Aula 12: 04 de noviembre de 2019.

Ejercicio de mediación en la esfera del pensamiento del

ser.
Introducción:
La clase se concentra en el final del texto de apoyo de clase número cinco (5) se inicia con la lectura del
protocolo, que fue elaborado por la estudiante Mónica Molina. Para dar continuidad a los conceptos de
la intuición categórica desarrollada por Husserl y ampliada por Heidegger. El profesor Marcos realiza en
la primera sesión de la clase un recordatorio entorno a los conceptos hasta hora trabajados, la evolución
del pensamiento filosófico y el concepto de verdad, para dar la introducción a dichas categorías; en el
segundo segmento de la clase, el profesor comienza a estructurar los conceptos y ha enmarcar la idea
de intuición categórica para entender la evolución del pensamiento fenomenológico y la idea ontológica
inmersa en el mismo.

Desarrollo: Anotaciones de clase

Intuición Categorial.
El esquema general permite tener un esquema de fondo, así pues, los griegos utilizaban el todo para
hacer la reflexión del ser; allí se encuentra el ente en cuanto todo, en cuanto tal, entonces la filosofía
busca la perspectiva del fundamento del ser. Ella desde el comienzo se intenciona asía, el fundamento
del ser, por ello la filosofía antigua se presenta como un sondear del principio.

El ser como una presencia constante (ousio1: sustancia y esencia) el sentido de la sustancia como
presencia fundamental de las cosas, aparece en la edad media como un Dios 2, que se piensa como una
1
Physis/ousid: No tiene un sentido restricto, es una naturaleza como todo, articuladamente al sentido de ese todo
que se abre.
2
Santo Tomas de Aquino, por ejemplo, pone a Dios en un con texto de todo natural, más allá del estado metafísico
y construye todos sus argumentos desde la búsqueda ontológica fundada en la teología y en los principios del ser
filosófico.
sustancia infinita que es la fundamentación del pensamiento medieval. Posteriormente, en la época
moderna mudan todas las maneras de comprender el mundo como fundamento del conocimiento, el
modo de ser del objeto, algo que está puesto en su modo de ser sobre el mundo, la precensia para por
la representación en un ego cogito 3; poniendo a la razón como estructura trascendental, como una
estrustura de tener percepción del mundo, mundo objetivo en cuanto configuración de la razón.

Así, subjetividad es subjetividad propiamente dicha, como yo pienso; en el hombre moderno el ente en
cuanto objeto conocido; razón como subjetividad trascendental, que es contraria a la subjetividad
humana o empírica.4 Husserl a través de la reducción fenomenológica que es un retroceso a la fuente
del sentido del ser. La verdad como identidad, que lo que es presumido e intuido en la experiencia de
esta se da como evidencia, la conquista de la verdad se da como conocimiento, cada forma de
intervención tiene su propia evidencia, la conciencia es la multiplicidad de evidencias.

En la línea de pensar la aparición del ente que se concibe en la percepción del enunciado es lo que en
alemán se conoce como gegemstand, lo que podemos entender a un algo que está al frente de mí, y se
pone a su vez a mí. Todo Objekt corresponde al carácter temático del enunciado, pues pertenece al
mundo que está ahí, donde aparece como una construcción de fenómenos desde el objeto, tal y como
sucede en el arte. En el fenómeno del objeto, este, se da como formas de sentido más allá de su forma
fáctica y su relación operativa que es a su vez una relación temática o de sentido.

Lo metafísico de la modernidad en vos de la ciencia, estará puesto sobre la naturaleza matematizada, a

partir de preguntas tales como ¿Cómo es posible percibir objetos? ¿Cúal es la condición que posibilita la
subjetividad y el mundo? Para aprender la objetividad de un objeto es necesario que se tenga
sensibilidad y entendimiento. La sensibilidad es receptibilidad y actividad, es un funcionar por que se
pone el órgano como mediador para la percepción. Los datos de la sensación reducen la percepción a
sucesos de sensación, para la fenomenología es necesario dejar de ser la tensión de la conciencia

3
Cogitatum: es el presentado del yo pienso.
4
Estos conceptos son trabajados por Kant en su texto “Critica de la razón pura (1781)”.
aumenta la sensación se está convirtiendo en percepción, en la percepción siempre hay un acto de
interpretación, la percepción siempre influye las formas.

El objeto es síntesis de la intuición y el concepto, es aquí que entra el entendimiento como facultad de
conocimiento. El concepto es una representación de la representación que toda representación para re-
representación. Aquello que es representado en la sensibilidad como particular, es presentado como
general en el concepto; por ello la formación de concepto se hace un ejercicio natural en el proceso de
pensamiento. Se encontrarán entonces conceptos empíricos que se forman a partir de la experiencia, y
hay conceptos puros que según Kant son previos a los conceptos naturales; Kant también los llamara
nociones categóricas: PUROS=NO EMPIRICOS= A PRIORI = ESTRUCTURA ANTES DE LA EXPERIENCIA QUE
LA CONICIONA.

Desde estos elementos fundamentados por Husserl desde Kant, Heidegger planteara en “Ser y Tiempo
(1927)” elementos ontológicos que alimentaran las ideas de la fenomenología; ya que cuando se ve un
objeto presente, se capta la cosa como una categoría de sustancia.

Para que algo aparezca desde la sustancia es necesario un “yo pienso”, el pensamiento y la conciencia es
lo que hace que aparezca la cosa como sustancia. Kant elabora la doctrina del esquematismo de las
categorías, el pensar siempre proyecta unas estructuras esquemáticas a priores; Kant observa que todas
las categorías son determinaciones de tiempo. Nosotros tenemos sentido exterior (trascendente a la
conciencia), determinado por el sentido interior (inmanente a la conciencia) determinado por el tiempo,
además de eso, el tiempo hace una relación con los conceptos. 5 Por ello las determinaciones estructuran
la experiencia siempre serán a priori a la experiencia misma. Así mismo según Heidegger la
temporalidad es una oclusión del mundo, planteando así un tiempo cronológico y un tiempo existencial
esta última entendida desde el instante como identidad de internada. 6 Así pues, entenderemos que para
Kant la categoría es una forma de entendimiento, per para Husserl y el pensamiento fenomenológico la
categoría es más que eso.

Reflexión:
La percepción de las cosas se da en varias dimensiones y a partir de estas se configuran el conocimiento
de estas como tal, más no solo como entes que contienen características perceptivas formales y que
permite su significación a partir de la materialidad que lo compone, ellos también construyen formas del
ente en relación con el mundo y con otros entes que permiten construir su ser significante categorial
desde su sustancia. El ente es pues un ser en tanto se relaciona con otros entes mas no es un ser como

5
Segunda parte de Ser y tiempo de Heidegger.
6
Heidegger propone a su vez que el tiempo cronológico es consecuencia del tiempo existencial como ente natural,
mas no es este quien determina la temporalidad de la existencia del ser.
una concepción metafísica según lo que podemos reflexionar desde lo planteado por Heidegger
partiendo de la evolución de lo puesto sobre la mesa por Husserl en la fenomenología.

Para la fenomenología y desde la perspectiva de Heidegger el ente es tanto óntico como ontológico, él
se presenta ante nosotros en tanto acto forma, como sustancia idea, y se configura en su acción de
prendimiento como un real particular que hace parte de una realidad que es un general, acto y
contenido están involucrados en los procesos de percepción bajo el cual están expuestos los entes en el
ejercicio de presentación, percepción, prendimiento y conocimiento. Solo en un estado de razón
compleja se reconoce a los entes fuera de su configuración material y nominal, y se carga de
reconocimiento desde una intuición categórica que permite hacer del ente un fenómeno de sentido
para el sujeto, en un intercambio donde se da una serie de intersubjetividades como se planteó en
reflexiones anteriores.

El reconocimiento del ente en el contexto de la intuición categórica, permite pensarlo como parte de
algo un ser en algo o como una sustancia un ser en sí mismo. La reflexión de las categorías propuestas
por Husserl y posteriormente expandidas por Heidegger tiene su base en la categoría como parte la
intuición sensible (pensamiento estético) y la intención categórica (pensamiento lógico). Así para Husserl
y para Heidegger la posibilidad de reconocimiento del ente en su forma completa está dado por el
reconocimiento del ser en tanto interacción con el mundo en tanto todas sus formas de estar en el
mundo. Todo esto mediado por las formas del lenguaje, que sobre pasa los paramentos de la oralidad o
la escritura y se traslada un espacio de la imagen y otras formas de construcción simbólica de los entes
como presencia en imagen o en carne y hueso; llamados índex, iconos o signos.