó especial atención a “la
rememoración de impresiones sensoriales pro-
venientes de [todos] los sentidos” (Pardos, 2017:
2. Imágenes [el agregado es de los autores]). Tit-
chener (1867-1927), discípulo de Wundt, reite-
raría esta idea al situar las imágenes junto a las
sensaciones y sentimientos como constituyentes
fundamentales de la mente. Las imágenes, en
consecuencia, no sólo se relacionan con la reme-
moración de las sensaciones visuales, “sino [con]
la evocación de todas y cada una de las cualida-
des de la experiencia sensorial” (Pardos, 2017: 2.
Imágenes [el agregado es de los autores]).
Esta perspectiva, sin embargo, no fue acogi-
da por todos los discípulos de Wundt. Oswald
Külpe (1862-1915), orientador de la denomi-
nada Escuela de Würzburgo, señalaría poco
después que en el pensamiento, “o alguna de
sus manifestaciones, [es decir, los procesos de]
asociación, juicio, tarea, etc. […] se observaban
determinados fenómenos que no respondían a
la naturaleza sensorial supuestamente necesaria
para llevarlos a cabo” (Pardos, 2017: 4. Imágenes
y pensamiento [el agregado es de los autores]).
Se empezó a hablar, entonces, de un “pensa-
miento sin imágenes”. Con esta expresión se
reconoce que “hay procesos conscientes que no
pueden ser descritos ni como imágenes defini-
das ni como actos de voluntad” (Pardos, 2017: 4.
Imágenes y pensamiento). Se trata, entonces, de
“estados mentales […] asimilables a energetiza-
dores de la conducta o, lo que da igual, a fuerzas
de naturaleza mental que podrían coexistir con
las propias imágenes del pensamiento” (Pardos,
2017: 4. Imágenes y pensamiento). Estas pos-
turas alistaban la ruta para el surgimiento del
conductismo en sus distintas modalidades.
En el recuento de Pardos, el interés por las
imágenes y su función constitutiva del pensa-
miento renacería con J. Piaget. Su clasificación
de las imágenes “en función de su contenido
(imágenes visuales, auditivas, etc.), o según su
estructura […]” (Pardos, 2017: 2. Imágenes)
COMENTARIO/PARDOS: IMÁGENES EN EL PENSAMIENTO
le permitió reconocer y formular una serie de
“operaciones intelectuales de aprehensión de la
realidad” (Pardos, 2017: 3. Pensamiento) que
explicaban el surgimiento y desarrollo del in-
dividuo. El pensamiento es una de esas opera-
ciones y, allí, “la imagen constituye un auxiliar
indispensable [para su funcionamiento]” (Piaget
& Inhelder, 1972; Pardos, 2017: 3. Pensamiento
[el agregado es de los autores]).
También la psicología cognitiva se intere-
saría por comprender la relación entre las imá-
genes y el pensamiento siguiendo una lógica
particular que explica el funcionamiento de la
mente de la mano de analogías provenientes
de la ciencia computacional. Aquí, los procesos
psicológicos son una “secuencia de actividades
simbólicas e internas que llevan a ideas o con-
clusiones” (Pardos, 2017: 3. Pensamiento). Ha-
cer cosas como categorizar, razonar deductiva e
inductivamente, solucionar problemas, juzgar,
tomar decisiones e inventar son un conjunto de
entidades abstractas “pero no menos reales que
las materiales” (Pardos, 2017: 3. Pensamiento)
en las que la mente computa sus propios “códi-
gos y lenguajes, sus algoritmos y procesos, sus
representaciones y estrategias” (Arnau & Ba-
lluerca, 1998, citados por Pardos, 2017: 3. Pensa-
miento). Para Anderson y Bower (1979):
[…] el problema más fundamental a que ha de ha-
cer frente la psicología cognitiva hoy es cómo re-
presentar teóricamente el conocimiento que tiene
una persona: cuáles son los símbolos primitivos o
conceptos construidos en las estructuras de cono-
cimiento más amplio y cómo se tiene acceso, se
examina y se utiliza ese “fichero de información”
(citados por Pardos, 2017: 3. Pensamiento).
Para Pardos, su recuento histórico acerca de la
función de las imágenes en la comprensión y
estructuración del pensamiento contrasta pro-
fundamente con la manera como habitualmente
se utilizan dichos conceptos en la psicología. El
trabajo de Kosslyn en esta materia ofrece bue-
Vol. 9, número 2, 2017 131
LÓPEZ MEDINA ET AL.: RELACIÓN LENGUAJE Y PENSAMIENTO
nas pistas al respecto. Desde muy temprano la
psicología plasmó “la tendencia a constreñir la
imagen al estrecho cerco de lo visual” (Pardos,
2017: 1. Introducción).
Por ejemplo: la aproximación comprensiva
que proponía Aristóteles se enfrentó en su mo-
mento a la de otros autores que privilegiaban el
papel de las imágenes visuales en la constitución
del pensamiento. Demócrito centraba su aten-
ción en la vista y las representaciones visuales
como una serie de “simulacros de los objetos en
cuyo flujo se constituía el pensamiento” (Pardos,
2017: 1. Introducción). Epicuro, por su parte,
señalaba que “las partículas que emanaban de
los objetos penetran los ojos y luego el pensa-
miento”. Pardos justifica este interés en las imá-
genes visuales señalando que “la visión consti-
tuye un sentido privilegiado del ser humano en
su interacción con el medio ambiente” (Pardos,
2017: 1. Introducción).
Esta idea es reforzada por la filología. El
significado usual de la palabra “imagen” se ha
convertido, por hábito, en la forma técnica de
hablar de ciertos fenómenos en la psicología. El
término imagen se deriva del latín imago: re-
presentación, retrato, que a su vez se deriva del
verbo imitari, imitar; y del griego eikón: ícono,
imagen, representación.
El artículo del Pardos, en consecuencia, in-
tenta “recoger algunos aspectos cruciales del de-
bate psicológico en torno a la participación de
las imágenes en la articulación del pensamiento”
(Pardos, 2017: 5. Conclusiones). El núcleo de
su argumentación apunta a la necesidad de con-
siderar las imágenes sonoras de los signos lin-
güísticos como “un constructo psicológico con
existencia real y no […] simples epifenómenos”
(Pardos, 2017: 5. Conclusiones). En síntesis:
comprender la estrecha relación que existe entre
el pensamiento y el lenguaje supone entender
que existen otro tipo de imágenes diferentes a
las representaciones visuales y, en consecuencia,
es necesario prestar atención a una tradición
histórica que conecta la vista y las imágenes vi-
132 Revista Mexicana de Investigación en Psicología
suales con la información proveniente de otros
sentidos. ¿Qué se puede hacer?
Para resolver este problema, Pardos pres-
ta atención a dos nociones específicas. De una
parte, invoca la “teoría del código dual” (Paivio,
1971) para señalar “la existencia de dos siste-
mas alternativos de almacenamiento de la in-
formación: [uno] analógico, en forma de imá-
genes pictóricas figurales, y [otro] proposicional
de componentes lingüísticos” (Pardos, 2017: 2.
Imágenes). Dentro de este contexto, el lenguaje
está compuesto por “[…] grafemas y fonemas,
símbolos figurales o símbolos sonoros gene-
rados para comunicarse que también pueden
adquirir la cualidad de imágenes al ser mental-
mente evocadas en la actividad privada intelec-
tiva” (Pardos, 2017: 2. Imágenes). Reivindicar
el papel constitutivo que tienen las imágenes
sonoras es una forma de llamar la atención a la
manera como los adherentes a la denominada
ciencia cognitiva han privilegiado el estudio de
las imágenes visuales para comprender los pro-
cesos mentales en general. Esta fijación, se reite-
ra, impide comprender la conexión directa que
hay entre el lenguaje y el pensamiento.
Por otro lado, Pardos hace una interpreta-
ción particular de la obra de Vygotsky, espe-
cíficamente de la relación que existe entre el
pensamiento y la palabra. Existe una distinción
entre un lenguaje externo y un lenguaje interno:
“el lenguaje externo es la conversión del pen-
samiento en palabras, su materialización y ob-
jetivación. En el lenguaje interior el proceso se
invierte: el habla se transforma en pensamientos
internos” (Pardos, 2017: 4. Imágenes y pensa-
miento). De la mano de esta idea se esboza una
visión materialista del lenguaje, pues “aunque
pensar no es lo mismo que hablar, comunicar o
comprender el significado del mensaje, se puede
decir que está muy próximo a serlo, construyen-
do un proceso que discurre en paralelo con el
habla y su construcción interna” (Pardos, 2017:
4. Imágenes y pensamiento).

La exposición antecedente se desata en la
siguiente manera: prestarle una mayor atención
a los sonidos haría posible, en consecuencia, ex-
plicar más ampliamente “la participación de las
imágenes [audibles] en la forma de materiali-
zarse el pensamiento conceptual ideativo” (Par-
dos, 2017: 5. Conclusiones). Ahora bien: hablar
del lenguaje y su materialidad puede ayudar a
reconsiderar la naturaleza de la mente y de la
conciencia. Cada uno de los puntos se abordará
en las siguientes páginas.
3. EL LENGUAJE COMO UN FENÓMENO
MATERIAL: LA RELACIÓN ENTRE EL
HABLA INTERIOR, LA FORMA INTERIOR
DEL LENGUAJE Y LA CONCIENCIA
Como se acaba de señalar, las consideraciones
planteadas por Pardos (2017) condensan una
crítica a la tradición de la filosofía y la psicología
que niega la importancia de las imágenes sono-
ras y les brinda una mayor jerarquía a las imá-
genes visuales dentro del pensamiento. Pardos
señala, entonces, que para entender el modo en
que los sonidos contribuyen a la formación del
pensamiento es necesario acercarse a las contri-
buciones de la lingüística y la psicolingüística
a la comprensión de los procesos psicológicos.
Para lograr este cometido el autor contrasta la
obra de Watson con la de Vygotstky. Al hacerlo,
sin embargo, incurre en dos simplificaciones de
las que se debe tomar nota.
En primer lugar, Pardos expone la posición
teórica de Watson (1919) respecto al “habla in-
terior”. El habla interior fue entendida por Wat-
son como habla subvocal, es decir, como una con-
ducta verbal que no se llega a completar porque
se inhibe el proceso motor del habla. Vygotsky
(2001 [1962]) criticó esta visión del habla inte-
rior porque supone que existe un proceso invá-
lido de evolución mecánica que parte del habla
exterior, al susurro y a la posterior habla interna.
En palabras de Vygotsky (2001 [1962]):
COMENTARIO/PARDOS: IMÁGENES EN EL PENSAMIENTO
Watson identifica el pensamiento con el lenguaje
interno [...] sabemos en general sobre el desarrollo
del lenguaje infantil [...] que el mismo plantea-
miento de la cuestión por parte de Watson es ab-
solutamente erróneo. No hay razones válidas para
admitir que el lenguaje interno se desarrolle de un
modo mecánico, mediante la reducción progresiva
de la sonoridad del habla. La transición del len-
guaje externo (abierto) al interno (encubierto) no
tiene por qué producirse a través del susurro, del
habla que queda (p. 106).
Vygotsky (2001 [1962]) critica, así, el supuesto
de que el habla interior pueda ser explicada con
base en una inhibición progresiva del habla, y,
además, la hipótesis según la cual el pensamien-
to y el lenguaje son procesos indiferenciables.
Para el psicólogo soviético tanto el pensamien-
to como el lenguaje son funciones psicológicas
análogas que se relacionan durante el desarrollo
psicológico. No son funciones unívocas porque
tienen raíces genéticas diferentes.
Así, Vygotsky explica el habla interna como
una función del lenguaje que se desarrolla por
medio de la interiorización del uso social del
habla. En palabras de Vygotsky (2001 [1962]):
[M]ás notable en este sentido es que entre las ope-
raciones externas e internas existe en este caso una
integración constante, las operaciones pasan conti-
nuamente de una forma a otra [...] En estos casos,
no existen de hecho límites metafísicos bruscos
entre el comportamiento externo e interno, el uno
se transforma fácilmente en el otro, uno se desa-
rrolla bajo la influencia del otro (pp. 109 y 110).
Así la distinción entre el habla interna y la ex-
terna es dada por una diferenciación de los tipos
de funciones del uso del lenguaje. Su interiori-
zación es un proceso dialógico en el que el uso
social del lenguaje pasa a dirigir la propia con-
ducta. El habla interior sólo es el uso del habla
con uno mismo y por lo tanto tiene su origen
en la práctica social de las palabras (Vygotsky,
2001 [1962]). Pardos (2017) señala correc-
Vol. 9, número 2, 2017 133
LÓPEZ MEDINA ET AL.: RELACIÓN LENGUAJE Y PENSAMIENTO
tamente que la palabra es el sustrato material
del pensamiento y que debe ser estudiada por
medio de un análisis genético, pero no ejecuta
suficientes precisiones respecto al habla interior
entre Watson y Vygotsky. Esta postura puede
llevar al lector a creer que son idénticas las dos
posiciones teóricas.
El segundo punto en el que el artículo de
Pardos (2017) puede dar lugar a confusión se re-
laciona con el modo en que establece las diferen-
cias entre la teoría del lenguaje de Vygotsky y de
Watson. Vygotsky (2013), en su conferencia ti-
tulada “Los métodos de investigación reflexoló-
gicos y psicológicos”, de 1924, aborda el proble-
ma de la mediación del lenguaje como un siste-
ma de estímulos de segundo orden. Sin embargo,
la idea más importante que defendió en dicho
texto se basaba en el hecho de que el papel más
importante del lenguaje no es de carácter media-
cional sino semántico. En síntesis: como una po-
derosa herramienta de la conciencia, el lenguaje
constituye la realidad (no es un simple mediador
entre la realidad y el sujeto). Watson (1919), por
su parte, negó el problema de la conciencia como
objeto de estudio válido de la psicología debi-
do a que para el conductismo metodológico la
relación de los estímulos condicionados con las
respuestas conductuales debía ser el centro de la
investigación en psicología.
En el artículo de Pardos (2017) no se pue-
den apreciar de modo conciso estas diferencias
en la concepción de la naturaleza del lenguaje
para Watson y para Vygotsky. Además, no se in-
cluyen precisiones particularmente importantes
sobre el momento de la obra de Vygotsky a la
que se hace referencia. Es importante no perder
de vista que el psicólogo soviético critica en sus
investigaciones posteriores algunas de sus pri-
meras consideraciones sobre el lenguaje como
un estímulo de segundo orden. La posición que
Vygotsky sostuvo al respecto, se reitera, va más
allá del papel mediador de la palabra o el signo.
En Pensamiento y lenguaje, por ejemplo, Vygots-
ky (2001 [1962]) argumenta que el método de
134 Revista Mexicana de Investigación en Psicología
investigación apropiado para la psicología debía
basarse en el estudio de unidades complejas y no
en elementos aislados.
En efecto: la unidad de análisis que propuso
Vygotsky es la forma interior del lenguaje donde
están contenidas las características holísticas de
la actividad de la conciencia. Hacer referencia a
la conciencia permite, en consecuencia, estudiar
las funciones psicológicas sin dividirlas en ele-
mentos separados. Para el psicólogo soviético el
lenguaje es un sistema semántico dinámico en
que se unen los procesos afectivos e intelectivos
(Vygotsky, 1962/2001).
De esta manera la forma interior del len-
guaje contiene una perspectiva más compleja
que las consideradas previamente basadas en
la teoría de los estímulos de segundo orden de
Watson. A manera de síntesis se puede decir
que para Vygotsky (2001 [1962]) las palabras
(y el lenguaje): i) no son sólo mediadoras entre
el signo y el objeto, y ii) están compuestas por
un aspecto social y por el uso concreto que le
dan los hablantes a través de la interacción. El
lenguaje, por lo tanto, tiene un sentido donde
las cualidades de las palabras se dan con base en
el contexto comunicativo y la intención del ha-
blante. Por lo tanto, las palabras tienen su origen
en las prácticas culturales e históricas, en una
dialéctica entre los individuos y la cultura y no
en esencias a priori.
Pardos (2017), por su parte, parece que toma
los signos sólo como un soporte del flujo del
pensamiento que unifica la comunicación y el
uso privado del lenguaje. Su argumento parece
centrarse en que las palabras son sólo el soporte
social del pensamiento que permiten efectuar
funciones intelectivas.
Así, Pardos (2017) explica:
El pensamiento así concebido, estaría construido a
partir de un flujo de ideas lingüísticamente sopor-
tadas mediante signos o símbolos del habla sin los
que no se podría articular la actividad intelectiva.
Más explícitamente, las palabras, en su formato de

imagen mental, en tanto que símbolos gráficos o
sonoros, serían los objetos computados en la acti-
vidad ideativa (4. Imágenes y pensamiento).
En conclusión, si observamos la interpretación
que hace Pardos (2017), no son explícitas la di-
ferencias entre la mediación de la palabra con el
lenguaje interior y, por otro lado, de la naturale-
za del lenguaje entre la concepción de Watson y
Vygotsky. Vygotsky (2001 [1962]) consideraba
que el lenguaje es un fenómeno complejo que
permitiría estudiar la actividad de la concien-
cia holísticamente, mientras que para Watson
(1919) la conciencia no es un objeto de inves-
tigación científica y el lenguaje se caracteriza
como un estímulo de enorme complejidad.
4. RECONSTRUCCIÓN DE LA RELACIÓN
ENTRE EL LENGUAJE Y EL PENSAMIENTO
En la sección anterior se hizo referencia a lo
que se catalogó como “dos simplificaciones” en
la conexión que propone Pardos (2017) entre la
obra de Watson y la de Vygotsky. En este apar-
tado se reconstruye la relación entre el lenguaje
y el pensamiento a partir de una revisión más
granular a la obra de Vygotsky que permita, pre-
cisamente, superar tales simplificaciones.
Pardos argumenta que para comprender la
naturaleza del pensamiento debemos enfocar-
nos en la materialidad del lenguaje. En su opi-
nión, esto equivale a prestar atención al papel
de las imágenes acústicas. Estamos de acuerdo
con la primera parte de este argumento, pero
no con la segunda. La segunda parte asume una
cierta conceptualización de la materialidad del
lenguaje. A nuestro juicio, sería un error supo-
ner que el relato conductista de Watson sobre
el lenguaje se parece al relato de Vygotsky, que
llamaremos un relato cultural.
Indudablemente la tarea de compren-
der la concepción materialista del lenguaje de
Vygotsky no es fácil. Los aspectos clave de su
conceptualización parecen haberse perdido des-
de el tiempo en que los escribió. Por ejemplo,
para Vygotsky un concepto clave para entender
COMENTARIO/PARDOS: IMÁGENES EN EL PENSAMIENTO
el lenguaje era su “forma interior”. Éste era un
concepto que había sido propuesto por Wilhelm
von Humboldt (1767-1835), pero fue interpre-
tado por Vygotsky de una manera específica.
La interpretación de que el lenguaje, o mejor
dicho el habla, tiene una “forma interna” se en-
cuentra en las primeras obras de Vygotsky, como
La psicología del arte (1975 [1970]), así como
sus últimas obras, como Pensamiento y lenguaje
(2001 [1962]). Esto evidencia la importancia
continua de dicho concepto en sus investigacio-
nes y conceptualizaciones del papel del lenguaje
en el desarrollo de los niños y en el funciona-
miento psicológico, en particular el pensamien-
to. Sin embargo, el concepto de “forma interna”
se desarrolló y cambió en su escritura.
Podría parecer que una explicación mate-
rialista del lenguaje significaría inevitablemente
centrarse en su instanciación como sonido o tex-
to. Pero en el análisis de Vygotsky ésta es sólo la
“forma externa” del lenguaje. El lenguaje, hablado
o escrito, tiene una “forma interna”. Esta forma
interna (o “aspecto interno”) era para Vygotsky
un aspecto importante del significado lingüístico.
En la década de 1920 el concepto de una
“forma interna” de la palabra estaba siendo uti-
lizado en una variedad de maneras diferentes
(Leopold, 1929). Humboldt (1991), Potebnia
(1989 [1926]), Shpet (1996 [1927]) y otros en-
fatizaron el concepto. De hecho, el concepto de
forma interna tiene una larga historia en filo-
logía (uno de los temas que Vygotsky estudió
en la universidad). Dilthey (1945 [1894]) había
remontado el concepto a Aristóteles, quien en
la Poética escribió sobre la estructura interna de
la tragedia, un análisis que Vygotsky habría co-
nocido bien.
La preocupación de Vygotsky, al igual que
de estos otros autores, era la manera en que
se podría decir que el lenguaje “daba forma” a
la percepción y a la concepción: cómo experi-
mentamos el mundo y cómo pensamos sobre
el mundo. Humboldt (1991) había escrito De
Innere Sprachform como la manera en que un
Vol. 9, número 2, 2017 135
LÓPEZ MEDINA ET AL.: RELACIÓN LENGUAJE Y PENSAMIENTO
lenguaje moldea tanto la percepción como las
concepciones de sus hablantes. El tratamiento
de Humboldt fue neo-kantiano. Al igual que
I. Kant (1724-1804), estaba interesado en la
manera en que la mente organiza activamente
los datos sensoriales de la experiencia, impo-
niéndoles “formas” o “categorías”. Para Kant,
estas formas eran innatas y universales. Piaget
más tarde propondría que las formas de espacio,
tiempo, causalidad y objeto son esenciales para
la experiencia humana, pero en lugar de ser in-
natas son “construidas” por el niño durante los
dos primeros años de vida.
Kant (2009) había localizado estas formas
en una “subjetividad trascendental”; Humboldt,
en cambio, las situaba en el medio público e in-
tersubjetivo del lenguaje. De manera similar, al
insistir en que el lenguaje tiene una forma in-
terna, Vygotsky estaba rompiendo con el kan-
tianismo. Al insistir, además, en que la forma
interior se modifica por la actividad práctica de
los hablantes de una comunidad, rompe con el
neokantismo para ofrecer una perspectiva mar-
xista (y, por lo tanto, materialista) sobre los fe-
nómenos del lenguaje, el habla y el pensamiento.
El primer uso de Vygotsky del concepto de
forma interna fue en Psicología del arte (1975
[1970]). Allí citó a Potebnia, ofreciendo el ejem-
plo de una estatua de mármol (forma exterior)
de una mujer con una espada y una balanza (for-
ma interna) que representa la justicia (conteni-
do). Aquí la forma externa es el mármol; el con-
tenido o “idea” es la justicia. No obstante, lo más
importante es que la estatua ofrece la imagen de
una mujer con espada y escalas como una forma
interna que puede estructurar nuestra percep-
ción y concepción de la idea. La forma interna
sugiere cuidado (una mujer), imparcialidad (ella
tiene los ojos vendados) y equidad (la balanza
en sus manos). Éste es, pues, el carácter de una
obra de arte: ofrece una forma interior que “da
a nuestro pensamiento una dirección diferente”,
como lo expresó Potebnia.
136 Revista Mexicana de Investigación en Psicología
Incluso en este primer libro Vygotsky pro-
puso que el lenguaje funciona de la misma ma-
nera. El sonido de una palabra es su forma exter-
na, su significado es su contenido, pero también
tiene una forma interna que se debe a sus raíces
etimológicas. Por ejemplo, la palabra rusa para
“ratón” también significaba “ladrón”. Fue como
resultado de la forma interna que los sonidos
adquirieron el significado de “ratón”.
En este sentido, entonces, una palabra es
una obra de arte. De hecho, los niños ven las
palabras como los adultos ven una obra de arte.
En Pensamiento y lenguaje, Vygotsky emprende
una investigación del carácter evolutivo de la
relación entre estas dos funciones psicológicas
durante la ontogénesis. Sostiene que pensar y
hablar siguen caminos ontogenéticos diferentes,
pero que se cruzan. El punto en el que se en-
cuentran es la forma interior.
En el desarrollo del niño, como en la etimo-
logía, las primeras palabras se sustentan en una
“imagen”: son obras de arte. El niño que dice
sus primeras palabras las está utilizando para
relacionarse con los objetos de una manera cua-
litativamente nueva: los percibe de una manera
nueva y piensa en ellos de una manera nueva.
Con el tiempo, sin embargo, la forma interna se
desarrolla. En última instancia, las palabras se
sustentan no por imágenes sino por conceptos.
Los conceptos también dan dirección a nuestras
percepciones y a nuestras concepciones, pero de
una manera mucho más sofisticada.
Durante Pensamiento y lenguaje, además,
como Pardos (2017) ha señalado, Vygotsky des-
cribe cómo el habla se convierte en “interior”, y
cómo al hacerlo proporciona una nueva forma
de pensar para el niño. Este “pensamiento ver-
bal” equivale a que el niño domine los medios
sociales de pensar.
No hay espacio aquí para explorar con más
detalle el análisis que Vygotsky ofrece en Pensa-
miento y lenguaje. Basta con mencionar la últi-
ma frase del libro. En el capítulo final Vygotsky
ha estado explorando lo que se puede llamar la

“microgénesis” del habla: cómo un pensamien-
to se convierte en la base del habla. Vygotsky
escribe que “la palabra significativa es un mi-
crocosmos de la conciencia humana”. Aquí,
sorprendentemente y de manera importante,
el término de Vygotsky para “palabra signifi-
cativa” es Осмысленное слово, mientras que
durante todo el libro el término generalmente
traducido como “significado de la palabra” ha
sido “значений слов” (Осмысленное sólo ocu-
rre cinco veces en todo el libro). Aquí Vygotsky
no está escribiendo sobre el significado objetivo
de las palabras, sino sobre el “sentido” personal,
motivado y relacionado con la acción que una
palabra tiene cuando alguien lo habla. A me-
dida que el pensamiento se mueve hacia afuera
del habla, en la “materialización y objetivación”
de un pensamiento, el sentido tiene que ser “re-
constituido” en palabras. “Las unidades básicas
del pensamiento y las del habla no coinciden”,
y por ello esto requiere una reorganización es-
tructural, un proceso creativo que no es simple-
mente una cuestión de alinear las unidades de
significado ya hechas. Y el sentido de una pa-
labra, junto con el hecho de que el sentido y el
significado no son idénticos, se ha hecho posible
porque cada palabra tiene una forma interna.
5. A MANERA DE CONCLUSIÓN:
LA CONTRIBUCIÓN DE VYGOTSKY A LA
COMPRENSIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE
EL LENGUAJE Y EL PENSAMIENTO
En los escritos de Vygotsky encontramos a
un psicólogo que se ocupa precisamente de la
cuestión que Pardos (2017) ha explorado en
su interesante artículo: la naturaleza del pen-
samiento humano y el papel del lenguaje en el
pensamiento y el razonamiento. Sin embargo,
para Vygotsky esta pregunta formaba parte de
un nuevo tipo de psicología que escaparía de los
dualismos ontológicos que han causado tantos
problemas a nuestra disciplina. En lugar de la
suposición de que la mente y el mundo son dos
tipos distintos de entidad, tal que la mente sólo
COMENTARIO/PARDOS: IMÁGENES EN EL PENSAMIENTO
puede conocer el mundo mediante la formación
de representaciones mentales, Vygotsky propu-
so que la conciencia humana es un aspecto de
nuestra forma de vivir en el mundo. Además, la
conciencia se desarrolla. En este proceso el des-
cubrimiento y adquisición del lenguaje desem-
peñan un papel central. Además, el lenguaje es
un artefacto material, pero esto no significa que
consiste sólo en sonidos; y cuando el lenguaje
entra y transforma la conciencia, lo hace no sólo
con imágenes de sonidos.
Ésta es, a nuestro juicio, una base importan-
te y radicalmente diferente para la psicología.
Desafía los supuestos básicos de la psicología
cognitiva, no sólo su enfoque en las imágenes vi-
suales, sino también su asunción incuestionable
de que las representaciones mentales (ya sean
abstractas o concretas) son los pilares del cono-
cimiento y del pensamiento. En su lugar —y al
igual que las corrientes relacionadas de la inves-
tigación contemporánea que ponen de relieve el
carácter incorporado y encarnado del funciona-
miento psicológico humano— fundamenta las
funciones psicológicas en el hecho que los seres
humanos somos animales cuya existencia se en-
trelaza esencialmente con el mundo material en
el que vivimos.
REFERENCIAS
Dilthey, W. (1945). Ideas acerca de una psicología descriptiva y
analítica. En W. Dilthey, Psicología y teoría del conocimien-
to (pp. 223-328). México: Fondo de Cultura Económica.
(Trabajo original publicado en 1894).
Hume, D. (1984). Tratado de la naturaleza humana. (Ed. & Trad.:
F. Duque). Madrid: Orbis. (Trabajo original publicado en
1739).
Humboldt, W. F. (1991). Escritos sobre el lenguaje (Trad.: A. Sán-
chez Pascual). Barcelona: Península.
Kant, I. (2009). Crítica de la razón pura (Trad.: M. Caimi). Ar-
gentina: Ediciones Colihue.
Leopold, W. (1929). Inner form. Language: Journal of the Linguis-
tic Society of America, 5(4), 254-260. 
Locke, J. (2002). Ensayo sobre el entendimiento humano (Trad.: L.
Rodríguez). Barcelona: Folio. (Trabajo original publicado
en 1690).
Paivio, A. (1971). Imagery and verbal processes. Nueva York, NY:
Holt, Rinehart & Winston.
Vol. 9, número 2, 2017 137
LÓPEZ MEDINA ET AL.: RELACIÓN LENGUAJE Y PENSAMIENTO

Pardos, A. (2017). Las imágenes en el pensamiento. Revista NOTAS DE AUTOR

Mexicana de Investigación en Psicología, 9(2), 87-102.
Conflicto de intereses: el autor del presente estu-
Piaget, J., & Inhelder, B. (1972). Memoria e inteligencia (Trad.: M.
Cheret). Buenos Aires: Ateneo. (Trabajo original publicado
dio indica no tener ningún tipo de conflicto
en 1966). de interés.
Potebnia, A. A. (1989). Thought and language. [Mysl’ i yazyk]. Kiev: Adherencia a principios éticos e integridad científi-
Ukrainian State Press. (Trabajo original publicado en 1926). ca: todos los procedimientos de elaboración
Shpet, G. G. (1996). The inner form. [Vnutrennyaya forma slova]. del presente manuscrito fueron llevados a
St. Petersburg, Rusia: Aletheia. (Trabajo original publicado
cabo con los principios éticos de la Declara-
en 1927).
Vygotsky, L. S. (1975). Psicología del arte. (Trad.: V. Imbert). Bar-
ción de Helsinki de 1964 y sus posteriores
celona: Barral. (Trabajo original publicado en 1970). enmiendas.
——. (2001). Pensamiento y lenguaje (Trad.: J. M. Bravo). En
Obras escogidas Tomo II: Problemas de psicología general (pp. Recibido el 25 de abril de 2017.
11-287). Madrid: Machado. (Trabajo original publicado en Revisión final 4 de mayo de 2017.
1962).
Aceptado el 8 de mayo de 2017.
——. (2013). El método de investigación reflexológica y psicoló-
gica. En Obras escogidas Tomo I: El significado histórico de la
crisis de la psicología (pp. 87-104). Madrid: Machado.
Watson, J. B. (1919). Psychology: From the standpoint of a behavio-
rist. Philadelphia: Lippincott.

138 Revista Mexicana de Investigación en Psicología

ASIGNATURA : INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO CIENTIFICO
CICLO : IV, V, VII, IX, X
SEMESTRE ACADÉMICO : 2020-1
 UNIVERSIDAD PRIVADA SAN JUAN BAUTISTA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
ESCUELA PROFESIONAL DE MEDICINA HUMANA
“Dr. Wilfredo Erwin Gardini Tuesta”

ACREDITADA POR SINEACE

RE ACREDITADA INTERNACIONALMENTE POR RIEV

LA ÉTICA EN LA ACTUALIDAD
DOCENTE RESPONSABLE DE LA ASIGNATURA
SEDE LIMA : VICENTE SANTIVAÑEZ STIGLICH.,MD.,MPH.,JD
SEDE LIMA : PRIETO MARCOS JUAN JOSÉ
SEDE LIMA : GAMBOA RUIZ ROGER ANIBAL
SEDE SAN BORJA : GUTIERREZ CRESPO HUGO FLORENCIO
FILIAL ICA : MALLMA SOTO JOSÉ CARLOS
 LA ÉTICA Y SU HISTORIA

• La ética ha sido un simbolismo, un valor, una virtud.

• Es la fuerza del ser humano para obrar de manera correcta y justa.

• Es obrar bien independientemente de los preceptos legales que

prescriban u ordenen su comportamiento, orientado por la razón
natural.

• La familia, célula fundamental de la sociedad.

• Una desviación ética del individuo podría erigirse al inicio de sus

estudios profesionales

Algunas consideraciones necesarias sobre Ética y Bioética a tener en cuenta por los estudiantes de la carrera de Medicina.
Naranjo SA et al. 2017
 LA ÉTICA EN LA ESFERA PROFESIONAL

• Proporciona un marco de trabajo para dirigir las funciones

esenciales de los especialistas.

• El profesional establece políticas y desarrolla estrategias

para los servicios o bienes que producen.

• Los valores y actitudes moldean la personalidad del sujeto

lo cual contribuye a un compromiso y eficacia en el
ejercicio de su profesión.

Algunas consideraciones necesarias sobre Ética y Bioética a tener en cuenta por los estudiantes de la carrera de Medicina.
Naranjo SA et al. 2017
Tratar a las personas como agentes
autónomos. Omitir actos que puedan causar
Proteger a las personas con de baja daños o prejuicios.
autonomía Hipócrates: “Primun non nocere”

Respeto por No
la autonomía maleficiencia

PRINCIPIOS
ÉTICOS

Beneficiencia Justicia
Aumentar al máximo los beneficios Distribución equitativa de las
y disminuir al mínimo los cargas y beneficios éticamente
prejuicios. apropiado
“Bienestar” Proteger los derechos y el bienestar
de las personas vulnerables
 Es esencial para
Capaz de enfrentarse
especialidades clínicas o
críticamente a los problemas
quirúrgicas

BIOÉTICA EN
MEDICINA

No se trata de formar eruditos en La integración es fundamental.

bioética. Necesaria la integración “Un mismo tema se enseña en más
de contenidos de una materia”

Algunas consideraciones necesarias sobre Ética y Bioética a tener en cuenta por los estudiantes de la carrera de Medicina.
Naranjo SA et al. 2017
 Los pilares en una universidad

Docencia Extensión

Investigación

Algunas consideraciones necesarias sobre Ética y Bioética a tener en cuenta por los estudiantes de la carrera de Medicina.
Naranjo SA et al. 2017
 ASPECTOS PROPIOS DEL MÉDICO ANTE EL
PACIENTE

Certificación del ejercicio

Medicina defensiva

Interés económico
Encarnizamiento terapéutico

Consentimiento informado
Conflicto de intereses
Cirugía innecesaria
La relación con la industria
farmacéutica
Confidencialidad
Ética en la medicina actual . Rivero O. 2008.
 LA BIOÉTICA EN LA ACTUALIDAD

El conocimiento es capaz de transformar a la sociedad.

“conocimiento emancipatorio”

Es un instrumento para el análisis crítico de la actividad

científica

Insuficiente presencia de bioética. Carencias en el diseño

del plan de estudio de la carrera de medicina

Buscar el equilibrio entre los riesgos y beneficios de la

ética en la investigación
 LA INVESTIGACIÓN BIOMÉDICA

Aumenta el conocimiento
La investigación
de los mecanismos
básica biológicos

Abarca desde la IC hasta pruebas de

La investigación nuevos procedimientos clínicos,
nuevas herramientas de Dx y nuevos
clínica productos medicinales

Algunas consideraciones necesarias sobre Ética y Bioética a tener en cuenta por los estudiantes de la carrera de Medicina.
Naranjo SA et al. 2017
 Mecanismo de selección
negativa de pacientes por las
compañías que venden
seguros médicos

El ejercicio ético que

escapa a la voluntad
del médico

No es ético premiar a quienes

utilicen menos recursos para
sus enfermos

Ética en la medicina actual . Rivero O. 2008.

 LA ÉTICA ORGANIZACIONAL

La administración de medicina en • Medicamentos insuficientes

• Mala calidad de atención
los servicios públicos

• Capacidad económica del enfermo

La administración en los centros
• Se considera al mejor médico el
médicos privados que utiliza más recursos

Ética en la medicina actual . Rivero O. 2008.

 CONCLUSIONES
• La ética cambia y orienta la conducta humana, y a través de su
reflexión la sociedad sería la más beneficiada.

• El esfuerzo de hoy está orientado a construir una ética

ciudadana.

• La carencia de una ética civil amenazaría la supervivencia del

ser humano y su hábitat.

• En la actualidad, el conocimiento es infinito pero sólo con las

acciones positivas se promovería el desarrollo humano.
Se adjunta una lectura para complementar la clase
teórica.
Link: http://www.rpmi.pe/ojs/index.php/RPMI/article/viewFile/007/7
ASIGNATURA : INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO CIENTÍFICO
CICLO : IV, V, VII, IX, X
SEMESTRE ACADEMICO : 2020-1
 UNIVERSIDAD PRIVADA SAN JUAN BAUTISTA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
ESCUELA PROFESIONAL DEMEDICINA HUMANA

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EL CONOCIMIENTO

DOCENTE RESPONSABLE ASIGNATURA

SEDE LIMA : PRIETO MARCOS JUAN JOSÉ
: GAMBOA RUIZ ROGER ANIBAL
: SANTIVAÑEZ STIGLICH VICENTE
SEDE SAN BORJA : GUTIERREZ CRESPO HUGO
SEDE ICA : MALLMA SOTO JOSÉ
EL CONOCIMIENTO: EMPÍRICO,
CIENTÍFICO Y FILOSÓFICO
 ¿Es posible conocer la ¿Cuál es la fuente de los
realidad?
saberes humanos?

¿Qué es la ciencia? ¿Qué factores influyen en

el desarrollo de una
enfermedad?

¿Será posible que la incidencia de

enfermedades disminuya en los
próximos 10 años?
La importancia del pensamiento filosófico y científico en la generación del conocimiento. Cifuentes J. 2018
 ¿Qué es el
conocimiento?

Relación sujeto cognoscente/objeto

por conocer
Si no conocemos la realidad,
podemos…suponer.?

Lo primero que nos llega a la mente

es la imagen= aprehensión de la
realidad

La importancia del pensamiento filosófico y científico en la generación del conocimiento. Cifuentes J. 2018
Conocimiento Conocimiento
empírico científico

TIPOS DE
CONOCIMIENTO

Conocimiento
filosófico
 El conocimiento empírico

Tiene un vínculo directo con lo cotidiano, con la

experiencia del mundo y la vida misma.

Proviene de la experiencia procesada y convertida

directamente en saber.

Observación

Se adquiere Repetición

Ensayo y error

Conocimiento empírico y conocimiento activo transformador. Gonzales E. 2011.

 El conocimiento científico

Consiste en corregir el conocimiento anterior, reduciéndose a un

conocimiento innato

La teoría del método científico, el conocimiento humano no

comienza sin conocimiento previo: problemas

Las observaciones: el conocimiento perceptivo directo y

consciente

Los problemas nos direccionan a inventar una solución

La importancia del pensamiento filosófico y científico en la generación del conocimiento. Cifuentes J. 2018
 Soluciones tentativas:
▪ Explicar los problemas
▪ Predecir nuevos sucesos
▪ Constatar si son verdaderas
* Cualquier cambio suele generar nuevos problemas

El conocimiento científico Daros K.

 El método científico es universal.
Son racionalizaciones de las interacciones generadas por la mente
humana y por la realidad exterior a ella.

Constatar la validez de la conjetura.

Refutación formal
Refutación empírica y experimental.

La importancia del pensamiento filosófico y científico en la generación del conocimiento. Cifuentes J. 2018
 El conocimiento filosófico

Junto con el PC han contribuido a la

Es la puerta que nos introduce
generación del conocimiento. Se
a la reflexión y a la posterior
consolida en el S XX y XXI
respuesta

Problema del conocimiento: ¿Es posible conocer?, ¿Cuál es el

origen del conocimiento?, ¿Cuál es lo esencial del conocimiento?,
¿Cuántas y cuáles formas de conocimiento hay?, ¿Cuáles son los
criterios de validez y verdad del conocimiento?, ¿Qué hace que a
un conocimiento se le denomine conocimiento científico?

La importancia del pensamiento filosófico y científico en la generación del conocimiento. Cifuentes J. 2018
 ¿Cuál es el papel de la
filosofía’

Construir sinopsis de sistemas de

conocimientos producidos por la ciencia.
Considerada una metaciencia.

La importancia del pensamiento filosófico y científico en la generación del conocimiento. Cifuentes J. 2018
 La filosofía y la ciencia en la actualidad

La filosofía no puede vivir de espaldas al conocimiento

científico

La ciencia nos ayuda a comprender las cosas, y no como nos

parecen o desearíamos que fueran.

A largo plazo es más inmune a nuestras preconcepciones,

filias y fobias.

La importancia del pensamiento filosófico y científico en la generación del conocimiento. Cifuentes J. 2018
 LA DIVISIÓN DE LA FILOSOFÍA EN EL SIGLO XX

Filósofo Breve descripción

Karl Popper El conocimiento científico es progresivo y acumulativo, pero “falsable”

Thomas Kuhn El conocimiento científico no es necesariamente progresivo, sino una

respuesta a las demandas sociales.

Paul Feyerabend El conocimiento científico no es progresivo o acumulativo, sino

inconsistente y anárquico “anarquismo epistemológico”

La importancia del pensamiento filosófico y científico en la generación del conocimiento. Cifuentes J. 2018
 Empírico Científico Filosófico

Recopila información y comprueba

Surge de la interacción del Surge de las relaciones
mediante análisis y pruebas
Qué es humano con su entorno inmateriales y subjetivas
científicas

Valor Valorativo: se apoya en las Factual: se ocupa de Valorativo: atiende hipótesis que
experiencias personales hechos y datos no se pueden observar

Verificación Es verificable Es verificable No es verificable

Falible e inexacto Falible y aproximadamente

Infalible y exacto
exacto
Precisión

Sistema No sistemático ni planificado Sistemático Sistemático

Revisión Técnica. Arias E.

Se adjunta el link de una lectura para complementar
los conceptos tratados en la clase teórica. Se evaluará
mediante cuestionario o participación oral el:

Día : …………..
Hora: ………….

http://www.scielo.org.co/pdf/ean/n82/0120-8160-ean-82-00179.pdf
ASIGNATURA : INTRODUCCION AL PENSAMIENTO CIENTIFICO
CICLO : IV, V, VII, IX, X
SEMESTRE ACADEMICO : 2020-I
 UNIVERSIDAD PRIVADA SAN JUAN BAUTISTA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
ESCUELA PROFESIONAL DE MEDICINA HUMANA
“Dr. Wilfredo Erwin Gardini Tuesta”

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RE ACREDITADA INTERNACIONALMENTE POR RIEV

EL PENSAMIENTO. ORIGEN FILOSÓFICO. LÓGICA

DEL PENSAMIENTO.
DOCENTE RESPONSABLE DE LA ASIGNATURA
SEDE LIMA : VICENTE SANTIVAÑEZ STIGLICH.,MD.,MPH.,JD
SEDE LIMA : PRIETO MARCOS JUAN JOSÉ
SEDE LIMA : GAMBOA RUIZ ROGER ANIBAL
SEDE SAN BORJA: GUTIERREZ CRESPO HUGO FLORENCIO
FILIAL ICA : MALLMA SOTO JOSÉ CARLOS
 EL PENSAMIENTO
• El pensamiento es la actividad y creación de la mente; se dice de todo
aquello que es traído a la existencia mediante la actividad del intelecto.

• Productos que la mente puede generar incluyendo las actividades

racionales y reflexivas del intelecto o las abstracciones de la imaginación.

• Todo aquello que sea de naturaleza mental es considerado pensamiento,

bien sean estos abstractos, racionales, creativos, artísticos, etc.
• El pensamiento es la operación intelectual de carácter individual que
se produce a partir de procesos de la razón.

• Los pensamientos son productos que elabora la mente,

voluntariamente a partir de una orden racional, o involuntariamente a
través de un estímulo externo.

• Todo tipo de obra, artística o científica, se forma a partir de un

pensamiento madre que se comienza a desarrollar y complementar con
otros.

Fuente: https://concepto.de/pensamiento/#ixzz6KmRl6jIx
 TIPOS DE PENSAMIENTO

• Deducción: de lo general a lo particular. Una forma de razonamiento de

la que se desprende una conclusión a partir de una o varias premisas.

• Inducción: de lo particular a lo general. Sólo es posible afirmar una

conclusión con una alta probabilidad.

• Abducción: Construcción de explicaciones para observaciones

sorprendentes.
• Analítico: realiza la separación del todo en partes que son identificadas o
categorizadas.

• Creativo: aquel que se utiliza en la creación o modificación de algo, introduciendo

novedades, es decir, la producción de nuevas ideas para desarrollar o modificar algo
existente.

• Instintivo: es aquel que poseen la mayoría de los seres vivos, el cual genera
acciones.

• Sistémico: es una visión compleja de múltiples elementos con sus diversas

interrelaciones. Sistémico deriva de la palabra sistema, lo que nos indica que
debemos ver las cosas de forma interrelacionada.
• Crítico:
✓Examina la estructura de los razonamientos sobre cuestiones de la vida diaria, y tiene
una doble vertiente analítica y evaluativa.
✓Intenta superar el aspecto mecánico del estudio de la lógica.
✓Evalúa el conocimiento, decidiendo lo que uno realmente cree y por qué.
✓Se esfuerza por tener consistencia en los conocimientos que acepta y entre el
conocimiento y la acción.
• Interrogativo: es el pensamiento con el que se hacen preguntas,
identificando lo que a uno le interesa saber sobre un tema
determinado.

• Racional: es el pensamiento que contradice lo irracional.

• Pensamiento social: se basa en el análisis de elementos en el ámbito

social, en este se plantean interrogantes y se hacen críticas que ayuden
en la búsqueda de soluciones a las mismas.
• De acuerdo a la conducta: maquiavélico.
• De acuerdo a la patología: depresivo, melancólico, delusional.
• De al sentimiento : amor / odio.
❖INTP; Introvertido, Intuitivo, Pensamiento (Thinking), Perceptivo.
❖ISTP; Introvertido, Sensitivo, Pensamiento (Thinking), Perceptivo.
❖ENTJ; Extravertido, Intuitivo, Pensamiento (Thinking), Calificador (o Judging).
❖ESTJ; Extravertido, Sensitivo, Pensamiento (Thinking), Calificador (o Judging).

Clasificacion Karl Jung.

 EL ORIGEN FILOSÓFICO DEL PENSAMIENTO
Trataban de explicarse el mundo, aún no se les llama "filósofos" sino "físicos" o "fisiólogos"
porque hablan de la "physis". Physis es un término griego que significa "naturaleza" y es la
palabra que utilizaban para evocar la realidad más fundamental que lo engloba todo. Es el primer
nombre filosófico del "ser".
https://rafaelrobles.com/filo/index.php?title=Los_or%C3%ADgenes_del_pensamiento_filos%C3%B3fico._El_paso_del_mito_al_Logos._
La_filosof%C3%ADa_presocr%C3%A1tica_De_Tales_a_los_Sofistas
 Es la ciencia que estudia los actos del pensar,
L. FORMAL concepto, juicio, razonamiento, demostración.
Obtener un conocimiento inferido.

Es el estudio de los métodos y

LA LÓGICA principios que se usan para distinguir el
razonamiento

Es la ciencia acerca de las leyes y formas en

que el desarrollo y el cambio del mundo
L. DIALÉCTICA objetivo.
Se reflejan en el pensar, acerca de la leyes que
rigen el conocimiento de la verdad”.
CONCLUSIONES
1.- El pensamiento viene de las ideas.
2.- Origen filosófico del pensamiento viene de la antigüedad ( S V. AC)
3.- Origen científico del pensamiento viene con la aplicación a la
Medicina
4.- La formación medica es integral con pensamiento científico
5.- Puede laborar en todos los campos de la vida aplicando el
pensamiento científico.
PRÁCTICA Nº7

Lectura basada en el razonamiento clínico

ASIGNATURA : INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO CIENTÍFICO
CICLO : IV. V, VII, IX, X
SEMESTRE ACADEMICO : 2020-1
 UNIVERSIDAD PRIVADA SAN JUAN BAUTISTA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
ESCUELA PROFESIONAL DE MEDICINA HUMANA
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CATEGORÍAS DEL PENSAMIENTO CIENTÍFICO

DOCENTE RESPONSABLE DE LA ASIGNATURA
SEDE LIMA : VICENTE SANTIVAÑEZ STIGLICH.,MD.,MPH.,JD
SEDE LIMA : PRIETO MARCOS JUAN JOSÉ
SEDE LIMA : GAMBOA RUIZ ROGER ANIBAL
SEDE SAN BORJA: GUTIERREZ CRESPO HUGO FLORENCIO
FILIAL ICA : MALLMA SOTO JOSÉ CARLOS
• Es importante el pensamiento científico?
• Cualquiera puede tener el pensamiento científico?
• Como se manipula el supuesto pensamiento científico?
(Medios, suposiciones, referencias,WP-reenviar,etc)
• Se puede manipular la estadística científica gráfica?
 EL PENSAMIENTO CIENTIFICO Y SU
DESARROLLO

Antigüedad:
• Ensayo y error - Edward Thorndick ( 1874-1949)

Actual:
• Metodología – múltiple - estadística.
CATEGORIAS DEL PENSAMIENTO

Pensamiento
 MENTEFACTOS CONCEPTUALES

• Es un diagrama jerárquico cognitivo que

organiza y preserva el conocimiento, en él se
plasman las ideas fundamentales y se
desechan las secundarias.

• Funciones: organizan las proposiciones y

preservan los conceptos así almacenados,
mediante un diagrama simple jerárquico.
 • Supraordinada: Es una clase que contiene
• Antes de construir un
por completo a otra.
mentefacto conceptual se
deben construir las • Exclusiones: Son las clases que se oponen o
proposiciones. se excluyen mutuamente, se asocia con la
operación de excluir o negar un nexo entre
• Para estructurarlas y dos clases adyacentes.
organizarlas en
• Isoordinada: Establece alguna
supraordinadas, exclusiones, correspondencia no total y se asocia con la
isoordinadas e operación o nexos entre clases adyacentes.
infraordinadas.
• Infraordinada: Varias subclases de una clase
• EJEMPLO. Al concepto “amistad”, lo delimitan las
siguientes proposiciones en su respectivo orden.

❖ PROPOSICIONES
o Supraordinación:
✓ P1. La “amistad” es un tipo de relación interpersonal.
o Exclusiones:
✓ P2a. La “amistad” es diferente del “compañerismo”, por
requerir la interacción interpersonal en múltiples
actividades, no tan solo en una.
✓ P2b. La “amistad” discrepa del “colegaje”, pues pertenecer
a una profesión, de suyo, no exige intercambios
interpersonales. Mucho menos, intercambios prolongados
ni íntimos, como sí lo exige la amistad.
o Isoordinaciones:
✓ P3a. La “amistad” requiere de altos niveles de “intimidad”.
o Infraordinaciones:
✓ P4a. De acuerdo con el género de los participantes, la
“amistad” bien podría dividirse en amistad homosocial y
amistad heterosocial.
 CONCLUSIONES

1. El pensamiento científico ha evolucionado en el tiempo.

2. El pensamiento científico es metodológico.

Locura es hacer la misma cosa una y otra vez
esperando obtener diferentes resultados.
Albert Einstein