Momentos de Historia de La Policía Nacional de Colombia - SÍMBOLOS DE PODER - EL BASTÓN DE MANDO

2/3/2020 Momentos de historia de la Policía Nacional de Colombia : SÍMBOLOS DE PODER- "EL BASTÓN DE MANDO"
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Momentos de historia de la
Policía Nacional de Colombia
Blog elaborado por Fernando García Fernandéz, que compila eventos trascendentales de la Policía Nacional
de Colombia y cómo estos influyeron en la historia del país.
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domingo, 29 de diciembre de 2013
SÍMBOLOS DE PODER- "EL BASTÓN DE MANDO"
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Exordio
Desde que el mundo lo es, la vara, el cayado y el garrote han servido para apoyarse no solo
Seguir
física, sino también moralmente. La vara de mando se demuestra tan antigua como las
civilizaciones de Egipto y Mesopotamia. Representando autoridad, era complemento
indispensable de algunos uniformes y personajes (¿quién no recuerda las varas de campo de Archivos del Blog
los mariscales de ídem alemanes o la nerviosa caña de Montgomery?). Báculo de obispos, ▼

▼ 2013 (16)
cayado de pastores, chuzo de serenos, ruidoso avisador para chambelanes que anuncian la ►
► junio (1)
entrada de gente importante, objeto proyectable al aire por los directores de las bandas de ►
► julio (9)
gaiteros escoceses, compañero cinematográfico de Fred Astaire y Maurice Chevalier… ►
► agosto (3)
A la postre, el bastón ha tenido desde antiguo todo tipo de usos y funciones: desde la más ►
► octubre (1)
pragmática, que es servir de ayuda al cuerpo que anda cansado o como arma de defensa, ►
► noviembre (1)
hasta las más ociosas y sofisticadas como son el servir de tintero, taco de billar enroscable o ▼
▼ diciembre (1)
reloj despertador. El joyero Van Cleef llegó a venderle a la maharaní de Baroda un SÍMBOLOS DE PODER-
"EL BASTÓN DE
delicadísimo santón-esenciero cuya pedrería sumaba más de 500 quilates. MANDO"
►
► 2014 (5)
►
► 2015 (3)
PRIMERA PARTE ►
► 2016 (5)
LOS SÍMBOLOS DE PODER ►
► 2017 (7)
Desde la antropología visual, con ayuda de la iconología, se emprende una aproximación etnohistórica al
►
► 2018 (13)
complejo simbólico que integran los emblemas monárquicos. Se analizarán en profundidad las coronas y los
https://historiapolicianacionaldecolombia.blogspot.com/2013/12/simbolos-de-poder-el-baston-de-mando.html 1/95
bastones de mando o cetros, y tras recorrer diversos ritos de coronación, estudiaremos el modelo pictórico de ►
► 2019 (7)
presentar a los monarcas hispanos y la evolución del objeto-símbolo de su poder. ►
► 2020 (1)
En nuestras actuales sociedades complejas, el acceso de una persona al poder gira en torno Buscar este blog
al acto de su proclamación (según diversos mecanismos, más o menos democráticos o Buscar

autoritarios), mediante la cual ostentará la delegación del conjunto social, al que sustituirá
en la toma de decisiones. Los miembros de la colectividad han incorporado culturalmente Translate
determinada simbología del poder, de la que suelen desconocer sus raíces y significados. De
acuerdo con Abélès, es importante que los antropólogos se interesen por “las gramáticas del Seleccionar idioma
poder, poniendo de manifiesto sus expresiones y sus puestas en escena”, ya que se trata de Con la tecnología de Traductor de Google
representaciones que “muestran las formas de lo político en nuestras sociedades, o dicho de
otro modo, las prácticas que conforman la esfera de lo público” (Abélès 1977: 1). Sin Páginas
olvidar que nuestros gobernantes para cimentar su poder se aprovechan más de los medios Página Principal
de comunicación icónicos que de liturgias civiles.
Páginas más visitadas
Para evitar conflictos respecto a la función representativa, una de las bazas de los
usufructuarios del poder es reivindicar su legitimidad. Para construirla y mantenerla, se LA PRIMERA
ASONADA
reactivan los ritos que apelan a la nación y a su memoria, y se materializan por medio de CONTRA LA
símbolos que configuran un sistema de valores comunes. En el ritual político se hace POLICÍA
NACIONAL
referencia a una tradición y de esta toma su fuerza (implícita o explícitamente). Además, el -1893-
oficiante del rito “tiene tendencia a anularse para dejar que hablen mejor los símbolos, para Corría el año de 1893. La
República de Colombia era
que su acción se inscriba en un sistema de valores que está por encima de él y en una dirigida por Miguel Antonio
historia colectiva que todo lo engloba; lo que prima es el sistema de valores y de símbolos Caro , en calidad de
Vicepresidente Encargado
reactualizado por el acto ritual” (Abélès 1977: 9). En el caso de la España contemporánea, del Po...
en su ordenamiento constitucional conviven un sistema electoral de delegación periódica
Génesis del
del poder gubernamental con otro vitalicio y dinástico para la jefatura del Estado. Código de
Ética Policial
Materializaciones del poder
Antes de
Son diversas las expresiones simbólicas que reflejan autoridad o poder: uniformes, remitirnos a
conocer la
insignias, armas, creaciones artísticas, edificio. Quizás su manifestación más ostentosa sea Génesis del Código de Ética
la arquitectónica, de la que destacaremos el castillo, recinto amurallado cuya construcción en la Policía Nacional de
Colombia, es...
exige gran esfuerzo colectivo y se remonta al neolítico precerámico, ese período de la
prehistoria que se desarrolló en el llamado Creciente Fértil entre el VIII y X milenios a. C., MISIONES
EXTRANJER
cuando aparecieron edificios monumentales de carácter comunal. De esta etapa inicial de la AS QUE
civilización se conserva una de las ciudades más antiguas del mundo, la bíblica Jericó (en la CONTRIBUY
ERON AL
actual Cisjordania palestina). La arqueología atestigua su existencia al menos desde el año CRECIMIEN
8000 a. C., datándose hacia el 7000 a. C. sus edificaciones neolíticas. Gracias al comercio, TO DE LA POLICÍA
NACIONAL DE COLOMBIA
Jericó prosperó, agrupando a unas 3000 personas, con uno o dos templos, y rodeándose de PRIMERA MISIÓN
gruesas murallas con un sistema defensivo muy elaborado, que pasa por ser el primero en la FRANCESA Con
fundamento en la
historia de la humanidad: un terraplén de 3 m de anchura y 4 m de altura, donde se apoya autorización contenida en la
un torreón de 8,5 m de alto (Bernabéu y otros 1993: 115-116). ley 23 de 1890, el gobierno
contrató en Francia los
En España tenemos su equivalente en el yacimiento de Los Millares (Almería), poblado serv...
fortificado con cuatro murallas y torres de defensa, cuya antigüedad se remonta al 2700-
Uniforme
1800 a. C. (h p://es.wikipedia.org/wiki/Los_Millares) policial:
símbolo de
autoridad,
Una de las fortalezas dignidad e
identidad
prehistóricas mejor
Es grato poder compartirles,
conservadas se encuentra un gran trabajo investigativo
que realizó la Doctora Clara
en el poblado Pulido Blasi, Asesora del
o nuraghe Palmavera, cerca Centro de Pensamie...
de Alghero (Cerdeña), simbolismo
habiendo sido construida la del lema
"DIOS Y
base de la torre principal PATRIA"
entre los siglos XV y XIV SIMBOLISM
O DEL LEMA
a. C., y su segunda torre y "DIOS
la nueva muralla hacia el Y PATRIA"DESCRITO EN
EL ESCUDO DE LA
siglo IX a. C. Se puede POLICÍA NACIONAL DE
considerar que el castillo COLOMBIA Génesis del
Nuraghe Palmavera Escudo y ...
“posee una doble imagen:
por un lado es la defensa Historia del Himno de la
Policía Nacional de
contra los ataques enemigos, la protección militar. Pero es también la sede del poder, Colombia
Como
símbolo del señor al que entregar los tributos y que impone las normas” (Brisset 1984: antecede en
484). Otro objeto expresivo enraizado como mito casi universal es la ‘espada mágica’, los textos de
las anteriores
símbolo de la fuerza, la ayuda divina y la transmisión del poder. compilacione
s históricas publicadas en
este blog, tratare de i...
1. Los símbolos de la realeza OPERATIVO

POLICIAL
Usualmente, la colectividad humana CONTRA
“JOSÉ
ha sido gobernada por jefes, WILLIAM
aceptándose ese ‘principio de mando’ ÁNGEL
ARANGUREN” ALIAS
que Mijaíl Alexandrovich Bakunin “CAPITÁN DESQUITE
calificaba de “maléfico”. Según José William Ángel
Aranguren nació el 16 de
parece, la primitiva y espontánea julio de 1936 en la vereda
asamblea delegaría decisiones en Guadal del municipio de
Rovira, departamento del
el consejo de ancianos, suplantados Tolima, hijo de...
ambos por dirigentes unipersonales,
Historia de la
en ciertos momentos electos y en Aviación
otros, impuestos. Con la organización Policial
Génesis de
social en estados, se extendió una la Aviación
forma de gobierno vitalicia y Policial Inicio
de una gran historia Cuando
hereditaria, creándose las dinastías. el hombre decide conquistar
el cielo y ampliar sus
Éstas debieron comenzar con la fronteras,...
Mijaíl Alexandrovich Bakunin
supremacía de los más fuertes de los
guerreros, jefes militares convertidos Héroes que
dejan huella -
en dirigentes de las ciudades-estado (“el Estado es el fruto de la guerra”, según Leval 1978: SM LUIS
ALBERTO
61). Su poder solía ser ejercido de modo absoluto y con sustento teocrático: el gobernante TORRES
lo era “por derecho divino” (ejerciendo como intermediario entre la comunidad y las HUERTAS
Biografía del señor
fuerzas de la naturaleza, hasta pasar a considerarse encarnación del dios protector de la Sargento Mayor Luis Alberto
comunidad), y alcanzó el estatus de ‘jerarca’, bajo denominaciones como faraón, basileus, Torres Huertas El señor
Sargento Mayor Luis Alberto
khan, emir, jeque, sultán, zar, sah, rey, príncipe… Los griegos designaron esta institución Torres Huertas, nació en T...
con el término ‘monarquía’ (de monos, ‘uno’, yarche, ‘poder’). Y para diferenciarse del
TRAS LAS
resto de la sociedad, utilizaron diversos símbolos o insignias para acreditar su dignidad. HUELLAS
DE LOS
GUÍAS
1.1. El trono CANINOS
Se trata del elevado y distante sillón DE LA
POLICÍA NACIONAL DE
donde solo se pueden sentar los COLOMBIA
monarcas, y desde el que presiden Es grato compartir a través
del blog la historia de la
los ceremoniales públicos. La génesis y evolución de los
persona que lo ocupa se identifica Guías Caninos de la Policía
Nacional de Colombia...
con él, hasta el punto que se utilizan
los términos “entronizar” y
Acerca de mí
“destronar” para indicar el ascenso a,
y la desposesión de, tal categoría de https://historiapolicianaci
onaldecolombia.blogspot.
poder. Están lujosamente elaborados com/
(lo que refleja la riqueza del Ver mi perfil completo
poseedor) y su situación física, en el
nivel de lo proxémico indica un Formulario de contacto
estatus superior.
Nombre
Es el trono en el que los faraones se

coronaban. Correo electrónico *
Trono de Tutankamón
este trono Fue descubierto en la
antesala de la tumba de Tutankamón , cubierto con un manto de lino ennegrecido.
Mensaje *
Construido en madera talladas en forma de un sillón, su magnificencia se logra a partir de
su cubierta en hoja de oro repousé trabajadoen plata, con incrustaciones de piedras semi-
preciosas, loza y vidrio coloreado.
Enviar
El Trono de Tutankamón, conocido también como Trono Real de Tutankamón o Trono

ceremonial de Tutankamón, fue elaborado por los artistas egipcios en oro laminado con
imágenes en sobrerrelieve. El estilo y motivo artístico utilizado es el del Período de
Amarna.
Se observa a la pareja real, Tutankamón y su Gran Esposa Real, la Dadora de Herederos, la
reina Anjesenamón, quién fuera una de las hijas de Nefertiti y el rey hereje Ajenaton.
La pieza se exhibe de forma permanente en el Museo Egipcio de El Cairo .
Edad Antigua
La palabra trono de la misma del Griego θρόνος (tronos), "asiento, silla", ha sido el símbolo
de monarcas y dioses desde épocas antiguas. El trono fue utilizado para las ceremonias
de coronación para alzar al rey por encima del resto de los presentes. Los tronos fueron
asociados desde entonces directamente al poder real.
Isis, nombre griego de una diosa de la mitología egipcia, cuyo nombre egipcio era Ast, que
significaba trono, era representada portando eljeroglífico de un trono sobre su cabeza.
El trono del emperador de China, del 'Reino Medio', fue visto como el centro de la ciudad
prohibida que era el centro del mundo; la serie de puertas y de pasos que un visitante
necesitaba traspasar antes de alcanzar al emperador fue diseñada para sobrecoger.
Los griegos (según Homero) se sabía que colocaban tronos adicionales, vacíos, en los
palacios reales y los templos de modo que los dioses pudieran estar presentes donde
quisieran estar. El más famoso de estos tronos era el trono de Apolo en Amiclas.
Los romanos también tenían dos tronos uno para el emperador y otro para la diosa Roma
cuyas estatuas fueron asentadas sobre los tronos, que se convirtieron en centros
de adoración.
Los hititas consideraban que los tronos eran dioses en sí mismos.
Edad Media
De la Edad Media se conservan contadísimas sillas
regias o tronos que también se ven figurados en
los sellos reales y en las miniaturas de los códices.
En dichos tronos especialmente en la época
románica, abundan las figuras de
los grifos o dragones formando los pies o brazos y
es frecuente la forma de silla curul o de tijera. Tales
son el trono llamado de Dagoberto (que se atribuye
al siglo VII pero puede ser del XI ó XII) y la silla
de San Ramón de la antigua catedral de
Roda (Huesca) de finales del siglo XI.
También es algo frecuente para tronos y sillas de

respeto en la Edad Media, hasta el siglo
XVI inclusive, la forma de silla curul pero con
respaldo y brazos como la llamada de los Jueces en
el Museo provincial de Burgos, atribuida al siglo
Trono de Dagoberto
XIII y otra de Carlos V en El Escorial.
De la época gótica es notabilísimo el trono de plata
del Rey Don Martín, de tipo recto y sin figuras pero con hermosos calados. o una
deformación de el idioma inventada por baldo, note, aleksandra y guito, que se significa
sono.
Los tronos en la actualidad

En algunos países que conserven una
monarquía en la actualidad, los tronos
todavía se utilizan y tienen un
significado simbólico y ceremonial
importante. Sin embargo muchas
monarquías modernas de hoy en día
han dispensado el uso del simbolismo
como el de las coronas y
coronaciones.
Uno de los tronos más famosos, aún
en uso, es el trono del rey Eduardo, en
la cual coronan al monarca británico,
y los tronos usados por los monarcas
durante la apertura de la legislatura de
los parlamentos en el Reino
Unido, Dinamarca, los Países
Bajos, Canadá, Australia, y Japón
entre otros.
Algunas repúblicas utilizan el trono
como elemento simbólico en alguna
ceremonia de Estado. El presidente
de Irlanda se sienta en un antiguo
trono durante la ceremonia de su
investidura, mientras que
los alcaldes de muchas ciudades
británicas e irlandesas presiden a
menudo los consejos locales en sillas
a modo de trono.
Trono del rey Eduardo
1.2. Emblemas
También designados regalías, término con dos significados. Por jura regalía se conocieron
los derechos inherentes y exclusivos del poder soberano. También designa un conjunto de
objetos simbólicos de realeza. Cada monarquía posee los suyos, a los que se atribuye un
pasado a menudo legendario. Se conservan como tesoros, a los que se van incorporando
elementos. En Francia se custodiaban en la abadía de Saint-Denis, necrópolis de los reyes
franceses. En el Sacro Imperio Romano Germánico, el primer inventario conocido de
los regalia imperiales se remonta al siglo XIII. Junto con la espada, funcionalmente eficaz
para la lucha, hay otros dos puramente ceremoniales: la corona y el cetro.
La corona real
Es el símbolo de la autoridad de un monarca. Representada en heráldica cívica, también
simboliza soberanía.
Quizás el símbolo monárquico más extendido sea la corona, hasta el punto que con esta
palabra se suele designar la institución en conjunto. El cristianismo triunfante la
interpretaba como la señal o marca de la elección por Dios del soberano, así como de la
recompensa que este, de cumplir dignamente con su misión, recibiría del cielo tras su
muerte.
No es un objeto que tenga utilidad para la vida diaria, sino que su uso se restringe a los
actos ceremoniales o de gran aparato, de los que es expresivo adorno. El ritual para
entronizar un nuevo monarca tiene su núcleo en la coronación o imposición de este artilugio
sobre su cabeza, significando el nuevo poder adquirido. Sin embargo, la acción de acceder
al trono o “coronar” no tiene su contrario en “descoronar”, sino en “destronar”.
Las coronas (y diademas) tienen forma circular, originalmente hechas con plantas, flores, o
metal labrado. Desde hace milenios tuvieron varios usos: en las fiestas primaverales, como
alegre adorno; militarmente, para premiar hazañas (el primero en escalar una muralla,
abordar un barco…); en las competiciones deportivas, signo de victoria (como las ramas de
olivo en las olimpiadas griegas); los romanos distinguían con ramas de laurel a los
generales triunfantes.
Izquierda: Corona de hojas de roble en oro (fines del siglo IV a. C., santuario de Eukleia). Derecha:
Corona de hojas y flores de mirto en oro (fines del siglo IV a. C., tumba). Halladas ambas en
Tesalónica, Grecia.
Un símbolo del poder y riqueza de los monarcas se encuentra en las tiaras, diademas y
cintas frontales de los reyes babilonios y asirios, que eran metálicas y adornadas con
piedras preciosas. En el antiguo Egipto, los faraones portaban en la cabeza diferentes tipos
de coronas, para indicar el territorio gobernado. El contenido simbólico variaba según sus
adornos y tamaño, en correlación con el poder personal.
Un uso básico fue ritual, como en la fiesta del dios Mitra, cuando el rey de Persia se
embriagaba, con una corona que representaba al sol en la cabeza. (König 1964:921); y el
efectuado en el Imperio romano en sus cultos, que asignaban a cada divinidad un árbol
determinado, utilizando sus ramas con flores en las fiestas (de vid en las de Baco, laurel en
las de Apolo, olivo en las de Minerva, espigas y adormidera en las de Ceres, álamo blanco
en las de Hércules). En la Edad Media se impusieron como insignia de soberanía,
designándose por corona la personalidad jurídica del estado cuyo régimen es monárquico
(imperio, realeza, principado). Al mismo tiempo, el cristianismo triunfante representaba a
sus santos con doradas “coronas de santidad”, adoptando como modelo icónico el de la
mitología solar egipcia.
A fines del Imperio Antiguo (h. 2400 a. C.) Ra, el dios Sol, se había convertido en el dios
oficial de los faraones, que se consideraban sus hijos e incluso su reencarnación. Durante la
dinastía V fue elevado a deidad nacional y su clero fue el más poderoso. A Ra se le solía
representar con el disco solar tras la cabeza, por lo que muchos de los otros dioses sufrieron
una solarización, que se consolidó en el Reino Medio, vinculándole luego al dios tebano
Amón para convertirse en el todopoderoso Amón-Ra .
El cetro
Otro atributo identificador de los monarcas es el cetro, especie de bastón de mando y signo de
autoridad, generalmente de metales nobles labrados y adornados. Se conectan con las largas varas que utilizan
como insignias los prebendados eclesiásticos y los mayordomos de congregaciones, hermandades y cofradías.
Uno de los más antiguos cetros reales, hecho con calcedonia muy pulida, oro y cobre, fue
descubierto en la tumba del faraón Khasekhemwy en Abydos (dinastía II, reunificó Egipto).
Murió en 2686 a. C , y es el primer monarca egipcio que se conoce mandara esculpir
esculturas suyas, y su cámara funeraria se considera la estructura de albañilería más antigua
del mundo).
El término cetro, que en sentido figurado denota

“imperio, dominio, poder” (Enciclopedia universal
Espasa1911: tomo XII) proviene del
griego σκεπτρον (skeptron), el palo o bastón que
utilizaban las personas mayores para apoyarse al andar.
Puede ser universal asociar la idea de autoridad a la de
ancianidad, ya que “en los tiempos primitivos los
ancianos eran los que ejercían tal función, y de aquí
que los cetros pasaran a ser símbolo de autoridad o
soberanía. Por esto fue llevado por reyes, jefes
militares, jueces, sacerdotes, jefes de tribu, etc. (…)
Parece que el nombre y el emblema del cetro tuvieron
su origen en el antiguo Egipto, y de allí pasó su empleo
a varias naciones de Asia” (Enciclopedia Britannica).
En el periodo predinástico de Egipto, en un contexto

funerario el cetro uas indicaba la potencia divina que
el fallecido necesitaba para “la otra vida”, y se puede
entroncar con otros largos bastones (a veces descritos
como cayado de pastor para conducir el ganado)
convertidos en signos de poder, asociados con los dioses y el faraón.
El cetro uas, o was, tenía la forma de una vara recta coronada con la cabeza de un animal
fabuloso, siendo el extremo inferior ahorquillado; probablemente, simbolizaba el poder, la
fuerza y el dominio en la mitología egipcia. Puede aparecer acompañado de otros símbolos,
como son el pilar Dyed "estabilidad, dominio" y el Ankh "vida".
Los gobernantes de la Edad de Bronce en Mesopotamia no suelen representarse con cetros,

pero en algunas ocasiones aparecen armados, con arco y flecha y a veces una maza. El
posterior uso de una vara o bastón como representación de la autoridad entre los soberanos
asiáticos (de oro entre los persas) se impuso en la Grecia antigua, donde el cetro era
símbolo de poder de un dios, consistente en una larga
vara rematada con una figura de metal, usada como
bastón ceremonial por los ancianos más respetados.
Tales figuras a veces eran de la fruta del pino,
símbolo de la vida eterna. En cuanto a los rituales
dionisíacos, las bacantes portaban tirsos, una especie
de lanza recubierta de hojas de parra y yedra, con
propiedades mágicas.
Entre los etruscos, se usaban cetros de oro muy
ornamentados. De ellos debieron derivar los cetros
romanos (del latín sceptrum). Parece que el primer
rey que los usó fue Tarquino el Soberbio (una estatua
de Júpiter colocada por dicho soberano en el
Capitolio, tenía vestiduras de púrpura, diadema y un
cetro en la mano). Luego se impuso como insignia a
las estatuas de dioses, siendo largos y
llamados hasta.
sceptrum Augusti
Durante la República, un cetro de marfil marcaba el rango de cónsul. Lo usaban los

victoriosos generales que recibían el título de imperator, y también simbolizaba la
delegación de su autoridad. Durante el Imperio, el sceptrum Augusti era especialmente
usado por los emperadores, a menudo de oro o plata rematado por un águila.
El cristianismo adoptó el cetro con su

significado usual. Tras Constantino, al
cetro imperial se le colocó como
símbolo una cruz en vez del águila.
Entre los emperadores bizantinos, el
cetro terminaba en un globo (el
mundo) rematado por la cruz de
Cristo, representando al imperio
defendido por el soberano, garante de
los valores y virtudes del cristianismo.
En España, según Moliner (1889) fue
el visigodo Leovigildo el primer
monarca que lo usó, presentándose
con él en las audiencias públicas.
Hasta el siglo XIV, en Europa la
autoridad real se solía representar con
un cetro con una flor de lis que el
monarca portaba en su mano
izquierda. Más adelante, llegaría a ser Constantino
el bastón de mando de los mariscales.
Un cruel reverso burlesco de estos símbolos se encuentra en un episodio de la pasión de

Jesús, la ‘coronación de espinas’, cuya más completa descripción corresponde al
evangelista Mateo: Acusado Jesús de proclamarse “rey de los judíos”, los soldados del
procurador Pilato le llevaron al pretorio, y allí “lo desnudaron, le vistieron una túnica de
púrpura, trenzaron una corona de espinas y se la pusieron en la cabeza, y una caña en su
mano derecha; y arrodillándose delante, se burlaban de él, diciendo: ‘¡Salve, rey de los
judíos!’ [y] después que se mofaron de él (…) lo llevaron a crucificar” (Mateo 27, 27-31).
2. La función simbólica
El antropólogo Leslie White (1940) llamó a los seres humanos “animales simbolizantes”, y
es innegable el papel que ocupan los símbolos en la psicología, la literatura y el arte. Dado
que los símbolos son culturalmente dependientes para su viabilidad e interpretación, para
abordar su vasta y compleja problemática, se puede partir de uno de los fundadores de la
semiótica, Charles Peirce, quien sostuvo en 1895 que los signos se dividen en los órdenes
del icono (representación por semejanza); del símbolo(representación por convención
general); y del índex (representación por contigüidad física del signo con su referente), que
en este caso está dotado de un valor absolutamente singular o particular, puesto que está
determinado únicamente por su referente, y solo por este: es la huella de una realidad, como
son “las fotografías instantáneas” (Peirce 1978: 138-165).
En ese mismo 1895, Sigmund Freud tuvo un enigmático sueño, que al tratar de entenderlo
le llevaría a formular las bases del psicoanálisis con su libro La interpretación de los
sueños, donde los define como “realizaciones (disfrazadas) de un deseo (suprimido,
reprimido)”, tras comenzar con estas palabras:”En las páginas que siguen aportaré la
demostración de la existencia de una técnica psicológica que permite interpretar los sueños,
y merced a la cual se revela cada uno de ellos como un producto psíquico pleno de sentido”
(Freud 1988: 349). En términos actuales, los sueños serían estructuras significativas. A la
hora de proceder a la interpretación de un elemento onírico, admite que le sobrevienen
serias dudas: si debe ser tomado en sentido positivo o negativo (relación antinómica); si
debe ser interpretado históricamente (como reminiscencia) o en su sentido literal; y, por
último, respecto al problema de los símbolos:
“En la interpretación simbólica, la clave de la simbolización es elegida por el interpretador,
mientras que en nuestros casos de disfraz idiomático, son tales claves generalmente
conocidas y aparecen dadas por una fija costumbre del lenguaje (…) Este vaciado del
contenido ideológico en otra forma distinta puede también ponerse simultáneamente al
servicio de la labor de condensación y crear conexiones, que de otro modo no existirían,
con una idea diferente, la cual puede a su vez haber cambiado su forma expresiva en favor
del mismo propósito (…) No olvidemos que el simbolismo sexual puede ocultarse, mejor
que en ningún otro lado, detrás de lo cotidiano e insignificante (…) Pero hemos de observar
que este simbolismo no pertenece exclusivamente al sueño, sino que es característico del
representar inconsciente, en especial del popular, y se nos muestra en el folclore, los mitos,
las fábulas, los modismos, los proverbios y los chistes corrientes de un pueblo, mucho más
amplia y completamente aún que en el sueño” (Freud 1988: 554-557).
Sin embargo, en su elaboración teórica Freud asignó a los símbolos: “un papel solo
marginal [pero] el carácter puramente mecánico de la interpretación de los símbolos nunca
dejó de preocuparle. [Además] pensaba que ningún sueño puede ser objeto de una
interpretación que lo agote; la textura de sus asociaciones es demasiado rica, sus
mecanismos son demasiado astutos como para permitir que los enigmas que plantea queden
clarificados por completo” (Gay 1990: 144-147).
De todo lo anterior se desprende el papel que ocupa el inconsciente en la comunicación a
través de la imagen. Admitiendo que el aparato simbólico del discurso se refiere al fondo
inconsciente, a lo reprimido por las prohibiciones sociales y culturales, sus formas
expresivas son artimañas que permiten transmitir, más allá del sentido manifiesto (explícito)
de una escena, de un relato, de un objeto, un sentido latente(implícito).
Finalmente, a la pregunta crucial de ¿cómo se crean los significados?, la antropología visual

ofrece su aportación sobre los mecanismos de representación, tras considerar ‘imagen
antropológica’ aquella de la que un antropólogo pueda obtener informaciones visuales
útiles y significativas; y que “los objetos icónicos son productos culturales asequibles
como artefactos, por lo que se deben analizar por igual su forma, uso, motivo y significado.
Sin olvidar ubicarlos dentro de sus redes temporales y espaciales de conexiones culturales”
(Brisset 2011b: 79). Apliquemos estos principios teóricos a los ritos por los que se accede al
poder monárquico.
3. Los retratos reales en España

Los diferentes monarcas que rigieron el imperio español hasta el siglo XVIII, han
compartido simbología al eternizarse icónicamente ante sus súbditos. En sus retratos
oficiales, se les suele representar vistiendo armadura y bastón de mando, a menudo a
caballo y con el toisón de oro al cuello. Veamos su repetida simbología.
3.1. Retratos con el Toisón de Oro

Un distintivo de poder muy relevante en Europa es portar el collar de la orden del Toisón de
Oro, al que aspiraban tanto monarcas como nobles. Se trata de una orden caballeresca
creada en 1430 en Brujas por Felipe III el Bueno, duque de Borgoña. Los sucesivos duques
serían los soberanos de la orden y deberían nombrar un número limitado de caballeros (60),
sin carácter hereditario, conforme a unos rigurosos estatutos basados en los ideales
caballerescos medievales que la casa de Borgoña trataba de exaltar.
El toisón o vellocino aparece en la mitología grecorromana como la piel de un carnero

alado cuya lana era de oro, que colgaba de un árbol en la Cólquide y era custodiada por dos
fieros toros y un dragón. Simbolizando la realeza, tras múltiples aventuras el argonauta
Jasón lo raptó, para que le permitiera su legítimo acceso al trono de Yolcos. Por otro lado,
en la Biblia, el libro de los Jueces cuenta la historia de Gedeón, quien destruyó un altar a
Baal para sustituirlo por otro a Yahveh, y este le auguró sería el liberador de Israel si el
rocío cubría solo la piel de un vellocino que extendiese en el suelo, lo que así sucedió. Para
terminar con los vínculos simbólicos, también se relaciona este “cordero sacrificado” con la
imagen de Cristo como “cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”, como hace
Calderón de la Barca en varios de sus autos sacramentales, calificando a Cristo como nuevo
Jasón que rescata la humanidad.
Por el matrimonio de la heredera borgoñona con el emperador Maximiliano I, la jefatura
pasó a la casa de Austria, alcanzando su máximo esplendor con su nieto Carlos V. La
pertenencia a esta orden generó un especial tipo de retrato cortesano “a la borgoñona”,
donde se les mostraba vestidos de oscuro y resaltando en su pecho el collar con el colgante
del vellocino de oro. Pero los jefes de la orden también gustaron retratarse con armadura,
grabados los signos sobre el metal, que daría pie a otro estilo iconográfico, como veremos
luego.
Tras la guerra de Sucesión, la soberanía de la orden se dividió entre la dinastía borbónica

española y los derrotados Habsburgo austríacos, conviviendo separados desde 1712. En el
caso de la rama española, Isabel II fue la primera mujer en ostentar la jefatura, y
actualmente los nombramientos los concede el rey Juan Carlos (caballero número 1175 y
XXI jefe de la orden), contando con mujeres desde su concesión a la reina Beatriz I de
Holanda en 1985. Hoy día solo lo poseen cinco españoles: el mismo rey, el príncipe Felipe,
el duque de Suárez, Javier Solana y Víctor García de la Concha. El más reciente miembro
de la orden fue el presidente francés Sarkozy (2011), caballero número 1199.
3.2. Retratos con el bastón de mando

Ahora nos vamos a centrar en la implantación iconográfica en el retratismo monárquico del
bastón de mando o ‘bengala’, que según el diccionario de la RAE es una “insignia antigua
de mando militar a modo de cetro o bastón”, nombre que proviene del persa bangāle.
Veremos su presencia en destacados ejemplos pictóricos. Esta tendencia se había iniciado

con Carlos V, cuando encarga un retrato a Tiziano en 1548, en conmemoración de su
reciente victoria de Mühlberg sobre los príncipes alemanes de la Liga de Smalkalda. Para
simbolizar su poder, se le muestra lanza en ristre a caballo, con la armadura que portó en
dicha batalla .
“Panofsky señaló la convergencia en esta imagen de dos ideas no excluyentes entre sí, al
mostrar a Carlos como heredero de la tradición romana y encarnación del miles christianus.
La coyuntura en la que se pintó el cuadro permite sin embargo minimizar sus connotaciones
religiosas en beneficio de las políticas. La corte no deseaba proyectar una imagen de Carlos
como campeón del catolicismo o arrogante
vencedor de sus propios súbditos, sino la de un
emperador capaz de gobernar un heterogéneo
conjunto de estados y religiones”
El enorme éxito que tuvo en la corte,

supuso convertirlo en el modelo oficial
para la representación triunfal del
emperador. De ahí, las numerosas
versiones realizadas por los pintores
cortesanos. A su muerte en 1558, pasó a
la colección de Felipe II. Desde este
momento, la obra se convirtió en la
imagen simbólica de Carlos V y una de
las pinturas capitales de la colección real
española, expuesta habitualmente en el
Real Alcázar de Madrid en un lugar tan
destacado como el salón nuevo o salón
de los espejos. Ahora bien, la lanza, arma
que se corresponde bien con el carácter
valeroso y arriesgado de este monarca,
quien intervino personalmente en muchas batallas, tendría su réplica simbólica en un objeto
similar aunque más pequeño y no bélico: el bastón o bengala.
Tiziano, durante la misma estancia en Augsburgo
(1548), pintó otro retrato de Carlos V, esta vez a pie,
con armadura y los símbolos de su majestad: bastón
de mando y espada, junto con la orden del Toisón de
Oro y la imagen de la Virgen con el Niño sobre el
peto (ligada a la iconografía carolina desde 1530).
La lanza del otro retrato se ha dividido, por un lado
en espada, que mantiene el significado agresivo, y
por otro en el bastón, atributo del poder. Perdido el
original, se conserva una copia realizada por Pantoja
de la Cruz en 1608.
Su hijo Felipe II fue coronado rey en 1556, y al año

siguiente encarga su imagen oficial al flamenco
Antonio Moro, que resulta muy parecida, ya que
aparece de pie, con semiarmadura, espada y daga, y
la bengala o bastón de mando en la mano diestra.
Agradó tanto al monarca, que encargó una copia al
discípulo del pintor, Sánchez Coello.
Convertido este en retratista real, volvió a
representarle ya adulto en muy parecida pose en 1570, al igual que había hecho con el III
duque de Alba (1567).
Déc
adas
desp
ués,
será
Velá
zque
z
quie
n pinte en 1635 al Rey Felipe IV como general y
jinete, con bengala. Lo mismo hace con el príncipe
Baltasar Carlos, que a la sazón tenía 5 años:
“Erguido sobre su silla, al estilo de la monta
española, en una actitud de nobleza; en la mano derecha lleva la bengala propia de general
que se le concede por su rango de príncipe real” (Lafuente Ferrari 1964). El modelo de
ambos parece ser el “retrato ecuestre del duque de Lerma” de Rubens (1603).
Esta tendencia iconográfica fue asumida por los Borbones, culminando con el retrato de
Carlos III por Anton Mengs (1761), último ejemplo de un monarca español en armadura. El
incremento destructivo de la artillería, el alejamiento de los reyes de los campos de batalla y
el declive de los torneos y juegos ecuestres, arrinconaron por obsoletas las pesadas
armaduras metálicas.
Los monarcas hispanos del siglo XX modernizaron su indumentaria, suprimiendo los

bastones en sus “retratos de gran gala”, y limitando los elementos simbólicos al Toisón de
Oro y condecoraciones militares.
4. Los bastones de mando

Finalizaremos este capítulo proponiendo una interpretación de estos bastoncillos tan
vinculados con el poder. Este objeto posee gran simbolismo en varias direcciones. Podemos
aceptar que las armas más antiguas de la humanidad fueran el palo puntiagudo y la porra o
maza (todos elaborados con ramas de árboles), junto con las piedras y huesos. Estos objetos
bélicos irían modificando su función ofensivo-defensiva para convertirse en signo de
prestigio y poder, convenientemente adornados. Al mismo tiempo, los palos servían de
apoyo en las caminatas, y como báculo para los ancianos. De aquí, su conversión en signo
de la experiencia.
Asociado con tales objetos se tiene al hombre salvaje o de los bosques, figura mitológica
que abunda en la literatura, obras de arte y grandes fiestas de la Europa medieval, con su
apogeo en los burgos, templos y cortes palaciegas del siglo XIV; y muy influyente en la
época barroca, representando la antítesis de la civilización y sus restricciones sociales
represoras de nuestros instintos naturales, especialmente el sexual y el egoísta. Figuras
parecidas se encuentran en la mesopotámica epopeya de Gilgamesh (con su peludo hombre-
bestia Enkidu), en el Ramayana, epopeya nacional india, donde su héroe Rama encarna al
genio de la selva antes de convertirse en dios del amor, y en las mitologías griega y romana
(con sus faunos y sátiros), habiendo perdurado en el folclore popular, especialmente en las
comitivas de las mascaradas invernales.
“El salvaje, como la etimología de su nombre indica, selvaggio, es el que habita en la selva,
en los bosques (…) Este humano que vive lejos de las ciudades y muy cerca de las guaridas
de las bestias tiene largas barbas, va desnudo, con el cuerpo cubierto de abundante vello o
revestido a lo sumo de simples pieles, armado con un garrote, maza o bastón” (Llinares
2008).
Conectados con ellos se encontrarían los estrafalarios personajes enmascarados conocidos

como botargas , que portan palos con cabezotas esculpidas, y que fueran estudiados
especialmente en Guadalajara por Caro Baroja (1965).
Su genealogía iconográfica nos llevaría hasta el mazo o rama de olivo empuñada por
Hércules. En la mitología griega, sobresale un personaje de gran relevancia, implantado tan
a fondo que incluso hoy día sigue estando presente en nuestra cultura cibernética: se trata
del hijo del gran dios Zeus y el más célebre de sus héroes: Heracles, vencedor de mil
combates, arquetipo de la fuerza y el vigor sexual masculinos. Una de sus hazañas fue robar
el ganado del gigante Gerión, que habitaba en las Hespérides, al occidente del
Mediterráneo. Fue transformado por los romanos en Hércules, al que rendían culto. En la
primera historia hispánica, la Crónica general de Alfonso X el Sabio (siglo XIII), se le
convierte en liberador de Iberia del yugo del tirano Gerión.
De ahí, se le considera iniciador de la monarquía ibérica. Y respecto el cetro o bastón de

mando, se puede interpretar como residual imagen de la potencia sexual que se atribuye a
sus portadores.
5. En los juegos de baraja

Concluiremos ya con las imágenes posiblemente más populares del monarca enarbolando
un recio bastón fálico, tanto en nuestros días como hace siglos. Así aparece el rey de Bastos
en los naipes españoles, juego de cartas al que se atribuye origen árabe. Antiguamente,
parece que a cada uno de los cuatro palos en los que se divide el juego, se otorgaba cierto
significado: los oros eran la burguesía (ricos), las copas el clero (por el cáliz de la misa), las
espadas correspondían al ejército, y los bastos indicaban el pueblo (pobres cercanos a la
naturaleza y al cultivo). Pero no deja de ser evidente una conexión de la “gran porra” con la
fuerza represiva de la autoridad, ejecutada por los mercenarios a su servicio.
Parecido personaje es el rey de Varas del tarot, sentado en su trono. En webs esotéricas, la
explicación de este arcano menor sugiere que la energía de las varitas mágicas o bastos está
incómoda por permanecer quieta, y desea soltarse y volar. Cuando sale esta figura en una
tirada de tarot, indica que se debe controlar la impaciencia, pues puede llevar a actuar sin
razonar y, con ello, al desastre.
Toca guardar la compostura y adecuarse a las normas. Por otra parte, cualidades del rey de
Varas son la creatividad y el entusiasmo: tiene coraje, convicciones y siempre cree en si
mismo. Como una personalidad fuerte que es, puede tender a veces a la intolerancia. Se
considera que los símbolos
que dominan esta carta son
dos: el león, emblema de
Leo y la salamandra, un
reptil legendario que se
piensa habita en el fuego, y
era el símbolo favorito de
los alquimistas. Visto esto,
el Rey sería el maestro en
la creación de fuego. ¡Y así
volvemos al mítico dios
Sol!
SEGUNDA PARTE
EL BASTÓN DE
MANDO-
ELEMENTO SIMBÓLI
CO DE PODER Y
AUTORIDAD
De origen incierto, la
palabra “bastón” designa,
según la Real Academia
Española de la Lengua (22
edición 2001), a la “vara de
una u otra materia, por lo
común con puño y contera
(pieza, comúnmente de
metal, que se pone en el
extremo opuesto al puño
del bastón) y más o menos
pulimento, que sirve para
apoyarse al andar”. En esta
amplia definición se dan
cabida numerosos artilugios
que se conocen con el
nombre de bastón. Otra
definición es “insignia de
mando o de autoridad”, generalmente de caña de Indias.
En el mundo simbólico, el bastón
presenta una dualidad, como apoyo y
como instrumento de castigo. En palabras
de Frazer, “la natividad del bastón del
sol”, pues, como el día y el calor iban en
disminución, suponían que el astro
necesitaba un bastón en que apoyarse.
Salvador Dalí recupera este mito en numerosas obras en las que aparecen las muletas. No
son más que puestas en práctica del principio fundamental del simbolismo, en el que se
consideran correlativas e intercambiables tanto las posibilidades materiales como
espirituales de una forma – situación dada. El bastón, utilizado como arma, se representa ya
en la mitología cuando Edipo mata a su padre, Layo, con un bastón y, en general, se
identifica con la maza, el arma real.
Desde el principio de los tiempos, el bastón ha acompañado al ser humano en su evolución.

Como fiel compañero de viaje, en los desplazamientos de los grupos de cazadores
recolectores, los bastones serían elementos utilizados habitualmente. Fuertes ramas de
árboles cuyas maderas son resistentes y moldeables, largas cañas de azúcar, juncos
resistentes y varas fabricadas a partir de
huesos largos de animales serían, entre
otros, los materiales favoritos a la hora de
fabricarlos, por su peso moderado y su
fácil manipulación. En el arte Paleolítico
destaca el bastón de mando, realizado
con asta de cérvido, casi siempre
decorado y con una o más perforaciones
en un extremo. Se le asigno ese nombre
porque durante mucho tiempo se la ha
atribuido una función mágica o de
autoridad, creyéndose que podía haber
sido usado a modo de cetro, amuleto o
instrumento ritual.
En Cantabria, a escasa distancia de Ramales, se encuentra Cullalvera, una cueva de

grandes dimensiones en las que se encuentran algunas pinturas de la
época Magdaleniense que representan caballos, y un conjunto homogéneo de
puntuaciones, claviformes y bastones en rojo y negro. La cueva del Pendo ha
proporcionado abundantes piezas de arte mobiliar, algunas de ellas de una calidad
extraordinaria, destacando los famosos bastones de mando.
El Bastón de Mando en la Prehistoria.

Se conoce como bastón de mando a un elemento prehistórico que consiste en
un palo o asta perforados. Su nombre le viene dado por los arqueólogos prehistóricos ya
que en un principio creyeron que era un símbolo de poder. Desde la segunda mitad del siglo
XX existen diversas teorías sobre su uso, una de las de mayor aceptación es que es un tipo
de propulsor de lanzas.
El nombre, en francés, de bâton de commandement fue el primer nombre aplicado a la

clase de artefactos y que hace a una suposición de la función, el nombre bâton percé, que
significa ‘vara atravesada’, o ‘bastón perforado’ (el término usado por el British Museum,
entre otros) es un término más reciente y es descriptivo de la forma más que cualquier
presunta función.
Los bastones perforados están fabricados de un tramo de asta con un agujero redondo hecho
en un extremo y con frecuencia tienen diseños abstractos o de animales grabados en ellos
(como caballos o ciervos). Han sido encontrados en estratos desde el Auriñaciense hasta
el Magdaleniense en yacimientos europeo del Paleolítico superior, con ejemplos que datan
de 23 000 a 12 000 años atrás.
Tienen una articulación en un extremo, a menudo formando una T o en forma de Y, pero

siempre con un nudo de la cornamenta en ese extremo. Hay un agujero circular perforando
el asta justo debajo de la hinchazón o el conjunto y, a menudo, un segundo agujero más
pequeño cerca del eje. Ejemplos típicos oscilan entre 15 y 20 cm de largo. Un bastón de
hueso inusual es el de Le Souci, tiene una fila de ocho agujeros de diferentes tamaños.
El propósito del bastón de mando que se pensó originalmente fue el de un símbolo de poder
o estatus, de ahí el nombre inicial dado por Louis Laurent Gabriel de Mortillet. Esta
interpretación se piensa ahora poco probable, una arqueóloga francesa escribió
despectivamente sobre el nombre evocando la imagen de «un anciano general...
dirigiendo... un asalto a un mamut». Otras interpretaciones incluyen:
•Un enderezador de flechas o lanzas, donde el eje se alineaba al pasar a través del agujero;
•un propulsor;
•un símbolo de fertilidad, con el mango
largo como símbolo fálico y el agujero
como representación de la vagina;
•algún tipo de sujeción para la vestimenta;
•un calendario utilizado por parteras;
•una herramienta para alisar y dar forma a
las correas de cuero.
La etiqueta del Museo Británico de 2011 para el bastón perforado decía: «Ahora se entiende
que [se] usaba en la fabricación y lanzamiento de lanzas».
Centrarse solo en lo para qué los objetos se utilizaron, sin embargo, da cuenta de por qué
estaban decorados.
Un cayado o cachava es un bastón, usualmente de madera, con el mango curvo utilizado

tradicionalmente por los pastores.
Por extensión, como pastores de almas, se llama también cayado al báculo del obispo como
símbolo de su función. El báculo pastoral es dignidad del obispo y del abad mitrado,
aunque no exactamente del Papa pues éste acaba en un crucifijo. Existe en España al menos
desde el siglo VII.
La función simbólica del cayado se manifiesta claramente en el libro del Éxodo en

el Antiguo Testamento en donde es utilizado por Moisés y Aarón. Destaca en los siguientes
pasajes:
En el libro del Éxodo 7:10 se puede leer: “Moisés y Arón fueron al faraón e hicieron lo que
Yavé les había mandado. Arón arrojó su cayado delante del faraón y de sus cortesanos, y el
cayado se convirtió en serpiente”, y más adelante, en el capítulo 14, versículo 16: “Tú alza
tu cayado y tiende el brazo sobre el mar, y divídelo para que los hijos de Israel pasen por en
medio, en seco”. En el Nuevo Testamento, las alusiones se repiten en el evangelio según
San Marcos 8:6: “y le encargó que no tomasen para el camino nada más que un bastón, ni
pan, ni alforja, ni dinero en el cinturón”. Moisés utiliza el cayado para sacar agua de la roca
(E. 17:5-6).
Entre los babilonios nadie salía de casa sin llevar un bastón en la mano muy bien trabajado,
al remate del cual había figurada una granada, una rosa u otro objeto simbólico con el que
se distinguía la calidad de la persona que le llevaba. En la Sagrada Escritura tenemos
también ejemplos de lo mismo y Homero, sin hablar de coronas ni de diademas, no se
olvida del cetro o bastón de distinción.
En algunas culturas, principalmente en el Próximo Oriente Antiguo, el cayado de pastor

evolucionó hasta convertirse en cetro o bastón de dignidad para sus reyes. Tal es el caso de
la civilización egipcia, en que el cayado heka, símbolo del dios Andyeti fue emblema de
poder desde las primeras dinastías. Los faraones lo llevaron como insignia real junto con el
flagelo nejej.
En Egipto, los bastones también forman parte de numerosas representaciones, tanto en el

uso de varas por parte de soldados o trabajadores, como elemento de mando de los
emperadores de las distintas dinastías, como Ramses I, quien llegó a tener una importante
colección de bastones de paseo, doce de los cuales se encuentran representados en las
paredes del templo de Karnak..
En Egipto se celebraba en el equinoccio del otoño una fiesta que llamaban de los
bastones o palos. Venía a ser una especie de combate con pértigas y palos.
Cuando un pueblo o un soberano elegía un oficial para representarle en el mando de los

ejércitos, en alguna embajada o en la administración de justicia, este nombramiento se hacía
por la entrega de una sortija o anillo o de un bastón que era el distintivo de su dignidad.
En la mitología grecorromana, Pan / Fauno portan un cayado, lo mismo que Apolo, cuando
cuidaba de su rebaño y en su papel de dios protector de los mismos. También puede
identificar a seguidores dionisíacos / báquicos en los cortejos respectivos. El cayado
también funcionó como amuleto y así fue encontrado en numerosos enterramientos.
Su origen puede buscarse en el cayado que sirviera de bastón de los pueblos nómadas para
conducir su ganado y posteriormente para guiar personas. También se utiliza para alejar-
ahuyentar víboras y otras alimañas y para defensa del usuario o su ganado.
Los reyes asirios, los emperadores romanos, los pueblos orientales, las culturas
centroamericanas han utilizado el bastón, más allá de uso práctico, como elemento de
representación de poder.
En tiempos de los romanos, el bastón era cierta insignia que los emperadores daban a
los gladiadores viejos que habían sido muchas veces vencedores en los combates de circo.
Otros bastones en Roma fueron:
•Bastón augural o lituus. Bastón en forma de cayado, distintivo de los augures, quienes se
servían de él para dividir las regiones del cielo cuando se ponían a observar.
•Bastón pastoral. Bastón largo y nudoso, también con forma de cayado, con que se
representaban los faunos y otras divinidades de los bosques.
Cuando un general romano volvía triunfante de alguna expedición traía el bastón adornado
con hojas de laurel.
Ya por el año 27 a. de C., Augusto, primer emperador de los romanos y uno de los más
sagaces mandatarios de todos los tiempos, encontró una decadente entidad policial
integrada por un escaso número de funcionarios, a quienes cooperaban algunos centenares
de esclavos, sin eficacia ni dignidad. en virtud de ellos, se dio a la tarea de tecnificar la
Policía mediante la previa selección de sus miembros, para lo cual delegó sus atribuciones
en un grupo de magistrados que recibieron el nombre de Praefectus Urbi, quienes
asumieron la responsabilidad de mantener el orden público y la seguridad política de la
ciudad.
.http://explow.com/Praefectus_urbis
A los miembros de esta policía ya tecnificada, se les denominó vigiles, que no podían ser
esclavos sino hombre libres y capaces y constituyeron una organización de eficientes y
positivos servidores. Sin embrago, en forma desafortunada, los sucesores imperiales de
Augusto no prosiguieron esta tarea de perfeccionar el servicio de los abnegados vigiles sino
que prontamente los fueron convirtiendo en espías e instrumentos del palacio y, de hecho,
de las intrigas de carácter político
Años más tarde esta institución volvió a tener manifestaciones de resurgimiento cuando
asumió el gobierno de Roma el emperador Contastino, pero, a su muerte, dicha entidad
tornó a ser motivo de persecuciones sectarias y su decadencia se prolongó por muchos años.
En la fotografía se observar Praefectus urbi con su uniforme y portando su baston de mando
En la Grecia clásica. Los éforos (gobernantes) espartanos transmitían sus instrucciones a

sus estrategas (generales) utilizando el bastón, el skytale. El historiador griego Plutarco
describe el skytale espartana como una vara de la que se preparaban dos o más bastones
idénticos. Las órdenes se escribían en una tira de pergamino o papiro enrollado a lo largo
del bastón. Desenrollada, solamente contenía una sucesión de letras inconexas que se
enviaba al destinatario; para poder leer el mensaje, éste debía tener en su poder una copia
del bastón, ya que al colocar de nuevo la cinta en el bastón aparecía el mensaje.
skytale
Con este objeto los gobernantes espartanos hacían llegar sus órdenes a los militares.
Era un bastón del que se hacían al menos dos copias y que llevaba enrollado una tira de
pergamino o papiro. El gobernante escribía el mensaje y posteriormente desenroscaba la
tira que entregaba al mensajero. Si los enemigos se hacían con él sólo se encontraban con
un grupo de letras sin sentido, era necesaria la copia exacta del bastón para poder
descifrarlo. El general sólo tenía que enroscarla en torno al bastón para que las letras
tomaran su posición original y el mensaje se hiciera.
En la artesanía bizantina destacaban las tallas de marfil con representaciones de imágenes

cristianas en las que los ángeles portaban el bastón representativo del poder de Dios. Más
tarde, la iglesia adoptaría el bastón como símbolo del camino de Dios, como elemento
representativo del camino guiado, hasta convertirse en el báculo pastoral, el utilizado por
los obispos como pastores espirituales del pueblo creyente.
El báculo pastoral o pastoral es un cayado que llevan los obispos como signo de su
función pastoral y que se le entrega en su consagración.
El pastoral viene usándose como distintivo del oficio de los obispos desde el siglo VII, por
lo menos, en España, como consta por testimonios de San Isidoro; pero es creíble que ya
desde el siglo IV lo llevaran algunos obispos con dicho significado, según lo manifiesta
algún texto de escritores de la época. Su material de fabricación ha sido la madera,
el marfil, el hierro, el bronce, la plata y el oro y con frecuencia se hallan ejemplares
adornados con los más exquisitos detalles del arte, conservándose algunos desde el siglo
XI y muy preciosos desde el XIII. Constan por lo común de dos partes distintas y
separables, que a menudo son de material diferente una de la otra, a saber:
el palo o asta
el cayado o voluta, que lleva en su base
un nudo esférico o prismático.
Toda esta segunda parte que siempre se decora más que
el asta, suele llevar, desde el siglo XII, figuras
emblemáticas o iconísticas, sobre todo, en medio de la
voluta. El báculo del Papa termina en un crucifijo. En
cuanto al uso del báculo, es usado por los obispos
durante las Misas y otros oficios solemnes que presiden.
Los abades mitrados lo llevan habitualmente menos
ornamentado que los obispos y con un corto velo
suspendido del nudo. Los obispos de rito griego
sustituyen la voluta por un travesaño en forma
de T adornada y decoran el asta con nudos artísticos y
otras labores.
También se entrega un báculo a los abades en su investidura, como distintivo de su función.

Asimismo, en las Catedrales, los Obispos Diocesanos, pueden ceder su Báculo a otro
Obispo que presida Misa (principalmente el Nuncio Apostólico de Su Santidad o algún otro
Dignatario Vaticano), aunque en algunas ocasiones, suele traer su propio Báculo, habiendo
uno de madera y otro de metal.
Durante la Edad Media, el bastón se convirtió en un elemento habitual utilizado por los
peregrinos y cruzados que viajaban de una tierra a otra. En ese momento, el bastón era un
fuerte palo de madera, en ocasiones terminado en una pieza de metal, que no sólo ayudaba
en el caminar, sino que permitía defenderse de posibles ataques de animales e inesperados
bandidos.
Entre 1150 y 1170, el bardo alemán Wolfram Eschenbach se suma al enigma de “Parsifal o
la Historia del Grial”, creado hacia 1140 por el trovador Chretien de Troyes, con un poema
titulado “Vida y Milagros de Parsifal”, en el que relata una historia sobre la custodia del
Santo Grial y de un Bastón de Mando, al parecer un bastón negro de basalto pulido, de una
antigüedad de 8.000 a.C., un bastón mágico conocido entre las sociedades secretas como
“Piedra de la Sabiduría”, “El bastón de Mando” o “Piedra que Habla”, objeto olvidado entre
quienes se obsesionaron y orientaron su búsqueda en exclusiva al Grial.
Hacia el siglo XVI, el bastón se
convertiría en un signo de distinción de
la clase privilegiada, y muchos retratos
de eminentes personajes aparecen
acompañados de bastones. Algunos son
sencillas varas de madera, mientras que
otros representan sofisticadas tallas de
madera y metal que contienen diferentes
elementos simbólicos de riqueza y
poder. Carlos V de Francia tuvo una
importante colección de bastones. Más
tarde, en el siglo XVII, Enrique VIII y
muchos de los nobles de su corte
acostumbrarían a mostrar bastones en la
mayoría de los retratos que les fueron
realizados.
El descubrimiento de América aumentó el número de creaciones, ya que las maderas hasta

entonces desconocidas permitían crear nuevos ejemplares más exóticos, a los que se les
podía añadir oro y piedras preciosas. Con el tiempo los bastones se convertirían en un signo
distintivo de la aristocracia europea del Renacimiento y los siglos posteriores. El bastón,
entonces, pasó a ser requisito imprescindible en la moda de la época. Luis XIII de Francia
fue uno de los grandes amantes de los bastones, desarrollando una importante colección, y
al cardenal Richelieu se le atribuyen algunos de los más extravagantes.
De este modo, los bastones se convirtieron en excelentes ejemplos de arte de joyería, al incorporar piedras y
metales preciosos a su elaboración.
El 31 de mayo de 1680, Luis XIV regaló a Madame de Maintenon uno en el que aparecía inscrita la fecha del
presente. El Rey Federico I de Prusia dejó en herencia docenas de bastones a su heredero, Federico Guillermo
I, muchos de ellos decorados con espléndidas piedras preciosas. Napoleón también fue un amante de los
bastones y contó con una importante y elaborada colección; Rousseau contó con más de cuarenta, y Voltaire
llegó a poseer más de setenta y cinco ejemplares.
L
o
s
cetros son distinciones de mando a modo de bastones cortos.

Los jefes de muchas naciones han adoptado el cetro a lo largo de los siglos como señal de
autoridad, haciéndolo consistir en una vara o bastón más o menos rico y adornado que suele
rematar en alguna figura simbólica. Los de la Edad Antigua, que ostentan en su manos los
dioses y emperadores tienen la forma de asta o pértiga elevada. Los de la Edad Media se
presentan más cortos y ricos y los de la Moderna todavía más pequeños y adornados.
Historia
Los primeros cetros datan del Neolítico, cuando comienzan a aparecer sociedades
estructuradas y jerarquizadas. A partir de herramientas agropecuarias, como el mayal,
el flagelo o el cayado de pastor, surgieron armas que, a su vez, se convirtieron en símbolos
de autoridad. Hay estelas mesopotámicas y egipcias donde los reyes portan mazas que
serían el antecedente de los cetros. Por ejemplo, en el Antiguo Egipto, los faraones portaban
el llamado nejej(que parece derivar del mayal, símbolizando del poder del faraón sobre la
tierra y las cosechas) o —más probablemente— de un flagelo espantamoscas; además
llevaban el heqa o cayado (emblema de guía y liderazgo sobre el pueblo, que pasará a
la Iglesia con el nombre de báculo, como símbolo pastoral).
Entre los celtíberos se usó una especie de cetro o bastón, distintivo de alguna autoridad
según lo revelan hallazgos verificados en sepulturas de distinguidos guerreros. Tenían un
remate ancho y triangular de bronce calado y adornado con motivos lineales y alguna figura
simbólica. Había también cetros cortos en las civilizaciones antiguas, los cuales pueden
considerarse mejor bastones de mando o de distinción propios de magistrados: así son por
ejemplo la vara de los centuriones romanos y el cetro que los generales victoriosos llevaban
al recibir los honores de triunfo en la magna urbe. En Roma por fin llegaron los
emperadores a usar en su trono el pequeño cetro triunfal de los generales.
LOS CETROS:
Los monarcas franceses llevaban antes el cetro en una mano y el bastón en la otra. El
bastón, de unos ocho pies de alto, estaba cubierto de una lámina de oro al que se sustituyó
la mano de justicia al principio del siglo IV.
La Mano de Justicia es una

especie de cetro que
llevaban algunos reyes en
la mano izquierda cuando
eran revestidos de los
ornamentos reales o
asistían a alguna función
solemne. Se trataba de un
bastón de unos dos pies de
largo que remataba en una
mano de marfil.
Los franceses suponen que

este ornamento o atributo
ha sido particularmente
usado por sus reyes. Aubin
Louis Millin cree que los
reyes de la primera y
segunda dinastía no usaron
la Mano de Justicia. Ésta se ve por primera vez en el sello de Hugo Capeto y después de
este príncipe no se vuelve hallar hasta Luis X de Francia, llamado el Hutin.
Luis X y sus sucesores hasta Carlos VI la llevaron en la mano izquierda y el cetro real en la
derecha y se cree comúnmente que Carlos VI fue el primer rey que introdujo el uso de
llevar el cetro con la Mano de Justicia.
La Mano de Justicia no se ve nunca en los sellos de los emperadores de Alemania.
LA MANO DE JUSTICIA .
Rematado con una mano de marfil, es el símbolo de que el soberano es el nuevo Rey David,
cuyo nombre significaría “mano fuerte”. Es la mano de Justicia, coronada por una mano de
marfil bendiciendo según el rito trinitario de la Iglesia Católica: en nombre del Padre, del
Hijo, y del Espíritu Santo. Insignia del poder de los reyes Francia, es alusiva a la potestad
religiosa y al poder del soberano de juzgar y hacer justicia. Asimismo, cada dedo tiene un
significado, representando el pulgar al Rey; el índice a la Razón; el mayor a la Caridad, y
los dos últimos a la Fe católica.
La mano de Justicia napoleónica representa una mano extendida y semiabierta,

probablemente copiada de la del propio Napoleón; en el gran cuadro de David, es sostenida
por el archi-canciller Cambacerés, y en la imagen que se muestra aquí, por el mismo
Napoleón en el famoso retrato del Emperador en su trono por Ingres.
El aumento de la demanda por el uso del bastón provocó que hacia 1851, Hamburgo, Viena
y Berlín se convirtieran en estratégicos centros de creación de bastones, con numerosos
empleados dedicados a su elaboración. La familia Meyers se especializó en maderas y
diseños procedentes de China, países árabes y especialmente Egipto, consiguiendo imponer
una moda en París, Londres, Nápoles o Madrid.
Hacia 1870, la
manufactura inglesa
pasaría a convertirse en
una fuerte competidora.
Publicaciones en el
Chamber´s Journal de la
época demuestran la
dedicación e importancia
que iba consiguiendo el
mundo del bastón.
Además de la
incorporación de cada
vez más numerosas y
variadas maderas
procedentes de distintas especies de árboles, comenzaría la elaboración de bastones con el
uso de nuevos materiales: marfil, caparazones de tortuga, cuernos de rinoceronte, huesos de
animales y pieles de serpiente, entre otros. Hacia finales del siglo XIX, una tienda inglesa
podía llegar a vender más de medio millón de bastones en un año y más de 4.000 personas
trabajaban en la creación de bastones en Inglaterra. América, Australia, Sudáfrica y Jamaica
se convirtieron en los principales suministradores de maderas como materia prima para la
creación de bastones.
En Estados Unidos, los primeros que incorporaron los bastones fueron los californianos y,
desde allí, la moda se extendió a Chicago y Nueva Cork. Para distintos presidentes, el
bastón se convirtió en un símbolo particular. George Washington dejó a su hermano Charles
el bastón dorado que Benjamín Franklin le había dejado a él en 1790. James Madison dejó
dos bastones, uno de ellos donado por Thomas Jefferson.
BASTÓN DE MANDO DEL MARISCAL
El bastón del mariscal es una vara que utiliza un mariscal general como signo de su
grandiosidad o de muestra de su calidad militar y social.
Pero antes de hablar del Bastón de los Mariscales considero importante conocer la
etimología de la palabra Mariscal. La denominación marschall viene del
contorno medieval germánico.
El Marstall era la edificación donde se almacenaban los utensilios para los caballos. El
marschall era el encomendado de atender y administrar los caballos y establos. En francés
se le llamaba marechal. Más tarde se le llamó mariscal o Maestro de los
establos (Stallmeister) al jefe de patio. En los ducados, el encargado de la casa
del duque recibía el nombre de Hofmarschall (Mariscal de patio).
Durante los viajes, el mariscal pasaba a ser Obermarschall (gran mariscal), y era el
delegado de administrar las posesiones del duque, en su ausencia. En ocasiones festivas, el
mariscal llevaba una vara larga en señal de su cargo y con la cual hacía una división en la
pizarra del mariscal para las personas que no tenían algún puesto definido dentro del
ducado. Esa disciplina se sigue viendo hoy en día en patios ingleses.
En la época medieval, aquel que poseía una Marschallstab o Kommandostab (bastón de
mando, vara de comando), era considerado el oficial de más alto rango. En
muchos ejércitos europeos de la antigüedad, el General feldmarschall fue considerado el
comandante más antiguo del ejército.
Bastones de mariscal en Alemania.
En Alemania se introdujeron los bastones de
mariscal a mediados del siglo XIX, tras la
muerte de Arthur Wellesey, quien era un
general mariscal honorario del ejército
prusiano. Antes de su funeral se dictó que en
su sepulcro debía llevar un bastón de mariscal
inglés a su tumba, y entonces se mandó a
fabricar un bastón de mariscal prusiano para
que igualmente lo acompañara en su lecho de
muerte.
El bastón de mariscal prusiano, de tan sólo 30
cm de largo, se exponía con un fondo azul
cielo, adornado con coronas reales doradas que
contrastaban con emblemas de
águilas heráldicas. La mayoría de los bastones
prusianos se regían por el mismo diseño.
Los bastones de mariscal del ejército alemán
en la época del Tercer Reich (1933–1945) eran
de color rojo, el de la armada de color blanco
y los de la fuerza aérea de color azul. Estaban
adornados con cruces de hierro y con el
"Wehrmachtsadler" (águila símbolo del ejército), en bastones de la Luftwaffe (fuerza
aérea) además presentaban distintivos de la cruz de barras (Balkenkreuz, emblema de la
Luftwaffe). http://www.bbc.co.uk/arts/yourpaintings/paintings/arthur-wellesley-1st-duke-of-wellington-17691852-field-mar29995
Bastones de mariscal en Inglaterra

La tradición de los bastones de mariscal ingleses data de 1736, y su forma se ha mantenido
igual desde entonces. Los bastones son de color rojo compuestos con leones ingleses. En
un extremo del bastón hay un caballero montado en su corcel dando muerte a un dragón.
En Francia el título de mariscal ha sido de mucho tiempo anexo a la milicia y muy

distinguido. Los mariscales de campo fueron creados por primera vez en Francia
por Francisco I, pero no lo fueron sino por comisión y no pasaron a serlo efectivos hasta el
reinado de Enrique IV. Los mariscales de campo entonces eran los primeros oficiales del
ejército después del general, puesto que los tenientes generales no fueron creados hasta el
reinado de Luis XIII de Francia. En los demás reinos de Europa se fue introduciendo este
destino a proporción que fueron dando a sus tropas la misma organización militar.
Con el título de mariscal de campo había antiguamente un oficial que el rey comisionaba
para presidir los duelos que se hacían con su venia en campo cerrado entre dos campeones.
LOS MARISCALES DE NAPOLEÓN
La graduación de mariscal de Francia se remonta al 1047 aunque en 1793, durante la
revolución fue suprimida. Napoleón restituyó la graduación al día siguiente de la
proclamación del imperio, el 19 de mayo de 1804. Napoleón ascendió en aquella ocasión a
18 generales de división, incluidos cuatro que ya no estaban en activo( Kellermann,
Lefebre, Perignon y Sérurier) los cuales fueron nombrados mariscales de honor. En años
posteriores fueron ascendidos Victor en 1807, Macdonald, Marmont y Oudinot en 1809,
Suchet en 1811, Saint-Cyr en 1812, Poniatowsky en 1813 y Grouchy en 1815.
El distintivo de los mariscales era principalmente su bastón de mariscal, aunque hubo dos
de ellos que nunca llegaron a tenerlo, Poniatowski, que falleció 2 días después de su
nombramiento en la Batalla de Leipzig, y Grouchy ascendido justo antes de la campaña de
Waterloo. El bastón era de 50 centímetros de largo por 4 de diámetro y en todos ellos estaba
grabado a un lado su nombre y al otro “Terror belli. Decus pacis”.
Los mariscales de Napoleón nunca llegaron a tener una autonomía completa sino que
siempre lucharon o en batalla bajo el mando directo de Napoleón o con mando
independiente pero siguiendo las
directrices del Emperador. En
ocasiones se ha criticado a los
mariscales de Napoleón, por sus
ansias de poder personal, por sus
celos y rencillas entre ellos…pero hay
que tener en cuenta que fueron
hombres en su gran mayoría de
orígenes humildes, algunos de ellos
sin apenas formación que de pronto se
vieron colmados de títulos, riquezas y
honores, y eso en ocasiones es difícil
de asumir.
En cuanto a sus virtudes como grupo cabe destacar la gran capacidad de liderazgo entre sus
hombres que mostraron durante las múltiples guerras, así como el gran arrojo y valor
personal, varios de ellos fueron múltiples veces heridos en combate, por encima muchas
veces de sus homónimos de otros ejércitos y que cuando el conflicto llegó a tener unas
dimensiones enormes y para napoleón fue imposible llevar los detalles de la guerra con la
precisión a la que estaba acostumbrado cuando el conflicto era más reducido
geográficamente, sus mariscales fueron el sustento de la situación así como también en
muchas ocasiones las víctimas de los errores de su emperador.
Este símbolo existía también en el ejército de España desde la época imperial de

Carlos V. Hay óleos en que algunos nobles aparecen con este tipo de bastón.
También existía en el ejército francés, pues su origen se retrotrae a los legados de
la Republica Romana. Más sorprendente me resultó encontrar un cuadro inglés
con el mismo elemento.
TIPOS DE MARISCALES:
•Mariscal de Campo. Oficial general que ocupa en la milicia el grado intermedio

entre el brigadier y el de teniente general. En los ejércitos franceses, ingleses y
alemanes, así como en los latinoamericanos, el mariscal de campo es la máxima
autoridad militar.
•Mariscal de logis. Se llama así el que en los ejércitos tenía el cargo de alojar a
la tropa de caballería y arreglar su servicio.
•Mariscal del Rey. Título antiguo en Alemania y Francia que se introdujo en
España en el siglo XIV y equivalía a Maestre de campo.
•Mariscal General de Francia (Maréchal général des camps et armées du roi).
Título para indicar a quien tenía autoridad sobre todos los ejércitos franceses.
•Mariscal de la Unión Soviética, máximo rango militar de la Unión Soviética.
Creado en 1935 y abolido en 1991.
•Yuan Shuai: (元帥) rango militar chino que correspondía al de un Mariscal en
otras naciones. Se confería dicho rango a los generales distinguidos durante los
períodos dinásticos y republicanos de China. En 1955, durante el período de
la República Popular China, se concedió dicho rango a diez comandantes
del Ejército Popular de Liberación. Fue suprimido 10 años después. También
existía un rango de mayor nivel que era el de Da Yuan Shuai ( 大元帥 ), que
correspondía al de un Generalísimo en otras naciones.
TERCERA PARTE
DIFERENCIA ENTRE EL CADUCEO DE MERCURIO Y EL BASTÓN
DE ESCULAPIO
LA HISTORIA DEL BACULO Y EL BASTÓN

La gran mayoría de las personas y tal vez algunos médicos, no se han percatado todavía de
las diferencias existentes entre los dos emblemas que tradicionalmente han servido para
representar a la Medicina, a través de los años: el caduceo de Mercurio (Hermes) y el
bastón de Esculapio (Aesclepes, Asclepio).
EL CADUCEO DE MERCURIO
La palabra caduceo deriva del griego kadux que significa heraldo o embajador.
Originalmente el caduceo consistía en una rama de olivo con dos hebras de lana, las cuales
se han ido sustituyendo sucesivamente por dos cintas blancas y después por dos serpientes
entrelazadas y mirándose cara a cara. la rama de olivo se convirtió finalmente en una vara
con puño y dos alas extendidas.
En la antigua Grecia, el caduceo (vara con
alas y serpientes entrelazadas) lo llevaban
los heraldos y embajadores como señal de
inviolabilidad personal, pues era el símbolo
de Hermes (Mercurio) mensajero de los
dioses. Según la mitología griega, Mercurio
hizo una lira de un caparazón de tortuga y
su música agradó tanto al dios Apolo que lo
hizo el embajador de los dioses.
Mercurio llevaba siempre consigo el
caduceo como varita mágica. El bastón
central era una vara mágica para promover
el entendimiento y las alas las llevaba
Mercurio en los tobillos para volar en sus
quehaceres por órdenes de Apolo.
En cierta ocasión separó Mercurio dos

serpientes que estaban enzarzadas en mortal
combate; desde entonces empezó a repartir
mensajes entre enemigos y la varita se
convirtió en símbolo de neutralidad. Mercurio también presidía el acto del coito, y quizá
por esta razón el caduceo lleva dos serpientes: macho y hembra; sin embargo, para los que
veneraban al persa Zoroastro (Zaratustra) las dos serpientes representaban al dios Ormazd y
al espíritu maléfico Ahriman. Además de pacificador, Mercurio era dios de los mercados,
patrón del comercio y del juego de dados. Con su fascinadora elocuencia convencía de que
el mal era el bien.
EL BASTÓN DE ESCULAPIO
Otro símbolo semejante al caduceo es la vara de Esculapio, o sea una vara de ciprés con una
serpiente enroscada. Este emblema apareció unos 800 años a de J. C., en tiempos de
Homero. Según la mitología, Esculapio era hijo de Apolo y de Coronis; ésta era hija de
Flegias, rey de Tesalia.
Existe una leyenda en la que, encolerizado Apolo porque Coronis estaba enamorada del hijo
de Eratos, cuando nació su hijo (por cesárea) lo dejó abandonado en el Monte Titón, donde
fue amamantado por una cabra. Un pastor encontró al niño y lo entregó al cuidado del
centauro Girón, quien le enseñó la medicina. A este dios de la Medicina los griegos le
llamaban Asklepios,(significa "incesantemente benévolo") y los romanos Aesculapius
(Esculapio). Esculapio acompañó al héroe Jasón, jefe de la expedición de los argonautas
que iban en busca del vellocino de oro.
Esculapio existió realmente en

Tesalia, y era un médico de gran fama.
Después de su muerte fue deificado y
entonces empezaron las leyendas,
siendo venerado en Atenas y Corinto,
y en Pergamo, ciudad donde nació
Galeno. Según otra leyenda,
Esculapio estaba asistiendo a Glauco,
cuando bruscamente cayó éste
mortalmente herido por un rayo.
Apareció en la habitación una
serpiente y Esculapio la mató con su
bastón; otra serpiente entró y revivió a
la primera, metiéndole unas hierbas en
la boca. Con estas mismas hierbas, se
dice que Esculapio logró resucitar a
Glauco. A ruegos de Plutón, dios de
los infiernos, Júpiter hizo morir a
Esculapio porque éste curaba los
enfermos y resucitaba los muertos, y el infierno se quedaba desierto. Por solicitud de
Apolo, Esculapio quedó inmortalizado, permaneciendo entre las estrellas en el cielo. No se
sabe con certeza si en tiempos de Homero se consideraba a Esculapio ya como un dios o
sólo como un médico que lograba curaciones asombrosas. En La Ilíada se le representa
como aristócrata, caudillo y médico; sus hijos Macaón y Podalirio participaron en el sitio de
Troya como médicos y militares. Según la leyenda, Esculapio nació en Epidauro, pero
también se le considera hijo de divinidades solares, como su padre Apolo cuyos rayos
ejercían una acción bienhechora sobre el cuerpo. Esculapio tuvo por esposa a Epiona "la
dulce" y varias hijos: tres hijos: Godalirio, Machaon (médicos que aparecen en La Illiada) y
Telesforo, y cuatro hijas: Hygia, que es la preservadora de la salud (de la que deriva el
término Higiene), Panaqueia, que era farmacéutica (Panacea, "la que todo lo cura"), Egle,
que era partera y oculista, y Laso que era enfermera. Los templos dedicados a Esculapio se
llamaban asclepiones.
El famoso Santuario de Epidauro (Peloponeso) fue probablemente el primer asclepión.

Tenía uno de los mayores teatros del mundo antiguo; allí los enfermos encontraban por lo
menos alivio mental. Los enfermos que visitaban el santuario de Esculapio, que tardó varias
generaciones en construirse, solían llegar de muy lejos. Los peregrinos tenían la esperanza
de que el dios médico les curaría mientras dormían. El templo estaba conformado por tres
terrazas estructuradas en niveles y a las que se llegaban por grandes escalinatas. En la
terraza más baja se abrían numerosos pozos en donde se practicaban abluciones rituales. En
la terraza central, los peregrinos ofrecían sacrificios al dios.
En ella se hallaba
también el Tesauro o
tesoro del templo. Cada
persona que obtenía la
ayuda del dios debía
hacer una donación; es
decir, debía pagar
honorarios. La tercera
terraza, a la que se
llegaba por una
majestuosa escalinata, era la más alta. Estaba rodeada por tres de sus lados con salones
columnarios. En este abatón se llevaba a cabo el llamado sueño terapéutico, la
"incubación". Todo este servicio, era proporcionado por sacerdotes que disponían a los
enfermos en las salas donde se hallaban dispuestas camas en las que se producían las
curaciones mientras dormían. El único documento que describe las actividades nocturnas,
que acaecían durante el sueño terapéutico, es un fragmento de una comedia escrita por
Aristófanes. En ella, un esclavo inculto describe los hechos de la siguiente manera: "Al
anochecer los enfermos se acuestan en las camas de reposo (gr. cline; de donde proviene el
término clínico).
Desde tiempo inmemorial el hombre ha sentido temor y fascinación ante la serpiente. Al

observar la vida de este misterioso reptil y ver como adquiere nueva vida en la primavera,
cambiando completamente su piel todos los años, se asoció a la serpiente las ideas de
sabiduría, rejuvenecimiento, fertilidad, salud y prosperidad.
Los aztecas, indios orientales, cretenses y fenicios, rindieron culto a la serpiente como uno
de sus dioses. Los indios de América reverenciaron a la serpiente de cascabel; los budistas,
a la cobra; y los babilónicos, al pitón (dragón monstruoso, hijo de la tierra).En las
excavaciones realizadas en Canaán, Gezer y otros lugares de las antiguas civilizaciones se
han encontrado serpientes de bronce y de piedra. Asimismo, las divinidades egipcias - Ra y
Osiris- y los faraones ostentaban emblemas de serpientes en sus cofias y tocados.
En cambio, el dragón era el símbolo del Imperio Chino.Según algunos autores, la
costumbre de venerar la serpiente data de 3000 a de J. C., cuando la estrella Alpha Draconis
de la Constelación Draco era la Estrella Polar, que se consideraba muy importante para
determinar el sino del hombre. Incluso en la Biblia aparece este juicio: “Y Moisés hizo una
serpiente de bronce y la colocó sobre el polo. Y cuando una serpiente atacaba a un hombre,
si éste contemplaba la serpiente metálica, no moría”. Del culto a la serpiente surgieron dos
símbolos: el caduceo y la vara o bastón de Esculapio; los dos incluyen una vara, que según
diversas opiniones representa una varita mágica, un báculo, un cayado de pastor o un
símbolo fálico. Generalmente se considera que significa el árbol de la vida, pero todo esto
pertenece a la mitología.
Caduceo vs. bastón de Esculapio
Tanto el caduceo de Mercurio como el bastón de Esculapio tienen muy profundos

conceptos fundamentales referentes a su origen, desarrollo, interpretación y factores
históricos que determinan por qué un emblema es más apropiado para designar al arte-
ciencia de la medicina, que el otro. La idea de emplear el caduceum o caduceo, el de las
serpientes enrolladas, mirándose frente a frente en las partes superiores y separadas por una
varita, con un par de alas sobre ellas, como símbolo de la Medicina, se inició en el Cuerpo
Médico de los Estados Unidos. Este concepto fue tomado con pequeñas variantes de un
símbolo guerrero que se usó en los siglos XVII y XVIII, llamado Caduceo de Hermes o
Mercurio. Desde este inicio, el caduceo de Hermes o Mercurio se propagó a muchos países
y fue adoptado por gran número de sociedades médicas, universidades, revistas y
numerosos congresos.
Mercurio tiene algunas connotaciones que son poco atractivas para los profesionales
médicos. Mercurio era un embaucador, que mentía para salir de aprietos. El también era
protector de los ladrones y los hombres de negocios, datando de una era en que beneficiarse
era considerado una forma de robar. Por lo que él se asocia con ladrones, comerciantes, con
deportes y mercados, en contraste con Esculapio que fue un médico listo para hacer el bien
y para difundir libremente sus conocimientos, a través de bien planeadas conferencias a sus
alumnos. Todos sus familiares de igual manera, siguieron ligados al arte de curar a los
enfermos, en cambio los de Mercurio, nunca tuvieron nada que hacer con esta profesión.
Es indudable que su uso se extendió a otros países e igualmente a muchas escuelas de
medicina en el mundo, aunque no así a las otras ramas de las Fuerzas Armadas de los
Estados Unidos, ya que el cuerpo médico de las Fuerzas Aéreas emplea el báculo de
Esculapio y la Marina, en cambio, usa una hoja de roble con una bellota. Más a favor de
este último lo observamos en Hipócrates, quien al anunciar su famoso juramento, coloca a
Esculapio y lo pone por testigo junto a Apolo, Higeia y Panacea que se cumplirá la palabra
empeñada "hasta donde tenga poder y capacidad". A esta venerada figura de la medicina,
nunca se le ocurrió llamar a Mercurio, el que lleva y trae las almas al infierno, para
colocarlos al lado de tantos dioses dentro de sus solemnes palabras. Esculapio es siempre
reconocido y asociado con el arte de curar a los enfermos y en la antigüedad se erigieron
templos en su honor en diferentes lugares de Roma, Grecia y Egipto. En todos ellos siempre
aparece como una constante figura, una serpiente enrollada alrededor de un bastón y de
aquí la asociación directa que se establece. La presencia de esta serpiente es para
representar al animal astuto y ágil que siempre se mantiene en estado permanente de alerta,
y establecer un paralelo con la conducta que deben seguir los grupos médicos para la
adecuada atención de los enfermos. El bastón era una ayuda para caminar por todos los
polvorientos senderos de la época, por donde transitaba Esculapio en el desempeño de sus
humanitarias labores.
Anteriormente ya se han lanzado opiniones que rebaten en forma clara y con argumentos
eficaces, la idea de mantener a Mercurio como representante oficial de la clase médica.
Hermes o Mercurio, era conocido en Egipto como el Dios de Cabeza de Ibis (Thot)
simbolizando el ave del principio de trascendencia; y en Grecia era representado como falo
y con serpientes entrelazadas (acto de unión sexual), por lo que penetra en el mundo
desconocido buscando un mensaje espiritual de liberación y curación. Así, Hermes
recuperó atributos de la vida de las aves que agregó a su naturaleza tectónica de serpiente
adquiriendo su cayado alas por encima de las serpientes convirtiéndose en caduceo o bastón
alado de Mercurio y se convirtió en “hombre volador” con sombrero y sandalias con alas,
que de la conciencia-serpiente del mundo inferior, pasando por la realidad terrena, alcanza
la realidad sobrehumana o transpersonal en su vuelo alado.
Por otra parte, Esculapio era hijo de la luz, de la razón, de la vida; pero también es una
deidad tectónica, que proviene de la tierra, del inframundo, en suma, de la muerte;
situándose la medicina entre la vida y la muerte, y de ahí la necesidad de su resolución por
la vía de la ética. El simbolismo de los logotipos es, pues más importante de lo que parece a
primera vista, ya que la adulación a Hermes no se limita al uso del caduceo, sino que
empieza a matizar el tejido ético de la práctica médica. Un control efectivo sólo puede venir
desde dentro de la profesión: tal vez a través de un regreso al “culto” de Apolo, Esculapio e
Hipócrates (cuya ética médica no ha sido mejorada en un período de más de 2 000 años),
que todavía mantiene un precario asidero en el mundo médico. Finalmente, podemos
comenzar por dejar de lado el símbolo, del todo inapropiado, del caduceo de Mercurio y
cortar asociaciones con comerciantes para favorecer el de Esculapio y reivindicar el
simbolismo de la vida renovada y la medicina hipocrática.
Actualmente la vara de Esculapio sirve de emblema del cuerpo médico del ejército en Gran
Bretaña, Alemania, Suecia, Francia, México y Filipinas. En 1818, los Estados Unidos
también incluyeron este símbolo en las insignias del cuerpo de Sanidad Militar; las fuerzas
aéreas lo adoptaron en 1957. En 1912 la American Medical Association adoptó el símbolo
de Esculapio como emblema oficial de esta organización. La Organización Mundial de la
Salud (OMS) lo usa desde su fundación en 1947.
En la antigua Grecia, el caduceo (vara con alas y serpientes entrelazadas) lo llevaban los
heraldos y embajadores como señal de inviolabilidad personal, pues era el símbolo
de Hermes (Mercurio) mensajero de los dioses.
Con fundamento en lo anterior, la Dirección de Sanidad de la Policía Nacional de Colombia
cambio su escudo, del caduceo al de la vara de esculapio.
CUARTA PARTE
LA BATUTA COMO ELEMENTO DE MANDO
DEL DIRECTOR DE UNA ORQUESTA
LA BATUTA.
Existía ya, al parecer desde el Siglo XV. Era un tiempo en que la música todavía no se
dividía en compases, por lo que era necesario llevarlo mediante control externo para evitar
la desbandada rítmica.
Una varita de madera, servía perfectamente para orientar a los instrumentistas. Hubo sin
embargo, directores que no la utilizaron; preferían recurrir a sus trucos personales, siendo el
más utilizado el de dar patadas en el suelo, o palmotear con las manos. Así aseguraban el
mantenimiento del ritmo y el seguimiento del compás, más era un método cansado que al
cabo de algún tiempo de tener resultado por agotamiento físico del Director.
La batuta actual, la empleo por primera vez, el director y compositor de orquesta alemán
Carl María von Weber en la ciudad de Dresde, en un concierto que el dirigió en el año
1.817. Cuyo nombre significa "batir el aire”.
A partir de entonces, todos los directores la utilizaron, aunque hasta finales de ese siglo no
se impuso la colocación del director tal y como la conocemos ahora, es decir, de espaldas al
público.
El público le critico por ello, pero fue imitado por los grandes músicos del momento. Félix
Mendelsshn se hizo adepto de la batuta, dirigiendo con ella una tanda de conciertos, en la
ciudad de Leipzig, en el año 1835.
Desde principios del Siglo XVII, era el primer violín

quien dirigía la orquesta, colocándose junto a la
concha del apuntador, de espalda a los músicos.
Fue en 1876 cuando el director se coloco por primera

vez frente a la orquesta, dando la espalda al público
en los festivales wagnerianos. A partir de entonces la
batuta ha brillado en la mano del director desafiante,
seguro, como una varita de marfil, en la que contrasta
el negro del ébano de la empuñadura.
Así han venido desde entonces dibujando en el aire las piruetas misteriosas y arcanas de la
música.
Comentario:
La batuta, marca los tiempos, organiza, controla y marca para que surja la armonía del
conjunto de instrumentos.
En absoluto en un elemento de mando, como pudiera creerse, es la guía coordinada para

interpretar de forma estricta lo que alguien escribió o lo que alguien adapto o realizo nueva
versión, donde en la perfecta interpretación perfecta no hay posibilidad de improvisación.
Una batuta es un corto y fino palillo del cual se sirve la mayoría de los directores de
orquesta para dirigir una obra.
La batuta se sostiene
normalmente en la mano
derecha, sin importar la
predilección motora por
una mano u otra de quién
esté dirigiendo. La base
se apoya en la palma, y
los dedos y el pulgar se
cierran sobre ella. Se
mantiene con
el brazo extendido a la
altura de la cara, con la
punta a la altura de
los ojos, apuntando
ligeramente hacia la izquierda y hacia adentro.
No se debe sostener con fuerza, pero tampoco con mucha soltura. Para un director, se
supone que la batuta es simplemente una extensión especializada de su brazo.
Las batutas vienen graduadas en varios tamaños, y siempre están construidas de tal forma
que se distribuye la mayor parte de su peso en la base, sostenida por el director cuando
dirige. Lo habitual es que la batuta tenga el mismo tamaño que el brazo empezándose a
contar desde el codo hasta el dedo anular, aunque también varía por gustos. Entre los
materiales más comunes en su fabricación se destacan la madera (de abedul en algunos
casos) y la fibra de vidrio o grafito .
QUINTA PARTE
HISTORIA DEL BASTÓN COMO SIGNO DE PODER Y AUTORIDAD
EN COLOMBIA
(SU USO DESDE LOS INDÍGENAS PRECOLOMBINOS HASTA LAS
MÁXIMAS AUTORIDADES DEL ESTADO)
Conceptos y niveles de autoridad

En la sociedad Muisca, según se ha expuesto, existían grupos sociales antagónicos. Por un
lado existía la comunidad general, cuya ocupación corriente era la producción de bienes
agrícolas, artesanales y minerales, y por otro, una capa social de mayor categoría que la
primera, con función directriz de la sociedad global, en sus diferentes aspectos económicos,
políticos, religiosos y culturales.
Esta ultima estaba formada por los gobernantes, caciques, capitanes, caudillos militares y
por la casta sacerdotal. Los gobernantes, llamados Zaque y Zipa, eran los administradores
de las mayores unidades politico-administartivas, llamadas “Reinos”; los caciques
desempeñaban funciones politico-administartivas en los llamados “Pueblos”; los capitanes
eran los representantes del poder en las comunidades que componían parte de los pueblos; y
los caudillos militares, que unas veces eran los gobernantes y caciques y otras sus
familiares, desempeñaban la doble función de defender las fronteras y de servir de
instrumento coactivo para aplastar las sublevaciones de los caiques contra el poder Zipa.
La casta sacerdotal cumplía las funciones de
mantener y engrandecer la unidad político-
ideológica de la sociedad, a través de una serie
de ceremonias y ritos, en los cuales participaban
tanto los miembros simples de las comunidades
como los representantes del poder. Además, los
sacerdotes eran quienes guardaban los secretos
mágico-religiosos, que en esta etapa de su
dinámica social corresponden tanto al aspecto
puramente mágico o religioso como a la
acumulación y aplicación práctica de los
conocimientos positivos y ciencia primitiva.
Los términos Zipa y Zaque tenían en si el triple significado de gobernadores, legisladores y
jueces. En orden de importancia estaban luego los pregoneros, que eran conocidos como la
“Boca del rey”, a través de la cual los subordinados conocían la voluntad del gobernante. El
bastón se convirtió en un elemento que denotaba la autoridad indígena según su capa social
tal como lo podremos observar en las siguientes imágenes.
El
Zi
p
a.
Zi
pa
er
a
el
tít
ul
o
de
no
bl
ez
a
da
do
a los gobernantes de la parte sur de la confederación muisca, en el Altiplano
Cundiboyacense, en lo que hoy se conoce como Sabana de Bogotá. La sede de gobierno se
ubicaba en Funza, capital del cacicazgo de Bacatá.
El trono del Zipa era hereditario, pero no seguía una línea paterna. Se designaba como
sucesor a un sobrino, hijo de la hermana mayor o de mayor edad del gobernante, para
asegurar que la descendencia fuera de sangre real, pues el zipa podía tener muchas mujeres,
conocidas como tigüi, pese a que solo una era la esposa.
Los demás miembros del grupo gobernante, que le seguían al Zipa y al Zaque eran los
caciques, los cuales se dividían en dos categorías: unos tenían poderes civiles, de consejería
y militares de carácter permanente. Eran los llamados Uzaques, a su vez destinados a
gobernar los pueblos de las regiones fronterizas, para defenderse del avance Caribe del sur,
y por el occidente del zipazgo. Otros eran los caciques comunes , con funciones civiles y
militares sólo en casos excepcionales. Tales caciques, en su mayoría, habían sido
conquistados violentamente por el Zipa y se rindieron en calidad de simples tributarios; no
ocupaban cargos honoríficos especiales y reinaban en el territorio de su antiguo dominio
independiente.
El historiador Fray Pedro Simón, que comprendió la situación jerarquizada de los caciques
del Zipazgo, escribió: “…No eran iguales en su linaje todos los caciques, pues unos eran
menores y de menos estimada sangre; otros eran mayores estimas a quienes llamaban
Bsaques y era, en especial, los que tenían sus pueblos en las fronteras de enemigos como
el Pasca, Subachoque, Cáqueza, Guatavita, Teusacá, Fosca, Guasca; Pacho, Simijaca. El
Tibacuy era como un condestable, Guatavita y Ubaque eran como duques, el Suba como
Virrey y el rey el de Bogotá, aunque por tiranía, porque en las primeras poblaciones de
esta tierra cada cacique fue señor de lo que por entonces le cupo de tierras y vasallos, sin
sujeción a otros, hasta que con la violencia sujetó después el Bogotá a muchos caciques...”
De esta manera se tenían: los Capitanes, que eran los jefes de las comunidades; los
Caciques, de los pueblos (Aparentemente, las antiguas tribus); los Uzaques, de las llamadas
“provincias” y en Zipa era el soberano por cuya voluntad se regía todo el ente jerárquico
del estado. Además de los jerarcas mencionados, que representaban el poder civil y militar,
estaba la casta sacerdotal que tenía gran influencia sobre las comunidades y vivía, como las
demás “Clases altas”, del trabajo de los miembros comunes. Estos estaban obligados a
trabajar parcelas especiales para los jefes y sacerdotes, así como también a entregarles
bienes u objetos cada vez que quisieran hacer ofrendas a los dioses.
Los integrantes de las comunidades del zipazgo tenían la obligación de prestar servicio
militar, especialmente cuando se hacía la guerra al Zaque, porque la defensa de las
fronteras con los caribes la cubría un ejercito regular de güechas, que también prestaban un
a función preventiva en época de paz, lo cual viene a equivaler a una función de tipo
policial. Igualmente estos Güechas tenían la autoridad para mantener el status quo y
castigar a los caciques que intentaban separase del poder del Zipa, con lo cual vinieron a
significar, embrionariamente, una acción policial de investigación para poder conocer las
causas que llevaron a los zipas a tales audacias separatistas.
Los Güechas
Los "Güechas" (guerreros) eran una casta
privilegiada. No podía ser de otra manera en
una sociedad que vivía en constante pie de
guerra. Eran elegidos entre los varones más
saludables, recios, valientes y esforzados.
Conformaban los ejércitos de los Zipas,
ejercían funciones policivas, su código
establecía penas para los cobardes (los
obligaban a vestirse y a hacer los oficios de
las mujeres); condenaban a muerte a los
desertores; imponían la pena del talión, a los
adúlteros, a los incestuosos y sodomitas los
sometían a horribles castigos. Existía
también leyes que defendían a la mujer
casada contra la negligencia y malos tratos
del esposo.
Fuente: http://bitacorasdebogota.blogspot.com/2007/03/los-guerreros-
muiscas-y-sus-armas.html
Por debajo de los componentes de las

comunidades, pero diferenciándolos de ellos
más que todo por su origen, estaban los esclavos, estamento compuesto por aquellas
personas que habían sido hechas prisioneras en guerras con pueblos no muiscas.
Tales sujetos eran utilizados para sacrificar a los dioses, en la construcción de templos o en
las grandes fiestas, para servir a sus captores, y algunos de ellos fueron incorporados al
ejercito como Güechas, en cuyo caso debían hacer gala de sus habilidades en el uso del
arco, que no era utilizado por los muiscas.
Dentro de las actividades sociales de los muiscas se hallaba, así mismo, la mujer que
desempeñaba una función destacada muchas veces, pues llegaba hasta ejercer el mando en
el cacicazgos. Cuando se declaraba una guerra, las mujeres iban tras las tropas con vituallas
y como cocineras de los guerreros; en los funerales hacían de plañideras; estaban
igualmente presentes en las inauguraciones de las casas de los caciques y de los templos y
asistían a las ceremonias de coronación del cacique o a los ritos de incorporación de los
sacerdotes.
La Fuerza Militar
El Zipa, cuyo origen era militar, conservaba su tradición guerrera, manteniendo un ejercito
disciplinado y escogido entre los mejores hombres , los más valientes, resueltos y astutos.
Su autoridad era totalmente antagónica a la del Zaque. Los hombres que conformaban su
ejercito se llamaba Güechas, que desempeñaban funciones coercitivas y preventivas, por
sus actuaciones desatacadas se premiaban instituyéndose como caciques en donde no había
herederos legítimos. En esta forma la nobleza de los príncipes de democratizaba.
El cacique de Sogamoso, que ejercía un gobierno teocrático, era elegido de manera muy
interesante. Correspondía a los Uzaques, en los pueblos de su dominio, hacer la elección
del jefe que los gobernaría a todos, lo cual es demostración muy avanzada de cultura entre
los chibchas que conocieron y usaron el derecho de elegir.
La administración de justicia correspondía , en los tres regímenes, a los jefes de cada

gobierno y eran ellos quienes imponían las penas y los premios, así como ejercían las
actividades de tipo policial, como ha sucedido en todo Estado incipiente.
La fuerza armada entre los muiscas la
constituían los ejércitos de Güechas o
guerreros de Sanguamanchica y
Nemequene. Este cuerpo conquistador y
punitivo ya no era el pueblo en armas, por
cuanto, además de servidor para la
defensa del territorio amenazado por los
caribes, se empleaba para someter a las
demás poblaciones muiscas
independientes y para castigar cualquier
intento de liberación de los pueblos
sometidos a la autoridad del Zipa. Por
otra parte se observa cómo los Güechas
quedaban en los territorios conquistados
(como lo guerreros romanos en sus
primeras colonias en los llamados
“presidios”), a manera de fuerza
coercitiva o dominadora de otros pueblos.
Aquí se apreciaba también un

rompimiento de los lazos de
consanguinidad de los Güechas con sus
respectivas comunidades, ya que eran
buscados y escogidos entre los mejores
de los diferentes cacicazgos. Un fin
especifico que se señalo el ejercito de los
Bacataes era el dominio político de
Tunja, que no alcanzó a realizarse por la irrupción de los españoles.
USO DEL BASTÓN DE MANDO EN COLOMBIA
BASTONES USADOS DURANTE LOS REINADOS DE FELIPE V , FERNANDO

VI Y PRINCIPIOS DEL REINADO DE CARLOS III
EN ESPAÑA ( 1710-1767 )
En Colombia el uso del Bastón de Mando obedeció históricamente a las costumbres

españolas (reinados de Felipe V , Fernando VI y principios del reinado de Carlos III los
cuales citamos anteriormente) y europeas, de distinguir a las autoridades que integraban los
ejércitos reales o que representaban la corona en los nuevos territorios con determinadas
insignias o símbolos, así:
CORONELES : Bastón con pomo de oro, o dorado.

TENIENTE CORONEL: Bastón con pomo de plata blanca.
SARGENTO MAYOR : Bastón con un casquete de plata blanca, que guarnezca un dedo del
bastón ,liso por arriba.
CAPITÁN : El mismo que el de Sargento Mayor

TENIENTE : Bastón con puño de marfil.
SUBTENIENTE : Bastón con puño de madera, con un anillo de plata blanca.
SARGENTO : Bastón sin puño de ningún tipo .

CABO 2º Y CABO : Una vara sin labrar, flexible, del grueso de un dedo regular.
El uso de los bastones por parte de los integrantes de los reales ejércitos españoles se puede notar en
el oleo de Antonio José Amar y Borbón que se encuentra en el Museo Nacional donde se observa en
su mano derecha agarrando un bastón de mando como símbolo de autoridad y poder conferido por
la corona española.
De igual forma en el oleo del Pacificador Pablo Murillo, general español, jefe de la Expedición
Pacificadora que vino en 1820 a reconquistar América, también se observa que porta un bastón de
mando.
Ya en una época más reciente, vale la pena rememorar la muy reiterada por los antepasados
“Ley de los Bastones”, que trascribo parcialmente para conocimiento de muchos y
recuerdos de otros. Se trata de la Ley 149 del 3 de diciembre de 1888, suscrita por el
entonces presidente Carlos Holguín Mallarino que en sus artículos 359,360 y 362 decían
textualmente:
"...ARTÍCULO 359. Los funcionarios públicos que
van a expresarse, usarán las siguientes insignias:
Los miembros del Congreso, mientras estén en
ejercicio de sus funciones, una presilla tricoloren el
ojal de la solapa izquierda de la casaca o levita.
El Presidente de la República, bastón con cordón y
borla de oro.
Los Magistrados de la Corte Suprema de
Justicia, bastón con cordón, borla negra y botón de
oro.
Los Gobernadores, bastón con cordón azul-celeste y
botón de oro.
Los Magistrados de los Tribunales superiores de
Distrito, bastón con cordón, borla negra y botón de
plata.
Los Prefectos de Provincia, bastón con cordón y
borla verde.
Los Jueces superiores y de Circuito, bastón con
cordón y borla negra.
Los Alcaldes, bastón con cordón y cinta amarilla.
Los jueces de Distrito, bastón con cinta y borla
negra.
ARTÍCULO 360. Ningún otro empleado o particular

puede usar las insignias que determina el artículo anterior y el que lo hiciere incurrirá en las penas señaladas
a los que usan distintivos o condecoraciones que no les corresponden.
ARTÍCULO 362. El Gobierno dispondrá el distintivo que deben usar los empleados de policía para que
puedan ser reconocidos a primera vista por los particulares..."
Sin embargo, a pesar de que esta importante norma fue derogada, ello no implicó para que
la moda de retratarse portando el bastón de mando al estilo Europeo, se convirtiera en
costumbre por parte de los máximos jerarcas del gobierno nacional, ejemplo de ello se
observa en el oleos del Presidente Manuel Antonio Sanclemente. (Museo Nacional).
Como
compleme
nto a lo
descrito
en la
famosa
“Ley de
los
Bastones”
, me
parece interesante y oportuno citar en este compendio apartes del trabajo investigativo
realizado por Fanny Constanza Gómez Villarreal, Historiadora de la Universidad del Valle
el cual tituló “ Bastón de mando y presidente al mando” a través del cual hace un rastreo al
interior de la legislación y los reglamentos de Protocolo, los orígenes de la costumbre de
llevar el bastón de mando, en las ceremonias de posesión presidencial y su posterior
desaparición. Para ello, se busca describir la representación entregada a la figura
presidencial, desde el Estado, hacia a la opinión pública, durante el siglo XIX y hasta
mediados del siglo XX. Señalando parte de la evolución de la imagen proyectada por el
Presidente, como representante del poder político nacional.
En el transcurso de la historia, se determinan ciertos símbolos como lo es: La Constitución,
la bandera, el escudo e himno nacionales, entre otros, que permiten a las personas
reconocerse como miembros de una determinada comunidad nacional. El uso de estos
símbolos por parte de los agentes políticos y administrativos de un Estado, les permite
expresar su capacidad para gobernar y ejercer la soberanía depositada por la población en
sus dirigentes.
En la imagen aparece el Bastón de Guillermo Quintero Calderón, 1900. Elaborado en madera, circular,
forrada en carey, con empuñadura y regatón semiesférico en oro, con decoraciones vegetales. (Foto
Colección Museo Nacional de Colombia).
El bastón de mando presidencial, es un elemento que representa la autoridad y la dignidad

de un cargo, presente en casi todas las civilizaciones, desde la edad antigua hasta la
actualidad, en donde suele ser usado sobre todo en ceremonias civiles, religiosas, castrenses
y académicas.
Es el símbolo de la autoridad y la unidad nacional en cabeza del Presidente de la República,

el bastón de mando fue uno de los elementos, junto a la banda que dio forma a la figura
presidencial y su representación de poder y autoridad frente al resto de la población. Su uso
en las ceremonias oficiales, no fue establecido por los reglamentos de protocolo, pero se
convirtió en una costumbre que sobrevivió un poco más de un siglo. Hoy lo conocemos por
registros de cine y fotografía, pero sobre todo por su presencia en las colecciones del Museo
Nacional de Colombia.
En la colección permanente del Museo Nacional se encuentran 14 bastones de mando
presidenciales, usados entre el siglo XIX y el XX: el más antiguo es el bastón que
perteneció a Simón Bolívar (1825), y el más reciente a Carlos Lleras Restrepo (1966). Estos
bastones comparten algunas características físicas como: estar elaborados en madera y
recubiertos en carey, coronados con cordones y borlas de oro, algunos con inscripciones,
símbolos y fechas grabados en sus mangos, que casi siempre hacen referencia a su dueño
(iníciales de nombre y apellidos) seguido de alusiones a la institución o persona que lo
obsequiaba al presidente (institución – personaje y fecha de la entrega).
Bastones de mando y sus características (Colección del Museo Nacional de Colombia):
Bastón del Libertador Simón Bolívar (1825)
Bastón en marfil, con empuñadura de oro y plata. La vara de marfil tiene pequeñas salientes
redondeadas, la empuñadura es en oro decorada en bajorrelieves con motivos florales y
vegetales, en el centro de la empuñadura una cinta de plata, que conserva pintura negra en
algunas áreas. En la unión del bastón de marfil con la empuñadura el marfil está agrietado y
a los lados presenta una mancha café con la superficie irregular, como una quemadura. La
punta inferior está reforzada con una pieza de plata ortogonal y la punta oxidada.
La adquisición de objetos biográficos, como los bastones de mando, por parte del Museo,
pretende resaltar el ejemplo social y moral de los ciudadanos considerados como “ilustres”,
acompañado por el interés de estimular la creación de una conciencia nacional, que se
presenta “(… ) como la encarnación y el punto de difusión de virtudes cívicas, el sitio
donde la ciudadanía y la democracia serían construidas y actuadas” (Roldán, 2000, p.
103).
Estos objetos, hacen tangible la presencia de una persona y vuelven cercanas sus obras y
hazañas, permitiendo, a través de sus experiencias de vida, modelar la identidad alrededor
de un tema determinado, que en el caso de los bastones de mando, permite afianzar parte de
la memoria sobre los actores políticos oficiales y el concepto de nación recreado por ellos.
El Presidente, figura de la unidad nacional. La importancia del trato

privilegiado
A lo largo de la vida republicana se han construido símbolos que aspiran a representar la

unidad del estado nacional: la constitución, la bandera, y el escudo e himnos nacionales,
son objetos que buscan mediante su uso reiterado y planeado, alcanzar la cimentación de
valores e identidad nacional. La existencia del presidente como figura visible del estado, lo
convirtió en portador y garante de los símbolos nacionales (bandera y constitución), su
figura durante el siglo XIX y mediados del XX, buscaba basar su autoridad sobre todo, en
la majestad del cargo, mostrando al presidente frente a la opinión pública, como un
ciudadano extraordinario, con capacidades superiores. En esta concepción, su función era
guiar a la nación hacia un camino de modernidad y desarrollo. En el siguiente texto escrito
en 1823, nos muestra como era vista la figura del presidente:
(…) Aunque la persona del presidente no es inviolable por la ley, goza en algún modo de
esta ventaja, por el respeto inseparable de la opinión pública que lo ha elegido, por la
pureza de una vida virtuosa y patriótica, por el mismo interés que el tiene en conservar el
honor y la gloria del alto rango que ocupa. ( Rocafuerte, 1823)
La etiqueta y el ceremonial fueron usados como instrumentos para resaltar y motivar el

honor del cargo en los mandatarios de Estado, desde el primer intento fundacional
republicano, se establecieron para el Presidente, los mismos honores, respetos y atenciones
otorgados a los virreyes (Constitución de Cundinamarca, 1811), extendiendo en el tiempo
viejas normas que con ligeras variaciones, terminaron por sentar las bases del protocolo que
rodea la vida presidencial. En todas las actividades propias de “la autoridad” se creó un
conjunto de rituales, ceremonias y procedimientos simbólicos, como el uso de juramentos,
uniformes, togas, bandas y bastones presidenciales, entre otros, que dotaban a los
funcionarios con signos exclusivos, distinguiéndolos del resto de la población, al tiempo
que les permitía ser reconocidos como portadores y representantes del poder del Estado.
Hasta hoy, la Presidencia ha logrado constituirse como la imagen que representa al Estado
por excelencia, al tiempo que erige al Presidente como la figura viva de la unidad nacional
(Constitución de Colombia 1991. Art. 188).
Desde el momento mismo de la investidura del cargo (transmisión del mando), realizada en
medio de una gran ceremonia con pasos claramente establecidos en la costumbre
protocolaria y en la ley, este acto se rodea de una gran solemnidad y se realiza ante los
distintos sectores de la sociedad y sus representantes (jerarcas religiosos, ministros
extranjeros, diplomáticos, militares, jueces y legisladores, entre otros). Luego, durante su
ejercicio en el cargo, el Presidente, recibe un tratamiento especial en toda actividad pública
en la cual participe, tanto al interior como al exterior del país. Ese tratamiento reside en la
obligación de ocupar lugares de honor, recibir distinciones y presidir las intervenciones
públicas. Durante el siglo XIX y la mitad del XX, por ejemplo, existió en la legislación
(Ley 149 de 1888, art. 358)*, la obligación de referirse al Presidente de la República con el
título de: “Excelentísimo” antes de cualquier alusión directa a su persona. En este
formalismo, hicieron parte los bastones de mando que se encuentran en el Museo Nacional,
en ellos quedaron grabadas inscripciones como:
“El magisterio/vallecaucano/al Excmo. Dr. / Laureano Gómez /julio de 1950”, en el bastón
de mando obsequiado a Laureano Gómez y “El consejo de Cartagena al Excmo. Presidente
de Colombia Sr. Dr. Eduardo Santos, 1938-1942” 5, inscripción presente en el bastón de
Eduardo Santos otorgado por el Consejo de Cartagena.
La aparición y uso de los bastones, como objetos representativos del poder presidencial, no
es muy clara en nuestra legislación, El Código Político y Municipal de 1888 los menciona y
describe como elementos entregados a las autoridades civiles en ejercicio de sus funciones,
a manera de insignias de su jerarquía:
“Los funcionarios públicos que van a expresarse usaran las siguientes insignias: (…) El
Presidente de la República, bastón con cordón y borla de oro Los Magistrados de la Corte
Suprema de Justicia, bastón con cordón borla negra y botón de oro. Los Gobernadores,
bastón con cordón azul-celeste y botón de oro .Los Magistrados de los Tribunales
superiores de distrito bastón con cordón, borla negra y botón de plata. Los Prefectos de
Provincia, bastón con cordón y borla verde. Los Jueces Superiores y de Circuito, bastón
con cordón y borla negra. Los Alcaldes, Bastón con cordón y cinta amarilla. Los Jueces de
Distrito, bastón con cinta y borla negra”.
*Ley 149 de 1888

Artículo 358. Las corporaciones y funcionarios de la República, tienen los siguientes tratamientos:
Excelentísimo, el Presidente de la República.
Excelencia, el Vicepresidente de la República y Presidentes de las Cámaras legislativas.
Señoría y Usía, El Presidente de la Corte Suprema de Justicia, los Ministros del Despacho, el Presidente del Consejo de Estado, cuando
no sea el Vicepresidente de la República, y los Gobernadores de los Departamentos.
Honorable, los Senadores y Representantes y los Presidentes de las Asambleas Departamentales.
Vos, desde el General en Jefe del Ejército Nacional hasta los Generales de Brigada, los Magistrados de la Corte Suprema, los miembros
del Consejo de Estado, el Procurador General de la Nación, los Magistrados de los Tribunales de Distrito judicial, y el Presidente de la
Oficina general de Cuentas; y Usted a los demás empleados al servicio de la Nación. "
Además de esta corta mención legal, la presencia de los bastones como parte de la
simbología del poder presidencial, se hace visible en las evidencias fotográficas y fílmicas
del siglo XX, durante las posesiones presidenciales y ceremonias oficiales como el Te
Deum. Es posible apreciarlo así, en la siguiente fotografía del presidente José Vicente
Concha (1914-1918):
La práctica de llevar el bastón de mando parece estar asociado, en sus orígenes, a un

mecanismo para legitimar y hacer visible a las autoridades civiles, que contaban, entre sus
funciones, imponer reglas y sanciones sobre el orden público, como ocurre no sólo con el
Presidente, sino también con los jueces, gobernadores y alcaldes. Tomando para ello
tradiciones de origen militar, como es la entrega de bastones al ascender en la escala
jerárquica del mando castrense. Esta idea se reafirma por el testimonio entregado por el
señor Alberto Rojas, asistente de Protocolo de la Cámara de Representantes: “El protocolo
no es guiado solamente por decretos, también por las costumbres y los caprichos de los
gobernantes (…) Pero realmente, toda esta cuestión del protocolo es guiada por las
costumbres militares.”
En nuestro país, la normatividad referente a la trasmisión del mando presidencial ha estado
poco reglada, y temas como el uso o no de bastones e imposición de la banda presidencial,
ha sido dejado en manos de la costumbre. El uso del bastón de mando presidencial, al igual
que la entrega de insignias a las demás autoridades del poder civil, se convirtió con el paso
del tiempo en una tradición sin cabida en la legislación nacional, pues ya en el Código
Político y Municipal de 1913 no se hace mención al bastón. El juramento, es quizás la única
solemnidad claramente determinada por la ley, desde el comienzo mismo de la República.*
Los símbolos políticos son usados, no solo para comunicar un mensaje, buscan promover y
sustentar procesos de integración en torno a su significado, en el caso de los bastones, se
buscaba hacer notoria la autoridad y el prestigio del Presidente, frente al resto de los
gobernados. La ausencia de reglamentación sobre el uso de los bastones presidenciales,
hace evidente la falta de interés del orden jurídico por preservar y proteger un símbolo, que
no logró en el proceso de desarrollo simbólico** enriquecerse con el transcurrir de la
historia. Su significado y vinculación con la comunidad, no alcanzó la fuerza suficiente
para ser percibido como un elemento que facilitaba el reconocimiento del Presidente y la
representación de su autoridad.
*Así se comprueba en las comunicaciones entre la Secretaría del Senado y la Secretaría del Ministerio de Relaciones exteriores de la
Nueva Granada, en las cuales se establecen los detalles para “el acto de prestar juramento constitucional el presidente electo de la
República”. AGN. Fondo congreso. Sección República. Legajo 17. Rollo 16. Folios 849 y 858. Comunicación De: Secretaría del Senado
A: Secretario de Relaciones Exteriores. Fecha: Bogotá 21 de marzo de 1849. En la constitución de 1886, el deber del Presidente, de
prestar juramento ante el Presidente del Senado se determinó en el art. 116, con la siguiente fórmula:“Juro a Dios cumplir fielmente la
Constitución y las leyes de Colombia”. Esta misma fórmula, continúa hoy en la Constitución de 1991, en el artículo 192, con una leve
variación:“Juro a Dios y prometo al pueblo cumplir fielmente la Constitución y las leyes de Colombia”
Sin embargo, gran parte del ceremonial relacionado con la transmisión de Mando, sobre
todo la etiqueta a seguir frente a los enviados de las legaciones extranjeras, ha estado
reglado desde el siglo XIX, por normas emitidas desde el Ministerio de Relaciones
Exteriores o su equivalente histórico, aunque sin permitirnos entrever de manera clara, la
existencia o no de una dependencia que guiara las solemnidades que rodeaban al presidente.
Hoy en cambio, frente a la constante presencia de los medios de comunicación y la
asistencia a actos públicos de personalidades no oficiales, es necesario una mayor
flexibilidad y adaptación a las circunstancias, por parte del rígido protocolo oficial, para
hallar una unión entre protocolo y comunicación. Existe entonces, una labor coordinada
entre la Casa Militar (encargada del protocolo presidencial), la oficina de Protocolo de la
Cancillería y las oficinas de Protocolo del Congreso (Senado y Cámara) que se encargan de
organizar las ceremonias oficiales, en ellas el estado toma forma, al pretender transmitir la
imagen de la comunidad nacional a través de sus representantes políticos. El protocolo
oficial es en la sociedad actual, un elemento de gestión, parte de las estrategias de
comunicación: entre el Estado y las instituciones oficiales, sus gobernados, el sector
privado y los delegados de otras naciones.
La Nueva Imagen del Poder. Participación, medios e inclusión.
El uso del bastón de mando presidencial, al no ser un elemento de poder inserto en la

normatividad que regula las ceremonias de trasmisión del mando, sino una costumbre
heredada del viejo protocolo oficial, no está relacionado con ningún rito especial en el cual
se haga entrega de este símbolo de poder al nuevo presidente; por el contrario, los
presidentes solían presentarse antes de la toma de posesión luciendo su bastón de mando.
Como es posible apreciarlo en la memoria fílmica de la posesión del Presidente Enrique
Olaya Herrera (1930-1934), al igual que en la del Presidente Carlos Lleras Restrepo (1966-
1970) y en las fotografías del 7 agosto de la posesión del Presidente Mariano Ospina Pérez.
(1946-1950) (Archivo histórico cinematográfico. No.2 y No. 5).
El Presidente Carlos Lleras Restrepo sale de la Catedral acompañado de los Mandos

Militares y de los Ministros Noriega, Espinosa, López Michelsen, Hinostrosa Forero,
Agudelo, Ordóñez P. y Arrieta. (En la fotografía se observa al mandatario portando en su
mano izquierda el bastón de mando presidencial)
El Presidente Carlos Lleras Restrepo acompañado de su señora y el Maestro Darío

Echandía, él cual porta en su mano derecha el bastón de mando.
Al no existir evidencias legales ni reglamentarias de esta costumbre, además de las

fotografías y registros fílmicos, los recuerdos de personas cercanas a este tipo de
ceremonias han sido sumamente útiles para reconstruir los vacíos legales y las preguntas
sobre el uso y la posterior pérdida, de la
costumbre de portar el bastón de mando en las
ceremonias oficiales. El siguiente es un aparte
del testimonio oral entregado por el ex-
secretario del Senado durante 38 años, Luis
Francisco Boada, acerca del uso del bastón de
mando, en las ceremonias de posesión
presidencial:
En ningún reglamento se habla sobre cuestiones
de etiqueta, solo el juramento por parte del
presidente del Congreso, reunidas las dos
Cámaras(…) Los presidentes usaban antes frac
y cubilete y bastón de mando, venían con él de
Palacio, pero el presidente Betancur, decidió
usar vestido de calle. Hace setenta años esta
indumentaria era rigurosa, no sólo para el
presidente, sino para el Congreso, la mesa
directiva y los secretarios, pero de un tiempo
para acá con la llegada de los nuevos sectores
sociales, cambió. El Jefe de Protocolo de
Palacio, dice donde se ubica cada personaje y le sugieren al Presidente la cosa de los trajes,
pero queda al libre albedrío, de acuerdo a la personalidad de cada uno. Esto ya no se usa,
porque da la sensación de aristocracia y hoy los gobiernos son populistas (…)
A su vez, Álvaro Forero “Forerito”, Jefe de Grabaciones del Senado anota lo siguiente:
Cuando yo vine acá, al principio los presidentes y en general todos los congresistas usaban
el frac en las ceremonias, el día de la posesión así se vestía el presidente electo. El último
que recuerdo con frac y bastón, fue Turbay, pero el frac se usó hasta Betancur. Lo del
bastón y el frac duró mientras estuvo Alberto Garay, que era el Jefe de orden público y
protocolo, el todos los 20 de Julio y los 16 de diciembre, también el 7 de agosto, usaba frac
y un bastón grande, caminaba a 50 metros de la comisión protocolaria, y cuando el
presidente iba a entrar a un recinto del congreso decía: El Himno Nacional en honor al
presidente electo tal, y sonaba el himno. Pero cuando él se jubiló eso se perdió.
A lo anterior se une la opinión de Alberto Rojas, Asistente de Protocolo de la Cámara de

Representantes por 10 años:
(…) Antes los presidentes usaban el día de la trasmisión de mando, frac, guantes y la
varita o bastón de mando. Pero que después del presidente Betancur, eso se acabó. Las
varitas eran como las bandas, que se las regalan a los mandatarios, las consiguen de
protocolo de Cancillería y la Casa Militar, pero siempre ofrecidas por algún colombiano y
era un honor que sea escogido el regalo de uno (…) en el lenguaje protocolario se van
aboliendo los títulos, ya no se acostumbra nombrar a los asistentes a una ceremonia por
orden jerárquico, pero todo es capricho, porque a Uribe si le gusta. Y los asesores que
hacen ahora los discursos, evitan los tratamientos que den distinción, pero depende de la
ceremonia, algunas veces si lo usan y otras no, siempre como capricho de cada
mandatario, hoy no son respetuosos de las normas vigentes sino por conveniencia política
o por seguridad. Por ejemplo, por costumbre la trasmisión del mando debe hacerse en el
salón Elíptico del Capitolio Nacional, pero según el gusto del presidente se hace también
en la plaza pública, es decir en la Plaza de Bolívar como el presidente Santos o como el
Presidente Gaviria detrás del Capitolio, porque el reglamento dice que debe ser en
inmediaciones del Capitolio, no se puede hacer en otro recinto, como el Teatro Colón. A los
presidentes les gusta que sea en plaza pública por ser más democráticos.
De acuerdo con estos testimonios, unido al análisis de los documentos gráficos, es posible
encontrar que el uso del bastón de mando, dentro de la ceremonia de posesión presidencial
y otras actos oficiales de carácter solemne fue desapareciendo, al tiempo que los cambios
sociales flexibilizaron la ceremonia como tal, y la figura presidencial fue dejando de lado la
obligación de mostrarse como una institución lejana, superior, que debía ejercer el poder a
“distancia”, limitando el contacto directo con los gobernados. Quizás esta visión empezó a
ser replanteada con el proyecto de unidad nacional emprendida desde el Frente Nacional,
que pretendió establecer la armonía entre los partidos y los diferentes sectores sociales.
Unido a la necesidad de inclusión de los nuevos sectores sociales que se hacían presentes en
la vida política colombiana, permitiendo gradualmente el cambio en parte del protocolo,
que guiaba el ceremonial de trasmisión de mando presidencial, hasta principios de la década
de 1980, siendo el presidente Julio Cesar Turbay, el último en usar frac y bastón de mando
en el día de su posesión.
El cambio en la forma como debía ser percibido el Presidente empezó a gestarse durante los
primeros gobiernos del Frente Nacional (1958-1974). Esta idea se refleja con claridad en el
discurso del Presidente Alberto Lleras Camargo en 1958: “(…) La Presidencia de la
República se aleje del ámbito monárquico que le han creado el poderoso ejercicio de sus
facultades y aún el temperamento de los más fuertes (…) Desde la misma solemnidad
formal y la pompa cortesana del Gobierno (…)” (AGN, No.29739, folio 310).
Además durante la presidencia de Lleras Camargo, se puso fin al exceso de formalidad en

el tratamiento dado al presidente de la república, al abolir la ley 4 de 1913 que determinaba
el uso de la palabra “excelentísimo” al referirse de forma directa al primer mandatario del
país.*. Continuando, con la nueva política de mostrar al Presidente como una persona
cada vez más cercana al resto de la población y a sus necesidades, la ceremonia de
trasmisión de mando salió de los salones del Capitolio y empieza a ser celebrada en la
Plaza de Bolívar**.
*Decreto 1678 de agosto 30 de 1958. “Artículo. 2o.- En lo

sucesivo, el presidente de la república y los demás empleados al
servicio de la nación, sea cual fuere el orden jerárquico que
establecen la Constitución y leyes de la república, recibirán el
tratamiento que corresponda a la denominación del cargo que
desempeñen sin anteponer ningún adjetivo, a excepción de señor y
usted, según el caso.”
**Durante las tres últimas administraciones desde 1990 hasta
2002, en las posesiones de Cesar Gaviria Trujillo (1990-1994),
Ernesto Samper Pizano (1994-1998) y Andrés Pastrana Arango
(1998-2002), la ceremonia se llevó a cabo, en la Plaza de Bolívar
y sus inmediaciones. En las dos posesiones de Álvaro Uribe Vélez
(2002-2004) y (2004), la ceremonia regresó al salón elíptico del
Capitolio, al parecer por razones de seguridad.
Aparejada a estas decisiones se presenta un

cambio fundamental en el atuendo usado
durante la posesión, el frac es dejado a un
lado y empieza a ser usado el “traje de calle”
o simple “traje completo”*, esta nueva
indumentaria consigue definitivamente
hacer de la ceremonia de posesión un acto
mucho más simple, alejado de la pompa y la etiqueta estricta de momentos anteriores. Al
tiempo que deja de ser utilizado el frac, el bastón de mando presidencial también
desaparece de la escena de las ceremonias oficiales.
*En el traje formal o “de calle” masculino, predominan los colores grises, azules oscuros y negros; está compuesto generalmente de dos
piezas, además de la camisa, acompañada de una corbata. El pantalón suele ser de corte recto, la chaqueta puede ser de dos y tres botones,
en algunas ocasiones acompañada de chaleco"
A pesar de la simplificación del ritual de posesión, la banda presidencial continuó

presentándose como el elemento simbólico, más importante de la autoridad del primer
mandatario. Su aparición en la escena de la posesión, la ha constituido en una pieza de fácil
reconocimiento y amplia recordación, dentro de las costumbres políticas y sociales que
rodean la imagen presidencial.
A diferencia del bastón

de mando, la banda logró
fundirse con la figura
presidencial, al punto que
no necesita de un sujeto
que la porte para
trasmitir su significado.
La banda ha sido desde el

comienzo de la
República y es hoy en
día, el símbolo del poder
presidencial por
excelencia. Así se
expresa en la actual
ceremonia de posesión,
en ella, la imposición de
la banda por parte del
presidente del congreso, simboliza la entrega de la soberanía popular (representada por el
Congreso) al Presidente, para que ejerza el poder en su nombre, haciendo efectivo el
mandato político concedido a través de la elección.
Los símbolos del poder político, ¿elementos activos de la sociedad

moderna o rastros de una sociedad tradicional?
En ocasiones, suele asociarse el uso de símbolos y emblemas a las sociedades tradicionales,
pero al explorar los sentimientos y significados que rodean al sistema simbólico en lo
político, se hace visible que también en nuestras sociedades modernas y mediatizadas, el
juego de los símbolos sigue actuando en la forma como son presentados nuestros actores
políticos y en la manera como desarrollan sus actividades frente a la opinión pública.
Los bastones de mando, fueron elementos simbólicos que representaban la autoridad

presidencial, durante el siglo XIX y buena parte del XX, siguiendo un paradigma de
construcción de Estado que buscaba la unidad, donde el espacio político, estaba reservado
para los representantes estatales y partidistas. La figura presidencial, junto a la forma de ser
presentada ante la ciudadanía y su significado al interior del ejercicio de la democracia en
Colombia, ha ido transformándose paralelamente a la
evolución de los espacios públicos, los actores políticos y los medios de comunicación.
Durante la primera etapa del siglo XIX, el presidente fue presentado ante la ciudadanía
como un gestor de la nacionalidad, la existencia de un presidente era parte de la
representación de la vida democrática, que buscaba dejar atrás el pasado monárquico
colonial.
En el transcurso del siglo XIX y hasta mediados del XX, la búsqueda por crear un proyecto
modernizador en la economía y en el sistema político, se configura en la creación de un
modelo centralizador del poder, configurando un estado fuerte y un presidente con amplios
poderes. El presidente fue entonces una representación de la autoridad del Estado, pero
también de la unión nacional.
A partir de la década de 1920, pero especialmente visible hacia 1950, el crecimiento

económico y demográfico, acompañado de la migración hacia las ciudades, impulsa la
reorganización de las estructuras sociales y políticas, jalonando la aparición de nuevos
actores políticos y sociales, que pretenden incorporarse a la “nación”, el estado busca
representar las aspiraciones de las masas populares, y el Presidente, se transforma en el
vocero del pueblo.
La inserción de los medios masivos de comunicación, se convierte en una herramienta de

primera línea para construir la nueva relación entre gobernantes y gobernados, la estrategia
ahora no es legitimar la autoridad estatal, es presentar al gobernante como un “hombre
sencillo”, uno más de los miembros del pueblo, la participación popular se amplía, no solo
en los temas políticos, la ceremonias oficiales se tornan abiertas al público, primero a través
de la radio y el cine, luego por medio de la televisión; en lo posible se alejan de los recintos
cerrados con acceso restringido, para concentrarse en espacios abiertos entregando una
sensación de mayor participación ciudadana.
Estos cambios, se reflejan en la forma, en la cual el presidente se relaciona con sus

gobernados, pasando de lo fastuoso a lo simple, dejando atrás el culto a las jerarquías en
búsqueda de relaciones de paridad.
Con la ampliación del espacio público, a partir los años ochenta, y sobre todo con la
reforma constitucional de 1991, los nuevos actores entraron a intervenir en la escena
política, consolidando una comunicación ciudadana más abierta y directa, en la cual los
mensajes simbólicos buscan trasmitir una idea de unidad nacional pero esta vez basado en
una práctica política comunal, mucho más cercana a la población en general.
“[La] cultura política se sale definitivamente de los casilleros ideológicos y operativos de
antaño a la vez que la política cultural deja de ser mero asunto del Estado y de
funcionarios para volverse horizonte estratégico de la acción de los movimientos sociales”.
(Barbero 2004, p. 309).
La figura presidencial, ya no se presenta como lejana y superior, el Presidente actúa como
un hombre del común, en su forma de vestir (sombrero, carriel, poncho, camándulas), se
presenta como parte de una familia, trabajador, y no como un individuo privilegiado,
perteneciente a un sector social selecto. Sin embargo, sigue siendo el Presidente, la figura
política más visible del Estado y es a través de ella, que se impulsan elementos simbólicos
que realzan la importancia de pertenecer a la nación colombiana (Sánchez, 2007).
A la par que esto sucede desde la política oficial, los otros actores políticos: la oposición,
los movimientos sociales y el resto de la sociedad civil, también se apropian de estos
símbolos, y la bandera se convierte en parte integrante de marchas de protesta, pero también
de apoyo a las políticas gubernamentales. La bandera es usada para significar nacionalidad,
aunque bajo conceptos rivales de soberanía.
Estos nuevos líderes políticos, adecúan sus discursos a los medios de comunicación
actuales, aprovechando los espacios públicos recién explotados, buscando fortalecer el
ejercicio de la ciudadanía al presentar de forma moderada y oportuna las acciones,
demandas y reivindicaciones sociales.
La continuidad en el uso de símbolos que reflejen la unidad nacional, ahora no solo desde
los sectores oficiales, sino también desde diversos sectores de la sociedad civil, indica que
la construcción de la identidad social, sigue enmarcada en el Estado nacional y el concepto
de ciudadanía se vincula inevitablemente a lo simbólico y político.
EL BASTÓN DE MANDO Y SU USO EN LA POLICÍA NACIONAL DE

COLOMBIA
Para poder hablar sobre la historia del Bastón de Mando en la Policía Nacional, que mejor
lugar para buscar información sobre este ámbito, que visitar el Museo Histórico de la
Policía Nacional de Colombia, allí encontré en la sala destinada a mostrar la indumentaria
del fundador de la Policía Comisario Juan María Marcelino Gilibert, el que diría yo es una
de las piezas más antiguas, valiosas y representativas del servicio policial y se trata de un
bastón de mando con manecilla el cual data del año de 1891, elemento que para ese
entonces tenia una doble funcionalidad y era servir como arma de defensa y a su ves como
esposas.
De igual manera al revisar el archivo fotográfico del Museo Histórico de la Policía, halle
una imagen donde se observa un policial portando uno de los primeros uniformes
implementados por el Comisario Juan María Marcelino Gilibert, con estilo francés y como
elemento complementario tiene un Bastón de Mando un poco más largo que el bastón con
manecillas referido anteriormente.
En otra imagen se observa el uniforme de la Policía Seccional Pasto usados para los
servicios diurnos y nocturnos, donde se hace uso del Bastón como un elemento para el
servicio. ( año de 1918)
A medida que evolucionaba la forma de los uniformes también ocurría con el

Bastón de Mando. (año1926)
Uniformes policiales de la época-1932
El Bastón de Mando se convirtió en un elemento esencial para la prestación del servicio policial, es por ello que
se estandarizo en los reglamentos de uniformes para la Policía Nacional, tal como lo describe los dibujos
realizados en 1938 por parte de Uscàtegui.
Observado lo anterior, se puede concluir que durante los primeros trasegares de la vida Institucional el Bastón
de Mando solo fue usado como un elemento complementario para la prestación del servicio policial, sin
embrago posiblemente pudo ser visto por el ciudadano del común, como símbolo de autoridad que investía a
estos funcionarios públicos (Policías) no obstante también su uso servia para encausar a la disciplina social.
INICIÓ DEL USO DEL BASTÓN DE MANDO

COMO SÍMBOLO DE
AUTORIDAD JERÁRQUICA EN LA POLICÍA NACIONAL
Partiremos esta Génesis hablando de la importancia que para la Institución policial

representó el Doctor Alberto Lleras Camargo, quien se convertiría en el primer mandatario
en ocupar la presidencia de la República después del Frente Nacional, su administración se
caracterizó por acontecimientos de gran valor histórico para la Policía Nacional, toda vez,
que a través de la Ley 193 de 1959 (Reglamentada por el Decreto No. 1217 del 15/05/1962)
el Gobierno Nacional dispuso que la Nación desde el 1 de enero de 1960, tendría a su cargo
el sostenimiento, dotación y pago de los sueldos de la Policía Nacional en todo el territorio
de la República. El significado de esta Ley fue transcendental ya que estaba orientada hacia
la nacionalización de la Institución, condición indispensable de su unidad de acción y de
doctrina, perdiendo valides todos las unidades de Policía departamentales y municipales las
cuales pasaron a depender a partir de esa fecha de la Dirección General de la Policía.
Otro hecho significativo para la Institución fue la promulgación del Decreto 0550 de 1960,
por el cual la Policía Nacional fue objeto de reformas sustanciales no solo en la estructura
orgánica sino en su direccionamiento y es por tanto que se estableció que la Institución
debería ser presidida por un Director General el cual debía ser un Oficial de la Policía y no
de otra fuerza, siendo este el directamente responsable ante el Ministerio de Guerra del
cumplimiento de las funciones policivas en toda la nación.
Tal precepto, partió en dos la historia Policial ya que hasta el año de 1958 el cargo de
Director de la Policía Nacional lo habían ocupado militares en actividad o en retiro, otros
políticos y civiles, especialmente abogados como el director excepcional Gabriel González
López en 1911; un presidente de la república durante la junta militar de gobierno, el Mayor
General Deogracias Fonseca Espinosa; y finalmente, para fortuna y consolidación
institucional, policías profesionales, iniciando por el señor Coronel Saulo Gil Ramírez
Sendoya quien después de haber hecho parte de la Infantería de Marina, el Gobernador de Bolívar lo
nombro como Comandante de la Policía de ese departamento y el 1 de marzo de 1955 fue escalafonado como
oficial de la Institución en el grado de Teniente Coronel y quien llegaría a ser más tarde el primer oficial en
alcanzar el grado de Brigadier General y también el primero a quien por su jerarquía y cargo como Comandante
de las Fuerzas de Policía, el presidente de la república para ese entonces Teniente General Gustavo Rojas
Pinilla le ortorgaría el Bastón de Mando como símbolo de “Máximo Jefe de las Fuerzas de Policía”.
De tal manera su uniforme Policial incorporaba el uso de un Bastón de Mando como símbolo de distinción y de
portaría en la mano izquierda, agarrado por el cuerpo, haciendo línea con
autoridad máxima y se
el brazo y con el regatón hacia adelante y abajo. Se usa para asistir a formaciones,
ceremonias o divisiones de personal con cubre-cabeza.
Por lo tanto el año de 1960 se convertiría en un hito histórico para la Policía Nacional. ya
que a partir de esta fecha todos los oficiales que llegaren al generalato debían portal Bastón de Mando.
Brigadier General Saulo Gil Ramírez Sendoya

Director de la Policía Nacional
08 de mayo de 1958 – 31 de marzo de 1965
Seguidamente en el año de 1965, que llega al cargo de director el señor Coronel Bernardo
Camacho Leyva, primer oficial proveniente de la formación impartida en el seno de la
Policía e integrante de la Primera promoción “Simón Bolívar” de la Escuela General
Santander y en lo sucesivo a partir de esta fecha hasta la actualidad, este cargo ha sido
desempeñado por los mandos naturales, es decir por oficiales egresados de la Escuela de
Policía “General Santander”.
Brigadier General Bernardo Camacho Leyva

01 abril de 1965 – 01 abril de 1971
Otro aspecto importante al resaltar fue la implementación de un acto protocolario por medio de cual el Director
saliente de la Policía Nacional hacia entrega al entrante del Bastón de Mando como símbolo de la autoridad y
poder que este cargo implica.
donde se observa la despedida al señor Mayor General Saulo Gil Ramírez
Fotografías
Sendoya, quien hace entrega del Bastón de Mando al señor Brigadier General Bernardo
Camacho Leyva, nuevo Director de la Policía Nacional.
El nuevo director en compañía del presidente Carlos Lleras Restrepo y demás autoridades
militares , en la imagen se observa portando su bastón de mando.
FOTOGRAFÍAS DE POSESIÓN Y ASCENSO DE DIRECTORES Y OFICIALES GENERALES

PORTANDO SU BASTÓN DE MANDO
Ascenso del Brigadier General Luis Humberto Valderrama Núñez, Jefe del Estado Mayor
de Planeación.
Brigadier General Henry García Bohórquez

02 abril de 1971 – 31 julio de 1976
Brigadier General Henry García Bohórquez

Nuevo Director de la Policía Nacional
El señor Presidente de la República Alfonso López Michelsen entrega el bastón de mando

al señor Brigadier General Fabio Londoño Cárdenas.
Mayor General Luis Humberto Valderrama Núñez

01 agosto de 1976 – 07 de agosto de 1978
El señor Mayor General Luis Humberto Valderrama Núñez asume como nuevo Director de
la Policía Nacional.
Brigadier General Pablo A. Rosas Guarín

11agosto de 1978 – 01 abril de 1981
Mayor General Francisco José Naranjo Franco

01 abril de 1981- 15 de agosto de 1983
Mayor General Víctor Alberto Delgado Mallarino

16 de agosto de 1983-08 de agosto de 1986
Ceremonia de reconocimiento al Nuevo Director de la Policía Nacional, señor Mayor

General Víctor Alberto Delgado Mallarino. Evento presidido por el señor Ministro de
Defensa Nacional General Fernando Landazábal Reyes.
Entrega del bastón de mando de la Institución y del Bolígrafo al señor Mayor General
Víctor Alberto Delgado Mallarino, Nuevo Director de la Policía Nacional por parte del
director saliente señor Mayor General Francisco José Naranjo Franco.
Mayor General José Guillermo Medina Sánchez

08 de agosto de 1986-07 febrero de 1989
Ceremonia policial presidida por le señor Presidente de la República

Doctor Virgilio Barco Vargas
Entrega de la Bandera de la Policía Nacional al señor General Víctor Alberto Delgado

Mallarino Director de la Policía Nacional saliente por parte del señor Mayor General José
Guillermo Medina Sánchez
General Miguel Antonio Gómez Padilla

24 de enero de 1989-17 diciembre de 1993
Entrega del bastón de mando de la Institución y del Bolígrafo al señor Mayor General
Miguel Antonio Gómez Padilla, Nuevo Director de la Policía Nacional por parte del
director saliente señor General José Guillermo Medina Sánchez.
Ascenso a General-1993
Mayor General Octavio Vargas Silva

16 diciembre de 1993-30 noviembre de 1994
Ceremonia de transmisión de Mando del nuevo Director de la Policía Nacional, presidida
por el señor Presidente de la república, Doctor Cesar Gaviria Trujillo
General Rosso José Serrano Cadena

06 de diciembre de 1994-23 de junio de 2000
Ceremonia de reconocimiento al nuevo Director de la Policía Nacional
General Luis Ernesto Gilibert Vargas

13 de junio de 2000-13 agosto de 2002
El nuevo director de la Policía Nacional en compañía del señor Presidente de la

República Andrés Pastrana Arango y del señor General (r.) Rosso José Serrano
cadena director saliente de la Institución.
General Teodoro Ricaurte Campo Gómez

14 de agosto de 2002- 10 de noviembre de 2003
Mayor General Jorge Daniel Castro Castro

12 de noviembre de 2003- 11 de Mayo de 2007
Brigadier General Oscar Adolfo Naranjo Trujillo

Nuevo Director de la Policía Nacional
12 de Mayo de 2007-09 de septiembre de 2011
Luz Marina Bustos Castañeda, la primera mujer General de la Policía Nacional de

Colombia y no solo de nuestro país si no de Suramérica; nacida en Paime, pero educada y
formada en Pacho Cundinamarca; orgullo para los habitantes de Pacho y la Región de
Rionegro.
De igual forma para el año 2009, fueron ascendidos a Brigadier General los señores Coroneles Janio
León Riaño, Julio Cesar Santoyo Velasco, Miguel Ángel Bojacá Rojas, Ricardo Alberto Restrepo
Londoño, Jorge Miguel Gutiérrez Peñaranda y Cesar Augusto Pinzón Aranda. Insignias que fueron
impuestas por el señor El Presidente Álvaro Uribe en evento realizado el la Escuela de Cadetes de
Policía General Santander.
Mayor General José Roberto León Riaño

Subdirector General de la Policía Nacional
09 de septiembre de 2011-12 de junio de 2012
El 12 de junio de 2012, en el campo de paradas de la Escuela de Cadetes de Policía

“General Francisco de Paula Santander”, se llevó a cabo la ceremonia de transmisión de
mando del señor Mayor General José Roberto León Riaño, como el nuevo Director General
de la Policía Nacional.
Evento que fue presidido por el mandatario de los colombianos, Juan Manuel Santos
Calderón y el Ministro de Defensa, Juan Carlos Pinzón Bueno.
Despedida del señor Director de la Policía Nacional, General Oscar Adolfo Naranjo Trujillo
Mayor General Rodolfo Palomino López

Nuevo Director de la Policía Nacional de Colombia
El jefe de Estado, Juan Manuel Santos, entrega el bastón de mando al Mayor General
Rodolfo Palomino López, quien asumió este sábado la dirección de la Policía Nacional.
Ceremonia de entrega del señor General José Roberto León Riaño Director saliente de la
Policía Nacional al nuevo director de la Institución señor Mayor General Rodolfo Palomino
López.
Lo anterior, permite conocer como desde el año de 1960 hasta la fecha el uso del Bastón de Mando se convirtió
en en el símbolo de autoridad y poder de la Alta Dirección de la Policía Nacional integrada por los señores
Oficiales Generales.
Para concluir, citare apartes del Reglamento de Uniformes, Insignias, Condecoraciones y Distintivos para el
personal de la Policía Nacional, donde se estipula el uso de los uniformes y accesorios para oficiales generales,
citando entre ellos el bastón de mando.
El Reglamento de uniformes, insignias, condecoraciones y

distintivos para el personal de la Policía Nacional (Resolución
No. 3372 del 26 de octubre de 2009) y el uso del Bastón de
Mando para oficiales generales
BIBLIOGRAFÍA
h p://unilibrepereira.edu.co/derecho/images/stories/pdf/leyes/ley4a.pdf
h p://espacio.uned.es:8080/fedora/get/bibliuned:DerechoPoli co-2009-75-76-10003/PDF
h p://www.gazeta-antropologia.es/?p=108#1.
h p://enfeps.blogspot.com/2010/02/historia-del-baston.html
h p://es.wikipedia.org/wiki/Los_Millares
Publicadas por https://historiapolicianacionaldecolombia.blogspot.com/ a la/s 16:19
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