THEO

No.003. Vol.1. Abril 2020

MAGAZINE
WWW.THEOMAGAZINE.NET EN ESPAÑOL
®

LA MUERTE
Y
RESURRECIÓN
DE JESÚS
LA ÚNICA SOLUCIÓN A LAS FATALES
CONSECUENCIAS DEL PECADO

QUÉ DÍA MURIÓ JESÚS

COVID-19
UN ENEMIGO INVISIBLE
REFLEXIONES EN UN PANORAMA VIRULENTO
ADEMÁS:
EDUCACIÓN EN LÍNEA EN TIEMPOS DE CRISIS LA EUTANASIA
UNA TAREA PENDIENTE ARGUMENTOS IRREFUTABLES
Y OTROS TEMAS.
LA REVISTA DEL SOUTHERN BAPTIST SCHOOL (SBS)

06 EN ANTICIPACIÓN AL CALVARIO
IN ANTICIPATION OF CALVARY
Por: Salvador Gómez Dickson
14 LA RESURRECCIÓN DE JESÚS
THE RESURRECTION OF JESUS
Por: Dr. Juan José Pérez
24 QUÉ DÍA MURIÓ JESÚS
THE DAY JESUS DIED
Por: Dr. Juan N. Nadal
32 ARGUMENTOS IRREFUTABLES
CONTRA LA EUTANASIA
IRREFUTABLE ARGUMENTS
AGAINST EUTHANASIA
Por: Dra. Anabel Santos
42 COVID-19: UN ENEMIGO INVISIBLE
(CONSEJOS PERTINENTES)
COVID-19: AN INVISIBLE ENEMY
(RELEVANT ADVICE)
Por: Dr. Miguel Núñez
50 VIRULENCIA PANDÉMICA EN EL
CRISTIANISMO
PANDEMIC VIRULENCE IN
CHRISTIANITY
Por: Dr. Juan C. de la Cruz
56 EDUCACIÓN EN LÍNEA EN TIEMPOS DE
CRISIS: UNA TAREA PENDIENTE
ONLINE EDUCATION IN TIMES OF
CRISIS: A PENDING TASK
Por: Dra. Lucía Castro de Custodio
Nota editor
Los puntos de vista, pensamientos
y opiniones expresados en el texto
pertenecen exclusivamente al autor
y no necesariamente al empleador,
organización, comité u otro grupo o
individuo diferente del autor.
THEO MAGAZINE en Español (TM®) es la revista de la facultad del Southern Baptist School.
Copyright © Abril 2020. TM®
EN ESPAÑOL
Contenido/Content
LA MUERTE Y RESURRECIÓN DE JESÚS
THE DEATH AND RESURRECTION OF JESUS
60 UNA FAMILIA CONSCIENTE DEL
AMOR SACRIFICIAL
A FAMILY AWARE OF
SACRIFICIAL LOVE
Por: Pastor José R. Mallén Malla
68 EL ARTE MUSICAL Y SU
CONTENIDO EN LA ADORACIÓN
CONGREGACIONAL
MUSICAL ART AND ITS CONTENT
IN CONGREGATIONAL WORSHIP
Por: Dr. Joel D. Guzmán
74 SOLO JESÚS
(Himno)
76 EL PRIORISMO Y EL HOLISMO EN LAS
MISIONES: LA RELEVANCIA DE
CARL F. H. HENRY
PRIORITISM AND HOLISM IN MISSIONS:
THE RELEVANCE OF CARL F. H. HENRY
Por: Antonio Salgado Jr.
84 REFLEXIONES EN UN PANORAMA
VIRULENTO
REFLECTIONS IN A VIRULENT
PANORAMA
Por: Pablo Casilla
90 TODO PASARÁ (Poema)
Por: Otto Sánchez
Crucifixíon Vitral por Henry E. Sharp, 1872. 92 LA VIDA (Poema)
St. Matthew's German Evangelical Lutheran Por: Arnold Martínez
Church, Charleston, South Carolina,USA.
Portada / (Cover photo)
“Cristo en la Cruz”.
Por: Carl Heinrich Bloch.
Museo de Historia Nacional, Frederiksborg
Castle, Copenhagen, Dinamarca.
Diagramación (Layout)
Lork K. Jerez (E-PRO)
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 1
 NOTA EDITORIAL

A
gradecemos al Señor por darnos el privilegio de este
espacio nombrado “Theo Magazine”, donde procura-
remos siempre honrar a Cristo mediante la palabra escri-
ta e ilustrada. Rogamos a su vez que la gracia divina nos
guarde del error y de cualquier chispa de orgullo, de inconsisten-
cias y del liberalismo. Agradecemos también al mar de personas
por quienes TM es ya un hecho, especialmente a los editores,
escritores, patrocinadores y suscriptores; gracias a ti también lector
ocasional.
De que vivimos tiempos difíciles, no creo que haya duda algu-
na, pero me temo que no han sido mejores antes. Profético es que
estos últimos tiempos habrían de ser duros y peligrosos. Por tanto, y
entre humildes ruegos, más que levantar excusas por las dificul-
tades que rodean nuestro entorno local y global, nos proponemos
convertir tales dificultades en retos.
La epidemia del COVID-19 que nos azota, justo en estos mo-
mentos, es precisamente uno de esos retos. Nos plantea: ¿cómo
brindar soluciones a los retos que afronta la humanidad en el
presente y a futuro? Es posible que encontremos algún remedio
Juan C. de la Cruz (PhD) paliativo, y tal vez una vacuna, pero: ¿cómo alentaremos la parte
Editor General/(Editor in Chief) -TM® psicológica y espiritual ante las tragedias miles, muertes, trau-
mas pulmonares permanentes, ruina económica, etc.? Se con-
vierten en desafíos, no porque no tengamos la cura a los prob-
lemas del alma, el Evangelio, sino por la necesidad de encontrar
cómo comunicarlo en circunstancias especiales.
Creemos que este número de TM es una respuesta a ese reto. Seguiremos afrontándolo para el bien de los
hombres, para la gloria de Cristo. En números anteriores, ya disertamos con seria y profunda investigación
y reflexión: (1) sobre lo que ha causado el mayúsculo deterioro moral de la humanidad; y (2) sobre aquel
momento en que la perdida humanidad recibió del amantísimo Creador el Don más glorioso que jamás nos
haya sido dado a los hombres, Su Hijo Emanuel; perpetrando Dios de ese modo un golpe mortal a las desgra-
cias provocadas por la caída, a saber, el pecado y la muerte. ¡Aleluya! ¿Qué sería de la humanidad sin el Dios
Trino? Sólo desastres fatales.
En esta edición analizamos “los misterios de la doctrina de la resurrección de Cristo”; disertamos sobre “la pan-
demia del COVID-19”; reflexionamos sobre “las virulencias filosóficas que dañan el cristianismo”; así como de
algunas consecuencias sociales, secuelas de esta pandemia; sobre “razones irrefutables contra la eutanasia”; entre
otras expresiones de las funciones de la iglesia. El contenido es presentado en poemas, tesis y ensayos profesio-
nales, entrevistas y reflexiones de expertos. En este número ponemos en tus manos”: La Muerte y Resurrección
de Jesús: Única Solución a las Fatales Consecuencias del Pecado”, quedando nosotros muy complacidos y
agradecidos del Señor por su sabiduría al poner en marcha este poderoso plan redentor en Cristo a nuestro favor.
Nueva vez nos hacemos eco de que TM persigue la difusión del pensamiento teológico reflexivo, más que
meras opiniones, en una presentación amena y pertinente al público de hoy; en honor a DIOS y a LA VERDAD.
Tributa los afectos correctos, la fe salvadora y la verdadera esperanza que vienen de Él; en pleno rigor de lo ético,
lo estético y todo lo que es bueno. Se compromete con una ortodoxia bíblica que honre la trinidad, sostenga la
verdad y elogie la piedad; en el sano consejo del magisterio de la iglesia verdadera, del sacerdocio de todos los
creyentes y de las conciencias regeneradas.
¡Amigo lector, Theo Magazine no persigue fines lucrativos. Básicamente la totalidad del personal ofrenda su tiempo
y talentos para que TM sea una realidad. Tus contribuciones suman a la causa de la difusión. ¡Apóyanos!
Este número es totalmente gratis por parte de TM en respuesta a la actual Pandemia del Covid19. Nuestra oración
es que pueda servir de aliento, consuelo e instrucción al mundo hispanoparlante, en especial a los santos.

2 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.

 Montículo identificado como el Gólgota (La Calavera), por aquellos que creen que este fue el lugar de ejecución de Jesús.
Llamado así producto de una formación natural que desde dos ángulos tiene la apariencia de una calavera, reconocido oficial-
mente por la autoridad local como un sitio de alto valor arqueológico. Cuenta con más de veinte pruebas arqueológicas contun-
dentes que confirman la narración bíblica.

Fotografía cortesía de: https://www.flickr.com/upyernoz

TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 3
THEO MAGAZINE -TM®.
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• Santiago B. Peralta (pastor bautista, informático, teólogo). SD, RD.
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4 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
 The Vessel es una escultura formada por 154 escaleras conectadas entre sí que ascienden sin descanso en forma de zigzag.
Concebida por el diseñador inglés Thomas Heatherwick, es el principal punto de atracción de la plaza pública Hudson Yards, en
Manhattan, Nueva York. La estructura que se asemeja a un complejo patrón de panel de abejas es el nuevo ícono de la ciudad del
mundo. Normalmente luce congestionada de personas, pero a raíz de la Pandemia del Covid19, luce desolada.
Fotografía cortesía de: www.reddit.com/r/nyc.
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 5
 EN ANTICIPACIÓN AL CALVARIO
IN ANTICIPATION OF CALVARY
Por: Salvador Gómez Dickson
S
i a alguno de nosotros se nos dijera que
sobre nuestros hombros pondrían todos los
pecados de los hombres, pienso que por la
información que ya tenemos de lo que eso im-
plicaría, estaríamos sobrecogidos y atemoriza-
dos. Ciertamente es una suposición ficticia, por-
que ninguno de nosotros sería capaz de soportar
semejante cosa. Pero dando lugar a la imagina-
ción, entendemos que es una situación horrible.
Ahora, nuestro Señor Jesucristo sí lo hizo. Y Él
vivió la expectativa de tal experiencia. Mejor que
nadie sabía lo que eso implicaría. Sabía muy bien
lo que conllevaba cargar con todos los pecados
del pueblo escogido de Dios. Sabía muy bien lo
que Dios el Padre piensa del pecado y su actitud
hacia la pecaminosidad del hombre. “Muy lim-
pio eres de ojos para ver el mal”. (Habacuc 1.13)
Por eso los evangelios contienen evidencias
claras de que el Señor miraba al futuro que le
esperaba con profunda solemnidad. Sus sufri-
mientos venideros no estaban muy lejos de su
mente. Hubo ocasiones en las que habló de su
muerte con relativa calma. Como cuando dijo:
6 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
Fotografía cortesía de: crosswalk.com
“Y como Moisés levantó la serpiente en el de-
sierto, así es necesario que el Hijo del Hombre
sea levantado” (Juan 3.14). Pero vemos luego
momentos de sentimientos profundos e intensos
cuando contemplaba la pasión que se acercaba.
En ocasiones, los mismos discípulos temieron y
se entristecieron por el anuncio de la muerte de
su Maestro. “Mientras andaban juntos por Ga-
lilea, Jesús les dijo: El Hijo del Hombre va a ser
entregado en manos de los hombres. Y le ma-
tarán, y al tercer día resucitará. Y ellos se en-
tristecieron mucho”. (Mateo 17.22–23, LBLA)
Fue en su último viaje a Jerusalén que
les habló con más claridad y sentimien-
to, de tal manera que los discípulos tu-
vieron miedo. (Ver Marcos 10.32-34)
Habló de sus sufrimientos como de una copa que
tenía que beber y de un bautismo con que tenía
que ser bautizado. Como cuando dijo: “De un
bautismo tengo que ser bautizado; y ¡cómo me
angustio hasta que se cumpla!” (Lucas 12.50)
Expresó así la presión y la angustia que sentía
en su alma. Nadie más que Él sabía lo que signi-
ficaba morir por pecadores; y es esa conciencia su entrada a Jerusalén. Lo que Él proclama aquí
la que añade dolor a su aflicción. No sólo sufrió no es el sufrimiento de la muerte en sí misma.
en la cruz, sino que la expectativa misma de Este dolor se explica mejor cuando lo atribui-
la cruz le producía gran angustia. Iba a cargar mos a algo más sobrenatural—un sentido de la
con todos los pecados de los suyos. Nuestro Se- ira divina que debería sufrir por los pecados de
ñor experimentó sufrimientos y aflicciones que los hombres que estaría sustituyendo en la cruz.
no tenían nada que ver con un dolor causado por Él acaba de hacer referencia a su muerte
los hombres en su cuerpo, sino por la expectati- (vv.23-24).
va de cargar con el pecado de los hombres y lo
que eso implicaba delante de los ojos del Padre. “Jesús les respondió, diciendo: Ha
llegado la hora para que el Hijo del Hom-
EL DOLOR Y LA AGONÍA DE bre sea glorificado”. (Juan 12.23, LBLA)
JESUCRISTO EN ANTICIPACIÓN
Y eso cargó su corazón con la realidad que
AL CALVARIO (JUAN 12.27-28)
se acercaba. La hora ha llegado. ¿Qué hora? El
momento de cargar con todos y cada uno de los
“Ahora mi alma se ha angustiado; y ¿qué pecados de los que serían salvos (incluyendo
diré: “Padre, sálvame de esta hora?” Pero los pecados de los que están leyendo estas lí-
para esto he llegado a esta hora. Padre, neas y que son salvos por la gracia de Dios).
glorifica tu nombre. Entonces vino una voz Mientras predicaba de sus propios sufri-
del cielo: Y le he glorificado, y de nuevo mientos y muerte, la doctrina que estaba en-
le glorificaré”. (Juan 12.27–28, LBLA) señando afectó su alma profundamente. Tanto
que no lo pudo ocultar y lo manifestó a sus dis-
Sólo el evangelio de Juan narra esta exclama- cípulos. “Ahora está turbada mi alma”. Está tan
ción de agonía y dolor del alma, cuando hacia perplejo y afectado que se pregunta: ¿qué diré?

Getsemaní. Jardín donde Jesús oró la noche en que fue arrestado

(y más tarde crucificado). El Getsemaní está ubicado a los pies
del Monte de los Olivos en Jerusalén.
Fotografía cortesía de: commons.wikimedia.org
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 7
Humanamente no sabía qué decir. Hay angus-
tia porque por un lado quisiera ser librado de
tener que pasar por esa experiencia y por el
otro quiere someterse a la voluntad del Padre.
Veía la realidad de que “Horrenda cosa es
caer en manos del Dios vivo”, y de que por
el pecado del hombre tendría que sufrir esa
ira divina. Él mismo, como Dios, aborrecía el
pecado hasta el fin, sin embargo tenía que su-
frir esa ira en sí mismo por amor a su pueblo.
“Al que no conoció pecado, por nosotros lo
hizo pecado, para que nosotros fuésemos he-
chos justicia de Dios en él” (2 Corintios 5.21).
“Jehová quiso quebrantarlo…” (Isaías 53.10).
Samuel Davies, un pastor norteamericano
contemporáneo de Jonathan Edwards y que
jugó un papel durante los días del Gran Avi-
vamiento, predicó un sermón en el que dijo lo
siguiente, refiriéndose a los momentos de an-
gustia que nos describen los Evangelios aquí:
“Judas todavía no le había traiciona-
do; el populacho no le había apresado y
arrastrado como un malhechor para ser
flagelado. Todavía su rostro no ha sido
deshonrado con esputos ni herido con
golpes. Todavía no vemos corona de es-
pinas sobre su cabeza sagrada; ni clavos
en sus manos y pies; no había lanza en su
costado; no había corrientes de sangre y
agua saliendo de su cuerpo. Está en liber-
tad y rodeado con sus amigos de siempre.
De hecho, para este tiempo el rechazado
Jesús comienza a hacerse popular. El hu-
milde Jesús, el hombre de dolor, acaba
de entrar en Jerusalén triunfante como
un conquistador, rodeado de aplausos y
hosannas de la multitud… ¿Por qué, mi
bendito Jesús, por qué esta caída tan súbi-
ta del gozo al problema, del triunfo al do-
lor y a la perplejidad? La razón era que,
aunque sus sufrimientos no estaban en ese
momento sobre Él, los veía acercarse; vio
la hora fatal a la mano; y este prospecto
inmediato levanta todas las pasiones de su
naturaleza humana, y lo arroja en un mar
de turbación”. (Samuel Davies, 2:249-50)
8 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
Algunos sugieren que lo que aparece como
una pregunta en algunas versiones también
podría traducirse como una petición. Una tra-
ducción dice: ¿qué diré? ¿Padre, sálvame de
esta hora? La otra traducción diría: ¿qué diré?
Padre, sálvame de esta hora. En ese sentido,
Smeaton opina que el Señor está haciendo la
misma petición que hizo en Getsemaní. No era
de la muerte que Él estaba pidiendo ser librado;
quería ser librado del bautismo de la justicia pu-
nitiva de Dios sobre su alma. El equivalente de
lo que sería que cada uno de los hijos de Dios
sufriera por toda la eternidad en el infierno era
la porción que iba a tener que sufrir en la cruz.
Pero la cláusula siguiente nos comparte cla-
ramente que sabía que estaba en las mejores ma-
nos llevando a cabo un plan que era para la gloria
del Padre. “Mas para esto he llegado a esta hora.
Padre, glorifica tu nombre.” Su sufrimiento vi-
cario fue el propósito mismo de su encarnación.
“Pero cuando vino el cumplimiento del
tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer
y nacido bajo la ley, para que redimiese a los
que estaban bajo la ley, a fin de que recibié-
semos la adopción de hijos”. (Gálatas 4.4-5)
EL PROPÓSITO QUE CONDUJO A
JESUCRISTO AL CALVARIO
(MATEO 26.36-44)
Desde el mismo momento que Jesús inició su
ministerio terrenal manifestó que había venido
para dar su vida en rescate por muchos. El pro-
pósito mismo de su existencia como hombre era
precisamente pasar por esa hora de prueba por
la cual salvaría a los hombres. En ese momento
estaba plenamente consciente de lo que venía.
Juan incluye en su narración del arresto las si-
guientes palabras:
“Jesús, pues, sabiendo todo lo que le iba a
sobrevenir, salió y les dijo: ¿A quién bus-
cáis?” (Juan 18.4, LBLA)
El versículo 37 nos describe lo que comenzó a
ocurrir en el alma del Señor.
 Y sin embargo, aquí ora para que la copa pase
“Y tomando consigo a Pedro y a los dos hi- de Él. ¿Por qué? Porque no era simplemente la
jos de Zebedeo, comenzó a entristecerse y a copa de la muerte la que no quería beber; era la
angustiarse”. (Mateo 26.37, LBLA) copa de cargar con tus pecados y los míos.

De nuevo comparte sus sentimientos con los JESUCRISTO EN LA MISMA HORA

discípulos:
DEL CALVARIO
“Entonces les dijo: Mi alma está muy afligi-
“Y alrededor de la hora novena, Jesús exclamó
da, hasta el punto de la muerte; quedaos aquí
a gran voz, diciendo: Eli, Eli, ¿lama sabacta-
y velad conmigo”. (Mateo 26.38, LBLA).
ni? Esto es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me
has abandonado?” (Mateo 27.46, LBLA)
En un momento así quería tener consigo a sus
apóstoles más cercanos, y toma a Pedro, a Jaco-
bo y a Juan. Les pide que velen con Él. Una vez
más vemos que sus padecimientos hablan más
que de la experiencia de la muerte. Lo que se
avecina es peor. Nunca había sido otra cosa que
el objeto del amor del Padre; y ahora, por única
vez, recibiría toda la ira de Dios sobre sí mismo.
Las palabras griegas más fuertes para hablar de
tristeza se utilizan aquí en este pasaje. Lo que
se describe aquí es una escena muy intensa de
aflicción. Nadie puede ponerse en su lugar. Es
un horno único de aflicción. Había un sentido
de naufragio en el alma. Es como si el tiempo
se hubiese detenido prolongando más y más su
dolor.
Esa tremenda agonía hace que se dedique a
orar con intensidad: “Padre, si quieres, pasa de
mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino
la tuya”. Lucas nos dice en su Evangelio que la
situación era tal que un ángel del cielo se apa-
reció para fortalecer al que creó a los ángeles
(22:43). La narración en Mateo nos dice que
fue tres veces a orar con las mismas palabras.
El autor de la carta a los Hebreos describe este
dolor experimentado por Jesús: “Cristo, en los
días de su carne, habiendo ofrecido oraciones
y súplicas con gran clamor y lágrimas al que
podía librarle de la muerte, fue oído a causa de
su temor reverente”. (Hebreos 5.7, LBLA)
Y todo este sufrimiento vino a su alma por su
conciencia de que era quien cargaría con los pe-
cados de los hombres en la cruz. Este fue el mis-
mo Jesús que una vez reprendió a sus discípu- Pintura "Cristo Crucificado", del pintor italiano Tiziano Vecelli,
óleo sobre tela, San Lorenzo del Escorial, Comunidad de Madrid,
los por disuadirle de dirigirse a la cruz a morir. España.
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 9
 Hemos leído y oído de los mártires que enfren-
taron el fuego de la persecución con un gozo
inexplicable. Hasta el último momento expre-
sando palabras que daban testimonio a los de-
más, cantando himnos, orando. ¿Por qué Jesús
no hizo lo mismo? Porque no era la misma ex-
periencia. Lo que estaba enfrentando era único.
Ningún mártir cargó con el pecado de nadie, ni
era tan limpio de ojos como nuestro Salvador.
La cruz que tuvo que cargar hasta el calvario
no fue nada… comparado con los pecados que
estaban sobre sus hombros en este momento.
La hora terrible había llegado en la cual expe-
rimentaría el abandono de su Padre. Este era el
momento que tanto le angustiaba el alma. He-
cho maldición por nosotros. Cada uno de nues-
tros pecados le hundía más en el desamparo y la
soledad que nunca había experimentado. Clamó
a gran voz, dándonos a entender la intensidad
de su agonía. El Padre lo había dejado solo. Así
como Pablo nos describe el infierno con las pa-
labras: “excluidos de la presencia del Señor y
de la gloria de su poder” (2 Tesalonicenses 1.9),
eso era lo que Jesús experimentaba en el Calva-
rio por amor a los suyos.
Muchas veces los hijos de Dios sienten que
Dios les ha abandonado porque se sienten dis-
tantes, porque no se aperciben de la presencia
de Dios con ellos. En ocasiones Dios puede es-
tar fuera de nuestra vista y pensamos que esta-
mos siendo descuidados, pero en realidad no es
así. Cuando las aves salen del nido para buscar
alimento, los polluelos gritan como si hubieran
sido abandonados, cuando en realidad están
siendo provistos de lo que les falta. Así pasa con
nosotros. Muchas veces está cerca cuando noso-
tros pensamos que él está lejos. Pero el caso que
tenemos en la cruz no es ese. Cristo se sintió
abandonado del Padre porque realmente había
sido abandonado. Él no estaba malinterpre-
tando los acontecimientos.
Cuando anteriormente estaba en angustia re-
cibió estímulo y consolación. La voz del Padre
se oyó desde los cielos o un ángel apareció para
confortarle. Pero aquí en la cruz no. En ese mo-
mento el cielo se cerró para Él. Era el castigo real
que nosotros debimos sufrir que estaba sobre Él.
10 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
Nuestro Dios es el Dios de toda consolación,
pero no para Cristo en ese momento. Nosotros
que dejamos a Dios para cavar cisternas rotas
que no retienen agua, merecemos ser abandona-
dos por Él. Y cuando Cristo cargó con nuestros
pecados, el Padre hizo precisamente eso. Sufrió
los reproches, los golpes y las burlas. Perdió san-
gre, llevó la corona de espinas y cargó la cruz
y no hubo preguntas. Sólo clamó así cuando el
asunto tenía que ver con Dios. Él no dijo: “Pedro,
¿por qué me has abandonado?” Tampoco, “Ju-
das, ¿Por qué me has traicionado?” Esas cosas le
dolieron, pero nada como esto. Aquí no había voz
del cielo diciendo que el que estaba en la cruz era
su Hijo amado. Había sido desamparado.
“Este es su doloroso lamento desde el
pozo más bajo de miseria… No creo que
registros del tiempo ni aun de la eter-
nidad contienen una oración más lle-
na de angustia”. (Charles Spurgeon)
Hermanos, nosotros hoy podemos responder la
pregunta que nuestro Señor hizo en la cruz. “¿Por
qué me has desamparado?” Hoy podemos decir:
“Lo hizo por mis pecados; lo hizo para salvarme
a mí.” Esa es la razón. Mi hermano, tú eres la
razón.
“Mas él herido fue por nuestras rebeliones,
molido por nuestros pecados; el castigo de
nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos
nosotros curados. Todos nosotros nos desca-
rriamos como ovejas, cada cual se apartó
por su camino; mas Jehová cargó en él el
pecado de todos nosotros”. (Isaías 53.5-6)
Miremos a la cruz, y veamos allí al que estaba
cargando con nuestros pecados. Regocijémonos
por el bendito remedio provisto por Dios para nues-
tro gran mal y el gran peligro en que nos encontrá-
bamos. La obra fue completa; toda la deuda quedó
cancelada, allí cuando nuestro Señor clamó: “Dios
mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” El
Padre no pasó de Él esta copa. Se la bebió, y se la
bebió hasta la última gota por amor a su pueblo.
 “Y andad en amor, así como también “Ahora mi alma se ha angustiado; y ¿qué
Cristo os amó y se dio a sí mismo por diré: “Padre, sálvame de esta hora”? Pero
nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios, como para esto he llegado a esta hora. Padre,
fragante aroma.”. (Efesios 5.2, LBLA) glorifica tu nombre. Entonces vino una voz
del cielo: Y le he glorificado, y de nuevo le
APLICACIÓN glorificaré”. (Juan 12.27–28, LBLA)
1. Cuán abominable es el pecado ante los ojos
de Dios. Vemos las agonías que experimentó
Cristo por causa del pecado. Ni siquiera con su
propio Hijo tuvo el Padre parcialidad, el peca-
do demandaba derramar su ira sobre su propio
Hijo.

“Y Él mismo llevó nuestros pecados en su

cuerpo sobre la cruz, a fin de que muramos
al pecado y vivamos a la justicia, porque
por sus heridas fuisteis sanados”. (1 Pedro
2.24, LBLA)

No era cualquier cosa reconciliar pecadores con Nota editorial: Este sermón fue corregido y editado por el
Dios —le costó a Cristo la experiencia de pro- pastor Francisco Custodio.
fundo dolor y aflicción, el padecimiento de pal-
par en toda su realidad la ira de Dios. Los hom-
bres pueden hoy jugar con el pecado; podemos
ser descuidados en una y otra área. Pero para
Cristo no fue un juego. Sufrió agudamente por
nuestros pecados. ¿Los tomaremos ligeramen-
te ahora? Cuando miras un pecado como poca
cosa (un pecadito), estás viendo los sufrimien-
tos de Cristo como poca cosa.

2. Cuán agradecidos debemos estar de la

disposición que tuvo el Señor de negarse a sí
mismo por amor a nosotros. ¡Cuánto amor!

“Porque también Cristo murió por los pe-
cados una sola vez, el justo por los injustos,
para llevarnos a Dios, muerto en la carne
pero vivificado en el espíritu”.
(1 Pedro 3.18, LBLA)
3. Cuán dedicados debemos nosotros es-
tar en promover la gloria de Dios, si Cristo,
para glorificarle, estuvo dispuesto a morir en
nuestro lugar.
SOBRE EL AUTOR Y LA EDICIÓN
El pastor Salvador Gómez Dickson pertenece al Consejo
de Pastores de Iglesia Bíblica del Señor Jesucristo (https://
ibsj.org). Es graduado de Ingeniería Industrial del Instituto
Tecnológico de Santo Domingo, y de la Academia Ministe-
rial de la Trinity Baptist Church. Fue miembro del consejo
directivo del Covenant Baptist Theological Seminary, de
Owensboro, KY. Es profesor de la Academia Ministerial
Logos de IBSJ. Autor de varios libros, artículos y confer-
encias. Está casado con Johanny por 29 años, con quien
ha procreado cuatro hijos. Ver más de su hoja de vida en:
https://ibsj.org/salvador-gomez-dickson/.

TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 11

12 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
 ROGAMOS UN CLAMOR POR GUAYAQUIL
Por: Pr. Marco González
Nuestra ciudad está siendo inmisericordemente azotada ante la pandemia del COVID-19, nuestra gente
ha sido golpeada y ha sacado a relucir las inequidades de nuestra Patria. Mas que la virulencia, es la
pobreza y la ausencia de los insumos y servicios básicos lo que nos ha golpeado. Rogamos sus oraciones
por: 1) Nuestras autoridades, que sean conscientes de su tarea administrativa para el pueblo y no para
sus intereses particulares; 2) Por nuestro personal de salud, el cual está diezmado en su número, ya
que hemos perdido muchos profesionales de la salud; 3) Por los más vulnerables de nuestra sociedad,
de la cual el 70% se sustenta de economía informal -sobrevivencia día a día; 4) Por nuestros pastores
y ministros cristianos, que Dios nos dé la fortaleza espiritual y sabiduría para ser acompañantes de
las familias en sus momentos de dolor, tanto como en su restauración; 5) Que Dios use esta pandemia
para abrir las puertas de los hogares de los ecuatorianos y que escuchen el Evangelio de Jesucristo
y se conviertan a Él; y 6) Por nuestros jóvenes, con tal que aprendan de esta pandemia y adquieran
sabiduría, prudencia y preparación para servir a sus semejantes en todos los campos.
¡Amén!

Faro en el Cerro Santa Ana en Guayaquil, Ecuador; ahora simbolo de una ciudad golpeada por el COVID -19.
Fotografía cortesía de: [@JC+]
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 13
 L A RES UR REC C I ÓN DE JESÚS
THE RESURRECTION OF JESUS
Por: Dr. Juan José Pérez

"La Tumba Vacía". Fotografía cortesía de: Gospel Media.

14 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
 "De todos los eventos registrados en las Escrituras, ninguno
tan central para la fe como la resurrección de Jesús".

INTRODUCCIÓN

U
na de las características de la fe Bíblica es resurrección (1 Corintios 15.3-8; cf. Hechos 9.1-
que sus doctrinas están enraizadas en la his- 9; Gálatas 1.11-17),(b) por las de Pedro (1 Pedro
toria. Mientras otras religiones tienen un ori- 1.3; 3.21) y por el escritor a los Hebreos, quien a
gen filosófico, el cristianismo se basa en pesar de ser un creyente de segunda generación,
HECHOS redentores realizados por Dios en el dio testimonio por la confirmación de aquellos
tiempo y en el espacio.[1] Y de todos los eventos que vieron y oyeron al Señor (13.20; cf. 2.3-4).
registrados en las Escrituras, ninguno tan central
para la fe como la resurrección de Jesús. Pablo dijo DOCTRINA BÍBLICA
“y si Cristo no ha resucitado (…) vana también Un antiguo credo reza: “[Creo] en Jesucristo
vuestra fe” (1 Corintios 15.14). Como expresó (…) que padeció bajo Poncio Pilato, fue cru-
Gerald O’ Collins, “El cristianismo sin la resu- cificado, muerto y sepultado (…) al tercer día
rrección no es simplemente el cristianismo sin el resucitó de entre los muertos”.[5] Pero este baja
último capítulo. Ni siquiera es cristianismo”.[2] a las implicaciones teológicas: “Su único Hijo,
Pero no es el caso, porque “Cristo ha resucitado”, Nuestro Señor”.[6] El punto es que la resurrec-
por tanto, el cristianismo es único en medio de unación de Jesús es la más grande señal de Su au-
amalgama de ideologías religiosas y filosóficas. toridad como HIJO DE DIOS y SEÑOR (Juan
2.18-22; cf. Romanos 1.4; Filipenses 2.9-11).
TESTIMONIO BÍBLICO En palabras de William Lane Craig, “La resu-
El punto de partida para este tema son los evan- rrección es la vindicación suprema de la identi-
gelios. La razón es que según 2 Pedro 1:16, el dad divina de Jesús y Su enseñanza inspirada”.[7]
Cristo poderoso de los evangelios no se basa en
asuntos mitológicos, sino en testimonios de pri- PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
mera mano.(a) Y todos concuerdan con que “el Desde los mismos inicios del cristianismo, reli-
primer día de la semana, ciertas mujeres fueron giosos y filósofos han atacado la historicidad de
al sepulcro y lo hallaron vacío; se encontraron la resurrección. Los judíos entendieron que desa-
con un ángel o ángeles; se les dijo o descu- fiaba al antiguo judaísmo, y la atacaron con teo-
brieron que Jesús estaba vivo”.[3] El testimonio rías alternativas (Mateo 28.11-15). Los griegos
de Juan agrega que “las mujeres informaron a entendieron que enterraba su dualismo filosófi-
Pedro y/o los demás discípulos de su descubri- co(c) y se burlaron (Hechos 17.32-34). El Islam
miento; Pedro fue al sepulcro y lo halló vacío; el ha entendido que desmiente las declaraciones del
Jesús resucitado se apareció a las mujeres y les Corán,[8] que niega la muerte de Jesús, por ende,
dio instrucciones para los discípulos”.[4] (Mateo Su resurrección. Los racionalistas del siglo XVI-
28.1-15; Marcos 16.1-13; Lucas 24.1-42; Juan II también entendieron que contradice al natura-
20.1-29). Este testimonio queda confirmado lismo filosófico,(d) y la ridiculizaron proponiendo
por las epístolas de Pablo, también testigo de la otras teorías para explicar el sepulcro vacío.
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 15
 LA DEFENSA
En vista de que a través de los siglos la creencia
en la resurrección de Jesús ha sido tan atacada,
la iglesia ha tenido que defenderla sistemática-
mente. Y para seguir el legado, este artículo es
una apología del evento y sus implicaciones.
A NIVEL TEOLÓGICO. La mayoría de los
que hoy atacan la resurrección lo hacen por
razones naturalistas. Hasta cierto punto esto
es válido, pues “lo que la ciencia ha mostra-
do es que una persona no resucita por causas
naturales”.[9] Aun el mundo antiguo lo vio así,
pues “aunque sus ciencias naturales no eran
avanzadas, sabían que los muertos tienden a
quedarse muertos.[10] Es por eso que cuando los
discípulos escucharon de la resurrección de Je-
sús, no creyeron (Marcos 16.11; Lucas 24.11);
Tomás no podía creerlo hasta no verlo (Juan
20.24-29); Cleofas y su acompañante camino
a Emaús no creían, aun cuando Jesús camina-
ba con ellos (Lucas 24.13-35). Consecuente-
mente Jesús se dejó tocar y comió entre ellos
para despejar cualquier duda (Lucas 24.36-42).
Estamos de acuerdo en que nadie resucita por
razones naturales. De hecho, la Biblia dice que
Dios resucitó a Jesús con Su poder (Efesios
1.20).(e) De modo que, la resurrección sólo es
imposible para aquellos que niegan la existen-
cia de Dios. El problema del naturalismo es que
niega la presencia y actuación de Dios en la his-
toria sin poder demostrarlo, pues para hacerlo
necesita algo más que las ciencias naturales.
Camino a Emaús
16 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
Y mientras el naturalismo no pueda pro-
bar empíricamente la inexistencia de
Dios, entonces Su existencia y Sus inter-
venciones en la historia son probables.
A NIVEL HISTÓRICO. Si Dios existe e inter-
viene en la historia, entonces la única manera
de verificarlo no es a través del método cientí-
fico, sino del método histórico.(f) Lo extraño es
que escépticos niegan la historicidad de la resu-
rrección apelando al método histórico, el cual
trabaja con eventos irrepetibles que sólo pueden
verificarse por medio de testigos. Y aunque los
evangelios relatan testimonios de primera mano,
los escépticos los descartan y proponen teorías
sin el respaldo de ningún testigo, sólo en base a
sus presuposiciones.(g) El punto de partida para el
acercamiento histórico al testimonio de la resu-
rrección es uno de los credos más antiguos de la
iglesia cristiana: 1 Corintios 15.3-8:(h)
Primero: “Cristo murió…” (v.3). Aunque
esta parte del Credo trata con la muerte de Cris-
to, es esencial para el argumento, pues para
que haya resurrección tiene que haber muerte.
Algunos objetan que Jesús no murió, sino que
se desmayó.[11] Pero esto no es históricamen-
te satisfactorio, pues testigos dicen que Jesús
realmente murió (Mateo 27.50):[12] El estrés
psicológico que llevó a Jesús a sudar gotas de
sangre,(i) el cansancio físico de seis juicios,(j)
la paliza en el pretorio,(k) el peso de llevar su
propia cruz(l) y la agonía de la muerte por cru-
cifixión; “no había lugar a dudas, Jesús estaba
muerto”.[13] Eso explica por qué no hubo nece-
sidad de romperle las piernas para que muriera
más rápido (Juan 19.32) y cuando el soldado ro-
mano le traspasó con una lanza en el costado, de
allí salió sangre y agua (Juan 19.34), “eviden-
cia de que Jesús experimentó una falla cardía-
ca debido al impacto y la opresión del corazón
por fluido en el pericardio”.[14] Por eso Pilato
permitió bajar el cuerpo (Marcos 15.44-45).
Los musulmanes también dicen que Jesús
murió, sino que de manera sobrenatural a Ju-
das le fue dada una apariencia similar a la
Suya y fue crucificado en Su lugar. Jesús fue
llevado al cielo antes de morir y regresará a
dirigir sus ejércitos al fin de los tiempos.(m)

Pero, en palabras de James White, su fun-
damento es “un sólo verso del Corán[15] y
fuera de contexto, escrito 600 años después
de la crucifixión, a miles de kilómetros del
lugar de crucifixión y en otra lengua”.[16]
Segundo: “Que fue sepultado y que resucitó
al tercer día”. Esta parte del credo se fundamenta
en el testimonio de que luego de confirmar que
Jesús había muerto, fue bajado de la cruz, envuel-
to en un lienzo de lino y puesto en un sepulcro
nuevo perteneciente a José de Arimatea (n) bajo
la custodia de guardias romanos (Mateo 27.62-
66), hecho que fue verificado por mujeres (Ma-
teo 27.57-61; Marcos 15.42-47), quienes fueron
después a comprar especias para ungirle, como
era costumbre en un entierro judío. Cabe resaltar
que esta es la única tradición del entierro de Je-
sús; no hay teorías judías que lo contradigan.[17]
La importancia de Su sepultura radica en que
según los evangelios, las mujeres regresaron
al tercer día, pero descubrieron que el cuerpo
no estaba ahí, lo cual fue confirmado por Pe-
"La incredulidad de santo Tomás", obra de Caravaggio en 1602.
Fotografía cortesía de: commons.wikimedia.org
dro y Juan (Juan 21.24), quienes también fueron
testigos del sello roto (Mateo 27.66), la piedra
removida y en la posición que estaba (Mateo
27.60)(o) y la presencia de los lienzos funerarios
en puestos en orden (Jn. 20.6-7). Los discípu-
los procedieron a proclamar el evento en Je-
rusalén (Hechos 2.32), “el último lugar donde
podría haber empezado si el sepulcro hubiese
permanecido ocupado”.[18] Que la tumba esta-
ba vacía fue reconocido por los mismos judíos,
pues en lugar de desmentir el hecho, trataron
de explicarlo con una teoría alternativa (Ma-
teo 28.13). Fue reconocido por Gamaliel, pro-
minente miembro del Sanedrín, quien sugirió
la probabilidad de que el cristianismo fuese de
Dios (Hechos 5.34-42), algo que no pudo haber
dicho eso si la tumba hubiese estado ocupada.
Algunos objetan que el sepulcro fue encontrado
vacío porque las mujeres se equivocaron de se-
pulcro. Pero esto obvia que los evangelios clara-
mente dicen que las mujeres habían visto exacta-
mente donde había sido puesto el cuerpo (Marcos
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 17
 La tumba del jardín es una sepultura en Jerusalén que según se cree fue la tumba de Jesús de Nazaret. Es reconocido oficialmente por la
autoridad local como sitio de alto valor arqueológico.
15.47; Lucas 23.55); también que cuando ellas
llegaron, aunque bien temprano, no estaba com-
pletamente oscuro (Mateo 28.1; Marcos 16.2).[19]
Otros argumentan que el cuerpo de Jesús fue
robado por los discípulos. Mateo dice que este
argumento es tan antiguo como su evangelio
(Mateo 28.13-15), lo cual es un reconocimien-
to indirecto, pues “si se necesitaba para expli-
car la ausencia del cuerpo es porque no había
un cuerpo en la tumba”.[20] Pero esto pasa por
alto que Pilato puso guardias allí precisamen-
te para evitar “el mal” (Mateo 27.63-65). Ade-
más, debe explicar como los discípulos burla-
ron la guardia romana y movieron una piedra
tan grande. Algo más: Robar el cuerpo de Jesús
y decir que resucitó sería, no sólo una mentira,
sería la más grande conspiración de la historia,
lo cual no podría sostenerse con tantos testigos
y por un tiempo tan prolongado. Tarde o tem-
prano uno se quebraría. Pero ese no fue el caso.
Tercero: “Que se apareció a…”. No sólo se trata
de una tumba vacía, es que según este credo Jesús
resucitado también apareció a testigos escogidos
(Hechos 10.41) por cuarenta días y con pruebas
indubitables (Hechos 1.3). Cesar Vidal resume:
“En apenas unas horas, María Magdalena (Juan
18 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
Fotografía cortesía de: commons.wikimedia.org
20.10-18), las otras mujeres (Mateo 28.8-10),(p)
dos discípulos que iban camino a Emaús (Lu-
cas 24.13-32) experimentaron distintas visiones
del crucificado que se había levantado. Todo
ello sucedió antes de que también Pedro lo con-
templara (Lucas 24.34) y de que los once, ya
en las primeras horas de la noche, atravesaran
por la misma experiencia (Juan 20.19-25; Lu-
cas 24.36-43; Marcos 16.14). Un par de décadas
después, Pablo realizaría un sumario de lo que
fueron aquellos episodios que se extendieron a
algunos días después del domingo de Pascua”.[21]
En 1 Corintios 15 Pablo da testimonio de tales
apariciones habiéndolas verificado en su visita
a Jerusalén 3 años después de su conversión
(Gálatas 2.1-10).[22] Y a estas agregó las apari-
ciones a Santiago, a más de 500 hermanos(q) y
a él mismo. El argumento es vital, ya que los
naturalistas insisten en que lo verosímil de un
hecho debe derivarse del conocimiento tan-
gible. ¡Más de 500 testigos! Eso es tangible,
aunque no repetible. Y “lo que da una especial
autoridad a la lista de testigos como una eviden-
cia histórica es la referencia que la mayoría de
los quinientos hermanos aun estaban vivos”,[23]
lo cual permitía la verificación de los hechos.
 La cena en Emaús. Obra del pintor Carl Bloch .
Algunos objetan las apariciones diciendo que es
mitología plagiada de otras culturas.[24] El pro-
blema con esta teoría es que según Pedro, el tes-
timonio apostólico no se basa en mitos, sino en
lo que ellos vieron y oyeron (2 Pedro 1.16-18).
Además, no hay evidencia de ninguna religión
que enseñara la resurrección hasta el Nuevo
Testamento.(r) Finalmente, los mitos toman va-
rias generaciones para desarrollarse, usualmente
cuando ya no hay testigos vivos que confirmen la
información. Cuando Pablo escribió 1 Corintios
15 dando testimonio de todas las apariciones to-
davía habían testigos vivos y podían desmentir
cualquier información mitológica que circulara.
Fotografía cortesía de: commons.wikimedia.org
Otros argumentan que las apariciones fueron el
producto de alucinaciones de los supuestos tes-
tigos.[25] De por sí sería bastante extraño hablar
de más de quinientas personas alucinando, ya
que este fenómeno de por sí es individual y sub-
jetivo.[26] Sea como sea, una afirmación como
esta debe ser evaluada a través del método his-
tórico: ¿Hay algún testigo directo para dicha
declaración? ¿Hay algún registro arqueológico
que lo respalde? Si no lo hay, entonces no ha-
blamos de historia, sino de presuposiciones.(s)
Dentro de este argumento no faltan quienes di-
cen que no hay diferencias entre estas visiones
y las de Mahoma. La diferencia es clara: Las su-
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 19
 puestas visiones de Mahoma nadie más las vio y
no fueron autenticadas por ningún milagro. La
fe apostólica se basa en lo que más de 500 per-
sonas vieron y fue autenticada por milagros.[27]
Otros objetan diciendo que sólo discípulos vie-
ron a Jesús resucitado. Pero también enemigos
lo hicieron, sólo que se volvieron discípulos
después de ese encuentro. Pablo estaba deter-
minado a acabar con el cristianismo (Hechos
7-9), pero pasó a ser un seguidor (Hechos 9.11)
porque vio al Jesús resucitado (Hechos 9.4; 1
Corintios 15.8). Santiago, el mismo herma-
no de Jesús, no creía en Él (Juan 7.5; Marcos
3.21-35); pero terminó siendo líder de la igle-
sia en Jerusalén (Hechos 15.13; 21.18).[28] ¿Qué
pasó? Se le apareció Cristo (1 Corintios 15.7).
Entre los opositores también algunos argumen-
tan que no hay historiadores fuera de la Biblia
que verifiquen estas apariciones. La realidad es
que hay, “por lo menos 17 escritos no cristianos
que registran más de 50 detalles concernientes
a la vida, enseñanzas, muerte y resurrección
de Jesús”.[29] Pero lo más sorprendente no es
el silencio de historiadores posteriores que no
fueron testigos, sino el de aquellos que vivie-
ron en la época apostólica y pudieron haber
desmentido el reclamo si hubiese sido falso.
Cuarto: Como un anexo nos restan algunas
pruebas circunstanciales. Primero, todos los
problemas socio-religiosos de los apóstoles aca-
baban sólo con negar a Jesús; pero no podían,
porque fueron testigos de Su resurrección (He-
chos 2.32). Sólo una causa poderosa como esta
explica como el grupo de cobardes que huyó
cuando el Maestro fue arrestado pasó a ser un
grupo valiente y decidido al que ni el Sanedrín
pudo parar (Hechos 5.17-41).[30] Pero si Jesús
no resucitó, entonces los apóstoles como Pablo
serían hallados “testigos falsos de Dios”, por-
que estarían testificando que Dios “resucitó a
Cristo, a quien no resucitó”. Y si ese fue el caso,
entonces además de mentirosos fueron tontos
al dar su vida por una mentira; serían de “to-
dos los hombres, los más dignos de lástima”.
Algunos objetan que muchos fanáticos musul-
manes también dan su vida por sus creencias.
Pero una cosa es arriesgar la vida por una ideo-
20 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
logía intangible y otra cosa es morir por una
doctrina arraigada en el testimonio de lo que
muchas han visto y tocado. Segundo, Pablo
dice que si Jesús no resucitó, entonces “vana es
vuestra fe”. Después de un breve tiempo sur-
gió una comunidad de discípulos en Jerusalén
de más de 5000 (Hechos 4.4) que decía creer
que el Nazareno murió, resucitó y ascendió a la
diestra del Padre como Señor y Cristo (Hechos
2.22-47). ¿Cómo explicar esta explosión? Jesús
resucitó. La iglesia no dio lugar a la resurrec-
ción, sino la resurrección a la iglesia. Tercero, la
transformación de Pablo y Santiago, judíos de-
votos (cf. Filipenses 3.4-6) que estuvieron dis-
puestos a dejar atrás tradiciones arraigadas por
siglos, como los sacrificios y la observación del
Sabbat para reunirse el domingo.(t) Un cambio
de paradigma como este necesitaba algo más
que una mejor idea, necesitaba ver a Cristo re-
sucitado.[31] Por último, Pablo dice en Filipenses
3.10 que su más grande ambición era conocer a
Cristo y el poder de Su resurrección. Y este es el
poder que sigue trasformando vidas y dando una
esperanza viva para el futuro basada en un Cris-
to vivo (1 Corintios 15.54-55; Filipenses 3.21).
CONCLUSIÓN
En fin, como ha expresado el historiador
Thomas Arnold “no sé de ningún hecho de la
historia de la humanidad que esté probado de
mejor manera y con una evidencia más completa
de cualquier clase, en lo que respecta a las pre-
guntas justas de uno que cuestiona, que la gran
señal que Dios nos ha dado de que Cristo murió
y resucitó nuevamente de entre los muertos”.[32]
Amado lector, si eres cristiano, considera esto:
Tenemos respuestas sólidas, arraigadas a la teo-
logía y a la historia. Lo que necesitamos es co-
nocerlas y estar listos para presentar razón de
lo que creemos (cf. 1 Pedro 3.15). Pero si no
eres cristiano, considera esto: Si Jesús resuci-
tó entonces Él es quien dijo ser: EL HIJO DE
DIOS. Y tarde o temprano tendrás que doblar
tus rodillas y confesar con Tu boca que ÉL ES
EL SEÑOR. Conviértete hoy en Su discípulo.
Notas referidas:
(a). Mateo y Juan fueron testigos presenciales; Marcos fue dis-
cípulo de Pedro, quien fue testigo presencial y Lucas hizo una
investigación histórica ordenada de todas estas cosas, apelando
a testigos presenciales (Luc. 1:1-4).
(b). Vale la pena resaltar que Romanos, 1 Corintios y Gálatas
fueron escritos muy cerca de la época de Cristo, en las que
muchos testigos aun vivían (1 Corintios 15.6) y antes de los
evangelios, lo que evidencia que el testimonio de la resurrec-
ción era conocido y circulaba ampliamente de manera oral y de
manera escrita.
(c). El dualismo filosófico de los griegos creía que el alma era
buena, mientras que la materia era mala. Dado que el cuerpo es
materia y la resurrección significa levantamiento del cuerpo, era
difícil de aceptar por los griegos.
(d). El naturalismo filosófico cree que toda creencia puede jus-
tificarse por la probabilidad y que esa probabilidad se basa en la
uniformidad de la naturaleza. Y digo “filosófico” porque el rec-
lamo naturalista de que lo único real pertenece al orden natural
no tiene forma de verificarse de manera empírica. Por tanto, es
un reclamo filosófico. Ver Evidencia de la Resurrección, p. 135.
(e). Otros textos que afirman que fue Dios quien resucitó a
Jesús: Hechos 2.32; Romanos 8.11; 1 Corintios 6.14; 15.15;
Gálatas 1.1; Hebreos 13.20; 1 Pedro 1.21.
(f). En términos sencillos, el método histórico es el método
científico aplicado a la historia, el cual busca verificar la veraci-
dad de los hechos del pasado y entender sus posibles causas.
(g). Pero como ha expresado el historiador Phillip Schaff: “el
propósito de un historiador no es construir una historia por me-
dio de conocimientos preconcebidos o ajustarla a sus propios
gustos, sino reproducirla a partir de las mejores evidencias y
dejar que hable por sí misma”. Ver History of the Christian
Church, por Phillip Schaff; citado por Josh McDowell en: De-
fensa del Cristianismo. Editorial Unilit, Miami, Fl. 1998. P. 283.
(h). Su antigüedad queda evidenciada en el hecho de que 1
Corintios fue una de las primeras cartas escritas por Pablo,
posiblemente para el año 50 d.C., mientras la mayoría de los
testigos de la resurrección todavía vivía. Esto desmonta la idea
de que la resurrección fue un mito inventado en el siglo IV por
los cristianos.
(i). Este particular es mencionado en Lucas 22.44 y se trata de
una condición médica llamada hematidrosis, la cual se relaciona
con un alto grado de estrés psicológico.
(j). Tres judíos y tres romanos: Ante Anás (Juan 18.13), Caifás
(Mateo 26.57), el Sanedrín (Lucas 22.66), Pilato (Mateo 27.2),
Herodes (Lucas 23.7) y Pilato nuevamente (Lucas 23.11-25).
(k). Con esto nos referimos a los latigazos relatados en Mat.
27; Mr. 15; Jn. 18. El látigo utilizado constaba de tiras de cuera
trenzado, con bolas de metal entretejidas y pedazos de huesos
afilados en su extremo. La espalda quedaba tan desgarrada que
la espina dorsal a veces quedaba expuesta. A veces las lacera-
ciones rasgaban los músculos y los nervios. También se perdía
mucha sangre. Muchas personas morían a causa de este tipo de
castigo.
(l). El texto bíblico nos dice que llevando sobre Sus hombros el
madero horizontal de la cruz, Jesús se desplomó y un soldado
Romano tuvo que pedirle a Simón que lo llevara por él (Mr.
15:21).
(m). Para su negación de la crucifixión, los musulmanes suelen ci-
tar gnósticos del siglo II, quienes negaban la crucifixión de Jesús en
base a su negación de la encarnación debido a que eran dualistas.
Lo interesante es que Sura 3:55 y 19:33, ambos hablan de la muerte
de Jesús, pero los musulmanes reinterpretan las palabras.
(n). Cabe resaltar que según el testimonio de Lucas, José de
Arimatea fue el único del concilio que no dio su aprobación en
la crucifixión (Lucas 23.50).
(o). Interesante ver la palabra que utilizó Marcos para referirse
a esta remoción anakulio, que significa literalmente “mover ha-
cia arriba” (Marcos 16). A eso le agregamos que Juan utilizó
apokulio, que significa “movida a cierta distancia” (Juan 20).
Sólo un testigo puede dar detalles como estos.
(p). Este punto es relevante, pues si los autores de los evangelios
hubieran inventado la historia de la tumba vacía, hubiera sido
mucho más probable que le atribuyeran ese descubrimiento a
hombres. Ibíd., p. 164.
(q). Lo interesante de esta lista es que como vemos, los testigos
son muchos: ¡más de quinientos! Los testigos también fueron
variados: Hombres y mujeres, discípulos y enemigos. Las cir-
cunstancias también fueron variadas: algunas de las apariciones
fueron privadas y otras públicas; algunas fueron al amanecer,
otras al anochecer. Todo esto ayuda a validar el informe.
(r). Los supuestos paralelos con Horus no están basados en
fuentes primarias. Eso sí es una conspiración. Ver Desenmasca-
rando a Zigeist, video: https://www.youtube.com/watch?v=ujk-
foc6Fpi0&frags=pl%2Cwn
(s). No es la única teoría, sólo la utilizo para ilustrar cómo la
mayoría de las explicaciones críticas no pasan por el filtro de las
ciencias históricas.
(t). El domingo es llamado en el Nuevo Testamento el día del
Señor o día Señorial (Apocalipsis 1.10), por ser el día en el que
Jesús se levantó de entre los muertos. El testimonio de la iglesia
primitiva lo verifica.
Nota editorial: Este artículo fue corregido por Amelia Santiago.
SOBRE EL AUTOR Y LA EDICIÓN DE ESTE ARTÍCULO
Juan J. Pérez es uno de los pastores de la Iglesia Bau-
tista de la Gracia en Santiago, R.D. Dirige la Academia
Ministerial de la Gracia y enseña en la UNEV. Está casa-
do con Ylka y tienen tres hijos. Juan José es Doctor en
Estomatología. Y tiene varios grados en teología incluyen-
do una Maestría y es candidato a doctor en filosofía en el
campo de la teología. Ver hoja de vida en: https://www.face-
book.com/107970810547469/posts/112590083418875/
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 21
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 23
 QU É D Í A M U RI Ó JES ÚS
THE DAY JESUS DIED
Por: Dr. Juan N. Nadal

¿Quién tiene la razón? ¿Murió Jesús el viernes de lo que conocemos como la

semana de pasión (Semana Santa) como enseña el punto de vista tradicional?
O ¿Murió otro día de la semana de tal manera que su resurrección bíblicamen-
te confirmada el primer día de la semana sucede al completarse las 72 horas
en el sepulcro?

INTRODUCCIÓN

L
a discusión en cuanto al día de la muerte y sepultura del Señor radica en el hecho de cómo
tomamos las palabras de Cristo en cuanto a esto. Cristo mismo declaró que estaría tres días y
tres noches en la tumba (Mateo12.39, 40). Otras maneras como afirma lo mismo es indicando
que resucitaría después de tres días (Mateo 27.63; Marcos 8.31; 9.31; 10.34).
La pregunta es entonces: cuando Cristo declaró que estaría tres días y tres noches en el corazón
de la tierra ¿estaba diciendo que pasaría literalmente 72 horas en el sepulcro? Los que responden
a esta pregunta afirmativamente se basan en ciertos argumentos bíblicos para plantear una crono-
logía de la semana de pasión que discrepa grandemente de lo que tradicionalmente se ha sostenido
y celebrado en la iglesia. Por su parte, los que responden negando la literalidad de esta expresión
lo hacen apoyándose no solo en la tradición sino también en ciertos argumentos bíblicos y extra-
bíblicos. ¿Quién tiene la razón? ¿Murió Jesús el viernes de lo que conocemos como la semana de
pasión (Semana Santa) como enseña el punto de vista tradicional? O ¿Murió otro día de la semana
de tal manera que su resurrección bíblicamente confirmada el primer día de la semana sucede al
completarse las 72 horas en el sepulcro?
En el presente estudio estaremos presentando ambos puntos de vista sobre qué día de la semana
murió Jesús, junto con sus argumentos y dificultades esperando que el lector, entendido bajo la
asistencia del Espíritu Santo, pueda llegar a una posición lo más bíblica posible en este respecto.

I. CRONOLOGÍA TRADICIONAL (CON SUS PROBLEMAS)

DE LA MUERTE Y RESURRECCIÓN DE JESÚS
Bajo el acápite de punto de vista tradicional agrupamos a aquellos que ubican la muerte de Jesús
el viernes en la tarde y su resurrección el domingo en la mañana. Sin embargo, aún en este grupo
existe mucha disparidad en cuanto a cuándo ocurrieron todos los sucesos relatados en los evange-
lios de la semana de pasión. Sobre esto referimos al lector a solo algunas cronologías de la semana
de pasión que discrepan en numerosos puntos.(a)
24 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
 "Cuando llegó la noche, porque era la preparación, es decir, la víspera del día de reposo, José de
Arimatea, miembro noble del concilio, que también esperaba el reino de Dios, vino y entró osada-
mente a Pilato, y pidió el cuerpo de Jesús. Pilato se sorprendió de que ya hubiese muerto; y haciendo
venir al centurión, le preguntó si ya estaba muerto. E informado por el centurión, dio el cuerpo a
José, el cual compró una sábana, y quitándolo, lo envolvió en la sábana, y lo puso en un sepulcro que
estaba cavado en una peña, e hizo rodar una piedra a la entrada del sepulcro. Y María Magdalena y
María madre de José miraban dónde lo ponían."
Marcos 15:42-47

Sepultura de Cristo, Nicodemo representado a la izquierda, José de Arimatea representado a la derecha, obra
del reconocido pintor danés Carl Heinrich Bloch. Fotografía cortesía de: commons.wikimedia.org

TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 25

 En un sentido podemos decir que prácticamente nadie está de acuerdo sobre esto, lo cual no hace
más que reflejar la dificultad de localizar correctamente estos asuntos en el tiempo dado las escasas
referencias temporales en los evangelios y sobre todo la diferencia cultural en cuanto a cómo se
medían los días, esto es, mientras para nosotros los días comienzan a la media noche cuando por
lo general la gente duerme, en aquella cultura el día comenzaba al caer la noche, por lo que un
acontecimiento que nosotros contaríamos un día de la semana puede ser relatado en la Biblia como
sucediendo al día siguiente, por el hecho de haberse puesto el sol.
Independientemente de estas discrepancias, como ya se mencionó, el punto común de todos los
que sostienen el punto de vista tradicional es que Jesús murió el viernes en la tarde y resucitó el
domingo en la mañana. Esta posición no necesita argumentar mucho en su favor pues cuenta con
el apoyo de la tradición y el de la gran mayoría de los estudiosos bíblicos que nunca la han cues-
tionado. Sin embargo, dada las objeciones que en los últimos años se han levantado contra ella de
parte de lo que hemos llamado en este artículo el punto de vista alternativo, ha sido necesario a sus
defensores ofrecer respuesta a las mismas. Las objeciones más comunes son tres:

1. No compagina con los tres días y tres noches que Jesús refirió que pasaría en el sepulcro.
Esta es la objeción más frecuente que se le ha dado. Como ya se mencionó en la introducción, las
referencias a 3 días y 3 noches son cuantiosas y de ser tomadas literal eliminarían toda posibilidad
de la muerte del Señor el viernes.
La respuesta que los defensores del punto de vista tradicional han dado a esta objeción es que
los judíos utilizaban un cómputo inclusivo de los días, esto es, cualquier fracción de día así sea
una hora era considerado en aquella cultura como un día. Para sostener esta medición del tiempo
suelen usarse ejemplos bíblicos y extrabíblicos:

a. Como ejemplos bíblicos se utiliza 1 Samuel 30:12 donde se nos habla de un sirviente egipcio
abandonado quien “no había comido pan ni bebido agua por tres días y tres noches”. Sin embar-
go, en el verso siguiente el sirviente manifiesta que su maestro le había dejado "hace tres días"
(v.13). Si los “tres días y las tres noches”, deben ser tomados literalmente, entonces el criado de-
bería haber dicho que él había sido dejado hacia cuatro días. Otros ejemplos Bíblicos del cómputo
inclusivo son Ester 4.16 y 5.1, Génesis 40.16-23; 42.17-20; Números 19.11-16; Josué 9.16, 17;

El primer día de la semana,

muy de mañana, las mujeres
fueron al sepulcro llevando
las especias aromáticas que
habían preparado. Encon-
traron que la piedra que cu-
bría el sepulcro no estaba en
su lugar, y cuando entraron
no encontraron el cuerpo del
Señor Jesús. Estaban con-
fundidas, pues no sabían qué
había pasado. Mientras tan-
to, vieron a dos hombres ves-
tidos con ropas brillantes, de
pie junto a ellas. Estaban tan
asustadas que se inclinaron
hasta tocar el suelo con su
rostro. Pero ellos les dijeron:
-¿Por qué buscan entre los
muertos al que vive? No
está aquí; ha resucitado.

26 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.

El cuerpo de Jesús fue puesto en un sepulcro labrado en la roca. Estos sepulcros tenían una entrada estrecha, y en su interior se cavaban
nichos, o huecos, donde la familia enterraba a sus seres queridos. Fotografía cortesía de: commons.wikimedia.org

1 Samuel 30.1; 2 Crónicas 10.12. Es evidente por estos ejemplos que la expresión “tres días y
tres noches” es usada idiomáticamente en las Escrituras no para indicar tres días completos de 24
horas, sino tres días de los cuales el primero y el tercero podrían haber consistido de tan sólo un
fragmento de un día”. Este argumento es apoyado además por el hecho de que el mismo día de la
resurrección Jesús, de forma encubierta, se aparece a 2 discípulos camino a Emaús y estos, luego
de referirse a la crucifixión y muerte del Señor, declaran “…hoy es ya el tercer día que esto ha
acontecido.” (Lucas 24.21). Si la resurrección ocurrió pasado 72 horas debían haber dicho “este
es el 4to día que esto ha acontecido”.

b. Como ejemplos extrabíblicos del cómputo inclusivo se suele citar por un lado la literatura rabí-
nica: Rabí Eleazar ben Azariah, quien vivió cerca del año 100 d.C., declaró: “Un día y una noche
son una Onah [‘una porción de tiempo’] y la porción de un Onah es como el entero de éste”.[33] Y
por el otro, la práctica Judía en que la parte de un día se cuenta a veces como un día; por ejemplo,
el día del funeral, incluso cuando lo último toma lugar a la caída de la tarde, es contado como el
primero de los siete días de luto; un corto tiempo en la mañana del séptimo día se cuenta como el
séptimo día; la circuncisión tiene lugar en el octavo día, aunque en el primer día sólo unos pocos
minutos han pasado después del nacimiento del niño, éstos son contados como un día.

2. Pasa por alto en su sistema el día de reposo ceremonial que establece la ley al día siguiente de
la pascua.
Este es un fuerte argumento que no debe ser tomado a la ligera, la Biblia claramente presenta el
día 15 de nisán, es decir, el día siguiente de la pascua que se celebraba el 14 de nisán, como un día
de reposo de gran solemnidad. Este era un día de reposo (Shabat) ceremonial que debía guardarse
cualquier día de la semana que cayera independientemente del día de reposo (Shabat) semanal,
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 27
 como establecen los pasajes de Levíticos 23.6 y Números 28.17. Los defensores del punto de vista
alternativo refieren, apoyándose en el pasaje de Juan 19.31 (que refiere: “un día de reposo de gran so-
lemnidad”, utilizando la misma expresión que los pasajes de Levítico y Números citados) que este era
el día de reposo que siguió el día de la muerte del Señor y no el día de reposo ordinario semanal. Esta
objeción ha sido escasamente rebatida por los defensores de este punto de vista. A lo mucho, autores
como John MacArthur tratan de resolver el problema proponiendo una coincidencia del día de reposo
ceremonial con el día de reposo ordinario en el año de la crucifixión del Señor. Pero por su mayor parte
los comentaristas y estudiosos ni siquiera hacen mención a un día de reposo ceremonial que debía haber
tenido lugar esa semana en que Cristo murió.

3. Pasa por alto algunas referencias bíblicas a sucesos que pasaron después del día de reposo, pero
antes de la visita de las mujeres al sepulcro.
Se hacer referencia a pasajes como Marcos 16.1-2: “Cuando pasó el día de reposo, María Magdale-
na, María la madre de Jacobo, y Salomé, compraron especias aromáticas para ir a ungirle. Y muy de
mañana, el primer día de la semana, vinieron al sepulcro, ya salido el sol” (ver también Lucas 23.56
y 24.1). Se alega entonces sobre estos versículos que el día de reposo al que se refiere primero es el
ceremonial luego del cual fueron al mercado y compraron especias y prepararon los ungüentos y que
reposaron el siguiente día que era el reposo semanal (sábado) entonces fueron al sepulcro a aplicar las
especias el primer día de la semana, pues no es posible que hayan comprado las especias, preparado los
ungüentos y a la vez haber ido al sepulcro de madrugada si se refería al mismo día de reposo semanal.
El contraargumento ofrecido a esta objeción es que cuando se dice en Marcos 16: “Pasado el día de
reposo” no se refiere a que pasó la noche como nosotros medimos el paso de un día, sino que se puso
el sol el día sábado (reposo semanal, día siguiente de la crucifixión) entonces fueron al mercado, com-
praron especias, las cuales prepararon durante la noche, y en la madrugada, antes de salir el sol, fueron
a aplicarlas al cuerpo del Señor. Esta explicación parece probable aunque se le ha con-
tra-objetado que difícilmente el mercado estaría funcionando después de ocultarse el
sol y menos cuando todo el día estuvo cerrado por el día de descanso.

II. CRONOLOGÍA ALTERNATIVA (Y SUS PROBLEMAS) DE LA

SEMANA DE LA PASIÓN
Este punto de vista se origina mayormente, como un intento de armonizar algunos
datos bíblicos que parecen incongruentes con el punto de vista tradicional. De ma-
nera especial la expresión “3 días y 3 noches” que el Señor pasaría en el sepulcro
y los relatos de la compra en el mercado y preparación de las especias pasado el día
de reposo y la ida al sepulcro temprano en la mañana, pasado el día de reposo. Bási-
camente propone que en vez de un día de reposo hubo dos que coincidieron con la
semana de pasión, el día de reposo ceremonial, esto es el día 15 de nisán que sigue
la pascua (ordenado en Éxodo 12.18, Levíticos 23.6 y Números 28.17), y el día de
reposo semanal (sábado).
Según este punto de vista Jesús habría pasado en el sepulcro exactamente 72 ho-
ras, desde las 6 pm del miércoles (ya jueves para los judíos) hasta las 6 pm del sá-
bado (ya domingo para los judíos). Para una explicación detallada sobre este punto
de vista recomendamos la obra Babilonia: Misterio Religioso escrita por uno de los
principales defensores de este esquema, Ralph Woodrow. La explicación que ofrece
este autor en su libro parece muy lógica y convincente pero no carece de dificultades,
mencionaremos algunas que se han levantado en su contra y que penosamente no han
sido apropiadamente respondidas por los proponentes de este sistema:
28 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
 1. Primero, es un punto de vista relativamente nuevo lo cual implicaría que por siglos el pueblo de
Dios ha estado equivocado sobre el día de la muerte del Señor. Este argumento del tiempo frente a la
evidencia bíblica carece de importancia, pero dado que también hay dificultades bíblicas en este punto
de vista como se expondrá a continuación, no deja de tener mucho peso y poco se puede decir o argu-
mentar al respecto.
2. Como ya se explicó, al presentar el punto de vista tradicional no es necesario que la expresión 3
días y 3 noches signifiquen literalmente 72 horas puesto que tenemos numerosos ejemplos bíblicos de
que la misma expresión no es literal. Así también ya se expresó que la referencia a las mujeres com-
prando y preparando pasado el día de reposo y yendo al sepulcro pasado el día de reposo al amanecer
del primer día de la semana, se podría explicar como pasado las 6 pm del sábado y al amanecer del do-
mingo. Por lo que no es ni siquiera necesario buscar una ordenación alternativa a los acontecimientos.
3. Parece absurdo que los líderes religiosos soliciten la guardia el viernes en la mañana como propone
este sistema si la sepultura fue el miércoles a las 6 pm pues ya los discípulos habrían tenido tiempo de
robar el cuerpo del Señor. Además de que la Biblia claramente dice que su solicitud fue hecha “al día
siguiente, que es después de la preparación” (Mateo 27.62) es decir inmediatamente después del día
de la crucifixión, esta expresión es mejor entenderla como pasadas las 6:00 PM del día de la crucifixión
(que fue el día de la preparación) o sea inmediatamente después de su sepultura. Algunas traducciones
en paráfrasis como “The Message”,[34] concordando con esto, traducen este versículo “a la puesta del
sol”.
4. No tendría sentido que las mujeres hayan ido a poner especias al cuerpo pasadas ya más de 72 ho-
ras (habían pasado al menos 84 horas cuando las mujeres fueron al sepulcro según este sistema) dado
que con toda seguridad y a juzgar por lo relatado en el caso de Lázaro (Jn.11) el cuerpo ya debía estar
corrompido y era impropio remover la piedra o tocar el cuerpo en ese estado. “Dijo Jesús: Quitad la
piedra. Marta, la hermana del que había muerto, le dijo: Señor, hiede ya, porque es de cuatro días”.
(Juan 11.39)
5. Que la palabra que se traduce preparación en la expresión usada en los evangelios para referirse
al día de la crucifixión y muerte de Jesús era un término técnico utilizado para referirse
específicamente al día viernes y que no es usado para referirse al día antes de la pascua en
ningún otro lugar de la Biblia ni fuera de ella. Sobre esto recomendamos leer el artículo
de Charles C. Torrey[35] quien nos explica el uso y designación de los días de la semana
comparándolos con el viernes.
6. Otro problema no menos serio que dificulta este punto de vista de la muer-
te y crucifixión el miércoles es que rompe con todo el esquema de la semana
de pasión, no solo con lo relativo al día de la crucifixión y resurrección en los
cuales se concentra. Ya que la escritura claramente testifica en Jn.12:1 y 6 que la
entrada triunfal ocurrió 5 días antes de la pascua. Si la pascua fue un miércoles
como propone este sistema, eso pone la entrada triunfal un viernes y la purifica-
ción del templo un sábado, implicando que hay otro día de reposo entre lo rela-
tado desde la entrada triunfal hasta la crucifixión y del que no se hace mención
en ningún lugar en las escrituras.

Tarros de alabastros con perfumes y esencias o aceites funerarios similares a los usados por los judios en el siglo 1,
estos eran sellados y habia que romperlos para usar su contenido, para luego ser tirados.
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 29
 CONCLUSIÓN
Habiendo presentado ambos puntos de vista con sus fortalezas y debilidades no nos queda más que
plantearnos nuevamente la pregunta inicial: ¿Qué día de la semana de pasión murió Jesús? Al indagar y
sopesar los argumentos y objeciones de cada uno, nos parece que el peso de la evidencia se inclina más
a la postura tradicional, la cual una vez conocidos y entendidos sus argumentos parece más factible y
bíblico, aunque no deja de tener sus dificultades también como ya se mencionó anteriormente.
Sin embargo, sí entendemos importante resaltar que independientemente de cómo o cuándo pasaron
los acontecimientos que se narran en los evangelios lo importante es que podemos tener la seguridad
bíblica de que pasaron, aunque nos sea difícil a nosotros a tantos años de lo mismo y con una gran bre-
cha cultural que nos separa entender todos los detalles y pormenores.
Esto significa que independientemente de si fue miércoles o viernes la muerte de nuestro Señor, lo
importante es que murió por nuestros pecados conforme a Las Escrituras, siendo el pago suficiente y
eficiente por nuestros pecados por lo que podemos tener esperanza de salvación y vida eterna en Él.
Independientemente de si resucitó al pasar las 6 pm del sábado (domingo judío) o resucitó en la mañana
del domingo, lo importante es que resucitó conforme a La Escritura, lo cual nos garantiza que su muerte
fue aceptada por el Padre como el sacrificio perfecto por el pecado y nos provee la esperanza de un día
nosotros también resucitar de los muertos en la semejanza suya para estar con Él por la eternidad en
cuerpos perfeccionados.
Estas son las verdades que debemos proclamar al mundo incrédulo y defender de aquellos que hoy
las ponen en duda. Estas son las verdades que, como cristianos, deben traer consuelo a nuestras almas
y fortalecernos en medio de las pruebas y dificultades de esta vida. Estas son las verdades que deben
hacernos elevar nuestra voz en alabanza y adoración al Dios que en su amor infinito no escatimó ni
siquiera su propio Hijo, sino que lo entregó por nosotros.

Notas referidas:
(a). Consulte aquí: Panorama del Nuevo Testamento. Paul Benware, Editorial PORTAVOZ. Grand Rapids, Michigan. Pg.72-73;
Vida de Jesucristo basado en Mateo -SEMILLAS: Seminario y Ministerios para los Llamados a Servir) México, Distrito Federal;
Comentario MacArthur del Nuevo testamento, Juan, Editorial PORTAVOZ, Grand Rapids, Michigan. Adam Clarke's Commentary
on the Bible (Juan 12.12), Adam Clarke, LL.D., F.S.A., (1715-1832).

Nota editorial: Este artículo fue Corregido y editado por la Dra. Lucía Castro.

SOBRE EL ESCRITOR Y LA EDICIÓN DE ESTE ARTÍCULO

Juan N. Nadal es uno de los pastores de la Iglesia de Convertidos a Cristo en
Santo Domingo, R.D. Es Decano de Maestría y profesor de teología en el SBS.
Nadal está casado Haduey y tienen dos hijos. Es Doctor en Medicina, tiene
estudios teológicos de varias academias, incluyendo una Maestría en Teología del SBS
y trabaja en su disertación siendo candidato a PhD. Ver más en su hoja de vida:https://
www.facebook.com/107970810547469/posts/113191393358744/
30 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 31
 A RGU M ENTO S IRR EFU TA BL ES
C ONT RA L A EUTA NA S I A
IRREFUTABLE ARGUMENTS
AGAINST EUTHANASIA
Por: Dra. Anabel Santos

INTRODUCCIÓN

U
na de las cosas que caracteriza al
ser humano es la necesidad de saber
comprender la muerte, pues la vida
es muy corta. Innumerables esfuerzos se
hacen día a día por alargar la vida de un
ser humano. La búsqueda incesante por
encontrar curas a enfermedades termi-
nales, por minimizar o eliminar el dolor,
por restablecer las partes afectadas del
cuerpo humano cuando ha sufrido acci-
32 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
dentes, traumatismo, etc. Gracias a todo
esto, se ha logrado mejorar la calidad de
vida. Pero, ¿qué sucede cuando las alter-
nativas que existen no mejoran el dolor,
o cuando una persona, luego de haber
sufrido traumatismo severo, no responde
de su coma?, ¿acaso sería este el momen-
to preciso para tomar decisiones que den
al traste con la vida de ese ser humano?
¿Hasta qué punto la mano humana de-
 Fotografía cortesía de: AdobeStock.

berá intervenir para empujar o acortar el

Salud (OMS) define la eutanasia como
proceso de la muerte? “la acción cuando el profesional de
Uno de los escapes que han decidido
la salud provoca deliberadamente la
algunas naciones para resolver el proble-
muerte del paciente”.
ma del dolor y el sufrimiento, especial-
La palabra eutanasia procede del
mente en la vejez, es la legalización de
griego eu (buena) y thanatos (muerte).
la eutanasia. La utilización de este término, “buena
muerte”, ha evolucionado y actualmen-
¿QUÉ ES LA EUTANASIA? te hace referencia al acto de acabar con
Según la Organización Mundial de la la vida de una persona enferma, a peti-
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 33

ción suya o de un tercero, con el fin de
minimizar el sufrimiento. La moda de
la actualidad es legislar en pro de esta
práctica por parte de los estados con el
pretexto de liberar del sufrimiento a los
pacientes en cierta edad y bajo cierta
condición. De hecho, hay cinco nacio-
nes en que la eutanasia es enteramente
legal: Holanda (2002), Bélgica (2002),
Luxemburgo (2008), Canadá (2016) y
Colombia. Y la nueva perspectiva es
suicidio asistido, a cuya filosofía se
circunscriben Estados Unidos, Japón,
Australia, Noruega, Finlandia, Dina-
"Cápsula de la muerte", creación
de Philip Nitschke, el fundador
de Exit International. La denomi-
naron «máquina de la muerte».
Fotografía cortesía de: https://
misesreport.com
34 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
Hay cinco naciones en que la
eutanasia es enteramente legal:
Holanda, Bélgica, Luxemburgo,
Canadá y Colombia.
marca y Suiza.[36] El suicidio asistido
es en esencia un tipo de eutanasia. Por
ejemplo: “En Holanda se aplica a en-
fermos con dolor insoportable e irre-
versible y es el paciente quien debe pe-
dirla a su médico, que está obligado a
consultar con otro antes de decidir”.[37]
Durante mucho tiempo se han levan-
tado voces a favor y en contra, son
debates que hoy en día se encuentran
en el tapete entre las legislaciones que
pretenden sean aprobadas y puedan
realizarse con liberalidad.[38]
El problema que podemos observar
en la época que vivimos es que las per-
sonas queremos alcanzar un alto grado
de confort, lo que implica que entonces
hay que hacer lo que sea posible para
lograrlo. No es un secreto que personas
envejecientes, personas con enferme-
dades terminales o con enfermedades
limitantes, resulten ser una “carga” en
sus distintas dimensiones para los que
lo rodean. Por ello, la sociedad —de
forma inconsciente o consciente— crea
el ambiente propicio para familiarizar
a las personas con la posibilidad de
empujar esta práctica, denominándola
cual “forma de morir con dignidad”.
En consecuencia, se practican sin car-
gos de conciencia y sin remordimien-
to alguno ese tipo de acción. Pero no
debemos simplemente aceptarlas como
buenas y válidas. De hecho, la eutana-
sia y los cuidados paliativos existen en
completa tensión.Con tal que tengamos
una idea, Holanda fue el primer país
europeo en legalizar la eutanasia. Tal
legislación entró en vigor en abril del
En los países que está permitido legalmente la eutanasia, se lleva a cabo por varios metodos según la legislación del país.
Fotografía cortesía de: gettyimages-andriizastrozhnov
año 2002, si bien toleraban la práctica
desde 1993. En otras palabras, la in-
tervención directa y eficaz del médico
para causar la muerte de un paciente
que sufre una enfermedad irreversible
o que se encuentra en fase terminal y
con padecimiento insoportable es le-
gal en Holanda. Los requisitos son
muy estrictos: “El paciente debe re-
sidir en Países Bajos, la petición de
eutanasia o de ayuda al suicidio debe
ser reiterada, voluntaria y producto
de la reflexión. Los sufrimientos de-
ben ser intolerables y sin perspecti-
vas de mejora, el paciente debe haber
informado de la situación y del pro-
nóstico y el médico que vaya a apli-
car la eutanasia está obligado a con-
sultar el caso con un compañero (o
dos en el caso de que el sufrimiento
sea psicológico), que tiene que emi-
tir el correspondiente informe. En
Canadá, donde la eutanasia es legal
desde 2016, está restringida solo a
enfermos terminales”.[39]
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 35
 ARGUMENTOS CONTRA LA
EUTANASIA
EL CESE DE LA VIDA ES PRERROGA-
TIVA Y EXCLUSIVAMENTE DIVINA
A través del transcurrir de la historia
de la humanidad, han habido puntos de
vista diferentes con respecto a La cues-
tión siguiente: ¿puede el ser humano
renunciar a vivir? Desde un punto de
vista general, la respuesta a la cuestión
de si se debe o no auto disponer de la
vida ha pasado por momentos bien di-
ferenciados a lo largo de la historia de
la humanidad.
Un primer momento de defensa uná-
nime de la justificación de la muerte
voluntariamente decidida se dio lugar
en el contexto del pensamiento greco-
latino bajo la influencia del paganis-
mo. Uno de los ideales de la cultura
grecolatina consistía en “morir bien”
o “morir dignamente”, queriendo decir
con esto que la misma era una decisión
individual, libre, racional. Para los es-
toicos como Séneca (cartas morales a
Lucilio, LXI) o Marco Aurelio (Solilo-
Ilustración de Séneca.
36 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
quios, libro III), la renuncia a la vida
era una actitud digna, noble y racional.
De alguna manera, “vivir noblemente”
significaba también “morir noblemen-
te”, de modo que la liberación del su-
frimiento hacía del suicidio una alter-
nativa racional y moralmente deseable
haciendo ver que la muerte es parte de
la vida y que esta última se cumple con
la muerte.[40] De hecho, esa era la idea
imperante también en el mundo orien-
tal, especialmente en el oriente pro-
fundo. Entre los asiáticos, el honor y
la dignidad familiar y personal estaban
por encima de la vida misma.
La cosmovisión judeo-cristiana (o
bíblica) es dogmáticamente opuesta a
esas perspectivas paganas al establecer
como doctrina que la vida humana es
un don y un regalo divino, de modo que
solo Él puede decidir cuándo y cómo
terminarla (es prerrogativa y de admi-
nistración estrictamente divina). De
modo que los seres humanos, hechos a
imagen y semejanza del Creador (ima-
go Dei) no deben adjudicarse derecho
alguno sobre la vida. El mandamiento
es definido y dogmático al respecto, lo
encierran dos palabras:
“NO MATARÁS”. (Éxodo 20.13)
La única excepción al mandamiento es
la disposición divina por decreto, y para
ellos utilizar sus medios establecidos.
Además, el cese de la vida humana por
parte de Dios nunca ha estado relaciona-
do con las razones que distinguen la eu-
tanasia. El cese de la vida por parte de la
divinidad nunca se da por motivos capri-
chosos.
Sucede que cualquier procura de es-
tablecer excepciones al mandamiento,
bajo reclamo de interpretación figurati-
va, por el contrario, arrecia mucho más
el sentido del mandamiento. El Señor
Jesucristo extendió su significado espi-
ritual al siguiente alcance:
“Oísteis que fue dicho a los anti-
guos: No matarás; y cualquiera que
matare será culpable de juicio.
Pero yo os digo que cualquiera que
se enoje contra su hermano, será
culpable de juicio; y cualquiera que
diga: Necio, a su hermano, será cul-
pable ante el concilio; y cualquiera
que le diga: Fatuo, quedará expues-
to al infierno de fuego”.
Obviamente, los límites del manda-
miento se extienden a la mera inten-
ción. Como se puede notar en las pala-
bras del Señor, el dogma sigue siendo
el mismo: “no matarás a nadie ni de pa-
labra, ni de pensamiento ni de hecho”;
y las consecuencias siguen siendo las
mismas, a saber: “el que a hierro mata,
a hierro muere”.
Los pabellones de hospitales y los
asilos para ancianos distan mucho de
las aldeas polvorientas en las que los
judíos del primer siglo daban su último
suspiro, de modo que pudiera parecer
que una ética que sigue a Jesús ten-
ga poco que ofrecer a la problemática
contemporánea de la eutanasia. Pero en
su corto ministerio, Jesús sanó y resu-
citó a muertos como una expresión de
su compasión por el sufrimiento con el
que se topaba diariamente, revelando
así el carácter de Dios.
El ministerio de milagros del Señor
mostró la correcta alternativa, total-
mente opuesta a cualquier intento de
eutanasia. Lucas 7 contiene la narrati-
va conmovedora de Jesús y la resurrec-
ción del único hijo de la viuda de Naín.
“Y cuando el Señor la vio, se com-
padeció de ella y le dijo: No llores”.
(Lucas 7.13)
De manera que resucitó al joven, uno
de los milagros públicos más remarca-
dos del ministerio de Jesús. Se percata
que en milagros como este no vemos
ningún propósito estratégico en parti-
cular, aparte de mostrar su divinidad y
el carácter de su mesianismo, a saber,
la compasión divina para la humani-
dad sufriente. Es un axioma que la vida
humana es una dádiva de Dios, y que
cada ser humano es precioso ante Dios,
creado a la imagen de Dios, que la en-
fermedad acarrea gran sufrimiento, que
somos libres para luchar contra ellos,
reflejando así la voluntad de Dios para
Ilustración de Jesús con la viuda de Naín y su hijo.
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 37
 la vida humana.[41] Así que, la divinidad
tiene tajantemente prohibida el cese de
la vida humana por parte de sus posee-
dores, y al mismo tiempo despoja por su
normativa a los gobiernos y legislaciones
de cualquier intento eutanásico.
Los creyentes tenemos el recurso de la
compasión y la oración para lidiar con
el dolor, al grado que sea; nunca el cese
de la vida, ni siquiera al modo que lo
suelen hacer los Hospice en los Estados
Unidos, a saber, el suicidio asistido (un
disfraz terminológico de la misma euta-
nasia).
Queda entonces establecido y demos-
trado aquí que quien practique la euta-
nasia está incurriendo en un acto total-
mente ateo, puesto que a lo establecido
por Dios se opone. Y aun cuando se le de
el epíteto de legal a esta salvaje práctica,
delante de Dios sigue teniendo la misma
connotación de asesinato, lo mismo que
el aborto. Por el hecho de que una nación
tenga normas restrictas sobre la vida, por
ejemplo, la cantidad máxima de niños que
una familia debe tener (como China), eso
no les da permiso a establecer controles
como los que estableció el faraón egipcio
en los días en que nació Moisés en Egip-
to. Y el mero hecho de que “se legalice
el matrimonio homosexual”, no mueve
a Dios a cambiar sus estatutos y decre-
tos. Dios seguirá viendo la práctica ho-
mosexual, haya sido o no legalizada por
los hombres, como aberrante, asquerosa
e inmoral. Lo mismo con la eutanasia,
el aborto, la pedofilia, la fornicación, el
divorcio, el recasamiento, etc. Así como
“aquello que Dios juntó, no lo separe el
hombre”; “que lo que Dios estableció, no
lo deroguen los hombres.
38 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
CUANDO SE ACUDE A LA EUTA-
NASIA, SE DENIGRA LA DIGNI-
DAD HUMANA
Arriba mencionamos que la vida, sus
prerrogativas y la administración de esta,
son de exclusividad divina. Que la vida
humana es un don divino. Y que el ser
humano fue creado a la imagen de Dios.
Cuando aceptamos la eutanasia como
buena y válida consideramos la posibili-
dad de hacer lo mínimo para preservar la
vida de una persona. Una sociedad que
acepta la eutanasia abre un camino en el
que para muchos ya no hay retorno po-
sible. La inversión del valor de curar o
aliviar –al enfermo terminal también, por
supuesto– como principio esencial de la
Medicina, sustituyéndolo por el de pro-
vocar la muerte, puede abrir vías cuyos
límites son impredecibles. La Ciencia y
la Práctica Médica tienen cada vez más y
mejores instrumentos para actuar y para
discernir; el hecho de que se empleen a
favor de la vida humana es un derecho
de todos.[42]
Ejemplo de estas ideas es el caso de la
publicación que hicieran en 1920 el cri-
minalista y jurista Karl Biding y el psi-
quiatra Alfred Hoch, quienes abogaban
por la eliminación física de toda persona
carente de vida social útil, como los idio-
tas, dementes, minusválidos y demás. En
la década de los 30 se aprobaron en la
Alemania Nazi leyes que practicaban la
esterilización forzosa a individuos con
enfermedades genéticas, esquizofrenia,
alcohólicos y delincuentes; acompañada
de esta ley, aparece el proyecto de la eu-
tanasia a los impedidos y anormales. De
hecho 400,000 personas fueron esterili-
zadas hasta 1944. El propio Hitler aprobó
una ley para la aplicación de la eutanasia
a los enfermos con trastornos genéticos,
uno de los genocidios más grandes que
se recuerden.[43]
LA IRREVERSIBILIDAD DE LA
EUTANASIA
Cuando se ha aplicado una sustancia, un
químico o medicamento que sea letal, no
hay marcha atrás para que el proceso de
la muerte sea acortado. Un estado depre-
sivo, acompañado de una enfermedad
terminal, puede llevar a una persona a to-
mar decisiones como estas, a decidir por
la eutanasia, y aunque en el transcurso
sienta arrepentimiento, ya sería muy tar-
de pues estando el químico en el torrente
sanguíneo no hay forma de retroceder ni
inhibir el efecto que provocará los daños
que darán al traste con la vida de la per-
El recurso de la compasión y la oración para lidiar con el dolor, al grado que sea; debe ser un recurso a usar, nunca el cese
de la vida.
sona. Recuerdo un caso de una joven que
había ingerido una sustancia con fines
suicidas, que es ampliamente utilizado
en temas agrícolas con fines herbicidas.
Este tiene una tasa de mortalidad eleva-
da, esta joven se encontraba, como era
de esperarse, en Unidad de Cuidados
Intensivos. Ese día me correspondía la
guardia en esa unidad, tuve la curiosidad
de preguntarle si se sentía arrepentida de
haber hecho eso, su respuesta fue afirma-
tiva. No había una palabra que alentara
la esperanza de que su muerte no llegaría
pronto, pues hasta el momento no existe
un antídoto que contrarreste los efectos
de dicho químico. Transcurriendo dos
días, la joven falleció.
¡Cuántas veces se han enviado perso-
nas a su casa diciéndoles: “en dos meses
fallecerá por su condición, ya no queda
Fotografía cortesía de: https://www.granadadigital.es/
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 39
 más que hacer”, y sin embargo han so-
brepuesto su condición y han sobrevi-
vido muchos años! Entonces ¿por qué
debemos tomarnos la prerrogativa de
ofrecerle alternativas que supuestamente
vayan a mitigar el dolor, cuando la muer-
te en sí misma es dolorosa?
LA EUTANASIA TIENE OBJETI-
VOS MERAMENTE SOCIO
ECONÓMICOS
Por lo general, las personas nos afana-
mos por tener una pensión segura para
la edad de retiro, contar con un servicio
y cobertura de salud que llene las ne-
cesidades que afrenta la edad avanza-
da. Sin embargo, los estados no quieren
esas cargas, quisieran haber acumulado
el dinero que se han recolectado de los
fondos de pensiones y de cada persona
sin que se toque un solo centavo para
gastos de salud. Todo lo contrario, los
gastos en sanidad aumentan en la pobla-
ción de edad avanzada; es aquí cuando
la eutanasia se convierte en una opción
para aligerar estos gastos. Así que, si
40 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
no tengo personas enfermas en su edad
avanzada, tampoco será necesario gastar
en cuidados paliativos, por lo tanto, es
una posibilidad que podría ser valorada
en aquellos que resulten elegibles para
realizarles eutanasia.
LA EUTANASIA NOS PUEDE
HACER INSENSIBLES
Es lamentable ponernos a pensar que el
deterioro de la humanidad es tan grave,
que ya nada parece mover a sensibilidad.
El deber de cuidado por una persona que
sufre, que esta anciana y no puede valerse
por sí misma queda reducida por la posi-
ble solución que se presenta como via-
ble y también como legal, y si es legal es
permisible, libera la conciencia del indi-
viduo que toma la decisión por aquellos
que ya no pueden decidir. Por otra parte,
el personal de salud que maneja estos ca-
sos ha perdido la sensibilidad y humani-
zación, que son tan necesarios para tratar
a las personas enfermas. Mal usando su
conocimiento en el uso de sustancias, o
de algún procedimiento para terminar
Las razones por las cuales
se realiza la eutanasia dis-
tan de ser realmente la sen-
sibilidad a una condición
difícil por la cual esté atra-
vesando algún individuo.
con la vida. Varios personales de salud en la vida de cada uno no parece preocupar
diversos países han presentado juicios. en lo más mínimo a quienes deliberada-
Ejemplo de esto fue el Dr. Luis Montes, mente han hecho un voto a favor de la
abanderado de la muerte digna. El doctor eutanasia, y con eso nos dan a entender
Luis Montes (Salamanca, 1949), presi- que son totalmente incrédulos a la exis-
dente de la Asociación Derecho a Morir tencia de Dios y de su control sobre la
Dignamente (DMD), acusado y poste- vida y la muerte. Así que, habiendo vis-
riormente absuelto, en 2007, de causar la to estas razones, es nuestro deber rogar
muerte mediante sedaciones terminales a Dios que en países donde no es legal
irregulares a 400 enfermos del Hospital la eutanasia ésta nunca sea aprobada,
Severo Ochoa de Leganés, Madrid. pero también hacer lo que nos toca ante
Dios y los hombres: enseñar a aquellos
CONCLUSIÓN que pueden ser influenciados a aceptar-
Hay muchas otras razones, que no hemos lo como bueno y válido, y procurar tener
externado en este artículo, por la cual la conocimiento de hasta dónde esta ley pu-
eutanasia no debiera ser una práctica que diera escalar en su país.
tenga amparo en la legalidad, y mucho
menos en la mente del cristiano, pero
lamentablemente es una práctica que ha
conseguido muchos adeptos. Las razo-
nes por las cuales se realiza distan de ser
realmente la sensibilidad a una condición
difícil por la cual esté atravesando algún
individuo. Todo lo contrario, proviene de
Nota editorial: Este artículo fue corregido por Amelia Peralta. .
un corazón poco sensible al dolor ajeno,
quitarse el problema de arriba como una
alternativa legalizada, y como es ampa-
rada en la legalidad entonces aquietar sus
conciencias.
El factor económico prevalece por en-
cima del cuidado del ser más necesitado
(el envejeciente) quien habiendo confia-
do durante su vida laboriosa y mientras
tenía fuerzas para ser productivo, creyó
que su sistema de pensiones funcionaría
para que, el día difícil de su vejez y de SOBRE LA AUTORÍA Y EDICIÓN DE ESTE ARTÍCULO
su enfermedad, pudiera contar con esos Anabel Santos es Doctora en Medicina, especialista en
fondos para poder sobrellevarlos. Medicina Familiar. Tiene una Maestría en Teología y fi-
naliza un MA. Es miembro de IBNJ (www.ibnjrd.org). Ha
Lo peor de todo es que el temor que de- servido en la iglesia como pianista y maestra de Biblia
biera existir en cada ser humano por tan para niños. Ver más sobre su vida en: https://www.face-
book.com/107970810547469/posts/113714186639798/.
solo transgredir la voluntad de Dios por
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 41
 COVID-19: UN ENEMIGO INVISIBLE
(CONSEJOS PERTINENTES)
COVID-19: AN INVISIBLE ENEMY
(RELEVANT ADVICE)
Por: Dr. Miguel Núñez

E
n vista de la pandemia del COVID-19 que causa estragos en numerosos países de la geografía
global, TM consideró pertinente consultar sobre este apremiante asunto al Dr. Miguel Núñez,
quien es un infectólogo de renombre que trabajó como profesor médico clínico en el Mount
Sinai School of Medicine de NY (y certificado por el Board Americano de Medicina Interna y
el Board de Enfermedades Infecciosas en 1985 y 1988, respectivamente). del premio por la exce-
lencia en la enseñanza académica en el Englewood Hospital & Medical Center of Englewood, New
Jersey. Y ha trabajado como profesor, epidemiólogo y consultor en varias instituciones renombra-
das en la República Dominicana. Él es también un reconocido líder cristiano en Latinoamérica y
otras latitudes, siendo teólogo y pastor. Es presidente del instituto I&S. Miembro del cuerpo de
directores de Gospel Coalition (TGC). Miembro del cuerpo de directores del Concilio de Masculi-
nidad y Feminidad Bíblica (CBMW). Vicepresidente de Coalición para el Evangelio, y escritor de
numerosos artículos científicos y teológicos, además de ser autor y co-autor de varios libros.
Las siguientes son sus respuestas a una serie de preguntas pertinentes tanto en el plano científico
como espiritual concerniente al Coronavirus:

1. Dr. Miguel, ¿qué es el Coronavirus? ¿qué podemos conocer? ¿cuál es la

realidad actual?

Bueno iniciemos hablando de lo que es un virus.

Un virus es una partícula microscópica, que básicamente tiene una molécula de ADN o ARN
(en este caso un ARN) y tiene una envoltura proteica (de proteína), por ello el virus requiere de
una célula donde pueda penetrar para poder sobrevivir. En otras palabras, el virus es tan pequeño
que ni siquiera alcanza el tamaño de una célula, pero necesita alojarse en una célula. El virus tiene
protrusiones, que son proteínas que él usa para adherirse a receptores de las células, en este caso
humanas o de animales. La apariencia que tiene en la superficie, en la membrana, es lo que le dio
el nombre de corona virus. Los Coronavirus son una familia extensa que comprende unas 69 es-
42 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
pecies existentes. La gran mayoría de ellas infectan a los animales, pero hay unas 7 especies que
han logrado infectar al ser humano, que es donde estamos hoy con este nuevo Coronavirus que ha
causado tanto escándalo a nivel internacional.
El brote dejó de ser una epidemia local, y ha pasado a ser una pandemia. Lo que diferencia una
cosa de otra es que cuando la epidemia se extiende y pasa a más de tres regiones distintas, enton-
ces se denomina pandemia. Se sabía que probablemente la epidemia que inició en China se iba a
expandir, la pregunta era ¿qué tan rápido y cuántas zonas iba a abarcar? Hoy en día prácticamente
el mundo entero ha reportado la presencia del Coronavirus.
Ahora no existe dudas que hay múltiples ciudades, múltiples países -unas más afectadas que

TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 43

 otras-, lo que tiene que ver mucho con la edad poblacional de cada región.
El COVID-19 presenta una serie de síntomas, una serie de complicaciones, y una mortalidad de la
cual hablaremos más adelante.
La expansión o contención local de la infección viral estará relacionada con la drasticidad o de-
bilidad de las medidas que se tomen.

2. Dr. Núñez, ¿tiene Latinoamérica más posibilidad de manejar esta situación

con más certeza o cuidarse por las referencias de otros países que ya han vivido
el COVID-19?

Tenemos más información para enfrentarlo, pero lamentablemente tenemos una población menos
educada, menos disciplinada y está por verse si Latinoamérica realmente va a hacerle el debido
frente, con medidas sumamente estrictas y respetadas como en otras naciones se ha hecho. Actual-
mente (finales de marzo, 2020) es increíble la cantidad de información que se ha logrado recolec-
tar, en solo dos meses y medio.
El mejor manejo es la prevención. La prevención necesita disciplina y conciencia, y que la po-
blación se pueda calmar. Tenemos una población en pánico, porque no hemos sabido interpretar
necesariamente la información que ha llegado. Es la primera vez que estamos presenciando una
pandemia en vivo, precisamente por los medios de comunicación que no existían antes. Ahora
estamos en tiempo real viendo el desarrollo de la pandemia en vivo.

3. Doctor, ¿cómo se da la Transmisión?

Primero, la transmisión se da mayormente de persona a persona, alguien que tose o estornuda, si

tienes un contacto cercano (que ha sido definido), alguien que esté como a 2 metros (6 pies) de dis-
tancia de ti por un periodo de tiempo, que no quiere decir que porque estés en contacto con alguien
infectado ya lo tienes, pues necesita un tiempo de contacto definido, de una a dos horas.
La otra manera de contagiarse es que gotas de saliva y secreciones corporales de un infectado
pueden caer en superficies con las que uno tenga contacto: mesas, manubrios, etc., y que uno las
toque y que luego se lleve las manos a la boca, los ojos o a la nariz, entonces el virus entra a través
de mucosa, que pueden ser los ojos, la mucosa nasal, los labios. Es precisamente por eso que existe
la recomendación de usar mascarillas cuando queremos evitar la transmisión. Entonces, definitiva-
mente, mientras más contacto social tenemos en cualquier región, mayor chance de que las perso-
nas lo puedan transmitir de una a otra. Por eso China cerró tempranamente ciudades enteras, hasta
el punto de tener 56 millones de personas encerrados. Por eso resulta que China tiene más de una
semana parada en unos 80,000 casos, sin reportar casos nuevos; aunque probablemente presenten
una segunda ola infecciosa en la medida que la gente pueda circular nuevamente.

4. ¿Qué sobre los signos y síntomas?

Uno de los problemas con el Coronavirus es que hay una población significativa, alrededor del
20%, que no presentan síntomas, se les llama asintomáticos, subclínicos. No necesariamente liga-
do a la edad, pero mientras más edad tiene el paciente, sobre todo los de 65 años en lo adelante, se
tiene mayor probabilidad de cursar con síntomas y de presentar un caso más severo.
Habrá varios factores que influyen. Uno es el inóculo, el tamaño del inóculo. No es lo mismo
que una persona tosa sobre uno, que una pareja de esposos donde uno sea positivo y el otro negati-
vo, que haya besos, abrazos y demás. La diferencia de la carga viral con el inóculo, es que la carga
44 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
viral se trata de la cantidad de virus circulando en la sangre, mientras que el inóculo es la cantidad
de virus o bacterias que se recibe en un momento dado. Eso es un determinante, el inóculo.
Otro determinante en el sistema inmunológico sería ‘una enfermedad de base’, es decir, diabetes,
fallo renal, cáncer, hipertensión, obesidad, ser fumador, y/o personas con trasplantes y con el sis-
tema inmunológico debilitado o predispuesto.
Los síntomas son muy parecidos a una gripe común. Los principales son: fiebre (alrededor del
99% de los pacientes, según estadísticas revisadas), tos seca, mucho cansancio (el cansancio es
parte propio de múltiples virulencias); también, la congestión nasal muy típica del resfriado co-
mún no es típica del COVID, pero puede presentarse, puede presentarse cefalea o dolor de cabeza,
náuseas, vómitos, la diarrea pueden ser parte de los síntomas del COVID, pero no son los síntomas
principales. Fiebre, tos, cansancio y dolores musculares, si tuviera que enlistarlos en orden de
frecuencia; más la historia de haber estado de viaje o haber estado en contacto con personas que
hayan resultado positivos.
La importancia de prevenir y evitar la expansión es aplanar la curva con el aislamiento, evitando
la socialización, porque si la curva sigue creciendo con un número de casos que no se pueda ma-
nejar, el sistema de salud podría colapsar.

5. ¿Pueden los pacientes ya recuperados, enfermarse de nuevo o han desarro-

llado inmunidad?

Hay una inmunidad inicial, la pregunta que debemos conocer (lo cual va a tomar un poco de tiem-
po) es: si esa inmunidad será permanente. Y una de las cosas que hace que no sea permanente es:
si el virus muta.
El individuo desarrolla anticuerpos que permanecen de por vida, y que produce inmunidad per-
manente. Hay algunas enfermedades donde los anticuerpos pueden caer y dejarme desprotegidos.
En la mayoría de los virus la inmunidad es permanente. Pero, si no se desarrolla una cepa nueva,
como es el caso del virus del Dengue que hay cuatro cepas distintas, y si el individuo se ha infec-
tado de las cuatro cepas, ya no presentará dengue jamás en su vida; entonces no debe presentarse
nuevos síntomas en una persona que ha rebasado el coronavirus.

6. Doctor, ¿cuál es la diferencia entre la severidad y mortalidad entre una na-

ción y otra, y a qué se debe tal comportamiento?

Una de las razones que podemos observar sobre porqué en algunos países hay más muertes que en
otros, e inclusive en un mismo país, como es el caso de China, la mortalidad nacional fue de un
4%, mientras que la mortalidad fuera de Wuhan (que fue la provincia donde se inició el brote en
China) fue de 0.7%. Es decir, en una misma nación se comportó de una manera distinta a como se
comportó en el resto de la nación y eso mucho tiene que ver con la edad de esa población, a mayor
edad peor la situación.
En Italia, que posee una tasa de población envejeciente y se puede ver que su porcentaje de muer-
te es la más alta del mundo hasta el momento, 8.34%, la razón es que Italia es la nación con mayor
cantidad de pacientes envejecientes. No se puede generalizar y no podemos pensar que el virus se
va a comportar de igual forma en todos los países con la misma tasa de mortalidad. Las prediccio-
nes de las mejores mentes estadísticas de hoy en día son que cuando la pandemia haya terminado,
probablemente nosotros terminemos con una mortalidad de un 1% a 2%, esto es lo que implica:
de cada 100 pacientes se morirán uno o dos, y viendo esto de esa manera, con una óptica más
reducida, esto es algo que puede ayudar a calmar la ansiedad que estamos viviendo en estos días.
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 45
 7. ¿Cuáles medidas debemos tomar?

Sabiendo que este virus se transmite de igual forma que el “flu”, a través de secreciones de la vía
respiratoria, cada vez que yo protejo a un individuo de que sea infectado de secreciones de vía
respiratoria voy a mejorar o disminuir la forma de transmisión.
a. Uso de mascarillas. Se ha dicho que la mascarilla que tiene el material necesario para prote-
ger, la N95, es la ideal. Por su diseño y su tipo de tela, sin embargo, en un reporte que se hizo con
41 personal médicos que fueron expuestos con mascarillas quirúrgicas que estuvieron manejando
personas infectadas con COVID, nebulizando y haciendo procedimientos y sin embargo ninguno
de ellos fueron afectados. El 85% tenía mascarilla común y corriente y el otro 15% tenía N95. Eso
es una forma.
b. El lavado de manos debe ser frecuente, el uso de gel que debe contener un 70% de alcohol.
c. La superficie donde trabajo debe ser limpiada en caso de que haya caído secreciones, porque
el virus puede vivir por horas o por días en superficies y luego alguien se contamine las manos y
se la lleve a las mucosas.
d. La medida más severa, es la cuarentena. Y la población debe prestar atención, no deben ser
egoístas ni individualistas, pensando que no nos puede dar, o que porque se es joven lo va a sobre-
pasar muy bien. ¡Prestemos atención! Debemos adherirnos estrictamente a las medidas que nos
dan los Ministerios de Salud Pública de diferentes naciones.

Doctor Núñez, habiéndonos usted explicado lo científico infeccioso con sus curvas, así como
el protocolo básico a seguir para controlar la diseminación de esta pandemia; y en virtud de
que usted también es teólogo y pastor, nos gustaría también que nos responda unas pocas
preguntas en el plano espiritual.

Uso de mascarillas. La superficie donde trabajo debe ser limpia-

El lavado de manos debe ser frecuente. Estar en cuarentena.

46 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
8. ¿Cuál es la perspectiva bíblica a esta situación?

Déjame comenzar trayendo a flote nuestro problema generacional. Definitivamente nuestra actual
generación es muy individualista y narcisista. De hecho, libros se han escrito sobre la epidemia
del narcicismo, ahora ha sido muy promovida o mejor dicho empujada con la salida de Facebook
y YouTube, donde todo el mundo quiere que lo vean independientemente de lo que esté haciendo.
Entonces, esa generación no es una generación con fuerza de carácter, es pragmática, auto centra-
da, básicamente vive para si misma.
Anteriormente se vivía en comunidad. Supieron ayudarse mutuamente. Tenían un sentido del
deber hacia la sociedad común. Por ejemplo, si comparas esta generación y el análisis que se ha
hecho con aquella que le tocó salir a la Segunda Guerra Mundial, la cual fue una generación que
le tocó vivir escasez, que pasó por los millones de muertos, con carencias de todo tipo, fue una
generación con fuerza de carácter increíble y eso permitió que a pesar de la destrucción masiva
que la Segunda Guerra Mundial causó, Occidente pudiera recobrarse relativamente rápido del
desastre que había quedado. En contraste, esa no es la generación que nosotros tenemos hoy. Esta
es una generación que básicamente existe por el placer, la diversión de todo tipo, una generación
conocida por evitar el dolor al costo que sea. Y en medio de eso, llega esta epidemia. No es verdad
que esta generación va a saber manejar los riesgos y los peligros que una pandemia puede traer.

9. ¿Pastor, ¿en qué consisten los últimos días, estamos realmente viviendo los
últimos días?

En 2 Timoteo 3:1-5, se nos dice:

“Pero debes saber esto: que en los últimos días vendrán tiempos difíciles. Porque los hombres
serán amadores de sí mismos, avaros, jactanciosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los
padres, ingratos, irreverentes, sin amor, implacables, calumniadores, desenfrenados, salvajes,
aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos, envanecidos, amadores de los placeres en
vez de amadores de Dios; teniendo apariencia de piedad, pero habiendo negado su poder; a
los tales evita”.

TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 47

 Vale la pena hacer dos observaciones:
Primero, uno nota que Pablo le está escribiendo a Timoteo y habla de los últimos días. Es una
expresión usada para referirse al tiempo inmediatamente después de la resurrección de Cristo: esos
son los últimos días. Y una de las formas en las que puedes ver cómo Pablo se está refiriendo a
su tiempo es también en la manera como termina el texto cuando Pablo le dice: “a tales evita”. Al
parecer, el Timoteo iba a tener que enfrentar a esos hombres.
Lo que sí hemos visto con el paso del tiempo es que estas cualidades han ido en aumento, y no-
sotros estamos viendo un clímax de ese tipo de generación. Una de las cosas que ha propiciado es
el post modernismo donde no hay verdad absoluta, todo es relativo, tu opinión es válida y también
la mía. Es una generación que no tiene un marco de referencia, pues es una generación que todo lo
considera conforme a su propia opinión. Estamos como de regreso al tiempo de los jueces de que
habla la Biblia, cuando “cada quien hacía lo que bien le parecía”. Esta no es una generación que
pueda manejar una pandemia, no es una generación que pueda manejar una carencia mundial. No
sabe preocuparse por el otro y no va a enfrentar las cosas de forma comunitaria.
Esta pandemia tiene muchas cosas para enseñarnos si la tomáramos para reflexionar.
Segundo, El denominador común en este caso es el corazón del hombre, ese corazón que desde
la caída de Adán y Eva ha desviado y se ha alejado de Dios, que ha ido cosechando una genera-
ción tras otra unos niveles cada vez mayores de pecado. Ese corazón pecaminoso y desviado no
se cansa nunca de inventar nuevas formas pecar. Definitivamente que se trata de un corazón auto
centrado, egoísta como hemos venido hablando.
Es un buen tiempo, especialmente para la iglesia, para reflexionar, y la iglesia ha salido adelante
en todas las pandemias, que literalmente tú lees la historia y es increíble la manera como los cris-
tianos han servido de sal y luz, de apoyo y cuidado al otro en todas las pandemias que han surgido,
tomándose los riesgos cuando han debido, y es por eso que entendemos esta es la hora de la iglesia,
la hora de brillar como luminares y levantarse en el cuidado de aquellos que están siendo afectados
por la pandemia actual.

10. ¿Entonces, pastor Núñez, ¿cómo necesitamos pensar los creyentes al respecto?

Sin lugar a duda, debemos ser prudentes y responsables, tanto para tomar las medidas recomenda-
das como para tratar de mantener una salud general en buen estado.
La población mundial parece estar en pánico, pero para aquellos que escribimos bajo una pers-
pectiva bíblica es importante recalcar que no hay razón para experimentar tal nivel de ansiedad.
Sobre todo cuando consideramos que el Dios creador de los cielos y la tierra es el mismo que con-
trola cada microbio, átomo y molécula en el universo.
Este es un buen momento para que el cristiano pueda mostrar no solo cordura, sino también paz
y esperanza, reconociendo que su vida no depende de la entrada de algún microorganismo a su
cuerpo. En cambio, depende del Dios que determina el comienzo y el final de nuestra historia en
la tierra.
El apóstol Pablo nos llama a no estar ansiosos por nada (Fil. 4:6), y la razón para llamar al cristia-
no a permanecer en paz en medio de las peores circunstancias es precisamente el control soberano
que Dios ejerce sobre su creación.

48 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.

 Mapa del estado actualizado del corona virus a nivel mundial. Fotografía cortesía de: https://www.granadadigital.es/
(12 de abril de 2020)

Para ampliar el tema puede consultar las siguientes entrevistas (y artículos)

al Doctor Miguel Núñez sobre el particular:

• https://youtu.be/mf7fCjO5KsA
• https://youtu.be/frg4dGiSoTE
• https://youtu.be/RHs4KMt77d8
• https://youtu.be/eDVXFMTDErU
• https://youtu.be/X2INCq_TmGY
• https://youtu.be/vZ64qSvk0hU
• https://youtu.be/W8fl0n8TvuI
• https://www.coalicionporelevangelio.org/articulo/el-coronavirus

Esta entrevista fue editada por la Dra. Anabel Santos y corregida por Santiago Peralta
SOBRE LA AUTORÍA Y EDICIÓN DE ESTE ARTÍCULO
Consulte el resume del Dr. Miguel Núñez en:
http://integridadysabiduria.org/pastor-miguel-nunez/
Dr. Miguel Núñez

REVOLUCIÓN SEXUAL
Una perspectiva bíblica y un análisis médico.

El mundo cambia rápidamente y recibimos mensajes contradictorios de

todas partes. Pero, ¿Qué dice la Biblia sobre los problemas de género,
roles y diferencias sexuales? ¿Cómo se conectan los cristianos con la
comunidad LGTB? ¿Qué dice la ciencia? ¿Está la ciencia en desacuer-
do con la Biblia? En este libro, los doctores Miguel Núñez y su esposa
Catherine, abordan esta y muchas otras preguntas sobre la revolución
sexual de nuestros días, basando sus argumentos en las Escrituras y las
ciencias médicas.

TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 49

 VIRULENCIA PANDÉMICA
EN EL CRISTIANISMO
PANDEMIC VIRULENCE IN CHRISTIANITY
Por: Dr. Juan C. de la Cruz
L
as plagas y virulencia siempre han azota-
do a la humanidad, causando por lo gen-
eral serios estragos. En los tiempos post
Edad Media causaron estragos la peste negra,
la peste bubónica, la fiebre amarilla, la viruela,
el sarampión, etc. Recientemente hemos tenido
rumores serios del Ébola, el Ántrax, entre otros
agentes biológicos. Y en lo que va de siglo,
el cólera, el sarampión, los neumococos y los
coronavirus han levantado serias alarmas. Es-
tamos hablando de amenazas reales, pero la hu-
manidad ha dado muestra de mucha eficiencia
en el manejo y control de estas epidemias.
Metafóricamente hablando, la humanidad, y
50 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
muy especialmente la cristiandad, debería estar
más preocupada por las epidemias y pandemias
que han causado los virus y enfermedades en la
verdadera religión.
Considerando al fenómeno social y universal
de la religión, quizás te has preguntado algu-
na vez el por qué hay tantas religiones. Y si te
centraras en el cristianismo, por qué hay tantos
miles de varianzas sectarias. Es una excelente
pregunta.
Obviaré aquí el fenómeno de las diversas re-
ligiones. Me concentraré en las tantas olas au-
todenominadas cristianas, abordaré las causas
generales que causan las divergencias en el cris-
tianismo. Propongo la siguiente premisa: “No
debe caber duda alguna que si el cristianis-
mo es la verdadera religión, el estándar debe
definirlo la Biblia”. ¿Qué crees?
Observando el panorama, es evidente que la
corrupción ha asaltado el cristianismo puro y
original. En la historia, a grueso modo, el cris-
tianismo universal se ha divido en tres grandes
ramas principales, a saber: (1) el catolicismo
romano, (2) el catolicismo ortodoxo y (3) el
protestantismo. El protestantismo entiende que
el catolicismo romano se ha corrompido y que
el cristianismo ortodoxo oriental ha perdido su
rumbo en gran medida.
Pero el cristianismo protestante a su vez se di-
vide en varias ramas y movimientos sectarios, la
mayoría de los cuales terminan en herejías. En
fin, en el cristianismo existen cerca de 50,000
variantes, a pesar de que se supone tienen una
norma común de fe y práctica, la Biblia.
Al pasar del tiempo, la práctica de la religión
cristiana ha sufrido serias enfermedades y vir-
ulencias, muchas de ellas mortales. Considere-
mos los factores principales.
CUATRO VARIANZAS FILOSÓFICAS
EN EL CRISTIANISMO
En esencia hay cuatro filosofías o mental-
idades esenciales que siempre han orbitado
alrededor y dentro de las filas del cristianismo.
La primera es la correcta, las otras tres repre-
sentan el peligro:
1. El cristianismo bíblico, apostólico, orto-
doxo y evangélico. Este no concuerda con el
denominacionalismo, aunque hay denomina-
ciones que se ajustan más a estas realidades.
Este grupo reclama tener un solo Norte y una
sola fuente de autoridad, las Sagradas Escritu-
ras, filtrando todo pensamiento, doctrina y prax-
is por el dictamen bíblico.
2. La mentalidad escapista, asceta, monásti-
ca y/o mística. Este tipo de mentalidad tiene
dos varianzas: (a) el escapismo concreto o sep-
aratismo extremo en el que un grupo de "cris-
tianos" se separa literalmente del entorno cir-
cundante, se asolan en lugares, ciudadelas, etc.,
tipo monasticismo, Amesh, algunos menonitas
y anabautistas, etc. (b) El misticismo, que tam-
bién es una tendencia escapista. El misticismo es
una mentalidad esotérica y espiritosa de buscar
lo divino y espiritual según estándares propios
de espiritualidad. Esta es una tendencia muy
pronunciada en el catolicismo romano, en los
movimientos evangélicos de corte carismáticos
y en todas las sectas evangélicas (adventismo,
cuaquerismo, etc.).
Hay muchos individuos, más que grupos, con
esta perversión del cristianismo en sus mentes
y praxis. Para estos, la fuente de autoridad es
su intuición mística y esotérica. Sus encuentros
interiores, sueños, visiones y experiencias ex-
táticas son su mayor fuente de autoridad.
El sincretismo cristiano suele ser
una degeneración vulgar, donde se
sintetizan prácticas paganas y tradi-
ciones humanas con elementos del
cristianismo bíblico.
Fotografía cortesía de:
conceptodefinicion.de
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 51
 3. El sincretista cristianizado, generalmente
practicado por los grupos cristianos estatales,
de la tendencia que sea; pero define la mística y
la filosofía tanto del catolicismo romano como
del catolicismo ortodoxo oriental dentro de las
filas cristianas. Suele ser una degeneración vul-
gar del cristianismo. Se sintetizan prácticas pa-
ganas y tradiciones humanas con elementos del
cristianismo bíblico. Para este grupo la fuente
de autoridad es la Biblia y las tradiciones reli-
giosas y culturales.
Retrato de Pelagio. Fotografía cortesía de: wikipedia.org
4. El pensamiento liberal dentro del cristian-
ismo. Esta tendencia trastorna todo funda-
mento de la verdad. Inició en las academias
de estudio, pero se extiende al pensamiento
común. Inició con propuestas ideológicas,
se concretó en las iglesias, denominaciones
y grupos cristianos. Esta sutileza combina el
humanismo con el biblicismo produciendo
un sincretismo que resulta una filosofía con
formato cúltico. Cualquier idea o filosofía de
carácter "académico" y teórico tiene cabida
aquí. Para este grupo la fuente de autoridad
es la razón.
Estar en una sola de las tres tendencias falsas
es horrendo, ¡imagínese cuando se combinan
dos o más en una misma secta!
52 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
DOS VIRUS FATALES EN LAS
FILAS CRISTIANAS
Otro asunto que afecta gravemente la verdadera
religión es la virulencia. Hay dos virus teológi-
cos contra los que la ortodoxia ha batallado
siempre, que a menudo han sido pandémicos, a
saber: (1) el arrianismo, y (2) el pelagianismo.
Aparecieron temprano en la historia cristiana.
El primero en el siglo IV y el segundo en el si-
glo V. Se nombran cual sus postores (Arrio y
Pelagio).
Retrato de Arrio. Fotografía cortesía de: wikipedia.org
1. El arrianismo propuso una doctrina donde
Jesús es un "Dios menor", de menor categoría
que el Padre. En esa doctrina la trinidad de
Dios no es posible. Para ellos, Cristo es el más
grande ser jamás creado por el Padre. Pero la
teología del Nuevo Testamento no acepta nada
sobre Cristo que no sea Dios-Hombre, igual al
Padre, excepto en oficio.
2. El pelagianismo propone un altruismo in-
nato, cuando las sagradas escrituras establecen
que desde la caída de nuestros primeros padres,
todos nacemos pecadores. Pelagio propuso que
la caída en pecado de Adán y Eva los afectó
solo a ellos y punto. Eso pareciera algo menor y
noble, pero le da un golpe bajo a la antropología
bíblica que desenmascara la maldad inherente 2. El antinomismo en el cristianismo es en es-
y potencial en todo ser humano nacido. (Con- encia el rechazo de los mandamientos y deberes
firme Romanos 3.1-20) cristianos en supuesto honor al amor, la miseri-
La cepa se ha mantenido, aunque ha habido cordia y la gracia de Dios.
múltiples mutaciones. El libertino no ve bondad en la ley. Si bien
“la ley es santa y el mandamiento santo, justo
DOS ENFERMEDADES MENTALES y bueno”; y “la salvación es de pura gracia”,(a)
CONGÉNITAS EN LAS FILAS no confundamos las cosas. Ambos, el legalis-
ta y el antinomiano, se basan en la Biblia pero
CRISTIANAS
tergiversan el Evangelio de Jesucristo. No hay
A las tres filosofías falsas -aunque sutiles- y
tensión entre la obediencia y la bondad de Dios,
los dos virus mortales principales que afec-
entre el temor del Señor y el amor de Dios, en-
tan la sana doctrina y la vida cristiana, se su-
tre la ley y la gracia de Dios; son mutuamente
man dos enfermedades mentales congénitas
incluyentes. Estos monstruos mentales procu-
que caracteriza toda religión y pervierten la
ran poner en tensión tanto el carácter como los
cristiandad. Me refiero al legalismo y el antin-
mandamientos del Señor.
omismo (o libertinaje). Tales monstruos inna-
El canto legalista es que “si no guardas algún
tos permanecen al acecho de la sana doctrina
precepto o mandamiento, te condenas”. No en-
y la vida piadosa hasta la muerte, procurando
tienden que la salvación es un regalo de Dios. El
engañarnos.
soneto del antinomiano es “si obedeces la ley,
te opones a la gracia”. No entienden que la ley
1. El legalismo implica en esencia “procurar
de Dios es un regalo de gracia para controlar
ganar la salvación o el favor de Dios en base
los excesos a los que puede llegar la naturaleza
a las obras o méritos personales”. Dentro del
pecaminosa, dirigiendo la manera de andar de
cristianismo, un legalista puede ser definido
los herederos de la vida eterna.
como: “Cualquier religioso que despoja de la
El legalismo y el antinomismo son dos ex-
gracia de Dios el mensaje de las Sagradas Es-
tremos del mismo esquema de pensamiento,
crituras (el evangelio)”.[44]
dos caras de una misma moneda. Son muy sut-

El legalismo moderno es una

de los extremos de pensamiento
que más incide en la actualidad,
es una enfermedad en el
cristianismo.

TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 53

 iles y se visten de religiosas. Pero son lobos con
ropajes de ovejas. No parecen herejías, pero lo
son. Son enfermedades mentales en el cristian-
ismo.
Desgraciadamente nosotros nacemos en uno
de esos dos extremos. Siempre llevaremos den-
tro uno de esos dos monstruos que vigilan el
mismo estrecho en extremos opuestos. Hay que
batallar contra ellos hasta la muerte.
Nota referidas:
(a).Ver una exposición magistral del pastor Sugel Michelén so-
bre este asunto titulada: “Amenazas a la santidad: El legalismo
y el libertinaje”. (Predicado en la conferencia Por Su Causa
2018) en: https://youtu.be/TwElxiSX_Bc
Nota editorial: Este artículo fue corregido y editado por
Aurelina Hernández.

CONCLUSIÓN
Cualquier culto y pensamiento que reclame ser
“cristianismo” puede enmarcarse en estas cua-
tro tendencias.
El baluarte y el escudo que salvaguardan la
fe original evangélica es justamente la Biblia;
y toda cosmovisión cristiana que no se cir-
cunscriba al pie de la letra a su libro y consti-
tución inamovible, la Biblia, está enferma o
virulenta, rumbo al abismo.
El Evangelio de Jesucristo es el único remedio
a tales filosofías, virus y enfermedades de la re-
ligión. La conversión a Cristo en arrepentimien-
to y fe son el punto de inicio contra toda herejía
y engaño. SOBRE EL AUTOR Y LA EDICIÓN
¿Te convertiste a Cristo según Su Evangelio, El pastor Juan C. de la Cruz es el jefe de edición de
y no según especulaciones humanas o propias? TM. Es pastor bautista (www.ibnjrd.org). Es doctor en
De otro modo, aún caminas en tinieblas y en teología (PhD). Es también Ingeniero Químico, ha
cursado tres maestrías -una en ciencias, dos en el área
error.
teológica-. Es escritor, tiene decenas de artículos en
diversas revistas y medios, además de varios libros
publicados. Está casado con la Dra. Anabel Santos y tienen dos
hijos. Ver más de su hoja de vida en: https://www.face-
book.com/107970810547469/posts/147060286638521/.

54 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.

Biografía de Charles H. Spurgeon
"Un hombre ordinario con resultados extraordinarios".
Es una biografía bien trabajada de Spurgeon en español, actualizada en lengua hispana y el público mo-
derno. Correctamente documentada, analiza toda la información biográfica existente en toda la extensión de este
personaje en toda su vida.

TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 55


¿Cuál es el impacto de esta
pandemia en la educación?
¿Cuáles estrategias se pudieran uti-
lizar para evitar el desplome de una
institución en constante amenaza?
¿Cuáles tareas tiene pendiente
la educación dominicana?
E
l Coronavirus o COVID-19, con más de
200.000 casos confirmados en el mundo y
al menos 8.000 muertes —declarado pan-
demia por la Organización Mundial de la Sa-
lud el pasado 11 de marzo del 2020— desató
una crisis global como hacía tiempo no se veía.
La misma ejerce también una de las mayores
crisis de la escuela. Desde los centros escola-
res de los 152 países que a la fecha reporta la
OMS como Wuhan, donde iniciara, Italia, Es-
paña, República Dominicana, entre otros; se
observa con espanto, expectación y desesperan-
za el avance implacable de una enfermedad sin
cura, tratamiento ni vacuna; hasta el momento.
El contagio galopante que provoca esta en-
56 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
EDUCACIÓN EN LÍNEA
EN TIEMPOS DE CRISIS:
UNA TAREA PENDIENTE
ONLINE EDUCATION
IN TIMES OF CRISIS:
A PENDING TASK
Por: Dra. Lucía Castro de Custodio
fermedad, ha obligado a colocar en cuarentena
a los países contagiados, como única medida
efectiva, para frenar el avance de la misma.
Pero, ¿cuál es el impacto de esta pandemia
en la educación? ¿Cuáles estrategias se pu-
dieran utilizar para evitar el desplome de una
institución en constante amenaza? ¿Cuáles ta-
reas tiene pendiente la educación dominicana?
La drástica pero inevitable medida de sus-
pender provisionalmente la actividad escolar
y la inminente amenaza de que esto se pro-
longue en el tiempo, desata un nuevo debate
en torno a las alternativas educativas que po-
seen naciones como la República Dominicana,
donde la educación en plataforma virtual se

encuentra aún en ciernes en todos los niveles
del sistema. Las diferencias socioeducativas y
económicas se acentúan en el mismo, ya que
mientras las escuelas y universidades públicas
realizan ingentes esfuerzos para garantizar edu-
cación a una población carente de los recursos
tecnológicos para continuar los estudios des-
de los hogares, las instituciones privadas, en
su mayoría, continúan sin grandes esfuerzos.
La propia UNESCO se ha pronunciado a tal
efecto, e incluso ha emitido un comunicado
ofreciendo a la comunidad educativa interna-
cional un listado de herramientas tecnológicas
y plataformas a distancia que pudieran con-
tribuir a que el impacto en el mundo educati-
Fotografía cortesía de: audienciaelectronica.net
vo y en la evolución escolar del alumnado,
fundamentalmente en las etapas obligatorias,
sea lo menos negativo posible, lo cual conlle-
va a una comprensión más amplia de los pro-
cesos de enseñanza.[45] El acompañamiento
pedagógico que demanda el momento actual,
debe estar más allá del de conocimientos teó-
ricos. Es esencial desarrollar competencias
esenciales para dar respuesta ante lo inespera-
do. “La pandemia informativa”, que coincide
con la pandemia del Coronavirus, requiere de
sujetos críticos, con madurez emocional e in-
telectual para enfrentarse “bien equipados” a
los desafíos de la vida en esta circunstancia.
El nuevo escenario provocado por el corona-
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 57

Las nuevas tecnologías pueden tener efectos educativos muy moviliza-
dores, y no solamente una función de contacto.
Fotografía cortesía de pixabay.com
virus en la educación nos obliga a apostar por
medios y recursos que nos faciliten la vida, y
sobre todo que se la faciliten a nuestros estu-
diantes, como una oportunidad para salir de la
rutina y romper los límites tradicionales de la
clase. El momento actual nos convoca a po-
tenciar las Tecnologías de la Información y
Comunicación (TIC), por ejemplo, en proyec-
tos de cooperación al desarrollo, perspectiva
que ayuda a concebir las escuelas, tanto en
términos de las transformaciones del espacio
y tecnología educativa como instrumento no
La integración de los padres al tiempo de tareas y labores educativas de sus hijos es fundamental para un desarrollo adecuado.
Fotografía cortesía de: pixabay.com
58 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
solo al acceso de las élites y de las socieda-
des dominantes, sino también como elemen-
tos centrales hacia un mundo más inclusivo.
Por lo cual sugerimos incorporar acciones para
mitigar los impactos psicológicos, económicos
y educativos del coronavirus en la población es-
tudiantil, en especial en la niñez. La Educación
en Línea, puede ser vista como una cuestión de
justicia social, debido a la respuesta eficaz que
la misma está dando a una serie de necesidades
educativas, que no veían perspectivas de satisfac-
ción en el modelo educativo tradicional. Debido
a su capacidad de hacer llegar el mensaje educa-
tivo a masas estudiantiles dispersas geográfica-
mente y, sobre todo, en los momentos de crisis
sanitaria como la presente. La Educación en Lí-
nea está en mejores condiciones de impartir una
información homogénea, de calidad y con bue-
nos resultados de aprendizaje a un gran número
de estudiantes al mismo tiempo, además, favo-
rece la igualdad de oportunidades educativas.[46]
En el contexto de la Educación en Línea, dos
grandes tareas pendientes se visualizan en
 como digital, como de audio, con un formato de
interface interactiva para incentivar la lectura.
Facilitar el uso de Table para cada estudiante
dominicano, a fin de que el Estado pueda aho-
rrar tanto la impresión de libro fiscos, como de
mascotas o cuadernos. En verano o vacaciones,
crear Seminarios-Talleres, para que los niños y
los docentes puedan aprender el correcto uso
de las tecnologías y el valor real de sus apli-
caciones, de modo que puedan hacer un co-
rrecto uso de la tecnología de información.
La Educación en Línea, sirve para mitigar los impactos psicológicos,
económicos y educativos del coronavirus en la población estudiantil.
Fotografía cortesía de pixabay.com Nota editorial: Este artículo fue corregido y editado por
Juan C. de la Cruz.
el caso de la República Dominicana: La pri-
mera tiene que ver con reducir la brecha en-
tre sectores sociales y entre generaciones en
el acceso y el uso que se hace de las nuevas
tecnologías. Allí se enmarcan las políticas de
equipamiento y conectividad, los programas
de una computadora por niño (República Di-
gital) o los planes que apuntan a la adquisi-
ción de competencias para el uso de las TIC.
La segunda tarea se relaciona con los desa-
fíos pedagógicos que implica la introducción
de nuevas tecnologías en las escuelas, al tiem-
po que imponen como en la reorganización de
los saberes y las relaciones de autoridad en el
aula.[47] No estamos entonces solamente ante
SOBRE LA AUTORA Y LA EDICIÓN DE ESTE ARTÍCULO
un problema de inversión en infraestructura
La Dra. Lucía Castro de Custodio es Especialista en Educa-
(requisito necesario pero no suficiente en el cion de Personas Jóvenes y Adultas del CREFAL, México; Lic.
campo de las TIC), sino también ante una muta- en Derecho, UASD, Estudios de Misionera Cristiana del IBQ,.
ción simbólica y cultural que involucra las ba- Lucía es docente y coordinadora de la Escuela de Te-
ses sobre las que se construye la institucional. oría y Gestión, UASD. Consulte su hoja de vida en:
https://www.facebook.com/TheoMagazineEs/photos
Finalmente, las movilizaciones ciudadanas en
/a.108465573831326/113536773324206/?type=3&theater
distintos puntos del globo, organizadas a través
de redes sociales como Facebook o Twitter o
bien a través de mensajes de texto de los ce-
lulares (como muestran los casos de España,
Irán, Irak o Estados Unidos en los últimos años)
muestran que las nuevas tecnologías pueden te-
ner efectos políticos y educativos muy moviliza-
dores, y no solamente una función de contacto y
de comunicación banal. Ante este panorama, las
recomendaciones que pudiéramos hacer para es-
trechar la brecha digital y acercarnos a solucio-
nes educativas en línea incluyen: Establecer que
cada libro sea editado tanto en formato físico,
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 59
 UNA FAMILIA CONSCIENTE DEL
AMOR SACRIFICIAL
A FAMILY AWARE OF SACRIFICIAL LOVE
Por: José Mallén Malla

R
ecuerdo en mis años de niñez y juventud oír a mis padres y abuelos decir: “El que tiene hijos
ya no se pertenece ni podrá vivir para satisfacer sus gustos”. En esa época, lamentablemen-
te, los que decían eso lo decían como una queja y no como un privilegio por la sencilla razón
de que me crié en una familia que no conocía de la gracia de Jesucristo y, mucho menos, entendían
lo que significaba estar “Bajo la Cruz de Cristo”.
Debemos afirmar con toda certeza que si deseamos tener “UNA FAMILIA BAJO LA CRUZ DE
CRISTO” es necesario que entendamos que tenemos que vivir para ella, cuidándola con el amor
que demanda la Palabra de Dios en 1 Corintios 13.4-8a donde el apóstol Pablo nos dice:
60 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
 La labor sacrificial de los padres es comparada con la
de un pastor de ovejas.
Fotografía cortesía de:Biegun Wschodni on Unsplash

“El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se

envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza
de la injusticia, mas se goza de la verdad.
Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.
El amor nunca deja de ser”.

Por lo antes expuesto, sabemos que la demanda para todo aquel que se disponga a levantar una
familia sometida bajo la autoridad de Jesucristo es estar dispuesto a vivir para aquellos a quienes
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 61
 va a servir, comenzando con su esposa y, luego, con sus hijos de manera individual ya que entende-
mos que una familia es el lugar donde, como padres, hemos sido colocados por Cristo para servirle.
Por esto el apóstol Pablo, dentro de este contexto, nos dice en Colosenses 3.23-24:

“Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres; sabien-
do que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servís”.

Todavía más claro, debemos ver el corazón sacrificial de un padre que como pastor de su familia
debe mirar con atención cuáles son sus responsabilidades bíblicas dadas por Dios para cuidar y
sacrificarse por ese regalo invaluable recibido por Él, que es su familia.
Tengo 44 años de casado y 38 años en el ministerio pastoral y cada día que leo las Sagradas Es-
crituras me confronta más entender la similitud tan grande que tenemos los padres para con nuestra
familia mirándola bajo la perspectiva de un pastoreo bíblico.
La Palabra de Dios utiliza varias analogías para ilustrar cuál debe ser nuestro trabajo sacrificial
por nuestra familia y la responsabilidad de verla como el rebaño más importante que Dios ha pues-
to al cuidado de nosotros como padres. Para considerar todo lo que involucra el pastoreo de este
pequeño rebaño de Dios puesto a nuestro cuidado, veamos algunas de estas analogías o descrip-
ciones bíblicas del ministerio pastoral.
Ciertamente, el pastor es el símbolo dominante que se utiliza en la Biblia para describir el minis-
terio pastoral y en este caso, ilustrar la labor sacrificial del padre en toda familia que pretende estar
sujeta bajo los lineamientos bíblicos en obediencia a Jesucristo.
La primera analogía con la que vamos a comparar la labor sacrificial de los padres es la del:

SUPERVISOR DEL REBAÑO (HECHOS 20.28)

Cuando vamos a Hechos 20.28 encontramos la imagen de un “supervisor” en el momento en que
el apóstol Pablo se dirige a los pastores en Mileto: “Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el
rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la
cual él ganó por su propia sangre”. Es como diciéndoles “Tened cuidado de vosotros y de toda la
grey, en medio de la cual el Espíritu Santo os ha hecho supervisores para pastorear la iglesia de
Dios, la cual Él compró con su propia sangre”.
De modo que en la tarea del pastoreo vemos que también hay una labor de supervisión y aquel
que supervisa en este caso su familia como Dios lo demanda debe ejercer un trabajo 24/7 y hacerlo
con fidelidad y con el gozo del Señor. De hecho, la palabra “supervisor” en el original significa:
“Estar por encima para supervisar, vigilar y montar guardia sobre algo”. La idea de la analogía es
de un vigía militar o atalaya, que tiene una posición para proteger al rebaño montando guardia y
vigilándolo todo el tiempo.
Es, asimismo, la idea de alguien que supervisa que lo que se está enseñando se está llevando a
cabo al pie de la letra y lo supervisa de la mejor manera posible para agradar a aquel que le en-
comendó tan honorable trabajo, y es aquí cuando debemos traer a colación las palabras que Dios
demanda a todo padre creyente para enseñar a sus hijos al mismo tiempo que los supervisa para
asegurarse que la estén llevando a cabo.
En Proverbios 4.1-27 Dios nos declara:

“Oíd, hijos, la enseñanza de un padre, Y estad atentos, para que conozcáis cordura.
2 Porque os doy buena enseñanza; No desamparéis mi ley.
3 Porque yo también fui hijo de mi padre, Delicado y único delante de mi madre.
4 Y él me enseñaba, y me decía: Retenga tu corazón mis razones, Guarda mis mandamientos, y vivirás.
62 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
 5 Adquiere sabiduría, adquiere inteligencia; No te olvides ni te apartes de las razones de
mi boca;
6 No la dejes, y ella te guardará; Amala, y te conservará.
7 Sabiduría ante todo; adquiere sabiduría; Y sobre todas tus posesiones adquiere inteligencia.
8 Engrandécela, y ella te engrandecerá; Ella te honrará, cuando tú la hayas abrazado.
9 Adorno de gracia dará a tu cabeza; Corona de hermosura te entregará.
10 Oye, hijo mío, y recibe mis razones, Y se te multiplicarán años de vida.
11 Por el camino de la sabiduría te he encaminado, Y por veredas derechas te he hecho andar.
12 Cuando anduvieres, no se estrecharán tus pasos, Y si corrieres, no tropezarás.
13 Retén el consejo, no lo dejes; Guárdalo, porque eso es tu vida.
14 No entres por la vereda de los impíos, Ni vayas por el camino de los malos.
15 Déjala, no pases por ella; Apártate de ella, pasa.
16 Porque no duermen ellos si no han hecho mal, Y pierden el sueño si no han hecho
caer a alguno.
17 Porque comen pan de maldad, y beben vino de robos;
18 Mas la senda de los justos es como la luz de la aurora, Que va en aumento hasta que el
día es perfecto.
19 El camino de los impíos es como la oscuridad; No saben en qué tropiezan.
20 Hijo mío, está atento a mis palabras; Inclina tu oído a mis razones.
21 No se aparten de tus ojos; Guárdalas en medio de tu corazón;
22 Porque son vida a los que las hallan, Y medicina a todo su cuerpo.
23 Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazón; Porque de él mana la vida.
24 Aparta de ti la perversidad de la boca, Y aleja de ti la iniquidad de los labios.
25 Tus ojos miren lo recto, Y diríjanse tus párpados hacia lo que tienes delante.
26 Examina la senda de tus pies, Y todos tus caminos sean rectos.
27 No te desvíes a la derecha ni a la izquierda; Aparta tu pie del mal”.

Está más que claro que el supervisor está lleno del conocimiento de Dios para asegurarse de que
la grey que se le ha encomendado (su familia) esté haciendo la voluntad de Dios.

Fotografía cortesía de: FOYN on Unsplash

TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 63
 La segunda analogía que traemos a consideración es la de:

EL GOBERNANTE DE LA GREY (HEBREOS 13.7, 17)

En Hebreos 13.7 y 17 se nos da otra analogía y es la de un “gobernador” o un “gobernante”. El
texto nos dice: “Acordaos de vuestros pastores (líderes), que os hablaron la palabra de Dios;
considerad cuál haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe”. Y: “Obedeced a vuestros
pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuen-
ta; para que lo hagan con alegría, y no quejándose, porque esto no os es provechoso”.
Aquí el sustantivo “vuestros líderes” podría traducirse por “gobernadores o gobernantes”. Es la
idea de alguien a quien el rey le ha delegado autoridad. Es alguien responsable, delante del rey, de
la prosperidad de sus súbditos, de los ciudadanos que viven en su reino. Llevando esto al contexto,
está claro que el padre está puesto por Dios como cabeza de todos y a quien todos deben obedecer
y estarle sujeto, así como ese padre debe estar sujeto a Cristo. El apóstol Pablo también toca el
orden de autoridad en la familia en 1 Corintios 11.3. Pablo declara a través de una concatenación
el orden de autoridad que debe seguir toda familia que se inscriba bajo la Cruz de Cristo:

“Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la
mujer, y Dios la cabeza de Cristo”.

La Palabra también nos dice que no debemos gobernar la grey de Dios como hacen los gentiles,
que imponen su propia autoridad sobre el pueblo, sino que debemos hacerlo a la manera de Cristo
en un servicio que implica el sacrificio de uno mismo por el bien de aquellos que están bajo nuestro
cuidado. Así lo expresa el apóstol Pedro en 1 Pedro 5.2-4:

“Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino vo-
luntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto; no como teniendo señorío
sobre los que están a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. Y cuando aparezca el
Príncipe de los pastores, vosotros recibiréis la corona incorruptible de gloria”.

Jesús nos está demandado como líderes gobernar a las personas en cada contexto por medio de
nuestro ejemplo, para ganarnos el aprecio de los que están a nuestro cuidado y gobernando para
el bien de ellos a la vez que lo hacemos agradando a Dios, dándole a Él toda la gloria y la honra y
no para auto-gloriarnos.
La tercera analogía que traemos a consideración es la de:

LA NODRIZA QUE CUIDA CON TERNURA Y EL PADRE QUE EXHORTA

Y CONSUELA (1 TESALONICENSES 2.7, 11)
En 1 Tesalonicenses 2.7 se nos da otra imagen de gran enseñanza por medio de la cual debemos
entender el ministerio paternal, ya que ésta habla de una nodriza que también es una madre sacri-
ficada que cuida con ternura a sus propios hijos, describiendo con ella el ministerio que debemos
ejercer en nuestra familia. Esa es la idea que da el apóstol Pablo cuando nos dice:

“Antes fuimos tiernos entre vosotros, como la nodriza que cuida con ternura a sus propios
hijos”.

Lo que nos quiere decir que los padres deben ser lo suficientemente benignos y tiernos con su
pequeña grey, de tal forma que se parezcan a una madre que cría con ternura a sus propios hijos.
64 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
 Fotografía cortesía de: Unsplash

Enseñándonos cómo debemos evitar ser ásperos cuando ejercemos nuestro rol de padres.
En el verso 11 también describe la actitud de los padres que cuidan sacrificialmente a sus hijos a
través de la exhortación y consolación: “…así como también sabéis de qué modo, como el padre
a sus hijos, exhortábamos y consolábamos a cada uno de vosotros”. Esta enseñanza nos da la idea
de ejercer la labor de padres con un enfoque puntual en el trato con cada hijo exhortándole y con-
solándole de manera individual ejerciendo esta labor con amor sacrificial como se expresa en el
pasaje.
Así pues, todo padre cristiano tiene que imitar a esta madre que cría a su hijo tiernamente, cui-
dándolo, alimentándolo y ministrándole, y también imitar a ese padre que exhorta, y consuela a
sus hijos para su bien. El propósito de los padres, tanto de la madre como del padre, es ver al hijo
madurar; que crezca, se desarrolle y se convierta en un adulto independiente y que sirva a Dios y
a su propia generación para la gloria y honra de su Creador.
La cuarta analogía que traemos a consideración es la del:

MAESTRO QUE ENSEÑA Y EQUIPA (1 TESALONICENSES 2.13)

Continuando con la labor sacrificial de los padres de Una Familia Bajo la Cruz, debemos entender
la misión que los padres tenemos, de enseñar y equipar a nuestros hijos con la Palabra de Dios para
que en el mañana sigan todo el consejo de Dios. La imagen que tenemos aquí es la de un maestro
en medio de sus estudiantes. Sin embargo, la enseñanza no se limita simplemente a dar la informa-
ción bíblica a nuestros hijos o enseñarles versículos para que los digan públicamente en la iglesia
buscando el aplauso de los oyentes.
Por el contrario, esto se trata de dar una instrucción sobre cómo seguir a Cristo, cómo seguir sus
pisadas, cómo vivir la vida cristiana genuinamente y la forma de poner en práctica la verdad de las
Escrituras para no ser engañados. Un padre que cría sacrificialmente se preocupa por equipar a sus
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 65
 hijos para que, no importa lo que tengan que enfrentar en la vida, tengan una salida Cristo céntrica
y puedan, a través de esa salida, obtener la victoria sobre sus luchas y tentaciones, orando en todo
tiempo para que la gracia de Dios les asista y puedan ser bendecidos. Es de recordar que todo esto
no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.
En 1 Tesalonicenses 2.13 encontramos lo que nos dice el apóstol Pablo acerca de esta analogía:
“Por lo cual también nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la pala-
bra de Dios que oísteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino según es en
verdad, la palabra de Dios, la cual actúa en vosotros los creyentes”. La idea principal aquí es que
los padres deben ser lo suficientemente apegados a la Escrituras para que su familia, tanto su espo-
sa como sus hijos, quieran oírla y puedan lograr lo que logró este siervo de Dios al decir que esos
hermanos recibieron la palabra enseñada no como palabra de hombres, sino como Palabra de Dios.
Mis amados padres, el modelo que tenemos que seguir y que tenemos que enseñar a nuestra
familia es “el modelo de cristo”, quien cuidó hasta el fin a los que el Padre le había dado de forma
sacrificial y no delegándolo en nadie más. El objetivo principal de utilizar estas analogías que
encontramos en la Biblia es traer a la mente una amplia imagen del ministerio paternal. Por tanto,
centrémonos en ejercer nuestro rol no importando el sacrificio que tengamos que hacer para lograr
lo que hemos visto que se nos describe en las Sagradas Escrituras.
Quiera Dios bendecirnos y llevarnos por la senda de la felicidad que lograremos a medida que
seamos obedientes a la Palabra y practicando una labor sacrificial en favor de nuestra amada fa-
milia, un regalo de Dios que no tiene precio, y que su gracia nos asista para ver a todos nuestros
descendientes en el reino de los cielos.

Dios les bendiga y les guarde siempre.

Nota editorial: Este artículo fue corregido y editado por

Amelia Peralta.

El Pastor Mallén desde el año 2000 se ha propuesto lle-

SOBRE EL AUTOR Y LA EDICIÓN DE ESTE ARTÍCULO
El pastor José Mallén tiene una larga trayectoria
ministerial. Incluyendo ya unas cuatro décadas en el sagrado
mi misterio. Consulte su hoja de vida en: https://www.face-
book.com/107970810547469/posts/115439986467218//.
66 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
var a formato libro, los bosquejos que durante sus años de
ministerio ha estado preparando para sus predicaciones
en las iglesia de Convertidos a Cristo e inició esa pro-
ducción con la Serie de BOSQUEJOS COMENTADOS
DEL NUEVO TESTAMENTO dentro de la cual ha publi-
cado: "ROMANOS", "HEBREOS", "1 CORINTIOS", "1
PEDRO", "APOCALIPSIS", y "EVANGELIO DE JUAN"
(TOMOS I y II)
Vista aérea de la Ciudad de Santo domingo Fotografía cortesía de: Alberto Martínez

Vista aérea de la Ciudad de Santo domingo Fotografía cortesía de: Alberto Martínez

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 EL ARTE MUSICAL Y SU CONTENIDO EN LA
ADORACIÓN CONGREGACIONAL
MUSICAL ART AND ITS CONTENT IN
CONGREGATIONAL WORSHIP
Por: Dr. Joel D. Guzmán

“Cantad a Jehová, bendecid su nombre;

Anunciad de día en día su salvación.
Proclamad entre las naciones su gloria,
En todos los pueblos sus maravillas”.
(Salmos 96.2, 3)

Q
ue maravilloso es tener el privilegio de escuchar a una iglesia cantar a todo pulmón las letras
de una alabanza cristiana. Así hacemos eco de la Escritura cuando dice: “La palabra de Cristo
more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría,
cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales”.
(Colosenses 3.16). ¡Eso es glorioso!
Ver y escuchar a una congregación de seguidores de Cristo, teológicamente bíblicos, apasio-
nados por la palabra de Dios, y a la vez fervorosos en su adoración personal y colectiva con sus
distintos elementos y expresiones, es algo por lo que todos deberíamos orar para nosotros y las
congregaciones entre las que se desarrolla nuestra vida.
Para aquellos cuya mente piensa en la música desde que se levanta no sería complicado ver
la importancia y utilidad de la música en la reunión congregacional, así como en el resto de sus
vidas. Sin embargo, ¿qué de aquellos no tan musicales? ¿Tiene la música una importancia por en-
cima de la musicalidad de una parte de la congregación? ¿Qué rol juega la música en la adoración
congregacional? ¿Este rol afecta a toda la congregación o solo a algunos cuyos corazones están
conectados con la música?, y si es para todos, dado que todo lo que hacemos debe ser para la gloria
de Dios, ¿qué caracterizaría a un canto congregacional vivo y agradable a Dios?

EL ARTE MUSICAL EN LA CONGREGACIÓN

“Las personas son lo que cantan. Si entendemos una cultura diferente a la nuestra, deberíamos comenzar
no leyendo ensayos sobre ella por los llamados observadores objetivos, sino escuchando la música, sin-
tiendo su ritmo y escuchando la historia de su poesía”.[48]

La música juega un rol crucial desde el principio de la creación. Como resalta Block en su libro:

“La creación musical y la ejecución de esta son fundamental al Ser humano… De hecho, las primeras
palabras del ser humano vienen en forma de una canción de amor (Génesis 2:23), y Génesis 4: 21 sugiere
que la invención de los instrumentos musicales jugó un rol importante en el avance de las culturas”.[49]
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La música ha estado ligada al ser humano desde sus comienzos. Las celebraciones de victoria de
los pueblos, los anuncios y llamados a la batalla, las penas de los ciudadanos, y aun muchas otras
situaciones eran expresadas con música.
Solo nos baste ver los Salmos para ver cómo la adoración a Dios en el templo e incluso fuera
del mismo estaba cargada de expresiones musicales: cantos de alabanzas, cantos de acciones de
gracias, oraciones de lamentos, entre otros. R. C. Sproul afirma:

“Claramente, cantar era una parte vitalmente importante de la experiencia de adoración para
el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento… En pocas palabras, cuando Dios creó a su
pueblo, los creó no solo con la capacidad de hablar sino también con la capacidad de cantar.
Sabiendo que debemos usar todas las habilidades que tenemos para la gloria y el honor de
Dios, debemos usar nuestras voces al servicio de la alabanza y en la expresión de adoración
que ofrecemos a Dios”.[50]

Y la historia continúa. Si observa el Nuevo Testamento, el libro de Hechos nos dice que la iglesia
emergente perseveraba… alabando a Dios… (Hechos 2. 46,47). Véase también la exhortación de
Pablo en Efesios 5.19,20.
Pero no solo esto, si miramos el libro de Apocalipsis, nos hemos de asombrar con las múltiples
expresiones de canto al Cordero que fue inmolado. Esto nos pone en perspectiva y nos sugiere que,
de igual forma, en la vida venidera, el canto −la expresión musical por excelencia del pueblo red-
imido por la sangre de Cristo y de sus millares de ángeles− seguirá teniendo un lugar importante
en la adoración a la Bendita Trinidad.

¿POR QUÉ CANTAMOS?

“El canto congregacional es una de las herramientas más grandes y hermosas que se nos ha
dado para declarar las “excelencias” de Dios, fortaleciendo Su Iglesia y compartiendo Su
gloria con el mundo”.[51]

Martín Lutero dijo:

“Deje que Dios hable directamente a su pueblo a través de las Escrituras, y que su pueblo re-
sponda con canciones de alabanza y de agradecimiento”.[52]

El cantar, podríamos afirmar, está impregnado en el ADN del cuerpo de Cristo. Como muchos
han expresado, el cristianismo es una fe que canta.
En su Libro ¡Cantad!, Getty magistralmente dedica un capítulo a los porqués del canto con-
gregacional. Sus títulos son: Creados para cantar, Comandados a cantar y Compelidos a cantar.
Sin duda alguna, Dios nos creó y nos dio la capacidad de cantar para su gloria. Pero el cantar
involucra todo el ser del hombre, de tal forma que aun sin ser buenos cantantes podemos expre-
sar con nuestro ser una respuesta musical que dé alabanza a Dios. Pero Dios no solo nos creó,
sino que nos manda enfáticamente ¡Cantad! una y otra vez ¡Cantad!
Cantad a Jehová cántico nuevo; Venid, aclamemos alegremente a
Cantad a Jehová, toda la tierra. Jehová;
Cantad a Jehová, bendecid su Cantemos con júbilo a la roca de
nombre; nuestra salvación.
Anunciad de día en día su Lleguemos ante su presencia con alabanza;
salvación. (Salmos 96.1,2) Aclamémosle con cánticos. (Salmos 95.1,2)

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 La Biblia está llena de este mandato. A esto se añade que el amor de Dios que ha sido derramado
en nosotros por la obra redentora y de gracia de Jesucristo, nos conmueve y constriñe a adorarle,
a cantarle a viva voz de tal forma que esa es una respuesta natural de los redimidos de Dios.

¿QUÉ UTILIDAD TIENE EL CANTO?

Es válido hacernos esta pregunta, y sin temor a caer en mero pragmatismo, pues ya hemos dejado
las razones mismas del canto congregacional.
Ahora bien, ¿cómo ayuda el canto y la música en la adoración congregacional? Rob Smith,
músico y teólogo cristiano escribió un artículo donde responde esencialmente la misma pregunta:

1.“Cantar nos ayuda a alabar. No hay escapatoria al hecho de que cantar es una forma vital de
alabanza. Muchas Escrituras (particularmente los Salmos) confirman esto. Muchos Salmos son
una alabanza directa a Dios, pero mientras el escritor alaba a Dios, hace una invitación a la vez
a que el escucha alabe también a Dios. Véase Salmo 95”.[53]

2.“Cantar nos ayuda a orar. Puede que no se nos haya ocurrido antes, pero cantar es (o al menos
puede ser) una forma de oración. El libro de los Salmos, una vez más, es nuestro principal
ejemplo, ya que una gran proporción de los salmos son o contienen oraciones (por ejemplo,
Sal. 3-8, 9-10, 12-13, 16 18)”.[54]

3.“Cantar nos ayuda a proclamar. Las Escrituras revelan que la palabra vivificante de Cristo
es ministrada entre el pueblo de Dios no solo mediante la lectura de la Biblia y la predicación
bíblica, sino también cantando “salmos, himnos y canciones espirituales” (Col. 3:16)”.[55]

Smith hace una aclaración que es digna de especial mención:

“Evidentemente, esto no significa que la palabra cantada deba eclipsar la palabra hablada, o
que el canto deba reemplazar la lectura pública de las Escrituras y la predicación y la enseñan-
za (1 Tim. 4:13). Ni Jesús ni los apóstoles predicaron el evangelio cantándolo. Por lo tanto, la
palabra cantada no rivaliza con la palabra hablada en el ministerio de predicación de la iglesia,
sino que está diseñada para funcionar como su sirvienta y complemento”.[56]

¿QUÉ CANTAMOS?

“La adoración no debe ser impulsada por el pragmatismo, sino informada por la Palabra de
Dios. Debe haber un matrimonio entre teología y doxología”.[57]

Aquí llegamos a un punto donde errar al responder esta pregunta nos alejará de un canto que sea
agradable a Dios. Puedo asegurar que, sin restar importancia al estilo musical escogido -tema de
futuros artículos- el contenido es el punto que prima en importancia cuando se trate de glorificar a
Dios a través del canto.
El contenido, por tanto, debe ser la palabra de Dios. Expresada de diversas formas y en lenguaje
entendible al oyente. El canto debe ser una respuesta a la verdad de Dios y una proclamación de
esta.
Colosenses 3:16 nos dice que la palabra de Dios habite de manera abundante en nuestros cora-
zones y entonces cantemos entre nosotros con salmos, himnos y cánticos espirituales. ¿Ves la
conexión? Estamos llenos de Su Palabra y entonces cantamos entre nosotros.
70 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
 “La proclamación de la palabra −al cantar− ayuda a ajustar correctamente nuestras mentes y
corazones. Nos recuerda las convicciones y realidades que deben guiar y gobernar nuestras
vidas cada día”.[58]

Pero esa proclamación no es solo a nosotros mismos. Al cantar la verdad de Dios como con-
gregación, testificamos al oyente no cristiano acerca de estas verdades. Keith Getty afirma:

“Cuando cantamos, somos testigos a las personas en nuestra iglesia que aún no creen: el cón-
yuge no salvo, el adolescente cínico, el amigo intrigado. Somos testigos del extraño que entra
por la puerta de una iglesia e incluso, a través del sonido que hacemos, al extraño que pasa por
la puerta de una iglesia. La vista y el sonido de una congregación cantando alabanzas a Dios
juntos es un testigo radical en una cultura que rechaza a Dios y abraza el individualismo”.[59]

Nuestras canciones ponen en evidencia lo que creemos. Y la proclama gloriosa que hacemos es
el personaje central de las Escrituras, Cristo. Él y su mensaje −El evangelio de Salvación− son el
eje central de las Escrituras y lo deben ser en nuestro canto. Nuestro canto debe estar cargado del
Evangelio.
El Evangelio es el contenido central del canto congregacional de los redimidos. Somos redimi-
dos porque alguien nos anunció las buenas nuevas de Jesucristo. Pero somos sostenidos en la vida
cristiana al perseverar creyendo el mensaje del evangelio, del perdón de pecados día tras día por
la sangre de Cristo, confiando en su justicia imputada y en la libertad del pecado que nos es dada
al creer en Él.

EL EVANGELIO

“El evangelio no es un tema más a elegir cuando venimos a adorar a Dios, es el tema central
y fundamental. Toda nuestra adoración se origina y se centra en la cruz de Jesucristo”.[60]

Vale la pena detenernos y desarrollar este elemento que introducimos en los párrafos anteriores:
El evangelio como contenido central del Canto Congregacional. Muchos autores coinciden en
que cuando se les pide a muchos cristianos definir el evangelio ellos terminan desviándose por
la tangente y yerran en entender adecuadamente el Evangelio. Entonces, ¿Qué es el Evangelio?.
Uno de los resúmenes más exquisitos de esta verdad se encuentra en 1ra Corintios 15.1-4:

“Además os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis,

en el cual también perseveráis; por el cual, asimismo, si retenéis la palabra que os he predica-
do, sois salvos, si no creísteis en vano. Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo
recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado,
y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras”.

El Evangelio de Dios es el anuncio de las buenas de salvación. ¿Cuáles son los elementos de este
anuncio? Greg Gilbert nos ofrece el siguiente esquema:

“Dios → Hombre → Jesucristo → Arrepentimiento/Fe”.[61]

Este esquema es muy certero ya que siempre que veas la predicación de Juan, Pedro, Pablo encontrarás
cómo estas verdades interactúan para darnos el mejor anuncio: la redención por la sangre de Cristo.
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 71
 Dios es el Dios Soberano, Creador del cielo y la tierra. Él es digno de ser alabado. Pero la creación
(El Hombre) no hace Su voluntad, sino que se revela contra Su Creador. Ante la magnitud de la
falta no existe manera en que el hombre mismo pueda ser librado del castigo correspondiente. Pero
en concordancia con su misericordia y con miras de satisfacer la ira del Padre, la segunda persona
de la trinidad, Jesucristo, vino en forma de hombre y vivió la vida perfecta que nosotros no podía-
mos vivir, murió y con ello canceló la deuda que nos tenía cautivos de la perdición, y resucitó al
tercer día para que al acercarnos a Él tengamos vida eterna, vida nueva. Y finalmente, las Buenas
Nuevas declaran que este regalo se recibe por medio del acto del arrepentimiento de los pecados,
y a través de la fe en la gracia ofrecida por Jesucristo.
Ese es el Evangelio y ese debe ser el contenido primordial de lo que canta la congregación que
entiende en su correcta dimensión el canto congregacional.
¿Ese es el Evangelio que nuestras congregaciones cantan?

“Un evangelio escuálido lleva a una adoración escuálida. Desvía nuestra mirada de Dios y
desvaloriza lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo. El evangelio bíblico, en contraste, es
como un combustible en el horno de la adoración. Entre más entienda acerca de él, y crea y
descanse en él, su adoración hacia Dios será mayor por lo que él es y por lo que ha hecho por
nosotros en Cristo”.[62]

CONCLUSIÓN
Hasta el momento hemos hecho una defensa breve del canto congregacional, su razón de ser, su
utilidad y su contenido.
Ahora, al finalizar, creemos pertinente hacer eco de algunas recomendaciones de Daniel I. Block
al disertar sobre la música y la adoración:

1.“Primero, los evangélicos deben recuperar la música y la canción como expresiones de sum-
isión y homenaje ante el Soberano Divino en respuesta a su generosa revelación de sí mismo
y de acuerdo con su voluntad. Los cristianos deben cantar, no por un sentido del deber, sino
como una respuesta natural y espontánea a las exhibiciones de la gloria divina en la creación
(Véase Romanos 1. 19-21) y su propia experiencia de salvación.

2. Segundo, los evangélicos deben recuperar la centralidad de Cristo y la cruz en su música.

Hemos observado el enfoque Cristo-céntrico de la canción en el Nuevo Testamento, tanto en
los fragmentos poéticos de Pablo como en las doxologías de Apocalipsis. Es excelente celebrar
la gloria, la grandeza y la majestad de Dios en nuestra música. Sin embargo, si esto es todo lo
que cantamos, la adoración puede inspirar emoción, pero puede ser poco más que un mitin, y
nos regodeamos de que estamos en el lado ganador en la gran batalla cósmica. La Santa Cena
nos recuerda que nuestra canción debe resaltar la gracia de Dios en Jesucristo.

3. Tercero, los evangélicos deben redescubrir que la meta de la adoración congregacional y de

todo ministerio es la gloria de Dios, y que Dios el Padre y Dios el Hijo son más glorificados
cuando cantamos de ellos y no de nosotros mismos. Esto nos recuerda que nuestras canciones
deben ser sobre el amor de Dios por nosotros, no sobre nuestro amor por él. Esto nos advertirá
contra el uso de muchas canciones que se han vuelto populares en nuestro tiempo”.[63]

Así que rogamos que el Señor siga trayendo momentos gloriosos en nuestro tiempo de adoración
congregacional pero que ellos siempre resulten, no de la mera emoción, sino al exponernos -ya sea
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 Agrupación coral de la Iglesia Convertidos a Cristo.

Agrupación coral Arpa Evangélica.

TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 73

 en el canto u otra expresión- al glorioso evangelio de Cristo.
Imploramos que himnos y canciones saturadas del evangelio caractericen el canto congregacional
de nuestras iglesias y que nuestros corazones se crezcan henchidos de gozo y pasión al entonar
letras como las que rezan estos versos:

Sólo en Jesús
Moderato {q = 72-80} Music by KEITH GETTY
Arranged by LARRY SHACKLEY

3 j j œ. ‰ œ œ œ
F C

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F/A G sus4 G

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So - lo en Je - sús con - Þa do es - toy, Él es mi

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luz fuer - za y can - ción. La Ro - ca es Él, pie - dra an - gu -

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G Ssus4 G F G C C/E

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lar Þr - me en an - gus tia y tem - pes - tad. Cuán al - to a -

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F Am G C/E F Am

& J œ. œ
J
mor, pro - fun - da paz, Él cal - ma el al - ma en an - sie -

G sus4 G C F/A G C/E

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&œ œ œ œ œ. œ œ œ œ œ
dad. Con - so - la - dor mi to - do es Él, So - lo en sua -

Dm G C

œ œ. œ ú.
&œ J
mor Þr - me es - ta - ré.

THEOMAGAZINE
74 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
Gloria a Dios por letras como estas que mientras son cantadas por nuestras bocas, nuestras mentes
entienden y recuerdan la obra de Cristo, y nuestros corazones irrumpen en gozo y alabanza; y como
si fuera poco, testificamos a los oyentes no cristianos que hay un lugar de esperanza, una fuente de
vida eterna, un salvador amoroso que se entregó para satisfacer la ira santa del Padre, el precio que
se debía pagar para la salvación de pecadores como nosotros.

¡Gloria A Dios!

II. Solo en Jesús quien se encarnó,

la plenitud de Dios llevó.
Su don de amor y rectitud
su propio pueblo rechazó. Este artículo fue corregido y editado por Dr. Lucía Castro y Francisco
Cuando en la cruz por mi murió Custodio
Él propició la ira de Dios.
Todo pecado Él cargó
y en su muerte vivo yo.

III. La luz del mundo se humilló;

hasta la tumba padeció.
El día glorioso al fin llegó
Cristo el Señor resucitó.
Él en victoria reina hoy,
la maldición de mi quitó.
Pues suyo soy y mío es Él
y con su sangre me compró.

IV. No tengo culpa, ni temor,

por su poder que vive en mí.
Desde el principio hasta el final
Cristo mi vida ordenará.
Ya nada me podrá apartar
ni de su mano arrebatar.
Hasta llamarme al hogar
en su poder me sostendrá.
SOBRE EL AUTOR Y LA EDICIÓN DE ESTE ARTÍCULO
Dr. Joel D. Guzmán es director del Ministerio Musical de
la de la Iglesia Bautista Nueva Jerusalén (www.ibnjrd.org),
donde sirve por 6 años, es doctor en medicina del Insti-
tuto Tecnológico de Santo Domingo (INTEC). Ver más
en: https://www.facebook.com/TheoMagazineEs/photos
/a.108465573831326/115427066468510/?type=3&the-
ater

TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 75

 EL PRIORISMO Y EL HOLISMO EN LAS MISIONES:
LA RELEVANCIA DE CARL F. H. HENRY
PRIORITISM AND HOLISM IN MISSIONS:
THE RELEVANCE OF CARL F. H. HENRY
Por: Antonio Salgado, Jr.

INTRODUCCIÓN

A
lo largo de la historia, en medio de hambrunas, plagas y persecuciones, la iglesia ha enfrenta-
do muchos desafíos, especialmente respecto a cómo manejar dos cosas: (1) la proclamación
del Evangelio y (2) ayudar a los necesitados de la sociedad en medio de esta crisis. Estas con-
troversias en las misiones no son nuevas. Es generalmente cierto que, al cruzar la brecha cultural,
habrá desafíos en la proclamación del Evangelio y para algunos, en la identificación de los detalles
del papel de la iglesia con respecto a los problemas sociales y la contextualización.
Hay sobreabundancia perdidos o personas sufrientes a nuestro alrededor. Puede ser un trabajo
difícil, y de alguna manera es más fácil predicar que ensuciarse las manos para servir entre los
indefensos de la sociedad en “el frente de batalla”. La conciencia, por sí sola, no les permitirá ser
oyentes de la Palabra, por lo que el encontrarse cara a cara con las grandes necesidades de otros
portadores de la imagen de Dios es fundamental para motivarles a oír. La pregunta sobre qué deben
hacer o no exactamente los misioneros, ha sido debatida en repetidas ocasiones. Por lo tanto, esta
es una controversia que ciertamente me llama la atención. Es el debate aparentemente interminable
entre lo que se conoce como priorismo y holismo.
76 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
 UNA BREVE DEFINICIÓN TERMINOLÓGICA
Debemos admitir que la iglesia no siempre ha trazado una correcta trayectoria de los hechos en
el pasado, especialmente al desarrollar una teología que permitiera visualizar adecuadamente am-
bos lados de este dilema. Pero, antes de profundizar en el asunto en cuestión, quizás deberíamos
tomarnos un tiempo para entender los términos. Dependiendo de con quién hable, las personas
pueden tener algunas ideas diferentes cuando usan las mismas palabras. ¿Qué son exactamente el
priorismo y el holismo? ¿Son esas las únicas opciones?
En un artículo del Judson Center, Jay Flinn resume la historia del debate evangélico de la misión
holística. Él escribe: “En las décadas anteriores, se ha escrito mucho sobre el tema de la misión
holística. La mayor parte de lo que se ha escrito se puede resumir en tres posiciones principales
relacionadas con la relación entre el evangelismo y acción social en las misiones. Una posición
conserva el énfasis en el evangelismo y la plantación de iglesias con poca consideración a la acción
social. La segunda posición sigue el modelo de evangelismo de Stott como la misión principal con
la acción social cristiana como socio secundario. La tercera posición considera la acción social
como una misión igual al evangelismo. Si bien existen variantes para estas posiciones y se pueden
usar diferentes términos para describirlas, las variantes se definen en última instancia por la relati-
va prioridad y la relación de evangelismo y acción social entre sí”.[64]

ENTENDIENDO EL PRIORISMO
El priorismo hace referencia al orden que deben tener las acciones que realiza la Iglesia. Algunos
consideran que el Evangelio (algunos incluyen plantar iglesias en ese concepto) siempre debe ser
lo principal. Y tienen razón, pues debería serlo. Una declaración clásica sobre priorismo es la pro-
vista por Donald McGarvan, quien afirma:

“Nos rodea una multitud de empresas excelentes. Tan grande es el número y tan urgentes los
llamados, que los cristianos pueden fácilmente perderse entre ellos, viéndolos a todos igual-
mente como una misión. Pero al hacer el bien, pueden fallar a hacer lo mejor. Al ganar los pre-
liminares, pueden perder el juego principal. Pueden tratar una picazón problemática, mientras
el paciente muere de cólera. La cuestión de las prioridades no se puede evitar”.[65]

Él establece un punto válido. Aquellos que se aferran al priorismo temen que algunos que se
aferran a un enfoque más holístico hayan hecho del Evangelio una cuestión secundaria. Aunque
debemos reconocer que es cierto para algunos, también debemos tener cuidado con la generaliza-
ción imprudente. Gran parte de la confusión, en este punto, se debe a que las palabras reinventadas
significan cosas distintas de lo que originalmente significaban. Esto solo enturbia aún más las
aguas teológicas, causando confusión en lugar de ayudar a aclarar el tema. En estos días, muchas
palabras como evangelismo, evangelio y misión pueden significar cosas diferentes de lo que so-
lían ser. Por tanto, es importante que examinemos estos términos bíblicamente, de lo contrario no
tienen límites en cómo se usan y pierden todo significado real.
Lo más probable es que se trate del resultado de lo que se ha denominado “misión a la deriva”.
Sobre esto, el CEO de Edify dijo: “La excepción es que una organización se mantenga fiel a su
misión. El curso natural, la desafortunada evolución natural de muchas misiones originalmente
centradas en Cristo, es ir a la deriva”.[66]
Los aprioristas están en lo correcto en su manera de mantener el evangelio como el foco principal
de la misión. Pero, para algunos en el extremo del espectro (prioristas estrictos), lamentablemente
se ha convertido en lo único que prácticamente hacen. Este es un agujero enorme en su posición.
Debido a esta falta en la teología de algunos que se aferran al priorismo, a menudo son acusados
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 77
 de descuidar el mandamiento de amar a su prójimo en su intento de centrarse en el Evangelio.
Estoy de acuerdo en que el Evangelio es la prioridad y debe estar en la parte superior de la lista
para todos nosotros. Sin embargo, irónicamente, muchos de los que dicen ser apasionados por
Cristo pueden aislarse de las comunidades a las que intentan llegar mostrando poco interés en su
condición humana temporal de sufrimiento. Muchos lo interpretan como una falta de amor, no solo
por la perspectiva opuesta, sino también por la comunidad perdida, que siempre está observando.
Por lo tanto, no deberíamos ser tan rápidos para descartar por completo todo el enfoque holístico
del ministerio.

ENTENDIENDO EL HOLISMO
La holística es lo perteneciente al holismo, una tendencia o corriente que analiza los eventos desde
el punto de vista de las múltiples interacciones que los caracterizan. El holismo supone que las
propiedades de un sistema no pueden ser determinadas o explicadas como la suma de sus compo-
nentes. En otras palabras, el holismo considera que el sistema completo se comporta de un modo
distinto que la suma de sus partes. De esta forma, el holismo resalta la importancia ‘del todo’ como
algo que trasciende a la suma de las partes, destacando la importancia de la interdependencia de
éstas. En el contexto de las misiones, el holismo se contrapone al priorismo.
El holismo se coloca al otro lado del tema. Los holistas afirman creer y predicar el Evangelio, lo
que puede provocar que las cosas que dicen parezcan algo ambiguas. René Padilla, quien fue muy
influyente al convencer a muchos de adoptar un enfoque holístico de la misión, dijo lo siguiente:

“La misión holística es una misión orientada a satisfacer las necesidades humanas básicas, in-
cluida la necesidad de Dios, pero también la necesidad de comida, amor, vivienda, ropa, salud
física y mental, y un sentido de dignidad humana. Además, este enfoque tiene en cuenta que las
personas son seres espirituales, sociales y corporales, hechos para vivir en relación con Dios,
con sus vecinos y con la creación de Dios. En consecuencia, presupone que no es suficiente
cuidar el bienestar espiritual de un individuo sin tener en cuenta sus relaciones personales y su
posición en la sociedad y en el mundo. Como Jesús lo vio, el amor a Dios es inseparable del
amor a nuestro prójimo”.[67]

En mi opinión, no está equivocado el decir que el amor a Dios es inseparable del amor a nuestro
prójimo. Dentro de este campo hay quienes son acusados de tener otro Evangelio, un evangelio
de “justicia social”. Y para estar seguros, hay algunos en este campamento que no están muy
centrados en el Evangelio. En el peor de los casos, pueden ser de naturaleza casi completamente
humanitaria con poca o ninguna enseñanza bíblica. Otros, simplemente descuidan el verdadero
evangelismo bíblico. Sin embargo, hay algunas cosas que un priorista estricto puede aprender de
ellos. Usualmente son muy activos en servir a sus comunidades, alimentar a los pobres, defender
a los débiles y los necesitados y hacer el bien a su familia de fe y a su prójimo fuera de la iglesia.
Aunque el evangelio es un asunto eterno y de mayor peso, al menos debemos admitir que estas son
cosas buenas e importantes y no deben ser ignoradas.

¿Una alternativa?
Debemos ser conscientes y estar dispuestos a admitir los peligros de una posición extrema en am-
bos lados. Esta es una de las muchas áreas de nuestra teología donde debemos aprender a vivir en
la tensión y encontrar una manera de reconciliar las dos ideas, ya que ambas tienen bases bíblicas.
En nuestra procura de encontrar un mayor equilibrio bíblico, a mi entender, es donde Carl F. H.
Henry es de mucha utilidad.
78 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
Carl Henry resulta relevante, cuando de esto se trata, por muchas razones. Él mismo dijo que era,
de hecho, un priorista, pero que también mantenía la necesidad de la preocupación social. Henry
fue uno de los arquitectos fundadores del movimiento evangélico moderno de EE. UU. Quizás ha
dicho y escrito más sobre el tema que nadie. Fue muy influyente; “al llamar a los evangélicos a
diferenciarse del fundamentalismo separatista y reclamar un papel para influir en la cultura ame-
ricana más amplia. Participó en la creación de numerosas organizaciones evangélicas importan-
tes, incluidas la Asociación Nacional de Evangélicos, el Seminario Teológico Fuller, la Sociedad
Evangélica Teológica, la revista Christianity Today (de la cual fue editor fundador) y el Instituto de
Estudios Cristianos Avanzados. El Instituto Carl F. H. Henry para la Participación Evangélica en el
Seminario Teológico Bautista del Sur y el Centro Carl F. H. Henry para la Comprensión Teológica
en la Universidad Internacional Trinity, buscan continuar su legado”.[68] Su visión de la necesidad
de competencia teológica y compromiso cultural sigue siendo una de las alternativas más vibrantes
en nuestros días. Su libro “La conciencia inquieta del fundamentalismo moderno” (1947) fue una
respuesta al movimiento fundamentalista separatista que sin darse cuenta se convirtió en un obstá-
culo para su propia causa de alcanzar a los perdidos con el Evangelio.
En un ensayo sobre Carl Henry y su modelo “regenerativo” de evangelismo y preocupación so-
cial, Jerry M. Ireland cita:

“El fundamentalismo respondió a la agenda social centrada en el ser humano de la teología

liberal al retirarse principalmente del compromiso cultural y la acción social. En lugar de de-
sarrollar una respuesta a los problemas sociales más equilibrada bíblicamente; desafortunada-
mente, el fundamentalismo tendió a truncar la reverencia temporal del Evangelio a favor de un
enfoque exclusivo en asuntos eternos”.[69]

El modelo regenerativo de Carl F. H. Henry

Hay mucho que aprender de Henry. Como señala Ireland, Henry asocia estas dos tareas de la igle-
sia de una manera similar a C. H. Dodd, distinguiendo la palabra didaché de kerygma. En base a
las enseñanzas de Dodd, Henry señala que “kerygma representa el mensaje único de salvación de
la iglesia”;[70] es decir: “la proclamación del evangelio”. Mientras didaché, dice, “se refiere a las
enseñanzas de la iglesia y las demandas éticas de las Escrituras”.[71]
Henry creía que el kerygma se relaciona especialmente con el cumplimiento de la Gran Comi-
sión. Kerygma es necesario porque es el medio que Dios usa para dar a conocer Su voluntad y el
Evangelio. Didaché es necesario porque es el proceso de enseñanza que es esencial para la forma-
ción moral de una persona; las enseñanzas de las Escrituras que Dios usa para traer crecimiento
espiritual. Pero, sin kerygma primero (proclamación del evangelio), no puede haber didaché (dis-
cipulado). Y aunque kerygma y didaché son ambos necesarios, no lo son de la misma forma.

TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 79

 EL ORDEN BÍBLICO
La preocupación de hacer y mantener el evangelio como la prioridad es incuestionablemente bue-
na. Sin embargo, echando un vistazo a los imperativos en las Escrituras, a la vida de Cristo y al
ejemplo del apóstol Pablo, creo que se nos dificultaría ver como opcional el caso de la preocupa-
ción por la condición humana sufriente de nuestro prójimo y la generosidad hacia ellos. A conti-
nuación se presentan solo algunos imperativos del Antiguo y Nuevo Testamento.

Evidencia del Antiguo Testamento

• “El generoso será bendito, porque da de su pan al pobre”. (Proverbios 22.9 NBLA)
• “El que oprime al pobre, afrenta a su Hacedor; pero el que se apiada del necesitado lo
honra”. (Proverbios 14.31 NBLA)
• “El que cierra su oído al clamor del pobre, también él clamará y no recibirá respuesta”.
(Proverbios 21.13)
• Vea otros ejemplos en: Proverbios 14.21, 29.7, 31.8-9, Ezequiel 16.49.

Evidencia del Nuevo Testamento

• «En todo les mostré que así, trabajando, deben ayudar a los débiles, y recordar las palabras
del Señor Jesús, que dijo: “Más bienaventurado es dar que recibir”». (Hechos 20.35 NBLH)
• “Solo nos pidieron que nos acordáramos de los pobres, lo mismo que yo estaba también de-
seoso de hacer”. (Gálatas 2.10 NBLH)
• “Al que te pida, dale; y al que desee pedirte prestado, no le vuelvas la espalda”. (Mateo 5.42
NBLH)
• “La religión pura y sin mancha delante de nuestro Dios y Padre es esta: visitar a los huérfanos
y a las viudas en sus aflicciones, y guardarse sin mancha del mundo”. (Santiago 1.27 NBLH)
• Consulte otros ejemplos en: 1 Juan 3.17-18, Lucas 14.12-14, 12.32-34, 3.11.

La lista puede seguir y seguir y seguir...

EVIDENCIA DE LA HISTORIA
También existe la evidencia de la historia a considerar. El impacto de la iglesia primitiva conti-
núa siendo visible en la civilización occidental de hoy. Los historiadores señalan que “en la Edad
Media, el cristianismo transformó las sociedades para mejor y continúa influyendo en la cultura
dondequiera que se extendieron sus enseñanzas. La caridad alentada por las enseñanzas bíblicas
(Lucas 10.30-37) eventualmente llevó a la fundación de hospitales, orfanatos, hogares para ancia-
nos y al cuidado de los pobres, de los hambrientos y de las personas sin hogar. Incluso muchas
de las universidades más grandes y prominentes de nuestros días se fundaron originalmente para
propósitos cristianos”.[72] ¿Cómo podría esto ser irrelevante? Con las Escrituras y la historia atesti-
guando el patrón audaz de la proclamación del Evangelio, la compasión y la generosidad hacia los
demás, ¿por qué debería ser diferente a la misión de la iglesia hoy?
Henry ciertamente tuvo una elocuencia única a la hora de reconciliar este tema. A veces parecía
hablar el idioma de ambos campos. Se aferró a mantener el Evangelio como una prioridad, pero
manteniendo la preocupación social como algo importante y necesario.
Es importante tener en cuenta que aunque el modelo de Henry sostuvo ambos puntos de vista,
según fuera necesario, no significa que ambos fueran iguales. Henry fue un crítico de las falacias
liberales y seculares con respecto a la benevolencia de Dios. En su libro, “Controversias en las
80 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
misiones”, Jerry M. Ireland escribe que: “Henry encuentra un motivo de preocupación entre las
tendencias liberales y seculares... y advierte contra el evangelismo confuso y la preocupación so-
cial, o de reducir el evangelismo a simplemente atacar los males sociales o políticos. Hacerlo es
cometer el último acto de falta de amor, ya que descuida la mayor necesidad de la humanidad, a
saber, la redención personal y la regeneración sobrenatural”.[73]
Jerry M. Ireland también hace una distinción importante cuando dice que “está ligeramente fuera
de lugar decir que el evangelismo y la preocupación social son dos alas del mismo pájaro, o dos
caras de la misma moneda”; Porque incluso la Escritura nunca iguala estas dos cosas de una mane-
ra tan abiertamente paralela, a pesar de que la Escritura defiende la necesidad y la importancia de
ambas.[74] Debemos trabajar y vivir en la tensión que existe allí.
Al comprender las diferencias en kerygma y didaché, se hace evidente el porqué la proclamación
del evangelio debe ser una prioridad en las misiones. Deberíamos querer que más personas vengan
a Cristo. Como resultado de hacer discípulos, eventualmente se plantarán más iglesias. Histórica-
mente, la iglesia ha sido un medio por el cual el bien se desborda de forma natural en el mundo
que la rodea. Es una gracia de Dios, un beneficio, el simple hecho de simplemente vivir cerca del
pueblo de Dios. Sin embargo, lo que sucede en algunas iglesias es que el enfoque se vuelve mucho
más interno, a lo que sucede dentro de las cuatro paredes de un edificio, y menos tiempo que la
sal y la luz para quienes los rodean. La evidencia de esto se ve en lo poco que se designa para la
benevolencia en los presupuestos del promedio de las iglesias locales.
El evangelio siempre debe seguir siendo lo principal, por supuesto, pero también debemos apren-
der a caminar en las buenas obras que nos prepararon (Efesios 2.10). Se nos dice que amemos, pero
no solo de palabra, sino de hecho también (1 Juan 3.18); y que nuestra fe sin obras está muerta
(Santiago 2.26).

Es posible predicar un Evangelio bíblico, con un énfasis importante en la evangelización, entrenando

líderes y discipulando.
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 81
 ¿POR QUÉ NO AMBAS COSAS?
La pregunta es, ¿por qué no ambos? Carl Henry se consideraba un priorista, pero claramente creía
y enseñaba que ambas eran tareas necesarias de la iglesia. Es posible predicar un Evangelio bíbli-
co, con un énfasis importante en la evangelización, entrenando líderes y discipulando; al mismo
tiempo que sirve a su comunidad, mostrando compasión por el sufrimiento siempre que sea posi-
ble. Es bastante desafortunado cuando quienes luchan por tratar de mantener un mejor equilibrio
son acusados de un “Evangelio Social”, si no se ha descuidado la proclamación del Evangelio (el
kerygma); lo que ha sucedido en ese caso es que se ha agregado un mandato bíblico que estaba
faltando. Estamos llamados a ser sal y luz, haciendo buenas obras para que otros puedan glorificar
a nuestro Padre en el cielo. Después de todo, una fe genuina no es meramente intelectual y pasiva,
sino una fe activa y proactiva.
Ireland defiende un punto que vale la pena recordar cuando se discuten estos temas. Él dice que
“es importante que hagamos distinción del evangelio en sí mismo, de las demandas del evangelio;
evitando la confusión entre ambos, si queremos ser fieles a las Escrituras. Cuando se hace esto, po-
demos abogar por la prioridad del evangelismo y por una sólida preocupación social cristiana”.[75]
También usa una ilustración útil de la vida cotidiana para demostrar esto. Dice Ireland: “Ima-
gínese que usted debe ir a un banco a hacer un depósito para pagar sus facturas. Ir al banco sería
la prioridad. Porque si el cheque no se deposita, las facturas no se pueden pagar. Claramente, una
cosa es una prioridad y debe tener lugar primero, pero ambas siguen siendo necesarias. Debe depo-
sitar su cheque y debe pagar sus facturas. Lo segundo depende de que lo primero ya haya sucedido
y la prioridad de lo primero no hace que lo segundo sea opcional”.[76] Es similar a esto con respecto
al evangelismo y la preocupación social.
Hacer del evangelismo una prioridad no debe significar descuidar los actos de compasión. Tam-
poco un enfoque holístico tiene que significar la negligencia del evangelismo: ¡en ninguna manera!
A este punto, los términos priorismo y holismo han adquirido tanto ropajes como significados dife-
rentes que casi se han vuelto inútiles; especialmente cuando uno no se acuerde de lo que significan.
Pero cuando se trata de dar a conocer a Cristo a través del evangelismo audaz y mostrar
compasión y amor a nuestro prójimo, digo que esto es el cristianismo bíblico del Nuevo Tes-
tamento, entonces, ¿por qué no ambos?

82 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.

Nota editorial: Este artículo fue corregido en estilo y gramática
por la Dra. Lucía Castro.

SOBRE EL AUTOR Y LA EDICIÓN

Salgado fue pastor asociado en una iglesia bautista
en USA y ahora sirve como misionero y pastor en RD.
Estudia teología en el STEBD. Ha estado casado con
Christen Rodríguez Salgado desde diciembre del 1999.
Son padres de cinco hijos (Trinity, Maya, Sahira, Anto-
nio III, Yeison). Salgado es director de Biblical Christian
Missionary Society -BCMS (www.Biblicalchristianms.
org).

LA SUPREMACIA DE DIOS EN LA PREDICACIÓN

Autor: Dr. John Piper.
Un poderoso tónico para predicadores cansados. Un libro que ausculta
profundamente la teología, las estrategias y la espiritualidad de los minis-
tros del púlpito. En la primera parte, el autor explica por qué Dios debe
ser supremo, y dice: “La razón de que la predicación sea tan esencial a la
adoración corporativa de la iglesia es que es adecuada de manera única
para alimentar tanto el entendimiento como el sentimiento.

Es adecuada de manera única para despertar el ver a Dios y el saborear

a Dios. Dios ha ordenado que la Palabra de Dios venga en una forma que
enseñe a la mente y toque el corazón”. La segunda parte marca las pautas
para lograr la supremacía de Dios en la predicación, como, por ejemplo:
centrarse en Dios, someterse a la dulce soberanía de Dios, hacer a Dios
supremo, etc.

TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 83

 REFLEXIONES EN UN
PANORAMA
VIRULENTO
REFLECTIONS IN A
VIRULENT PANORAMA
Por: Pablo Casilla

Hoy, en los albores del año 2020, con los

conflictos militares, crisis económicas, la
aparición del coronavirus y su expansión en
todos los continentes, que se ha convertido
en una pandemia, un manto de incertidum-
bre y miedo ha cubierto a los moradores de
la Tierra.

M
e place compartir por este medio algu-
nas reflexiones sobre las debilidades
humanas y los cambios de actitudes que
debemos mostrar de cara a un futuro lle-
no de nubarrones y acaecidos hechos trascen-
dentales que no se veían hace décadas. El mun-
do completo hoy vive eventos, para muchos
inéditos, o a lo menos no concebidos en muchos
años.
Actualmente, vislumbramos días difíciles
económicamente hablando, que parecieran
apocalípticos
“ y consistentes con lo establecido
no sólo en los postulados de la Teoría Económi-
ca sino también con las Sagradas Escrituras;
cuando grandes hombres de la antigüedad bíbli-
ca anunciaban tiempos de pestilencias y de co-
lapsos económicos y sociales. En tal sentido, es
imposible dejar de mencionar lo señalado por
el Divino Maestro cuando proyectó hambres y
grandes pestilencias sobre nuestro mundo; así
como asolamiento y dolor.
84 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
UN BREVE RECUENTO SOBRE LAS MÁS
FEROCES VIRULENCIAS
Tales pestilencias acaecieron así en el 541 al
542 d. C, cuando la plaga de Justiniano con epi-
centro en Constantinopla, actual Estambul (Tur-
quía), se cobró la vida de entre 30 y 50 millones
de personas en todo el Globo Terráqueo.
Luego apareció la Viruela Japonesa de los
años 735-737, que supuso una cifra de muertes
de más de un millón de personas y que se de-
sarrolló en el contexto de intercambios creci-
entes entre Japón y el continente asiático, que
dio lugar a otras epidemias. La enfermedad se
propagó rápidamente y terminó afectando a la
mayor parte del archipiélago, donde murió cer-
ca de un tercio de la población.
Pero la que se considera la pandemia más
mortífera y con el impacto más duradero en
la historia de la humanidad es la Peste Negra
de 1347 al 1351 con más de 200 millones de
muertes humanas.

Se cree que el brote comenzó en Asia Central,
y desde allí pasó por la Ruta de la Seda hasta lle-
gar a la península de Crimea, en Rusia. Alojada
en las pulgas de las ratas (y otros animales), se
esparció por toda Europa usando como medio de
transporte a los barcos mercantes. El continen-
te europeo tardó 200 años en recuperar su nivel
anterior de habitantes, y algunas regiones, como
Florencia y sus alrededores, tardaron hasta el si-
glo XIX.
Después, la Viruela de 1520 mató a 56 millones
de individuos; las grandes pestes del siglo XVII
fulminaron a otros 3 millones; las pestes del siglo
XVIII otras 600,000, como la peste rusa que sólo
en Moscú murieron casi 100,000 personas y cuya
población se redujo en una tercera parte en el año
de 1771; el Cólera de 1817 al 1923 que eliminó de
la Tierra a más de un millón de almas; la peste de
1855 más de 12 millones, la cual inició en China
y desde allí se esparció por todo el mundo y sólo
en la India causó cerca de 10 millones de muertos.
Imagen cortesía de: www.study.eu
Y qué decir de la Gripe Española de 1918-
1919 que se cobró casi 50 millones de criaturas
y se convirtió en la tercera pandemia más le-
tal de la historia de la humanidad, debido a que
mostró una tasa de mortalidad muy superior a la
habitual. Se estima que infectó a 500 millones
de personas en todo el mundo, alrededor del
27% de la población global.
Y como si esto fuera poco, en ese inicio del siglo
XX, centenares de vidas se perdieron no sólo
por esas epidemias sino también por conflictos
bélicos y económicos, ya que la Primera Guer-
ra Mundial le costó la vida a casi 31 millones
de personas; mientras que la Gran Depresión
Económica que comenzó en 1929 y se extendió
hasta finales de la década de los años treinta o
principios de los cuarenta, fue la depresión más
larga en el tiempo, de mayor profundidad y la
que afectó a mayor número de países en el si-
glo XX y que arrasó con la vida y los negocios
de una cantidad innumerable de individuos.
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 85

Representación artistica de un médico de la peste negra
Imagen cortesía de: fayerwayer.com
PANORÁMICA ACTUAL
Hoy, en los albores del año 2020, con los conflic-
tos militares en el Medio Oriente por la muerte
del general iraní Soleimani y la aparición del
coronavirus en la ciudad china de Wuhan y su
expansión en todos los continentes, que se ha
convertido en una verdadera pandemia, un man-
to de incertidumbre y miedo ha cubierto a los
moradores de la Tierra. Dicho virus ha venido
La peste negra o muerte negra fue la pandemia de peste más devastadora en la historia de la
humanidad, llegando a causar estragos en Europa.
86 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
a desnudar la extrema bajeza y debilidad de un
ser humano soberbio en tiempo de bonanza, sa-
lud y grandeza.
Pero ahora esa criatura elevada a las más
grandes alturas de nobleza y riqueza, fuerte y
endiosada, de pronto ha regresado a las cav-
ernas (aunque ahora modernas), escondidas cual
pichón de las más fieras bestias que les asecha.
¿Quién hubiese pensado apenas unos meses
atrás, cuando la economía mundial vivía sus
grandes momentos de expansión y que a nivel
local en República Dominicana nos ufanábamos
por crecimientos económicos sostenidos por en-
cima del promedio de los países de la región,
que se presentaría una situación de cierre de
casi toda la actividad económica global y local?
LA SECUELA MÁS SEGURA
La secuela regular luego de una epidemia (o
pandemia) en la historia se manifiesta con una
hambruna, que en nuestro argot actual es una
depresión o, incluso, un colapso económico.
En algunos casos, la muerte por la depresión
económica (hambruna) llegó a superar las
muertes por la peste o plaga. Sucedió semejante
fenómeno después de algunas guerras.
En tiempos regulares, los humanos estamos
llamados a ser austeros y prudentes en todo,
incluyendo el aspecto financiero. Las sagradas
Escrituras hacen remarcadas referencias a la av-
Imagen cortesía de: es.wikipedia.org/
Las mascarillas se han convertido en la imagen icónica de la crisis del coronavirus y es que su uso es obligatorio para poder
evitar el contagio, así como el uso de guantes. Imagen cortesía de: eldiario.es

aricia y a la codicia, e incluso hacen un continuo
llamado a la prudencia en lo que concierne a
perseguir las riquezas. ¿Cuánto más, entonces,
en tiempos anormales como los que atravesa-
mos en esta virulencia pandémica?
Ya el COVID-19 ha costado el cierre defini-
tivo de cientos de corporaciones alrededor del
mundo, igual que el cierre temporal de decenas
de miles de corporaciones. Lo mismo se traduce
a nivel de medianas, locales, pequeñas y micro-
empresas; ¿cuánto más a nivel personal? Los
índices bursátiles han reflejado caídas récords
que no acontecían desde hacía más de una gener-
ación. Por ejemplo, las acciones en Europa reg-
istran bajas por encima del 20% (por ejemplo,
el Stoxx50 registra caídas de un 21%; el Ibex23
de la bolsa de Madrid, 26%; y el FTSE MIB
de la bolsa de Italia, 30%); y en Wall Street, el

El covid-19 ha pasado a ser un problema que afecta a las economías, convirtiéndose en una variable imposible de sep-
arar de la caída de los mercados de capitales más importantes del mundo.
Imagen cortesía de: BRYAN R. SMITH AFP
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 87
 índice Dow Jones registra desastres semejantes
(caídas mayores al 20%).[77] Hay estimaciones
de 750,000 empleados en peligro, sólo por el
rubro de transporte aéreo, solo en España.[78] La
línea aérea británica IATA prevé una pérdida de
113,000 millones de dólares.[79] La industria del
entretenimiento está literalmente colapsada. Por
ejemplo, la Eurocopa se postergó para el 2021.
Ya hay cálculos de la contracción financiera y
de las pérdidas económicas que representará
esta pandemia si se extendiera por seis meses o
más. Podríamos dar cientos de ejemplos de di-
mensiones astronómicas como los mencionados
ya, pero no tenemos espacio aquí. Se trata de un
puro desastre sanitario y económico global, una
verdadera pandemia con su natural secuela.
La crisis económica no se avecina, es ya un
hecho. Las entidades financieras de préstamos
globales ya han propuesto cifras para comenzar
a palear esta crisis. ¡Que Dios nos ampare!
88 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
¿QUE REFLEXIONES NOS DEJA ESTA
PANDEMIA?
La primera reflexión la encontramos en el
Salmo 24.1:
“De Jehová es la Tierra y su plenitud;
El mundo, y los que en él habitan”.
¿Y qué más podemos decir? Entiendo que es ti-
empo de abocarnos a la proposición de quien
fue constituido por el Padre Celestial cual Señor
y Rey del Universo cuando estableció (Mateo
5.3):
“Bienaventurados los pobres en espíritu,
Porque de ellos es el reino de los cielos”.
De modo que, la humildad y la mesura es lo que
nos debe quedar de todo esto. Aprendamos, por
tanto, a llevar una vida modesta y sencilla como
 En medio de la crisis por la pandemia de
Coronavirus​, las pistas de los aeropuertos
empiezan a parecer gigantes estacionamien-
tos de aviones. Las aerolíneas están práctica-
mente detenidas y la mayoría de sus aviones
en tierra. Muchos pronostican quiebra de las
aerolíneas por efectos del COVID-19.

Imagen cortesía de: David Ryder/Getty Images.

nos lo enseñó nuestro gran Dios Señor. Porque Nota editorial: Corregido por María R. Fernández. Editado
la vida es tan frágil que un virus tan impercepti- por Dr. Juan C. de la Cruz.
ble y diminuto (como el Coronavirus, p. ej.) nos
hace refugiarnos en lo más recóndito de nuestro
hogar. Pero, es “bajo sus alas, cubiertos por sus
plumas” que estaremos seguros (Salmos 91.4).
Ahora no cuentan los lujos, ni la vida pla-
centera, ni los yates, o los buenos vehículos;
no tienen sentido las grandes mansiones, ni los
adornos, ni las joyas, ni siquiera las grandes
economías y sus reinos imperiales; nada cuen-
ta, solo la esperanza en la misericordia del
Señor, abandonando nuestros propios caminos
volviéndonos al Creador y dador de la vida.
¿Qué piensas sobre esto?
SOBRE EL AUTOR Y LA EDICIÓN
Pablo Casilla es Lic. en economía y Lic. en Derecho. Casado
con tres hijos y una nieta. Miembro de la iglesia bautista Nueva
Jerusalen de Bonao. Pablo ha trabajado por más de dos deca-
das en la banca, en el renglón de los préstamos PYMES y per-
sonales.
TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 89
 TODO PASARÁ
Por: Otto Sánchez

El dolor, las lágrimas, el llanto y el duelo, todo pasará. Las nubes

grises que presagiaron mal tiempo se fueron y nos dejaron la tormenta
que también pasará. La noche larga, testigo del desvelo, el perturbador
silencio de la madrugada, la cama profunda y ancha y el sol que tarda,
todo pasará.

El desaliento, la pereza, la tristeza y la confusión, todo pasará. Las

fuerzas que se han ido, la fatiga que nos asedia y el camino largo que nos
espera también pasará. La espesa neblina matutina, las sombras viles,
la densa oscuridad y los tropiezos involuntarios que nos pueden causar,
todo pasará.

La agonía, el miedo, la duda, y la incertidumbre, todo pasará. La pesada

impotencia que consigo arrastra la cabalgata arrogante del mal, también
pasará. El cansancio que encorva, la mirada perdida, la soledad, los tra-
mos montañosos y las húmedas pendientes resbaladizas, todo pasará.

Ciertamente, todo pasará. Porque las pruebas no son para siempre, porque
el dolor en algún momento se irá, porque el diluvio se convertirá en lluvia
fresca y la paloma no volverá. Todo pasará, porque el luto será multicol-
or, jugarán el cordero y el león, y los himnos no pararán.

90 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.

Todo pasará, y las lecciones aprendidas se quedarán. Los besos, los
abrazos volverán y así aprovechar la gracia de Dios para dar paso a la
humildad, el amor y a la solidaridad. Dios gobierna, y todo, absolutamente
todo, está bajo el estrado de sus pies y bajo el cetro de su voluntad.

El eco de su voz hace temblar el universo, desde la más remota galaxia

hasta el más imperceptible organismo, desde la Ushuaia hasta el Sahara
y desde Hidra hasta Cruz todo vibra a su voz que nos recuerda que aunque
no siempre estamos tranquilos, todo está bajo su control.

Todo pasará, lo que hay en el mundo, los deseos de los ojos, las pasiones
de la carne y la arrogancia de la vida, nada quedará. Todo pasará, y
cuando el tiempo no sea tiempo, y cuando la penumbra no sea más, cuando
la muerte deje de reinar y cuando el cansancio derrotado no pueda más,
las cuerdas del alma no se podrán erosionar y solo Dios, Su Palabra y
los que le aman quedarán.

TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 91

 LaVidaPor: Arnold Martínez

La vida,

¿Qué es la vida?
“La vida es como neblina
Que aparece por un poco de tiempo
Y luego se desvanece”.
(Santiago 4.14).
Al estar en este mundo, lo único que tenemos seguro es que moriremos.

¿Cuándo?

¿Dónde?

No lo sabemos.
“El hombre, como la hierba son sus días;
Florece como la flor del campo,
que pasó el viento por ella, y pereció,
Y su lugar no la conocerá más.”
(Salmos 103.15-16)

Cuando partamos de este mundo nos enfrentaremos a una eternidad de la cual nadie podrá
escapar.

¿Será está eternidad en el infierno, lugar de sufrimiento y dolor donde el fuego no puede
ser apagado y donde el gusano no muere?

¿O, será en el cielo eterno lugar de paz con calles de oro y mar de cristal?

Jesús vino a este mundo a morir por nuestros pecados y salvarnos de la condenación eterna.
El mismo dijo:

“Yo soy la Resurrección y la vida

El que cree en mí, aunque esté muerto vivirá;
Y todo aquel que vive y cree en mí
No morirá eternamente”.
(Juan 11:25-26)
¿Entonces qué?

“Buscad a Jehová mientras pueda ser hallado,

Llamadle en tanto está cercano”.
(Isaías 55.6)

¿Qué esperas?

92 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.

TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 93
 LECTURAS RECOMENDADAS
THEO MAGAZINE -TM®.

AMIGO DE PECADORES
El abrazo perdonador de Dios para viles pecadores. Es un estudio en 8
capítulos de la parábola del hijo pródigo de Lucas 15 que nos muestra la
actitud perdonadora de Dios hacia los pecadores.
¿Pero qué significa realmente esta parábola? ¿Qué quiso Cristo ense-
ñarnos con esta historia tan sencilla, tomada de la vida cotidiana y fami-
liar? El pastor Salvador Gómez Dickson responde esta pregunta en este
libro y lo hace con sencillez, pero al mismo tiempo, con una profunda
comprensión del significado del texto y su aplicación para nosotros hoy
día.
Esta obra será de gran utilidad para todo aquel que se encuentre lejos
del Padre y necesite ser reconciliado; así como para todos aquellos que,
habiendo sido reconciliados, desean una comprensión más profunda de la
obra maravillosa de salvación de la cual han sido hechos partícipes por la
gracia de Dios.

TEOLOGIA BÍBLICA
Autores: Nick Roark, Robert Cline.
Un gran número de iglesias alrededor del mundo leen la Biblia regular-
mente, pero como no entienden su mensaje principal, acaban predicando
un falso evangelio semana tras semana. La teología bíblica es uno de los
más importantes mecanismos de protección contra este peligro porque te
ayuda a leer la Biblia teniendo en cuenta su mensaje central, y te ayuda a
ver cómo este culmina en la persona y obra del Señor Jesucristo.

Nuestro objetivo es ayudar a las iglesias locales para que puedan prote-
ger el evangelio verdadero. En primer lugar, este libro te va a proveer el
marco teológico necesario para entender la línea narrativa de las Escritu-
ras y, en segundo lugar, te va a explicar ciertos principios básicos para dar
prioridad a la enseñanza de su mensaje.

QUERIDO TIMOTEO -
CARTAS SOBRE EL MINISTERIO PASTORAL
Autor: Dr. Thomas K. Ascol.
Es una selecta compilación de escritos preparados por pastores de distin-
tas denominaciones cristianas, representando una combinación de más de
480 años de experiencia ministerial que resultará de gran ayuda tanto para
pastores jóvenes como para quienes llevan tiempo en la obra.
El libro presenta aspectos del ministerio que todos los pastores debe-
rían considerar. Incluye capítulos acerca de las prioridades, el autoexa-
men, el amor a la familia y al rebaño, la memorización de las Escrituras,
la oración, la humildad, la valentía, la necesidad de la obra personal, la
importancia del estudio y la doctrina, la predicación, la adoración y las
misiones, entre otros temas. Este libro te ayudará a pensar acerca de los
principios y las prácticas en tu ministerio cristiano, en especial por su
claro énfasis en la importancia del corazón en el servicio al Señor.

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NOTAS DE REFERENCIAS

1. LLOID-JONES, MARTIN. Del Temor a la fe. P. 76.

2. GERALD O’ CCOLLINS. Citado por STROBEL en El Caso de Cristo. P. 238.
3. MACDOWELL, JOSH. Evidencia de la Resurrección. P. 169.
4. Ibidem.
5. Credo Niceno-Constantipolinato, año 381 d.C.
6. Ibidem.
7. STROBEL, LEE. El Caso de Cristo. Pág. 238.
8. Sura 4:157.
9. HABERMAN, G. & LICONA, M. The Case for the Resurrection. P. 136
10. MACDOWELL, JOSH. Evidencia de la resurrección. P. 143.
11. HARRIS, MURRAY J. Tres Preguntas Claves Sobre Jesús. P. 38
12. Otras referencias: Marcos 15.37; Lucas 23.46; Juan 19.30.
13. STROBEL, LEE. El Caso de Cristo. PP. 221-236.
14. MACDOWELL, JOSH. En Defensa del Cristianismo. P. 288.
15. Sura 4:157.
16. WHITE, JAMES. Polémica. Conferencias reservadas en los archivos del Reformed Baptist Seminary.
17. CRAIG, WILLIAM. Jesús Bajo Sospecha. P. 209.
18. MACDOWELL, JOSH & SEAN. The Empty Tomb as History. P. 200.
19. STTOT, JOHN. Cristianismo Básico. P. 81.
20. VALDEZ, JUAN. ¿Y Qué es la Verdad? P. 163.
21. VIDAL, CESAR & MONDADORI, RAMDOM H. Jesús, El Judío. P. 237.
22. STTOT, JOHN. Cristianismo Básico. P. 81.
23. MACDOWELL, JOSH. Defensa del Cristianismo. P. 304
24. Citado por GROMACKI, R. G. P. 171.
25. HARRIS, MURRAY J. Tres Preguntas Claves Sobre Jesús. P. 42.
26. MACDOWELL, JOSH. El Caso de Cristo. P. 277.
27. Ibid. P. 287.
28. Ver: VALDEZ, JUAN. PP. 161-162.
29. MACDOWELL, JOSH. Evidencia de la Resurrección. P. 159.
30. STTOT, JOHN. Cristianismo Básico. P. 81.
31. HARRIS, MURRAY J. Tres Preguntas Claves Sobre Jesús. P. 38.
32. MACDOWELL, JOSH. Defensa del Cristianismo. P. 277. (Lo interesante del caso es que eruditos de distintas disciplinas han llegado a la misma conclusión:
El crítico textual, Brooke F. Wescott, el profesor de historia antigua, Paul Maier, el supremo juez de Inglaterra, Lord Caldecote, el profesor de leyes Simon
Greenleaf, el abogado Frank Morrison, el erudito en literatura C. S. Lewis, etc. Se debe tomar en cuenta el hecho de que algunos de estos llegaron a la fe cristiana
por esa misma investigación y conclusión).
33. LIGHTFOOD, JOHN. A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica. (Versión digital).
34. PETERSON, E. H. The Message: The Bible in contemporary language.
35. BACHIOCCHI, SAMUELE. The Time of the Crucifixion and the Resurrection. Biblical Perspectives. P. 26.
36. WW.ABC.ES: https://www.abc.es/sociedad/abci-estos-paises-eutanasia-legal-201904051148_noticia.html?ref=https%3A%2F%2Fwww.google.com%2F;
WWW. RTEV.ES: https://www.rtve.es/noticias/20200211/espana-podria-convertirse-cuarto-pais-europeo-legalizar-eutanasia/2000490.shtml
37. WWW.RTEV.ES: https://www.rtve.es/noticias/20200211/espana-podria-convertirse-cuarto-pais-europeo-legalizar-eutanasia/2000490.shtml
38. NOBELA, C. y LOPEZ, F. La Eutanasia: perspectiva ética, jurídica y médica. Madrid, 23 de septiembre 2008.
39. WWW.ABE.ES: https://www.abc.es/sociedad/abci-estos-paises-eutanasia-legal-201904051148_noticia.html?ref=https%3A%2F%2Fwww.google.com%2F
40. PÉREZ SÁNCHEZ, ELÍAS. Eutanasia, autonomía y la libre disponibilidad de la propia vida. Astrolabio, número 15, 2015.
41. STASSEN G. H. & GUSHEE, D. P. La Ética Del Reino. P. 235-236.
42. NOBELA, C. y LOPEZ, F. La Eutanasia: perspectiva ética, jurídica y médica. Madrid, 23 de septiembre 2008.
43. Ibidem.
44. De la Cruz, Juan C. Pág. 115.
45. Consulte: WWW.IESALC.UNESCO.ORG
46. Consulte: IIPE-UNESCO (2008). "Estudio sobre las iniciativas de integración de TIC en los sistemas educativos de América Latina y el Caribe". República
Argentina.
47. Consulte: SANZ FERNÁNDEZ, FLORENTINO. “El aprendizaje fuera de la escuela. Tradición del pasado y desafío para el future”. Madrid. Ediciones
Académicas. © 2006.
48. Block, Daniel I. Chapter. 9.
49. Ibidem.
50. Sproul, R. C. Cap. 12.
51. Getty, Keith. Preface.
52. Ibidem.
53. Smith, Rob. https://www.thegospelcoalition.org/article/the-role-of-singing-in-the-life-of-the-church/
54. Ibidem.
55. Ibidem.
56. Ibidem.
57. Boswell, Matt. Chapter 1.
58. Kauflin, Bob. Cap. 9.
59. Getty, Keith. Chapter 7.
60. Kauflin, Bob. Cap. 15.
61. Gilbert, Greg. Introducción
62. Ibidem.
63. Block, Daniel I. Chapter 9.
64. MOREAU, SCOTT. Mission and missions. ED A. SCOTT MOREAU. Evangelical dictionary of world missions.
65. LITTLE, CHRISTOPHER R. The case for prioritism. SCHEUEREMANN, ROCHELLE and CATHCART. Controversies in mission: theology, people, and
practice of mission in the 21st century. Loc. 671-672.
66. Ibid. Loc. 643.
67. LITTLE, CHRISTOPHER R. The case for prioritism SCHEUEREMANN, ROCHELLE and CATHCART. Controversies in mission: theology, people, and
practice of mission in the 21st century. Loc. 684.
68. Wikipedia. Disponible en https://en.wikipedia.org/wiki/Carl_F._H._Henry
69. IRELAND, JERRY M. Concern and the promise of an evangelical consensus. SCHEUEREMANN, ROCHELLE and CATHCART. Controversies in mission:
theology, people, and practice of mission in the 21st century. Loc 1134.
70. Ibid. Loc 1380.
71. IRELAND, JERRY M. Concern and the promise of an evangelical consensus. SCHEUEREMANN, ROCHELLE and CATHCART. Controversies in mission:
theology, people, and practice of mission in the 21st century. Pasadena. Scheuermann, Rochelle and Cathart, 2016. Loc. 1134.
72. TOMMORROW’S WORLD. How “Christianity” changed the world. https://www.tomorrowsworld.org/magazines/2016/november-december/how-
christianity-changed-the-world
73. IRELAND, JERRY M. Carl F. H. Henry’s regenerational model of evangelism and social concern and the promise of an evangelical consensus.
SCHEUEREMANN,
ROCHELLE and CATHCART. Controversies in mission: theology, people, and practice of mission in the 21st century. Loc 1288-1296.
74. Ibid. Loc. 1296-1303.
75. Ibid. Loc 1387-1394.
76. Ibid. Loc 1394-1402.
77. https://www.cronista.com/finanzasmercados/Con-las-recientes-caidas-los-indices-de-Europa-y-Wall-Street-ya-estan-operando-en-un-mercado-
bajista-20200311-0031.html
78. https://www.lavanguardia.com/economia/20200327/48109981866/aerolineas-coronavirus-impacto-economia-empleos-espana.html
79. https://www.elespectador.com/coronavirus/el-coronavirus-causa-la-quiebra-de-la-aerolinea-britanica-flybe-articulo-907761
- Getty, Keith and Townend, Stuart; In Christ Alone 2001. (Traducción realizada por Equipo de Adoración de la Iglesia Bautista Internacional)

TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020. 95

 BIBLIOGRAFÍA GENERAL
LIBROS CITADOS Y CONSULTADOS:
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18. HOEHNER, HAROLD W. Chronological Aspects of the Life of Christ. Grand Rapids. 1977.
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22. DE LA CRUZ, JUAN C. La “Ética” de Jesús. Ed. E-Pro. 3ra Ed. 2014.
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25. SPROUL, R. C. How Then Shall We Worship? Biblical Principles to Guide Us Today. David C Cook, Kindle Edition. 2013.
26. GETTY, KEITH. Sing! Preface, B&H Publishing Group. Kindle Edition. 2017.
27. BOSWELL, MATT. Doxology and Theology: How the Gospel Forms the Worship Leader. B&H Publishing Group. Kindle version. 2013.
28. KAUFLIN, BOB, Nuestra adoración importa: guiando a otros a encontrarse con Dios. B&H Español. Versión Kindle. 2016.
29. GILBERT, GREG. ¿Qué es el Evangelio? Publicaciones Faro de Gracia. Kindle Edition. 2019.
30. MOREAU, SCOTT. Mission and missions. ED A. SCOTT MOREAU. Evangelical dictionary of world missions. Grand Rapids. Baker Academic. 2000.
31. LLTTLE, CHRISTOPHER R. The case for prioritism. SCHEUEREMANN, ROCHELLE and CATHCART. Controversies in mission: theology, people, and
practice of mission in the 21st century. Pasadena. Scheuermann, Rochelle and Cathart. 2016.
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theology, people, and practice of mission in the 21st century. Pasadena. Scheuermann, Rochelle and Cathart. 2016.
DOCUMENTOS Y TESIS CONSULTADOS
1. Vida de Jesucristo basado en Mateo- SEMILLAS: Seminario y Ministerios para los Llamados a Servir. México, Distrito Federal.
2. WHITE, JAMES: Polémica. Clases impartidas por James White y preservadas en los archivos del Reformed Baptist Seminary.
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4. IIPE-UNESCO (2008). Estudio sobre las iniciativas de integración de TIC en los sistemas educativos de América Latina y el Caribe. República Argentina.
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• TGC: https://www.coalicionporelevangelio.org/articulo/el-coronavirus-explicado-por-un-medico-experto-y-pastor/?amp&__twitter_impression=true
• WIKIPEDIA: https://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%ADmbolo_niceno-constantinopolitano
• Revista: Astrolabio, no.15, 2015.
• SMITH, ROB. The Role of Singing in the Life of the Church, 2014. Disponible en: https://www.thegospelcoalition.org/article/the-role-of-singing-in-the-life-of-
• the-church/
• TOMMORROW’S WORLD. How “Christianity” changed the world. Disponible en: https://www.tomorrowsworld.org/magazines/2016/november-december/
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• WIKIPEDIA: https://en.wikipedia.org/wiki/Carl_F._H._Henry
• Wikipedia. https://es.wikipedia.org/wiki/Herodes_I_el_Grande
• Shaye Cohen. “Roman Domination: The Jewish Revolt and the Destruction of the Second Temple,” en Ancient Israel, ed. Hershel
• Shanks. Biblical Archaeology Society. © 1999. (Tomado un art. De Wikipedia).
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• COLÓN, JORGE. Estudio: ¿Murió Jesús un día viernes? (www.bibliotemas.org)
• PIPER, JOHN. Six Gifts of Resurrection. Sermón predicado en la Bethelem Baptist Church, Minnesotta, el 31 de Marzo del 1991.
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DOCUMENTALES Y PELÍCULAS (VIDEOS)
• MINISTERIOS I&S: https://youtu.be/mf7fCjO5KsA
• MINISTERIOS I&S: https://youtu.be/frg4dGiSoTE
• MINISTERIOS I&S: https://youtu.be/RHs4KMt77d8
• MINISTERIOS I&S: https://youtu.be/eDVXFMTDErU
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• MINISTERIOS I&S: https://youtu.be/vZ64qSvk0hU
• MINISTERIOS I&S: https://youtu.be/W8fl0n8TvuI
96 TM®|No.003. Vol.1/Abril 2020.
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• WWW.ABC.ES
• WWW.RTVE.ES
• WWW.IESALC.UNESCO.ORG
PERIÓDICOS CITADOS
• EL ESPECTADOR: https://www.elespectador.com/coronavirus/el-coronavirus-causa-la-quiebra-de-la-aerolinea-britanica-flybe-articulo-907761
• LA VANGUARDIA: https://www.lavanguardia.com/economia/20200327/48109981866/aerolineas-coronavirus-impacto-economia-empleos-espana.html
• EL CRONISTA: https://www.cronista.com/finanzasmercados/Con-las-recientes-caidas-los-indices-de-Europa-y-Wall-Street-ya-estan-operando-en-un-mercado-
bajista-20200311-0031.html
FUENTES DE IMÁGENES
• https://orethapedia.com/
• https://pixabay.com/es/
• https://www.cathopic.com/es/
• https://es.wikipedia.org/
• https://www.christianitytoday.org/
• https://unsplash.com/
• https://stock.adobe.com/
• https://es.123rf.com/
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