UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE CIENCIAS QUIMICAS

QUIMICA FARMACEUTICA
BIOLOGIA MOLECULAR

Nombre: Luz Mireya Parra Calva

Fecha: 12/02/2020
Carrera: Química Farmacéutica

RESEÑA CRITICA

En un primer capítulo el autor Antonio Diéguez investiga en los orígenes del

movimiento transhumanista, del mismo modo que repasa las distintas
instituciones y centros académicos que reflexionan sobre estas cuestiones e
incluso hace un énfasis en la creación de organizaciones, partidos políticos
afines al movimiento transhumanista. y las características de la corriente
transhumanista, así como también en sus diferentes modalidades. Este autor
parte de la definición del transhumanismo como “filosofía de moda” o utopía del
momento, la cual se asienta en ocasiones sobre arenas movedizas y sobre
ofertas de inmortalidad, pero también sobre testimonios filosóficos arraigados y
sobre el apoyo o fe en una actividad tecnocientífica en auge.
El transhumanismo ha adquirido gran poder, sobre todo, en las sociedades
occidentales, donde sus postulados coinciden con el deseo insatisfecho de
amplios sectores de población, siendo incluso denominado ‘proyecto de
salvación laica’. Según Diéguez hay quienes consideran el transhumanismo
como una nueva religión pues les une, de hecho, una visión escatológica del
futuro y la búsqueda de un sentido para la vida fundamentado esta vez en el
poder de la acción y el control, de esta manera, se puede apreciar que ideas
filosóficas de larga tradición (el humano como animal enfermo, el
envejecimiento como un error biológico, la visión dualista que supone al cuerpo
como prisión de la mente, etc.) sustentan la argumentación en favor del
mejoramiento del ser humano y a la vez refuerzan la percepción de que las
pretensiones transhumanistas son algo perseguido a lo largo de la historia.
Esto no significa que los autores transhumanistas hagan una buena
interpretación de los ejemplos históricos que seleccionan como predecesores
de su pensamiento, pues la lectura que realizan es frecuentemente parcial,
descontextualizada y distorsionada.

Diéguez diferencia dos principales modalidades de transhumanismo: por un

lado, estaría la rama cultural o crítica, que identifica con el posthumanismo y,
por otro, la tecnocientífica. La primera de ellas, fruto del pensamiento
posmodernista, es una crítica al humanismo moderno y a su concepto de ser
humano. El transhumanismo tecnocientífico, por su parte, se divide en dos
vertientes, a saber, una de índole cibernética y otra biológico-médica. Sin
embargo, a ambas les une la esperanza emancipadora, o incluso redentora,
según ellos, de traspasar las barreras biológicas.
En capítulo segundo se aborda la cuestión de la posibilidad o no de creación de
máquinas con inteligencia. Me llamo mucho la atención algunas cuestiones que
Diéguez se pregunta, como por ejemplo ¿qué entendemos por inteligencia? Y,
en caso de que la tuvieren, ¿qué tipo de relación se daría entre el ser humano
y las máquinas superiores a nosotros en inteligencia? Para ello el autor
desarrolla la tesis de Hans Moravec, quien sostenía que en ese caso nuestra
existencia se vería amenazada. Sólo convirtiéndonos en máquinas
superinteligentes (trasladando nuestra mente a un cuerpo mecánico) podría el
ser humano sobrevivir. Transfiriendo nuestra mente a una máquina
programada para simular el comportamiento de nuestras neuronas, podríamos
conseguir la inmortalidad computacional. Años después Moravec modero su
discurso acerca del futuro de los seres humanos en esta ocasión afirmando
que “probablemente ocuparán su tiempo en diversas actividades sociales,
recreativas y artísticas” similares a las de un jubilado. Para este autor, sin
embargo, incluso si aceptamos la posibilidad real de que se den las
circunstancias para que la especie humana desapareciera, el final no tendría
por qué ser una exclusión competitiva sino quizá una mera reducción del
espacio ecológico. Es más, podría darse incluso que los robots ni siquiera
percibieran nuestra existencia, siendo su mundo, uno por completo ajeno al
nuestro.