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IV. LA PULSI ÓN DE MUERTE (1)

uiero comen zar a ocupan ne de la cuestión de la pulsión de muerte .

Q Peca antes, voy a tennin ar la exposición que había empezado en torno
aJa-expre..,;ión "bah lar con su cuerpo", que es una expres ión que me pace~e
,
óo.
se .utiliza..fi:ecuente.me.nte de manera relajada y no siempi:e_cjID_precisi
quiere decir "habla r con su cuerpo "
El primer modo de entender lo que
hace genera lmente , o sea, al
es remitir la expresión al síntoma como se lo
por
hecho que el síntoma es descifrable; lo que indica que está organizado
ura de
el significante y que, por tanto, se puede extraer de él una estruct
mensaje.
Pero se puede tomar la cosa de otra manera, en la medida en que ha-
al
blar es, después de todo un acto, o, en todo caso una actividad, y que
a no es una activid ad
síntoma no se le podría aplicar esta fónnula; el síntom
ue la
o un acto ... salvo un caso particular de síntoma. Y, por tanto, ,GJ:eO..q
que
e~resi ón "habla r con su cuerpo" se refiere a la actividad pulsional ya
ad; con lo cual se estaría lo más cerca del
la.pulsión también es una activid
sentido fuerte de tal expresión.
A decir verdad, la tesis es bastante antigua en Lacan. Se puede des-
la
plegar a partir de Subversión del sujeto y dialéctica del deseo, ya que
uido
fonnula explícitamente en un párrafo, en que después de haber constr
ta sobre el sujeto del incons ciente, y
la estructura del fantasma, se pregun
es el sujeto represe ntado por la ca-
responde que el sujeto del inconsciente
dena inconsciente reprimida. Estamos, en cierto modo, en una fonnul ación
sea
muy freudiana, salvo que esta cadena del inconsciente reprimido sólo
la cadena de la pulsión.
Digo que lo formula explícitamente ya que al preguntarse sobre la fun-
que
ción que sostiene el sujeto del inconsciente, dice: "[... ] al observ ar
ado, por
es dificil designarlo en ninguna parte como sujeto de un enunci
consiguiente como articulándolo, cuando no sabe ni siquiera que habla.
ión
De donde el concepto de la pulsión donde se le designa por una ubicac
exigen cia de estar tanto más
orgánica, oral, anal, etc., que satisface esa
muy
lejos del hablar cuanto más habla" • Aquí, efectivamente, estamo s
1

l. Lacan, J., "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudia-
no", en Escritos , vol. 11, Op. Cit., p. 777.
55
 56 / 11' LA PULSIÓ.V DE .\!VERTE ( / ) -----

hb _ __ _ _ __ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___s_!}_gTTE SOLER / 57
e· que diría: el sujeto del inconsciente es el que
cerca de una 1onnu1a . h bl . a la
do caso ' en el sentido del. que a • a con la pulsión · 0 tro consiguen imaginarse que la palabra puede tener efectos sobre en cuerpo".
con su cuerpo, en to
e ,
• lo sería·· que e~ ~el mcQnsc1ente . , es aquel que sta Quisiera comentar un poco esta frase porque he tratado de captar su alcanc
modo de dectr
represe.otado, Sllp
uesto en los significantes
. ,de ela
puls1on. Es la razón Por 1a
en el mismo parra10 I·a estructura de la pulsi·,00
Evidentemente, entre el bablar can s11 c11ecpa de 1966 y el eco eo ;i
que, adem a ,
·s Lacan escribe ., ·fi c.uecpa del decir de 1975, está el texto FJ atofondrnr/icbo~ donde I aca[I
(S◊D) y_ califica esta puls10n como tesoro ~e los ~1g~1 cantes. elabora la que él lla~a et decir q11e se distingue de las dichas, siendo éstos
Digo que esta es una tesis muy '.reud1_an~, s1 bien formulada en otros Los eonociadas, seoc!ll~meo!e la que se registra; ustedes pueden grabar mis
ténninos, ya que en Freud lo que esta repnm1do - y sobre eso Freud es ca. enunciados, pero no m1 decir. Los enunciados eximen de la dimensión de
tegórico, Jo repite sin cambiar jamás- s_on los repres~~tantes de la pulsión. lo verdadero y de lo fa_lso. Sobre un enunciado, nos podemos preguntar si
Lacan si2ue comentand~ esta escntura ($◊O) ~1c1eod,a· esta _füanwa, es verdadero o falso, s1 es correcto, si está bien concebido, muchas cosas,
e.sta escrit11ra, f!S1e...Dlate.ma.ligaJa...est.wctura a la diacroma._La diacronía pero fundamentalmente es a propósito de los dichos que preguntamos si
no_es 01r.a cosa qutlo comúnmente es denominado la lii'iloria ¡,Qué.rus: son verdaderos o falsos.
torial la..resp_l.le.s.taJlQ..hay duda, es la historia de las ofe.rtas...deLOtro,.es El decir es algo muy diferente; es el acto de producir los dichos. Y ob-
~kcir"'-la.historia de la demanda. Historia entqnces eventualmente de los viamente que se diga o no, no exime de la verdad; esto no es ni verdadero
y,ir_ajes_deJa oferta_del Otro: virajes gue han hecho creer en el desaa:oHo. ni falso, es aquí donde la cuestión no es tan sencilla.
Es la tesis de Lacan: se "cree'' en el desarrollo. No hay ningún desarrollo Además, es lo que llevó a Lacan en El atolondradicho a modificar una
simplemente hay virajes en la oferta del Otro: se pasa de lo oral a lo anal' cierta idea de la interpretación, o al menos a añadirle un nuevo estrato, y
porque la demanda del Otro cambia. ' a considerar que la interpretación más importante no es la que apunta a la
Entonces, todo esto para indicar que ($0D) escribe el código, el tesoro verdad de los dichos, ni a lo que se dice, sino que trata de hacer hablar lo
de los significantes o el código de la misma actividad pulsional. Pero no que se dice, de interpretar el decir; que haya decir.
escribe_la. actividad p~lsional misma; escribe su estructura, y es Jo que Entonces cuando Lacan dice "el eco en el cuerpo por el hecho de que
~acan md1ca cuando dice: la escritura "[ ... ] ($0D) mantiene su estructura haya un decir", hay que recordar que decires no hay muchos; si se sigue
ligándola a la diacronía. Es lo que adviene de la demanda cuando el sujeto El atolondradich o hay dos: está el decir de la demanda y el decir de la
se desva?ece en ella. Que la demanda desaparece también es cosa que se interpretación ; y todos los dichos, salvo la interpretación, llevan un decir
sobreentiende, con la salveda? de que queda el corte" 2 Así, es una escci- de Demanda (que se puede escribir con una mayúscula, para diferenciarla
tura d_e la e~to1ctJ1~a de la puls1án que no inscribe la actividad p11lsiaoal ya de todas las demandas transitivas de esto o de aquello). De este modo, se
que DI _el suj.e.t~, 01 la demanda están allí presentes, sólo escribe las huellas comprende claramente "el eco en el cuerpo por el hecho de que baya un
que dem el dec¡r de la demanda en el cuerpo " estas hueHas. insiste Lacan decir" remite al eco en el cuerpo, por el hecho de que el discurso del Otro
sao cortes~anto cortes de la_zona erogena , :· lleva el decir de la demanda Hasta aquí no hay complicación. En cambio,
. . en el cuerpo, como desprend1-
Illl.ento.s..del 0 bJ.~to en la función orgánica, lo que I acan carneo ta lt1ego. ~ ¿Qué es este eco? Ha;y muchos modos de tomaclo.
p11es eo la p11lswo q11e el sujeto habla con su cuerpo. Se dice: el eco designa el efecto eo el cuerpo, el efecto del decir; si se
Me preguntaba sobre la reJac1on ·, d . lo toma así, se vuelve a caer en la tesis ya desarrollada que la entrada en lo
esta afi ., e esta tesis princens en Lacan con
nnac1on que es much 0 , d' r simbólico actúa en el cuerpo; tesis que Lacan planteó por etapas y durante
"[ ] las 1 . ' mas lar ta, que data de 1975 y que dice
··· pu smoes sont'el eco. en 1 3' mucho tiempo.
y a la que añade , e cueepo del hecho de que ha;y un decir" , Primero en Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoa-
a con muac1on "[ ] 1 , •
no consiguen imaginar"· 1 fil , ·; esen Oc que1·los filosofas anglosáJones nálisis 5 con la idea que el símbolo es la muerte de la cosa; la muerte de la
, os oso1os • .
ues ion son los ps1coanahstas
•
anglosajones. Dice·. "[ .. .] 1os 11amo filosor , cosa plena y plenamente presente.
.
,os Justamente por esto, que no
2. lhíd.
4. Lacan, J .• "El atolondradicho", en Otros escritos. Op. Ci!· . , .. ,.
3. Lacan J., Seminario 23. El sin/home, Op. Cit. p. 18. 5. Lacan, J., "Función y campo de la palabra y del lenguaJe en ps1coanahs1s . en Es-
critos, vol. !, Op. Cit.
58 / IV. LA PVLS!óN DE MUERTE (1)
. . , en Observación sobre el informe de Daniel Lagache'
A contmuac1on, ·d d I· '
. que 1a demanda transforma
con la tests . . las neces1 a es en. pu s10nes - aqu·1
, or operación sobre el v1v1ente; lo he mencionado frecuente.
esta 1a may . . 1 '111 "I
mente- y que esta Operación es soltdana
. . , con. o que e . ama a entrada del
sujeto en lo real", es decir, 1~ apancton misma del su3eto. . ~ su carácter insistente que la diferencia de la necesidad que se apacigua y
Comenta después este mismo efecto en el cuerpo, a partir del ano 1964
en el Seminario Los cuatro conceptos fundamenta/es del psicoaná/isis1y
en el escrito Posición del inconsciente 8, en términos de pérdida de vida (o
de sustracción de goce), pérdida de vida -de la cual también he hablado
bastante- aquella que genera justamente el órgano de lo incorporal, esta
libido de la que Lacan dice que incide en lo real; esto es en el viviente. Y,
añade "precede [tal incidencia] a lo subjetivo". Dicho de otra manera, este
enchufe es lógicamente anterior a la emergencia del sujeto; es por eso que
Lacan comienza a preguntarse por el animal y a hacer comparaciones con
él. Es además por ello que señala que la pulsión es acéfala, es decir, que es
casi un abuso de lenguaje hablar de las pulsiones del sujeto.
Entonces, todos estos desarrollos que recuerdo aquí brevemente, co-
rresponden a la idea que el lenguaje es un operador que transforma al
animal humano. Pero cuando Lacan dice "eco", se trata realmente de un
término muy preciso, ya que "eco" no es lo mismo que "efecto"; el eco, si
se lo toma en sentido propio, es una devolución del sonido. Aquí creo que
podemos tomarlo como la devolución del decir, y la devolución del decir
de la demanda no es otra cosa que la actividad pulsional.
.~lgunas páginas de Posición del inconsciente están dedicadas a esta
actt~tdad pulsional, Y encontramos en ellas una definición de la actividad
puls1onal, lo que no_es lo mismo que la estructura de la pulsión. Lacao
acaba de hacer mención a lo b·
. s o ~etos, esos que el ser pierde por naturaleza:
en especial el excremento la . .
b. t ' voz, 1ª mirada, Y dice: "A dar vueltas a esos
o ~e os para en ellos recuperar e 'l st
que se ded.tea esa actividad
. . qu ' n e, re aurar su pérdida original ' es a lo
precisa: la pulsión en su relact en e111~mamas pulsión" 9• Definición muy
objeto de manera circula h on al obJeto, en este modo de ir a buscar el
perdido y, al mismo tiem r~ r:~~ una do~le _operación: recobra lo que ha
P' aura la perdida. Es decir1 es falso contacto
-------
6. Lacan J "Ob ..
tura de 1 ' ., • servac1on sobre el informe d D .
ª personalidad'", en Escritos e . ame( Lagache: 'Psicoanálisis y estruc-
7: Lacan, J., Seminario 11 L , voI. 11, Op. C11.
nos ~•r~s: Paidós, 2001). . os cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis (Bue-
. acan, J., "Posición del i .
9. Jbíd., p. 807. nconsc1ente", en Escritos, vol. 11, Op. Cit.
----
- - SOLER / 59
- - - - - - - - - - - - - - - - -COLETTE
en cierto modo, no contacto verdadero. La pulsión es depredadora, pero
al mismo tiempo su depredación no sutura la pérdida de vida, sino que la
restaura. Y es preciso que sea así para poder explicar la insistencia de la
pulsión: restaura su pérdida Y por tanto todo tiene que recomenzar, de allí
luego comienza de nuevo.
Se comprende que en la actividad pulsional, el ser - ya no digo el suje-
to- habla con su cuerpo. En el "hacerse comer", "hacerse cagar", "hacerse
ver", "hacerse escuchar", está la presencia de un decir que se pone en acto,
que se realiza, retomaré luego lo que es tal decir. t\baca voy a hacer dos
camentarias sabre esta tesis del ,acan· "la pulsjón es el eco en el cuerpo por
el hecho de que hay un decir"; la pnlsián repercute, en cierto modo pasa al
acto, el decir de Ja demanda.
Primer comentario: conocen la fórmula de Freud "silencio de las pul-
! siones", tesis que indica que el silencio reina en el Ello -que para Freud es
el lugar de las pulsiones-, que el Ello no tiene manera de hacerse oír. Hay
que señalar que ésta no es la tesis de Lacan, donde encontramos incluso
una tesis totalmente opuesta: en las pulsiones, no solamente la estructura
está determinada por la operación del lenguaje -primera perspectiva de la
tesis- sino que, además, su actividad repercute, devuelve el eco del decir
de la demanda.
En este sentido, si nos preguntamos lo que expresan las pulsiones, te-
nemos que todas expresan la misma cosa; cada una a s11 maoeca expresa
repetidamente la pérdida y la tentativa de s11 impasible rec11peracióo. Se
podría entonces decir, sin forzar mucho las cosas, que expresan la carencia
esencial del ser hablante.
Además, si captan bien esto, comprenderán por qué Lacan dice que
la fórmula "no hay proporción sexual" es el decir de Freud, afirmación
que sólo es en apariencia falsa ya que Freud jamás pronunció tal fórmula;
no obstante, Freud hizo evidente la actividad pulsional de las pulsiones
parciales y de este descubrimiento se puede inferir el decir que del mismo
se desprende: "no hay proporción sexual", o en todo caso, existe carencia
profunda del ser hablante.
:, Segundo comentario: Freud, en Más allá d~~ pri~cipio del placer 10 ,
explícitamente plantea la pregunta sobre la relac1on existente entre los fe-
nómenos de repetición -que son fenómenos clínicos- y las pulsiones. Su res-
puesta es que las pulsiones buscan repetir un estado anterior. A este respecto
10. Freud, S., " Más allá del principio del placer", en Obras completas, vol. XXI, Op. CiJ.
 60 / IV. LA PULSJÓN DE MUERTE ( I) ---- COLEITE SOLER / 6 1
-- ---
-
desde el punto de vista de Lacan, hay t~nto analogía como diferencia paradigmas. Y, a propósito de ellos, se pregunta sin son inconmensurables,
~on Freud: la fórmula de Lacan "Las puls1o_nes [reproducen] la relacióo es decir, si del uno al otro se puede hacer el paso, la equivalencia. Siguien-
del sujeto con el objeto perdido'.'" no :s_la m1s~a de Freud, pero en cieno do a Kuhn, se ha desarrollado una corriente epistemológica que va en la
modo se ancla en la misma realidad chmca. DeJO d~, lado el comentario de dirección de un relativismo absoluto, que incluso pone en cuestión a la
estas dos expresiones para referirme ahora a la puls1on de muerte que tanto misma ciencia. Dejo·esto de lado.
interesa. De todas maneras, retomando el término paradigma, me parece que
1a que orienta mi expasicióo es tratar de responder a esta pregunta: ws paradigmas freud janos Y lacaaiaoos son extremadamente diferentes, Io
¡,C_ómo lee Lacan la pulsión de muerte freudiana? Y, esta primera pre• cJl81 se ve enseguida desde que se abre el Más allá del principio de/place.,:
pende de atea más esencial· 6Q11é queda de la pulsiáa de muerte una Y~es Nada es más ajeno a Freud, al menos en sus enunciados -después se puede
leída par 1,acan? Es esta la verdadera pregunta. Entonces, a título prelirni- hacer la operación de inferir su decir- que la idea de una especificidad hu-
nar, voy a hacer dos comentarios: mana. Ahora bien, éste es el postulado de Lacan desde el principio. Freud,
Eo primer lugar, observo que después de 1966 (año de la publicación de al contrario en Más allá del principio del placer, escribe textualmente:
i los Escritos), digamos grosso modo, después de 1970, Lacan no habla prác- "Me parece que la evolución que ha tenido hasta hoy el ser humano no pre-
ticamente más de pulsión de muerte. Cuando digo que prácticamente 00 cisa de una explicación diversa que la de los animales [... ]" 12• No podemos
habla más de ella, no digo que no se encuentre una observación, un párrafo aquí sospechar que Freud haya tenido la intuición de un corte en el reino
donde menciona la pulsión de muerte, pero ella ya no está en el centro de biológico, el mundo animal y el mundo humano. De hecho, tiene aquí un
sus elaboraciones. Y esta basta para llevar a pensar que lo que la expresión postulado continuista: del protozoo hasta las especies superiores, busca
p11 s~ao ue ro11erte" re fiena
" 1 . . -' ' F
enreud I ,acao la refoanula de otra mane@. una conceptualización que valga transversalmente.
, Sm embarga Y ~-ste es el segundo cameotaria, los Iacanianos siguen Eo I ,acan vemos todo lo contraria· existe 110 corte eo la escala de la
hab_lando de la p~ls1on de muerte, e incluso mucho; me pregunto por la vida, existe una discontinuidad debida oa a 110a mutación animal, sioa a las
razon. _Es ~orno s1 la palabra, la expresión pulsión de muerte fuera uno de efectos del lenguaje; discaotiouidad que se debe al hecho que el hombre es
est0s termmos q~_e se_i'?ponen tanto, que Lacan no logra desplazar su uso el única animal que habla, el única hahlaser [parlétre] la cual no hace del
Y que_la conversion lex1ca que él realizó no hubiese logrado cuajar incluso misma la ci'1spide..de la creación, cama la creyó la filosofía dmaote larga
en quienes tratan de leerlo. tiemp.~o_que la convierte eo 1m mutante cao relación a todas las espe-
Hel releí~? los textos de Freud sobre la pulsión, sobre las pulsiones cies mudas, que oa tienen ni lenguaje, oi palabra
sobre a puls1on de muerte d ' Es verdad que hay en Lacan intentos de servirse de la referencia al
, Y como ca a vez - ¡Porque no es la primera vez
que re1eo estos textos'- me i • mundo animal para situar fenómenos humanos y a veces extrae de aquí ho-
tando lo que llama , 1· . mpres1onan, los encuentro densos contras-
na a epistemología freud· mologías. Es el caso del Estadio del espejo 13, donde se apoya en fenóme-
punto. Casi se podn',. 1 . iana Y 1a 1acaniana sobre este
<llro paradigma
-- - - - -!! ener 1a tdea que et ¡ 11
si -- mamas 1a palabra ,e,r
~ - -- 10
ºº ª'otro es completamente
nos testimoniados por la etología para introducir su estadio del espejo en el
pequeño humano. También en Posición del inconsciente 14 - ya lo mencioné
Thamas K11bo· quizá para igma en el sentida que la hace
, s conocen su obra L en las sesiones anteriores- trata de buscar la homología de la libido huma-
científicas. Este autor 1·nt t, ., ª estructura de las re voluciones
en o, tamb1en e J J' na en el animal.
estructural de los sistemas ci· t'fi n a mea de Koyré, un enfoque Lo que sorprende es que en Lacan, las comparaciones y homologías
.
designar en I cos· adel t , 1 .
el hecho que de u t . · an o a idea de paradigma para entre el humano y el animal son numerosas al principio de su enseñanza,
. fi . na eona a otra fí .
cias 1s1cas- los instrument -en 1s1ca, ya que habla de cien· desaparecen casi completamente en el período intermedio de su enseñanza
c st. os conceptuales 1 .
on •tuyen conjuntos orgán • Y a orgamzación de la doctrina
_ _ _ _ _ _ icos que son heterogeneos , y a los que él llama
12. Freud. S.. "Más allá del principio del placer", en Op. Cit.. p. 41.
11 . Lacan J "D 1 .., . 13. Lacan, J., "El estadio del espejo como formador del yo [je] tal como se nos revela
op . Ci1., ' " e ,neb de Freud y del deseo del
p. 811. . . " en la experiencia psicoanaJ_ítica", en Escritos, vol. I, Op. Cit. .
psicoanalista , en Escritos. vol. U 14. Lacan, J.• "Posición del inconsciente", en Escritos. vol. 1, en Op. C,t.
62 / IV.LA PVLSJÓN DE MUER TE(/) ---._
h •a el final de la misma, lo cual nos lleva de la paloma de 1948
y retoman alcl1 ber1·nto desde 1973. Creo que~ esto se debe al hecho de qu
a la rata en e a · . . e,
. t en el último período de su, ensenanza, remtroduc e la conside•
JUStamen e, . d d d
•, d la vida y el viviente que habta deJadod "e Ia o• urante
"d d
afios; per0
rac1on e
t dos los casos siempre es para sefialar la 1scontmu1 a . La concep.
~~al~zaciáo de las p11lsiooes, roe parece, ~s eo Ere~1d muy diferente .ckJa
de 1,acao; 00 puedo peosar de otro roodo, mclusa s1 trato d~ aproxjméU:!9s.
Por supuesto, Freud descubrió la pluralidad de las puls1ones; lo descu.
brió en la clínica: descubrió su plasticidad, lo que llamó los avatares, las
vicisitudes de la pulsión, su capacidad de trans~ormar sus modalidades de
satisfacción, incluso de cambiar sus objetos. El mismo evocó, también,
una gramática de las pulsiones. Con todo esto, por tanto, uno se dice que
está muy cerca de los desarrollos de Lacan. Y, en efecto, 1.acan se apo)'.i
en estos datos, se apoderó de ellas para canstmir su concepto de pulsión
ligada al lenguaje. Pera Eceud, aunque haya descubierto esta pluralidM,
esa plasticidad, inclusa la gramática =<¡ne voy a poner en duda da ona
definición biológica de la pnlsión.
Pongo en duda la gramática de las pulsiones, porque Freud habla de
ella a propósito de la relación de objeto en la psicosis, a partir de los distin•
tos modos de negar la afirmación "Yo lo amo, a él, un hombre". En la sola
relación de objeto no hay que olvidar, sin embargo, que Freud vaciló en
la diferenciación entre el registro del amor/odio y el registro de la pulsión.
Lo vemos en el texto de Pulsiones y destinos de pulsión 15 y en Más allá
del principio de_! placer: hay un momento en que habla de las pulsiones y,
de pronto, empieza a hablar del amor y del odio como si el amor y el odio
fueran pulsiones. '
Al respecto, ~ay _un gran desarrollo de Lacan que comienza especial-
mente en el semmano La ética del psicoaná/is is 16 : el amor y el odio no
pert:necen al registro ~ulsional; son de otro registro. Lo que Lacan llama
pulsl1ones, s_o~ las puls1ones parciales: oral, anal escópica etc y por tan·
to, a gramattca de la. pulsión· en Freud es lo mismo'. ' · '
que la gramática de
1 ¡ •,
a re ac1on con el objeto de amor· a b. .. d
Cierro el paréntesis. ' m igue ad, entonces, amor/erotismo.
F.reud tiene una definición d 1 ..
texto_: habla de pulsiones innatase ª p~ilsion QJ1u s..h~ológica. Relean el
podna ser retomado por no t ' pulSiones del orgamsmo -esto todavla
so ros- pero sobre todo, insiste en el hecho que
-------
:!·. rreud, S., "Pul~ion~s destinos de ulsi "
y .
acan, J., Semmano 7. La ética de) si ón , ~~ (!bras completas, vol. XIV, Op. c,1.
P coanahs,s (Buenos Aires: Paidós, 2009).
COLEITE SOLER / 63
el elemento determin~n te en la pulsión es su empuje, si bien percibió la
plasticidad de las puls1ones.
Freud seguramen te no habría aceptado la propuesta de Lacan de tradu-
cir pulsión por deriva [dérive]l1; Lacan hace hincapié en el desplazamiento
pulsional, en las conversion es posibles. Afortunadamente, la palabra deri-
va no ha sido acogida, ya que deriva anula el lado empuje de la pulsión;
obviamente para derivar es preciso que haya dinamismo, que haya fuerza
que se desplaza, no obstante, no tiene la misma connotación.
Freud después de haber hablado del objeto, de la meta y de la zona
erógena, insiste sobre el destino de las pulsiones "todo esto está aquí, pero
Jo esencial es la pulsión" Y define la pulsión como "un empuje inherente al
organismo viviente". He aquí una definición biológica y tras-biológica que
se aplica a todos los vivientes, hasta el punto que Freud no retrocedía al
preguntarse lo que hay en las pulsiones de la ameba: cual es la dosificación
de la pulsión de vida y de muerte por ejemplo en las amebas, en los proto-
zoos o en los organismo s unicelulares.
¿Cuál sería la fónnula homóloga en J.acao? ear supuesto, Lacan no
diría lo misma Se podáa decir, para estar lo más cerca posible de Ereud
que, para J,acao , )a pulsiáo es 110 empuje ioberente al orgaoisroo hablante,
WQ...que el m:ganismo hablante cambia todo con relación al orianismo
únicamente viviente.
Y cuando I.acan establece hamalagías con el animal, ellas oo van par
ellada de) empuje de las pulsiones, sino por el del efecto de pérdida, es de-
cir. que piensa que en tas especies animales superiores -más precisamente
las especies sexuadas existe por el misma hecho del sexo una pérdida de
vida que en cierto modo precede y duplica la pérdida de vida humana que
se debe a) len~aje. Esta es una homología , pero enseguida restablece la
disimetría, ya que para Lacan hay, a pesar de todo, un instinto de reproduc-
1
ción animal que nadie niega; la tesis es que no hay en el humano un instinto
de reproducci ón animal.
- Ahora algunos comeota.rios sobre la pnlsiáo de muerte en Ere11d . Si
¡releen su texto anotarán, al igual que yo, que su lado fascinante no se agota
en la lectura y en la relectura; hay que tomar aquí fascinante, en sentido pro-
pio, casi hipnótico: fascinante quiere decir que logra algo más que interesar,
que, en cierto sentido, impide pensar la pulsión de muerte. El mismo Freud
17. N. T: Lacan J. "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente
freudiano" en Op. Ci~ .• ; . 764, propone traducir Trieb por la pal.abra inglesa drf~e: " .. .cosa
que ~; evita, y por ello la palabra dérive ('deriva') sería en frances n_uestra s?luc1on de~esp~.-
rada . Lacan, J., "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el mconsc1ente freudiano •
64 ¡ H: LA PVLSIÓN DE MUERTE ( I) ----- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -~C?!}!:_OLETTE SOLER ! 65

lo subraya, y es divertido ver· el número de observaciones su~as en donde
se disculpa, donde dice ''Lo ~é, _estoy _en un tei:re~o ?1oved,_z?"· Señala
lo extraño de sus fórmulas e ms1ste: solo son h1potes1s prov1s1onales 1
ciencia seguramente las bam:rá; recon_oce que a esto le falta fundame~t:
clínico - lo que es la peor de las cosas que Freud pueda decir para una
teoría- y busca estos fundamentos pero, no obstante, todo transcurre como
si él mismo, a su pesar, estuviera empujado por una extraña aspiración a
fórmulas extremadamente paradójicas a las cuales no puede renunciar.
Esto es un signo, no puede evitar decimos. No es de ningún modo el
caso cuando habla de las pulsiones libidinales y de auto-conservación, ya
que ahí está en un terreno clínico extremadamente sólido. Como él mismo
lo dice, el hambre y el amor corresponden a las grandes intuiciones de siem-
pre, que serían las dos grandes fuerzas que dirigen a la humanidad. Su teoría
de la libido estaba apuntalada ampliamente en la vida erótica y en la social.
No ocurre así con la pulsión de muerte, donde es mucho más dificil en-
contrar sus puntales en la experiencia; no faltan, pero es más dificil ubicar-
los. Así, los discípulos de Freud se fascinaron con esta tesis freudiana y la
respuesta a ~icha fascinación fue que muchos de ellos rechazaron la pulsión
~e ~uerte; mcluso algunos la interpretaron como el hecho que Freud enve-
Jec1a, que ella era la repercusión del impacto de la guerra de 1914-19, etc.
A_~ste respecto, la poso1ra de I ,acan es muy precisa La definió en
Funcwn Y campo de la palabra ... así: "No podemos [la pulsión de muer-
te) e,:~arlo en sac~ roto, c_om~ tampoco podremos aquí posponer su exa-
men · Lo que quiere dectr: m rechazo, ni fascinación de su parte.
· da -que es mas
Para .Freud, la naturaleza ,·namma , que la vida .
. misma ya
que comie~~-según él con la naturaleza inanimada- habría sido alter~da
por la apanc1on de la vida' de 1ª cua1 nadie .
sabe cómo ni por qué apare-
. , . .d ,
c1o, v1 a que sena como un desorden en lo .mammado . biológicos; por lo cual Lacan, en algún momento de su ensefianza, evoca
. . .. Y postula que los
v1v1entes qu1s1eron desembar d · , , el biologismo de Freud, que se pregunta por los enigmas de la vida, no
la vida , . b azarse e este exceso de excitación que es
, Yso1o aspira an a una sol . únicamente por la pulsión.
palabras a la muerte O , ,ª cosa. vo 1ver a lo inanimado, en otraS
quieren ~olver al ori:g e aqui su formula: las pulsiones son conservadoras,
en Y esto es lo · · do; afirmación que le traJO ·
muchos problemas. mamma
En primer lugar, Freud hizo mal
este esquema Dejo esto de I d en colocar las pulsiones sexuales en
:o
encuentro má.s fascinante enª -~~ n? desarrollo. Pero sobre todo -es lo que
e si ª naturaleza sólo quiere lo inanimado,
. 18. Lacan, J., "Función y campo de 1
craos, vol. I, Op. Cit., p. 303. ª palabra Ydel lenguaje en psicoanálisis", en f,s·
¿Cómo explicar la proliferación de vida de lo vegetal a ¡o anima · 1d 1
· · ti · . . e as
1
especies m enores a as_ especies superiores? Y, además, con la vida hu-
mana que bull~ ?ºr enc~ma de esto ... Y ¿Cómo explicar las pulsiones de
auto-conservac1on que tienen una evidencia clínica manifiesta: el ser trata
de no morir, de defenderse de la muerte? Conocen la respuesta de Freud
)a cual habría q~e pe_nsar: es que el viviente puede morir pero quiere mori;
según sus propias v1as'. no puede morir ni por accidente ni por suicidio,
quiere retomar por la vida a la muerte original.
Qe.aq11í la paradoja que obtiene: no hay nada parecido a la pulsión de
muerte para prolongar la vida porque, cada vez que se altera en su movi-
miento hacia el nirvana, hacia la inercia y hacia el reposo - y siempre se
altera porque tiene la realidad a su alrededor- el ser introduce nuevas ela-
boraciones para recuperar el camino hacia "la muerte inmanente"; Freud
emplea esta expresión.
Se ve enseguida que el texto Mas allá del nrinrinio del o/ocer transmi-
..¡, te componentes heterogéneos que resumo bre~eme~te, per~ es mucho más
rico y, por supuesto, mucho más complejo.
Ev primer lugar, es evidente que hay en este texto una vena patética
que vibra en Freud y que hace eco en el lector, como ocurre cada vez que se
evoca la vida, la muerte, los grandes misterios de la naturaleza: ¿De dónde
venimos, a dónde vamos?; es éste el lado patético. Y, Freud se entrega a
una especie de ensoñación sobre la naturaleza; la piensa en este texto como
un Otro que tendría una voluntad, una finalidad. Además, emplea el térmi-
no de demoníaco para calificar la repetición y la pulsión de muerte; lo que
significa pensarlas en términos de finalidad teleológica.
Este es una de las ajes del pcableroa Pero si dejamos de lado lo patéti-
c.a..de las términos, la com;epnia)ización está hecha por entero en términos
( Quisiera ahora, sin embargo, insistir en el hiato que hay entre la afir-
Jmación de un más allá del principio del placer y la noción de pulsión de
) muerte, ya que entre los dos hay un salto que Freud da y que quizá no sería
l obligatorio hacer.
El más allá del principio del placer-que Freud apuntala esencialmente
en los fenómenos de repetición y, particularmente, en los de repetición
transferencia! que, finalmente, es el apoya clínica indjscutjb]e del más_ allá
del principia de] placer I,acan jamás la cuestionó Ea cambio la que mte-
trogó fue el principio de) p)acet
66 / IV.LA PULSIÓN DE MUERTE(/) -----
COLEITE SOLER / 67
c. t con el más allá se puede decir que Freud corrige su postuia.
En e1ec o, gos2 1, el principio del placer ya es derrocado; lo desarrolla en su seminario
do previo sobre el principio del placer, que es un ~ostu1ado pre-analítico•
la ética del psicoanálisis, como en su escrito El psicoanálisis y sus rela-
es un postulado aristotélico: suponer_que el ser esta ?obemado por la bús'. 22
ciones con la realidad de 1967, a partir de la idea que desde que Freud
da del placer y la evitación del displacer, es decir, que busca esencia]. descubre y demuestra las huellas mnémicas -son los términos de Freud,
:eente esta satisfacción templada, equilibrada, que es el placer que es una pero podemos decir significante, rasgo unario-, desde que hay huella de la
satisfacción siempre equilibrada. ¿Qué evita qué? La excitación, la tensión experiencia, el principio del placer ya no se sostiene. Es esta la tesis y la
y el conflicto. . . lectura que hace Lacan, ya que no se ve en Freud nada que exprese explí-
Harán falta a Freud más de veinte afios de expenenc1a analítica, ade- citamente esta idea.
más de su propia experiencia, para superar lo que yo no dudo en llamar Por último, con la pulsión de muerte, Freud va más allá del más allá
su "No quiero saber nada de eso". El "No quiero saber nada de eso" que del principio del placer. Con ella reintroduce el dualismo pulsional del
necesitó para afirmar, como lo hizo, que el principio del placer gobernaba cual está convencido; no puede dejar de suponer que la naturaleza no esté
lo humano. Lo que, es preciso decirlo, se afinnaba contra toda experiencia habitada por dos principios: dualismo. Y hay en Freud un sentimiento -si
Digo que necesitó veinte años pero es también admirable que, a pesar de se puede llamar a eso un sentimiento- muy profundo de un principio de
todo, se tomó ese tiempo, pero lo hizo. discordia, de oposición, de enfrentamiento de contrarios. Cuando se da
Es cierto que los textos de 1920 representan una ruptura en la enseñan- cuenta de que la libido cubre todo el campo clínico, a nivel de los impul-
za de Freud y que preparó desde d 1914. Tenemos una pista muy precisa sos sexuales y del narcisismo, busca la anti-libido. La pulsión de muerte
po~ el hecho que Freud no acabó su Metapsicología; había previsto una es esto: la anti-libido que restablecería una dialéctica posible entre dos
sen.e de textos y no los finalizó. Desde 1914, el giro que introdujo en Más contrarios. Es muy apreciable en su texto, dice que no puede ceder ante la
al/a del principio del placer está esbozado en dos textos: Introducción al idea del dualismo.
19
narcisismo y Recuerdo, repetición y elaboración. 20 Evidentemente en Lacan se trata de otra cosa: no es ni monista, como
, El.textu.subr:e el oaccisisroa pone en cuestión Ja..c.o.ns.tru.c.ciáo que ha: Jung, ni dualista. En Lacan siempre se funciona con el tres.
h¡a becbo
. _bastace allí ~oh
as 1
pu 1smnes.
·
En efecto, con Jntroduccwn ·, /
a Entonc.e.s...,¿Cámo la lee I ,acan?
narcisismo
., ' . anuncia que 1 [ '] 1
e yo mo1 , e yo centrado en el cuerpo propio, es . Hay muchas etapas en su lectura, aquí me ocupo ímicamente del prin-
tamb1en ,
un ob1eto
J . •
Freud hab'1a construido . hasta ahí una teoría en donde cipio~ En primer lugar comienza poc una cática explícita de la fórmula
opoma las pulstones de co ·, "pulsióo de muerte"; esta cática es ro11y iosisteote, ro11y repetitiva, la ve-
. nservac1on del yo y las pulsiones sexuales que
apuntaban al obJeto· lo cual , mas..particu)armente en Función y campo de la palabra y del lenguaje_ ..
b 1 . ' . . correspond1a a la gran oposición entre el ham·
re Ye amor este bmano 1 · , d la vemos incluso antes; dice que es una aporía, es decir, un impasse lógico.
les será puest'0 . , pu sion e auto-conservación/pulsiones sexua·
' en cuest1on con d· hO Dice que es una aporía, el querer formular la experiencia humana con el
es libido? Entonces ¿Habría tc _texto. Introducirá la pregunta: ¿Todo
registro de la biología; aquí está realmente el punto de discordia entre los
pensaba Jung? ya ' , que decir que sólo hay una energía, como lo
. ·, que esta era la tes· d J , . , dos: querer fonnular la experiencia humana, la clínica del hablaser [par-
aphca a los objetos y al . is e ung: una umca energia que se letre] con el registro y los términos del biologismo; es una fórmula que
de s11 primera tearía d yo [m~i]. En otras palabras, el dualismo fre11dianll..
e Ias pulsiaoes ~ st , expresa el corte lacaniano y que casi se podría llamar su anti-biologismo
so?ce el oaccisismo. Ademásª e a cnestionad.Qa..p.artir de SJ! texto
en aquel momento.
PllllcipiQdel placer. ....el.tex.to...sabi:.e.Ja..repetjción_ cy~stional2al1 Un paca más tarde, Lacan babia de la paradoja de esta noción, de su
Lacan tiene 0 tra tesis· .
que · b· enigma; también dice que "se podría tomar como una noción irónica".
de sus primeras elaboraci~n si ien Freud no se dio cuenta de ello, des·
es en el Prov .,,ec1o ue pstcología para neuro'l0•
,.1 •

2 l. Freud, s., "Proyecto de una psicologia para neurólogos", en Obras completas,

19. Freud• s·, "Introducció d vol, 1, Op. Cit.
20. Freud s ''R n e1narcisismo" . 22. Lacan, J., "Del psicoanálisis en sus relaciones con la realidad", en Otros escri-
, ., ecordar, repetir y reelabora;,,en Obras completas, vol. XIV, Op. C1I:
tos, Op. Cit.
' en Obras completas, vol. XII, Op. Cit.
68 / I V. LA PVLS!ó N DE MUERTE (/} ----- _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ______:C
~OL_E7T
_ E._~OL__§_Rl §J_
, . coniuga dos ténninos incompatibles: por un lado, el instinto ue Lacan utiliza en Posición del Inconsciente. Pero es un poco delicado
Iromca porque ~ . , d I fu . .
que es un terrm. ·no que designa la regulac1on
. e as nc1ones
. vitales, y 1a de captar; no se comprende este mito de la díada sostenido por Freud, sino
e las funciones vitales; de donde la idea que esta con
muerte que destruy · e eleva a la negatividad del juicio en que se inscribe.
junción se podría sostener irónicament~; . . s 6. Qué quiere decir? Traduzco en los términos que me parecen más
En fin, este no es el punto de objec1on pnnc1pal que Lacan hace en ese inmediatamente comprenst'bles: qmereec1r
. ci . que Freud no afirma tan m-
momento a la pulsión de muerte; pone reparos y trata de hacer con ella otra tun,daowate los dM irreductibles del choque entre contrarias =:el dualismo
lectura Su maniJlbrade lectura es ésta: considera que no se puede tomar el má5-que paca significar la ausencia de) 1Ioa de fusión , del 1100 de 11oidad:
biologismo de Freud sin ponerlo en tela de juicio, que se trata de un falso ~ esto la negatiyjdad del juicio. Y se podrían remedar las fóm1Ulas de
biologismo: Exeud pcaduce enunciadas fornrnladas en términos de biohl.. Lacan y ver su equivalencia en Freud; Lacan tiene dos fórmulas conver-
gía...p.em...para..deci.r..otra cosa, quizás porque no encontró otras palabras. gentes: "No hay proporción sexual" y "Hay Uno". Y aquí nos dice que si
Lacan toma eso a nivel de cómo decir: Freud quiere decir algo pero no en. Freud está tan fijado a su dualismo - mito de la díada- , que si afirma que
cuentra el cómo decir apropiado, y su como decir biológico no es el bueno. hay dos en disputa, en lucha, ~ para decir que no hay e! l Jno de fusión en
Entonces, nos propone leer los desarrollos biológicos de Freud de otro a.teas palabras, que es para decir sio pader decicla, el "Na hay pmpocciáo
modo, y precisa: al nivel de su resonancia -cuando yo evocaba la fibra pa. ~exual", He aquí Ia interpretación que hace 1 acao, que es una ioterpreta-
tética se estaba en la resonancia- en la poética de la obra freudiana. Evocar ~jón a nivel de Ias djficu)tades del cówa decir y de las límites de este cómo
la poética de la obra freudiana no es colocarse a nivel del concepto, sino a decir de Freud.
nivel del sujeto Freud, a nivel de lo que se puede percibir, interpretar del Sin embargo, veamos ahora lo que Lacan extrae de la pulsión de muerte.
sujeto Freud, en tanto que supuesto en su construcción. Creo que ustedes conocen la tesis. Tiene muchas caras, pero la tesis
Y la idea de Lacan es que la poética de la obra freudiana es estable, es principal está en una frase que se encuentra en Función y campo ... , donde
decir, que las resonancias del principio son las mismas que las resonancias habla de la "[... ] relación profunda que une la noción de instinto de muerte
del final. Hay por tanto una tesis: Freud cambia sus fórmulas su construc- con los problemas de la palabra" 2\ Dice el instinto de muerte - habría casi
ci~n conceptual pero conserva la misma poética. Manera d; decir que el que ponerlo entre comillas- , no dice la pulsión de muerte. A lo largo de
s_uJeto Fr~ud quizá avanza en la doctrina, pero no a nivel de lo que la poé- ese texto dice el instinto de muerte, precisamente para conservar la nota de
tica perrmte comprender de él. biologismo de Freud, ya que instinto es un término de la biología; es una
Entonces, ¿~ ué es lo que es idéntico desde el origen hasta el final? frase que inscribe la ruptura de Lacan con cualquier biologismo. Habría
Lacan menciona -no es necesariamente límpido pero, en fin, es cohe- casi podido decir el "llamado instinto de muerte", "las relaciones profun-
r~nt~- un~ nota en la que Freud explica cómo encontró su vocación mé- das que unen el llamado instinto de muerte con el problema de la pa~abra".
dica, aqui ~stamos verdaderamente en la interpretación del sujeto Freud: Esto quiere decir que na es que el viviente quiera retamar al N1rva~a,
la encontro con la lectura de un texto de Goethe que es un himno a la e.orno nos dice Ereud, es que lo simbólico - sin el cual oo hay palabra- J.D:
naturaleza;
. es esto lo que determmo · , .
un impulso , .
hacia la vocación medica. troduce lo que Barna el toque de la muerte . . . .
Casi
,..
al final
. '
Lacan · .
aproxima a este pnmer hecho otra nota de Freud en Antes, r acan había ligado el taque deJa muerte cao la imagrnano; deJo
Ana11s1s termmable
.
·¡· · •
' ana ,sis mterminable 23 en donde cita los dos princi· esto de lado. A decir verdad, hay muchas expresiones que hay_ q~~ desen-
p1os opuestos de Empédocl . redar: hahla del taque de Ja muerte, después babia de la mediacmo de. la
Lacan el . es que gobiernan la vida universal· así traduce
acercamiento entre t d . ' muerte· la cual es otra cosa muy diferente que el taque de la muerte Media-
za de Goethe I d . ~s _as os referencias -el himno a la Naturale- ' · Ademas,' emp1ea Iª
' Y os os prmc1p1os de E 'd cióo connota la idea que Ja muecte podría ser un roedJO.
mente que Freud se at· . mpe ocles- . Esto nos indica clara·
.. iene a 1mito de la d' d
1a a que se encuentra en Platon , Y hermosa expresión "El expediente de ia muerte". Esto lo conduce haStª la

23 Freud S "A T ·
XXIII O . ' ., na 1s1s terminable e int . " 1 · · Tsis" en Es
24. Lacan, J., " Función y campo de la palabra y del lenguaJe en psicoana 1 '
, J:' C 11. erminable , en Obras completas, vo · ..
critos, vol. 1, Op. Cit., p. 304.
 tn. ..

. . • , de la muerte, Ja asunción
sub~ettvac1on , " -------
del ser para la muerte,, en un vocab
. u. ritaría una lectura. té~mino a térm_i?o: '.'[.; ) el instinto de muerte expresa
)ario que se reconocía que deb•~ ~lg~?I ser-para- la-muerte _ de Heidegger. esencialmente el hm1te de la func1on h1stonca del sujeto"_2s
Ahora quisiera marcar la d1stmc10n entre _e~t.os estratos. de un lado, to. Prosigue un poco más adelante : "Ese límite es la muerte[ ... ) este lími-
que de la muerte -<¡ue conduce a una redefimc10n del instinto de muerte-, te está en cada instante presente en lo que esa historia tiene de acabada".26
y del otro, expediente de la muerte. oiaoda dice que é ste límite es la rnuecte, na designa cualquier muerte·
Toque de Ja muerte, designa, como la palabra "toque" lo indica bien no designa.la..muerte que llega, al final de la vida, cuando desaparece el
el nacimiento del símbolo, como Lacan lo dice, o incluso la simbiosis d~ 'i.Í.Yiente. la muerte que cada uno anticipa por saberse mortal, esa que el
to humano con lo simbólico; en otras palabras, su entrada en el lenguaje. verso del célebre Paul Valéry refiere cuando dice "Tal que en si mismo
Pues bien, esta simbiosis produce en el sujeto que entra en el lenguaje el finalmente la eternidad lo cambia", cuando el trazo del fin está librado.
asesinato de la losa y la eternización de su deseo. Es una muerte que "está en cada instante presente en lo que esa historia
Lacan hace la demostración de este punto a partir del juego del fon. tiene de acabada" . Pone los puntos sobre las ies, "Representa ... " -él, es el
da, que retoma del Más allá del principio del placer de Freud; demuestra límite - "representa el pasado bajo su forma real".
que justamente en este juego se evidencia lo que llama el nacimiento del Sigue una distinción de los diferentes tipos de pasados. El pasado bajo
símbolo; los símbolos ya están en el Otro pero hace falta que el pequeño su forma real, ¿Qué es? El pasado bajo su forma real - lo indica en lo que
sujeto se apodere de ellos. Y, por tanto, Lacan trata de demostrar que desde sigue del párrafo- , es el pasado en tanto que es imposible de modificar.
este embrión de simbolización que es el juego del fort-da -de cierta ma, Tomemos una definición fuerte de real · impasible de modificar El pasado
épico, el pasado histórico, es aquel que se modifica al dársele otro sentido;
nera binomio significante- la presencia de la Cosa materna está perdida,
esta es una dimensión de la historia: la dialéctica de la historia implica
y es a esto a lo que llama el asesinato de la Cosa. Desde entonces, desde
modificaciones, pero no impide que haya un límite a la historización y que
que se produce esta mínima simbolización, la presencia materna siempre
este límite, para decirlo de manera simple, es que lo que fue y no puede ser
estará habitada de ausencia y, recíprocamente, su ausencia efectiva no será
incompatible con la presencia simbólica. abolido, no puede ser cambiado.
Se puede soñar con cambiar el pasado, hacer un mundo nuevo -esto
Debido a esto, ¿Por qué evocar lo eterno del deseo? Pues bien, porque
ocupó a mucha gente en el siglo pasado- pero hay lo real en el pasado
desde este momento, ningún objeto dado en la realidad será capaz de sa-
turar el deseo. en la medida en que el pasado humano es un pasado que se inscribe;
el pasado animal se abolió en el olvido. Pero Jo que se llama el pasado
Es_te momento clínico en el niño es precisamente aquel de la aparición
humana que se inscribe, es lo que d~a huella. Además, es posible decir
del obJeto transicional -descubierto por Winnicott y retomado por Lacan-,
que firma la eterno del deseo, es decir, · un momento en que sean cuales sean que esta huella no está por completo muerta, ya que está operando en la
1 O
b. repetición, pero no impide que constituya un elemento de inercia abso-
~s ~etos que aparezcan para satisfacer la aspiración la apetencia ' habrá
siempre la presencia de est , . ' lutamente real.
el pequeño bº t e_vacio que ha introducido el símbolo. De aquí Entonces, dice Lacan: hay un toque de la muerte y repensemos lo que
o ~e o que en cierto modo 1 . se apropia y que eleva a
una condición abs0 I t ' ¾ ' . , e SUJeto Freud llama el instinto de muerte reconociendo en ello que lo que fue - ya
de la mu rt ,, _u ª· si PP~s el pnrnec pasa cao esta expresión "Toque edc que Freud hablaba del origen- es en efecto inamovible y que esto represen-
e e , consJSte en dern 1w PI
Wk,,,, q•111r; i:, s1•mna1 ·
h , a introduce la que se pueill
ta un elemento de mortificación siempre presente.
llamar la instancia de la muerte paca aquel.que entra en el lenguaje EDr Observen que esta redefinic ión está en !as antípodas de fa idea de
11 0
c;onsiguiente, el sujeta se sahp c:11iptn ,i., la muen
lugar La · e.· rntpuie hacia la muerte y más hjen designa un hecha de estmc~uc.a :.La&.ao.
. . En seg11oda - can mtenta a narf
Jr, precisam
· d
ente de la m!ro u.e· tr,...l .. : ~ d • · h · 1 m111~rtP eo tearnoas de
d
ciao a la sirobálica una ce efimción dP 1 . . "
1 ·, ' ~ e nuevo la 1dea de 110 erop1ye acia a
en Función y campo . . . todav1a , a PII sian de muerte Vean que .
. . no está dis
mstmto de muerte· tratad . puesto a abandonar el término
· Y da de él' una d fie exp
utI·1iza.
1
. . ,icario'
de darJe otro contenido pero aun °
· J 25. lbíd., p. 305.
26. lbíd.
e nrc1on que, debo decir, no es nada fácil; ame·
 72 / IV. LA PULSIÓN DE MUERTE ( 1)
----
~trncmra, lo cual no supo~e _ninguna _impl_icac_i?n subjet_iva que el pasado
con su forma real, s~a un l_1m1te a la /11stonzac10n, no exime de la elecció~
del sujeto; un empuJe es diferente .
Por tanto, es ya una redefinición del instinto de muerte que volatiliza el
~º-
insti~to ~e muerte como tal, ~ue rea~sorbe en la estructura mortificante
del significante, a sa?er_: lo s~mboltco mtr~d~ce n_o sol~ el asesinato de la
{ Cosa y por tanto la perdida, smo que ademas mscnbe lo inamovible, lo que
no es del todo lo mismo.
Queda por desarrollar el tercer punto, el más lírico planteado por La.
can; debo decir que me gustan mucho estos párrafos: " El expediente de la
muerte". Será para la próxima vez.
16 enero 2002
V. LA PULSIÓN DE MUERTE (11)
·ero tratar de terminar -:¡Si es que es posible!- con la pulsión de
uerte, para pasar ensegmda al tema del cuerpo viviente.
pecé examinando la entrada de 1,acan en la pulsián de muerte en
su Infonne del Congreso de Rama· Eunción y cawao de la aaLabra v del
lenguaie en ruicoaná/isis' y a) respecto desarrollé das p1mr~s- ·
de la muerte que el lenguaje introduce en
! º. Lacan afirma la presencia
lo real; en tanto el sujeto habla, este ser hablante se sabe sujeto a la muerte.
Esta presencia de )a muerte no tiene nada que ver con una pulsión de muer-
te, con un empuje O con una aspiración hacia Ja muerte Lo primero es un
hecho de estructura, digamos un universal de Ja estructura que se impone a
todo Jo que es )a condición del ser hablante
2° Esta presencia de la muerte permitía a Lacan redefinir la pulsión
de muerte freudiana, al decir que <;00 dicha sintagma Freud mostraba, sin
sabecla, el pasado como real, coma imposible_de borrar. Tampoco aquí se
trata de una pulsión sino de un hecho de estructura: lo que fue no puede
borrarse.
3º punto al que voy a referirse y que concierne a wque T,acan deno-
mina el "expediente de la muerte" a el "ser-para-la-muerte". Dicho "expe-
diente de la muerte" no es la presencia de la muerte, ni el pasado elevado a
lo real, designa un uso posible de la instancia de la muerte; se podría decir,
una instrumentación de la muerte, a»e es e) hecho del sujeto.
En el uso que se puede hacer de Ja muerte, eHa está lejos de ser una
pur~ negatividad, sirviendo por e) contraria de mediación - Lacan utiliza
vanas veces este término, puesto que en esta época usa un vocabulario bas- 10
tante hegeliano- introduciendo la segunda vida: otra vida sin la que, por
ade':r1ás, no habría segunda muerte; es lo que Lacan denomina "la vida de
la historia" , la única verdadera dice en ese momento, ya que perdura Yse
transmite. Es la única gracias a ia cual el individuo existe-hay varios textos
·
de Lacan a este respecto- en la que no se reduce al prototipo de la especie.
tos 1· Lacan, J., "Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis", en Escri-
, vol. 1, Op. Cit, p. 306-307.
73
 ►

C'OI.ETTE SOl./;'R / 75
-----
74 / V. LA PULSIÓN DE MUERTE (//)
ue en este momento Lacan piens a la vida de la historja, es Lucha competitiva Amo/ Esclavo
Se observa q . .fi
. ·da pasada por lo simbólico, por lo. s1gm Fcante. como una espeere.
decir, 1a v1 ,
campo ue ,0
. · •n de la vida animal. Lo . . precis
a en uncw. , "n ,y .
,J ,

de subl1mac10 vida que

palabra y del lenguaje... donde utiliza_esta ex~res10n: ~rnca
: "¿Córno
perdura y que es verdadera", en el part~cular estilo de la epo~a Renuncia - - - - --41 Sacrificio
por el anima l y don.
no ver con qué altura trasciende a esa vida heredada
n memorial
de el individuo se desvanece en la especie, puest~ ~ue nin?ú lucha
bilidad J,..a prime ra figura de la muerte, ~emite a s_us desarrollos sobre la
distingue su efímera aparición de la que reproduc1ra en la invaria competitiva; lo
re los asocia, del amo y del esclavo, que se podna denominar la lucha
del tipo? [ .. .] nada, sino las experiencias a las que el homb
sino ese dice con otros términos pero se trata de esto.
distingue a una rata de la rata, a un caballo del caballo; nada consenti-
ras que Empé docles [pa. La segunda figura concierne a lo que denomina el sacrificio
paso inconsistente de la vida a la muerte; mient en día se diría
para siempr e do, dadas las razon es que dan a la vida humana su valor; hoy
radigma de la vida verdadera] precipitándose al Etna deja en los años
su ser-para. cl sacrificio por una causa . No olvidemos que Lacan dice esto
presente en la memoria de los hombres ese acto simbólico de cio. Habla positiva-
2 50, no lejos de la guerra precedente, de ahí el sacrifi
la-muerte".
la afir. mente : sacrificio consentido.
Es muy claro: "dexpediente de la muerte" está al servicio de o.
iarida d que el indivi- r a tercera figura, es lo que denomina la renuncia-suicida del vencidde
rnaci.ó.n..de la yjda propiamente humana en su sjn~u Dice, el sujeto siemp re aparece en el otro, su semejante,
como deseo
pratotip0.Jle
dua exista, significa que no se reduce a la particularidad del
l ioterviene muerte.
la.esµ.e.cieJa._puesta en juego de la muerte, la realidad roacta
la tesis de FuncüÍ!J Se podría tratar de dar las fórmulas de estas tres figura s:
como tercero._en toda relación con el semejante, es esta de unos
Y campa de la palabra y del /enguqje ...
I ,a primera: domi nar, sea al precio de la vida del uno o del otro,
e por cualquier
ia- o de otros. Es la fórmula de la guerra, de la lucha a muert
Y.e~too7e_s, menciona que la puesta en juego de la muerte es indjsoc
ble del e,¡erc1c1a de la libertad. objeto competitivo.
que valga .
mático La segunda: Lacan da el término, sacrificar su vida por lo
Cuand? en esta época habla de libertad - término que es proble el Semin ario l os cua-
tanto_filosoficamente como políticamente hablando, bajo cualq
uier punto Y la tercera: mejo r morir, que ser humillado. En
lo de "la
1st
de vi a- se ~e claramente que pone la mira en lo que no.está
determinado tro conceptos funda mentales del psicoanálisis, cuando da el ejemp
a figura.
por as necesidades de la estruc tu S ,
ra . e comprende tamb1en por qué a me- libertad o la muer te" 3 hay allí un pequeño eco de esta tercer
d,.da que avanza en su enseña ,d Se..podcía igualmente intentar buscar Jas füanas acbmles
de estas tres
hablar d • • . . nza, (;eso e hablar de la libertad: em~..a. empecé a ha-
e euca asunto que vmo a figmas, ya que sao figmas que evalucianan bistácicamente·
pasible ea la experienc~ humana ~cupar e~~ luga~ para.masttar
J~ opc100 anecd ótico.
cerlo, pero lo he dejado de lado para no caer en lo
en cierto modo d
nos ª 1a estn1ch1ra
ª e!eccw n posib le y no el destm o, que
En todo caso, Lacan precisaba demostrarlo. Por el hecho
que el sujeto
.
signif icante y el significan-
As, pues, Lacan insiste en este destacar la tiene acceso a su realidad mortal, parque hay el
unión :ntre todo ejercicio de liberta~omento de su e~señanza en te...de la muerte un desea de muerte es entonces posi~le
deseo que no es
de la vida, si ustedes prefieren. y la puesta en Juego de la muerte ...o "una afirma-
P~lsión de muerte, ni perversión del instinto, dice Lacan , sino
. y traza lo que denomina el t . , ción desesperada de la vida". Vean el cambio total.
se inscribe por completo, Y cuyosnangu lo en donde la libertad del hombre denominó
{ tres ·
picos son lo que denomina las tres Queda claro que para el Lacan de los años 50, lo que Freud
figuras de la muerte. .] el sujeto dice, ¡No!"
pulsión de muer te, nada tiene que ver con esto:"[..

2. lbíd., p. 306-307.
3· Lacan, J., Seminario 11. Los cuatro conceptos f undamentales del psicoanalisis, Op Cil.
 76 ¡ v. LA PULSIÓN DE MUERTE (/1)
. .
[. . .] Pacientemente' sustrae su vida precaria a las. aborregantes
.
del Eros del símbolo para afirmarla [su precaria vida] finalmente e
------
agregac·iones
COLEITE SOLER /

de su yo [moi], qu~ caut'.van y eng_añan_al deseo; es lo que ahora decimos,

otro vocabulano, ca1da de las identificaciones.
77

con . d . . ..
maldición sin palabras" 4• Hay otros pasajes donde retoma la misma i~ una Una vez despoJa as, estas 1magenes narc1s1stas y estos significantes
mucho más tarde, hablando de Gide, se burla de los que no han compea Y del Otro, ¿Qué queda? .
'd "[ ]
dido nada porque no han entendI o . . . que u~ cu_mp,,1m1ento 1. . ren-
de la vida La respuesta de entonces era: queda qmen puede decir "No" y quien no
5
puede confundirse con el anhelo de ponerle un termmo . tá del todo indeterminado, puesto que tiene precisamente el pasado real,
Entonces, se dan cuenta que en estas reformulaciones de Lacan e: decir, lo que está inscrito y que no podría borrarse ya que lo detennina.
realidad, está tr~~ la huella del sujet?. Qui~ro decir que trata de ela~: ;e este ser-para-la-muerte Lacan dice también "asunción de la muerte", en
no tanto la puls,on de muerte freudiana, smo lo que es el sujeto del in. 1
fin de análisis "subjetivación de la muerte", fónnulas cuyas resonancias
consciente, el sujeto del lenguaje. Está pues empezando a adelantarse en ~o van quizás en el mismo sentido que la estructura que muestran. Se com-
la subversión del concepto clásico de sujeto, ya sea el sujeto filosófico 0 prende por qué Lacan puede decir e2 e~e momento esta cosa tan_asom~ro-
psicológico. sa: "El analista representa la muerte , fonnula que puede decepcionar s, no
áquí lo define. es su primer avance, como una pura...n.egati.lddad. En se capta el sentido y el alcance: No solo dice "El analista hace el muerto"
· efecto, si se pregunta en esta época "¿Quién es pues este sujeto que oponen - indicación en cierto modo técnica- sino "Representa la muerte".
~I yo, al Ego?" Ia_respuesta ~sen Lacan en principio negativa, esto es muy J;n._ese momento era una fonna de decir qué representa al sujeto; igual
importante. Consiste en ~ecir: no _se ~onfunde con la imagen de su cuerpo que cuando se le convoca como otro semejante o ~o~o Otro. Y ~sto expli-
que presenta al mundo, m con las 1magenes a las que se identifica y tampo- ca, por ejemplo, una fórmula notable sobre la pos1c1on del _analista que se
co se reduce a los significantes que lo representan. encuentra en Variantes de la cura-tipo, en donde Lacan se interroga sobre
As~ pues, sólo puede manifestar su existencia propia, singular, inefa. qué es del yo [moi] del analista en la cura, y avanza que debe estar comple-
ble, b~Jo la fonna de la presencia de una negatividad. De ahí la fórmula tamente fuera de juego.
Hay una fórmula que encuentro reveladora ya que an~icipa lo _que de~
::~~~.uJeto dice~"- Esta define la esencia del sitjeto, es quién puede decir
nominará algunos años más tarde como el deseo del analista; no tiene ~lit
al deteo:nm1s~o de la estructura. Y.que aliº pueda decir "No", es lo
que se denomma la libertad· E: · · no 1m destmo · determinada por esta noción pero lo dice de otra manera hablando de lo que hace el analtsta
Ji una opc100,
que se ha despojado de todas las adherencias de su yo: "P~ede pues ahora
la estrncb1ra; compete a la ética como la decía antes.
responder al sujeto desde el lugar en que quiere, pero no qmere ya nada que
El correlato lógico de este sujeto que dice "No" su correlato estructu-
ral
. . el hecho que el SUJe
por · tO en 1a sene. '
de los significantes no es ningún determine ese lugar".6
s1gm 6 Se aprecia inmediatamente que "representa la muerte", es un 1~gar en
. cante' es lo que se puede escn'b•ir por un menos-uno· lógicamente el donde quiere; forma de decir, desea. No quiere ya nada que dete_rmme eSte
SUJeto es un menos-uno 'f . , '
. . Y e tcamente, es qmen puede decir "No". Sin duda, lugar. Se comprende bien: es que el deseo está determinado a mve! del yo,
elm1camente se encama t0 d 1 .
puede encamarse en todo:" os os ~uJetos, pero no en todos es i~al: cada vez que pretenda objetos particulares determinados la mayona de las
en el sujeto histérico. pero es particularmente frecuente y perceptible . . • d t yo Esto determina el deseo, lo
veces por los avatares de lo h1stonco e es e • ,
. . d d t rminaciones ·Que es lo
Todo esto evidentemente co . . especifica y así una vez despo1adas to as estas e e · . '1,
ncieme ª la misma evolución analítica. La• ' ~ d · · b eto Es lo que
can lo fonnula en esta .
epoca en est t · · que queda? Queda un deseo puro que no preten e mngun ? ~ ·.
momento la evolución de un a , .º~ ennmos, puesto que presenta en ese .. . • tarde al diferenciar la cau-
Lacan conseguirá formalizar meJor un poco mas , ,,
del cual el sujeto se de . . nahsis como un recorrido en el transcurso •, "Representa la muerte es
spoJara -es su expres1on-
· · de las 1magenes
. , .• sa de deseo y el objeto de deseo. Esta expresion d d
narc1S1staS ya una forma de decir que el analista responde en el lugar d~ la causa .: e-
seo, pero de una causa de deseo que no pretende ningún obJeto espect ·co.
Lacan, J., "Función y cam o d 1
. 4.
cmos, ti. Op. Cit., p. 307.
l. P e ª palabra Y del lenguaje en psicoanálisis", en Es·
. ,. . 1 Op. Cit .. p. 334.
5. acan, J., "Juventud de Gide o 1 1 6. Lacan, J., "Variantes de la cura-upo , en Escritos, vo · 1•
ª etra Yel deseo", en Escritos, vol. JI, Op. Cit., p. 717.
 78 / V. LA PULSIÓN DE MUERTE (JI) ----._
. t paréntesis sobre el analista y ahora quisiera h
Tennmo con es e , . d L
. d ués de haber extra1do las tesis e acan. Supongo
ace¡
un comentano, esp • d 1 , · que
, t rrados por las resonancias e termmo; es de un
como yo, estaran a e , ~
estilo y la nota trágica no esta ausent~- . riesgo de enc?ntrar_ la mm1ma res,onan_c1a trag1ca, el énfasis ha pasado a 10
. Lacan ¡0 que él mismo, aplica a Freud.
Ap l1quemos a ', . L , .
Ya saben, he mencionado la ultima vez lo que acan dec1a Justamente
a propósito de Freud y des~ ~ulsión ~e muerte: que hay que to~arla enel
• de las resonancias poet1cas; senalaba que en Freud hay siempre 1.,
mve1 1 , . d b _reir.
mismas resonancias desde el origen hasta e termmo e su o _ra. Si plantea.""
mos esta cuestión a Lacan, me parece que resulta lo co~trano: no se tiene
en el origen lo que se tiene al final y, al final , ya no se tiene lo que estaba
en el origen.
Podría plantearse la cuestión en Lacan sobre la constancia de sus es-
quemas lógicos. No sería excesivo destacar que el esquema temario es una
constante en Lacan, aunque con los Discursos haya utilizado un cuater-
nario; pero de un extremo al otro siempre hay dialéctica de tres términos,
ellos cambian pero el temario permanece.
• Tenemos a, a ' y la muerte como representante del sujeto mortificado:
a - a ' - muerte;
• Está el binario de la cadena SI, S2, y el sujeto como tercer término de
la cadena: SI - S2 - sujeto;
• Y después, evidentemente el temario: imaginario, simbólico, real:
1- S - R.
No profundizo en esta cuestión, pero a partir de los esquemas lógicos
se podría seguir el rastro de esta constante en Lacan, y al nivel de las reso-
nancias, para nada.
Al principio se está, diría, en las resonancias del texto en la fonna en
' .
que esta escnto, en el pathos de la muerte y Lacan hace vibrar '
este signi-
ficante, evocando la zona que cuando nos aproximamos, hace desfallecer
la palabra Y ?onde no queda más que el Witz. Los acordes trágicos están
presentes, existe_ casi un lirismo de la afirmación de la vida por la muerte.
~e hecho, si toman el Seminario La ética del psicoanálisis 1 esto se
reonenta Y la resonancia empieza a iluminarse· recientemente h; tratado
de mostrar esto: t.,· Por que' L
• acan se refiere tanto' a la tragedia antigua? Por
~:da simpledr~zon: hace de la tragedia la representante de la verdad, la ver-
en un 1scurso del Amo f
reprime la verdad A , an iguo que, como todo discurso del Amo,
· si pues, ya cuando se llega al Seminario La ética del
7. Lacan, J., Seminario 7. la ética del psicoanálisis, Op. Cit.
~ -- - -- - - -- -- - - - - -COI.ETTESOJ.ER / 79
psi·coanálisis, la resonancia trágica comienza a transformarse .1 .
... •
1 tragewa s1g11e eI rastro de Ia verdad. , a I ummarse
por el hecho quea
y, cuando se llega al, .final de la enseflanza
. . . de Lacan , no hay nmgun• .
~ico, al mismo tiempo que el enfas1s de la verdad ha pasado al saber
En Televisión 8 se encuentra una evocación de lo cómico y de la risa
orno implicando un saber, el saber de la estructura; hay una vinculación
centre el saber y 1m cierto
. . E~.rea lºd
I ad, es así como he interpretado
siempre el reír de Lacan; vmculac1on entre el saber y el reír, de hecho hay
un presentimiento en la lengua cuando se dice "Más vale reír que llorar":
implica que de lo mismo tanto s~ puede reír como llorar y que entre las dos,
!~
para pasar de una a la otra, tiene que haber ~n mediador. Ea todo caso,
es__p.or esta 1mwo al saber que se caropreode cama el saber puede aligerar
10 trágico de la verdad.
Me parece muy apreciable este ·cambio de resonancia, que pasa no so-
lamente de la nota trágica a lo cómico sino que me parece que Lacan, no se
de que manera, logra un extraordinario desplazamiento de las resonancias
humanistas del principio (ya que con Función y campo de la palabra y del
lenguaje. . . estamos en unas resonancias humanistas, en el buen sentido
del término. Se puede hacer la crítica del humanismo, se puede decir que
el psicoanálisis no es un humanismo, lo cual es cierto ... ) a las resonancias
irónicas - sólo encuentro este término adecuado--, e incluso, de una ironía
mordaz.
Este cambio de resonancia puede invitamos, si salimos de los caminos
trillados de nuestra lectura de Lacan, para mirar de otra manera estos pri-
meros desarrollos. Nosotros que hemos leído a Lacan, que nos referimos a
su orientación estamos habituados a contrastar por un lado "el narcisismo
del yo", su alienación infatuada a las imágenes del otro (a), a los signifi-
cantes del Otro (A); y después del otro lado colocamos el sujeto($), con
su misterio, su enigma, y quizás su capacidad para afirmarse en _el ser-
para-la-muerte, para decir no. Esto ha tenido un gran éxito, Y es siempre
sospechoso cuando se adhiere fácilmente a algo.
Entonces, de un lado -el del yo y de su narcisismo- es la p~iculari-
dad, y del otro - lado sujeto- lo universal del ser-para-la-muerte, si retoma-
mos las categorías hegelianas de la época.
Pero visto esto desde un poco más lejos, este ser-para-la-mue~e ¿No
es un narcisismo elevado a dos? Se tiene aquí la prueba en Empedocles,
8. Lacan, J., "Televisión", en Otros escritos, Op. Cit.
 - - - - - - - - - - -- LETTE SOLER / 81
- - - - - - -~C~O?J::!
) -------------------
~80~/_I_V.~.L~A~P~Uf!:.L§_J_Si~Ó~N.!::.D~E~M~U~E~R~TE::..!(..:.:lf!....
todas estas imágenes particulares, que en las conti . .
afirmarse a sí-"'· por . ngencias de la h1sto-
. Sirve para
. . . Para qué sirve este "decir. no"? ..,1s. . bl .
un SUJeto en su relación con e1semeJante
Lacan dice. (,
· gular,·dad· un afirmarse a s1-m1smo que no pasa por la asunc·.ton . individua l, se esta ecen
na . para
mo como sm , este escnto, por un lado, una solidaridad tr 1 • . ·
de los ideales del Otro. La asunción de la muerte s~ opone a la asunción Por tanto, hay en · · · d I d en e a perdida
de la Cosa y e~ermzac10~ ed eseo, Y, por el otro, el hecho que el deseo
de los ideales del Otro, dicho de otra manera, es equivalente a la asunción uede ser enganado, cautiva od por el deseo del otro del seme•iante. En este
.. . . P · t· · 1 • . ., ' J
del propio deseo. en tido se . abre 1 d
a ,a ecttca. e a socialtzac,on' su posibi·t,·dad y e1 paso
Se trata de una forma de narc1s1smo modificado, ademas Lacan mismo s ' . ,
or la med1ac10n del semeJante.
en su escrito Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidadJem . p En 1964, Lacan.da un paso más allá de esta dialéctica. Introduce 1a con_
nina9 - aquí yo me autorizo de él- habla del "narcisismo del deseo", P~r , d I
e sexo - por tanto del cuerpo- con el inconsc·1ente,
sideración de la umon
oposición al "narcisismo del ego". Es una pequeña expresión, pero si se . 1 bl
siendo en lo sucesivo e ~ro ema, _no de construir la teoría del sujeto ba-
reflexiona sobre ella trastorna nuestras clasificaciones.
rrado, sino de saber ~segun ~u. propia ~xpresión- "[ .. .] cómo el organismo
y si avanzamos un paso más en el tiempo, al final de sus conferencias
[entiéndase el organismo v1v1ente] viene a apresarse en ta dialéctica del
sobre Joyce -esto es sólo una pequeña alusión- I acan procedía a un rebaja. · " 12
suJeto .
miento feroz e irónico de la empresa sublimatoria de Iayce, que10la raaduce
En Función y campo de la palabra y del lenguaje ... no hablaba del
a una sala expresión "todo esto sirve para hacerse un escabel" • Captan el
sentido de la expresión, hacerse un escabel quiere decir construirse el ins- organismo viviente. Es relevante que en esta nueva problemática Lacan em-
trumento de su auto-promoción; pueden ver aquí el cambio de resonancia, piece a hablar de la vida, del viviente, no de la "vida verdadera de la histo-
se trata de una manera completamente diferente de decir "inscribirse para ria", sino de la vida animal, si me penniten la expresión. Empieza entonces
siempre en la memoria de los hombres"; aquí verdaderamente se ha pasado a hablar de otra muerte, de una función de la muerte que no es la muerte
de una nota a otra. Este era mi comentario sobre estas conferencias. producida por lo simbólico, que no es la muerte específicamente humana,
Y11rlva a la segunda etapa, q11e será la i'1ltiroa, de la noción de pulsióo que tanto remarcó en el Informe de Roma, sino que es la muerte individual
de muerte ea I.acan de los organismos sexuados. Estamos aquí verdaderamente en otro registro.
Ella se encuentra, a mi modo de ver, en los textos de 1960-1964: en el Es seguro que no es la primera vez que Lacan convoca esta muerte,
Semi~ario Los cuatr~ conceptos fundamen tales del psicoanál isis y muy ya que particularmente en el Seminario La ética del psicoanálisis que es
especialmente el escnto Posición del inconsciente. Sobre este último dijo de 1959-60, había ya citado estas dos muertes cuando ponía el acento en
en una nota, muy al final, que con él daba una continuación al Informe de la segunda muerte, que no puede ser concebida más que como una separa-
Roma, _Lacan dice "Se medirá el obstáculo que hemos de quebrantar aquí ción entre la vida y la muerte del viviente, y, la vida y la muerte del sujeto.
po~ el tiempo que nos ha hecho falta para dar al discurso de Roma la conti- Hay dos vidas y hay dos muertes, Lacan entonces ya había convocado este
nuidad d~_este texto[ ... )" • Este texto es, en efecto, una segunda etapa en su asunto; dejo las etapas de lado.
11

elaborac1o
. n porque pone expr1c1·tamente en Juego
• al cuerpo· Lacan se ocupa Al término de la elaboración, y realmente en 1964. ¿Qué hace?
aqu1 del problema de la relacton · · entre e1·mconscten '
. te y el cuerpo ..
v1v1ente. Primero, subraya una homología entre los enigmas de la vida -es cu-
. ... ,
• Observen
. que en Fz,ncion· · Y campo d e la palabra y del lenguaje rioso, el enigma pasa del sujeto a la vida- y el juego del significante: algo
se cita mduy po~o al ~uerpo Y siempre implícitamente· aparece sólo como así como una superposición de las hiancias propias de estos dos campos.
. '
soporte e la. ex1stenc1a individua t· L0 que a11t• se enfatiza
ch d 1 es cómo por el he- Segundo, extiende la noción de libido más allá de lo humano. He toca-
ést: el t~se~matdo de la Cosa, el deseo como falta irreducibl e se eiemiza-es do este punto de forma lateral y les doy esta frase que define la libido en su
e ermmo e Lacan- , como msa " ho, susceptible de
. t·ts,ec ' ser cautivado escrito Posición del inconscie nte ... : "Nuestra laminilla representa aquí esa 13
parte del viviente que se pierde al producirse éste por las vías del sexo".
~- Lacan, 1., "Ideas directivas a . . ,,
Escruos, vol. 11, Op. Cit. p ra un congreso sobre la sexualidad femenina , en
JO. Lacan, J., ''Joyce el Síntoma" . 12. lbíd., p. 807.
0
11. Lacan, J., "Posición del incon~;~ /',~s escrito~, Op. Cit. p. 591. l3. lbíd., p. 806.
ten e , en Escritos, vol. 11, Op. Cit. p. 808.
82 / V.LA PULS! ÓN DE MUERTE (//) ------ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___:C~O~l~E~7 T~E~SO~l~E~R!_I~8
3
ºd temente incluye todas las especies que se reproducen po . tonía con lo biológico de Freud, y que. Lacan se esfuerza en "1ormu ar
Esto, ev1 en , . · ·d d , . r stn . . 1
, d
la v,a e1sexo, e . xi·ste en este texto
. , .una cierta prox1m1 a temattca con el otros térmmos que hacen eco con las d1scus1ones biológicas que F d
en b d. . . reu
Freud de las consideraciones b1olog1cas. mismo menciona, a sa er, 1a 1stmc~ón e? el viviente, del soma y el ger-
Hay en el Seminario Los cuatro conceptos f~ndamentales del psicoa. men. Hubo realmente toda clase de d1scus1ones, para decir el soma es mor-
•. .
na1/SIS una
definición de la libido cuyas resonancias . . sorprenden
d "d un poco en tal pero el germen qu~ protege 1~ t_ransmisión de la vida, ¿Sí lo es?
Lacan, qmen · di·ce "[' •· · ] la libido como puro mstmto e v, a, es decir, de . Por qué Lacan dice que la hb1do, este fantasma, puro instinto de vida
14
vida inmortal, de vida irreprimible". , • , • " de la v1'da, es mort~1ero.
empuje '"- ? P .
. r~c1samente porque su correlato es la'
Conocen el mito de la laminilla que allt mvento -comienzo a ver el muerte individual del orgamsmo v1v1ente.
sentido del mismo, se crea un apólogo para aclarar algo y este apólogo En tercer lugar, después de estos desarrollos que recuerdo brevemente
siempre me había parecido misterioso- . Es simple: supongamos un ser vi. dice que la relación al Otro, al Otro del significante "[ ... ] hace surgir [ .. .j
viente, el feto que sale de su huevo, las membranas se desgarran, el ser sale la relación del sujeto viviente con lo que pierde por tener que pasar por el
de ellas. El mito de la laminilla dice: supongamos que en ese momento un ciclo sexual para reproducirse" 16• La relación con el Otro es el campo de
ser se echa a volar; una especie de fantasma se echa a volar y se pone a donde el sujeto surge.
circular, pues bien, ahí está nuestra libido, puro instinto de vida, inmortal, Me detengo en este "hace surgir". ¿Qué quiere decir? No creo que en el
irreprimible. contexto quiera decir solamente lo que se sabe desde el Informe de Roma,
Lo retoma, prácticamente, tal cual: "Consideremos ese huevo en el a saber que el sujeto se sabe mortal. La frase dice otra cosa muy distinta.
vientre vivíparo [...] con la sección del cordón, lo que pierde el recién Creo que Lacan con este "hace surgir" remite al hecho que la unión entre
nacido no es, como piensan los analistas, a su madre, sino su complemento el inconsciente lenguaje y el viviente, se realiza en el cuerpo, surge en el
anatómico. Lo que las comadronas, llaman las secundinas. Pues bien ima- cuerpo. ¿De qué manera? Por el sesgo de la zona erógena en donde la libi-
ginemos que cada vez que se rompen las membranas, por la salida vuela un do está insertada: la libido se inserta en el cuerpo por las zonas erógenas,
fantasma, el de una forma infinitamente más primaria de la vida, y que no que determinan al mismo tiempo los objetos llamados a, como formas del
estaría muy dispuesta a redoblar el mundo en microcosmos [ . .. ]". 15 objeto perdido; objetos que son los representantes de la libido como órgano
¿J2e_qué se trata en esta historia? Nos fabrica un mito en donde se con- de la vida que es, al mismo tiempo, un órgano mortífero.
jugan muchas cosas. Así, el punto importante es que en las zonas erógenas se anudan (Lacan
En primer lugar, la idea que el ser producido por la reproducción se- utiliza esta expresión, "se anudan") el significante, el inconsciente y la pre-
xual, en, su_nacimiento mismo ya ha perdido algo; y esto lo representa sencia del viviente. Es esta una manera de anticiparse a las expresiones de
por la perdida de las membranas, lo que las comadronas llaman dice las 1967, como ésta "el cuerpo hace el lecho del Otro" que ya he mencionado.
secundinas, ~érmino que en sí mismo está lleno de resonancias. Ha perdido Es yerdad que el cuerpo, desierto de goce, sólo se anima de esta palpitación
algo, he aqu, la marca de la muerte que está presente desde el-nllcimiento de la vida libidinal que es la libido, por Jas zonas erógenas
para este ser destinado a la muerte por la reproducción sexuada. Hay pues dos campos bien diferenciados por Lacan: el campo del Otro
• . Pero_, e~ segund0 lugar, 10 que se echa a volar es la libido como empu- -<ionde surge el sujeto representado por los significantes- y el campo de
je trrepnm,ble de la vida. '
la pulsión que refiere al viviente pero sin estar anudado al campo del Otro.
Esto no es sino la conJ· · · ·
de la falta y d 1 d unci~n siempre presente en Lacan, de un lado, ¿Qué deviene entonces la pulsión de muerte? Ese es mi objetivo re-
, e otro el empuje• el • . . corrlando estos textos_ La respuesta de Lacan es absolutamente categórica,
sexuadas al co·t 10 ' ' empuje vital que lleva a las especies
que produce la reproducción. Vean que este mito está en explícita, simple en su formulación- se la encuentra en muchos párrafos del
Seminario en cuestión, por ejempl~ cuando dice que "La distinción entre
14 J., Seminario 11 L
0p· e·11··,Lacan,
p. 205. · os cuatro conceptos f undamentales del psicoana·¡·1s1•s
15 Lacan J "P • . 1
· , ·• os1c1ón del inconsci ,, ~· Lacan, J., Seminario I l. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis
0 p. Cu.,
ente , en Escritos, vol. 11, Op. Cit., p. 804. pp. 206-207.
 ··-- --------
-------- COLETTE SOLER ¡ RS
84 ¡ v. LA PVLS!ÓN DE MUEJ?TE (ti) ----
En efecto, lo que sustituye a partir de ese rnomento por su antig
. , de v1•da y pulsión de muerte es válida en la medida en que mani·fi es. . ua
pu1s10n 17 ferencia del ser-para- 1a-muerte, no es nada. más qu e e1 registro de la
ta dos aspectos de la pulsión". _ •, • re . , 1 d io l os .
de vida y puls1on de muerte , existen las PUi- eparact0n tal como o esarrolla en el Seminar
. cuatm conceptM
p r tanto no hay pulsión s ,J I . ·¡ · . . . ·
o ' d. t "d "18 ndamentales ue. ps1coan a 1s1s y el esenio Posición de¡ mconsci ente .La_
siones que tienen dos aspectos ice en otra par e, . os caras . Así, lene. fi1 e
·
mos muchas expresiones de Lacan con las cuales dice que en toda pulsió ·~ció o _la_c,amana _ret0 cm1~la la pulsián de muerte fceudiana.
En Pos1cwn delJ' m · , consc,e nte, trata de definir lo que d .
está la presencia de la muerte; la puls!ón , lo que _hay de más viv!ente en e~ · , enomma se-
ser hablante e insiste en "[ ... ] la afimdad esencial de toda puls1ón con la paración. S1tua 1a a 1ena_~10n y 1a separación en el eje en donde la falta
zona de Ja muerte y concilio las dos caras de la pulsión - la pulsión que del sujeto_ e_~tra en relac•~~• o en resonanci~: con la falta del Otro, y da
cual "[.. ,] e1 SUJCIO
. on por la
0n: la ,separac 1on es una operac1 -
a un tiempo, hace presente la sexualidad en el inconsc iente y representa' Una defimc1
. .
se realtza en la perdida en la que ha surgido . como inconsci ente p
, or 1a
en su esencia, a la muerte" 19, pero también hay que añadir, a la zona d~ Otro, según el trazado que Freud descubre
carencia que produc e en el
Ja vida. Dicho de otra manera, la conceptualización freudiana pulsión de
como la pulsión más radical Y a la que denomina: pulsión de muerte. Un
vida/pul sión de muerte se encuentra aquí reducida, podríamos decir, re-
ni a - es llamado a llenar aquí otro _ni a- . El acto de Empédocles [¡Aquí
absorbida por la conceptualización que Lacan hace de la pulsión de una
está de nuevo!] al responderle, manifiesta que se trata aquí de un querer.
forma muy sencilla , sin olvidar que no se puede decir la pulsión porque
existen las pulsiones en plural, al igual que las zonas erógenas. Y por ello, El ve/ vuelve a aparece r como ve/le (querer). Tal es el fin de la operación.
23
El proceso ahora".
esta reabsorción es tan cierta que en el momento en que dice lo que acabo
~ ues, es verdaderamente el mismo Lacan quien plantea que la p11l-
de leerles, Lacan pone en cuestión -en el mismo párrafo- el ser-para-la-
muerte que había introducido en el Informe de Roma, dice que "[... ] todas sió.n...de..IDuerte freudiana es lo que denomina la separación; digamos.Ja.
las pulsiones sexuales se articulan a nivel de las significaciones en el in- separación lacaniaoa
Entonces "el sujeto se realiza en la pérdida en la que ha surgido como
consciente, por cuanto hacen surgir a la muerte - la muerte como signifi-
cante y sólo como significante" º. La muerte real >' la muerte-significante
2 inconsciente"; todo el problema es saber qué es realizarse en la pérdida.
no son la misma cosa. Y se pregunta: "[ ... ] ¿cabe decir que haya un ser- Que la pérdida sea correlativa, solidaria de su emergencia en el signifi-
para-la-muerte?".21 cante en el eje de la alienación, es algo que había explicado previamente
Por tanto, poner en cuestión el ser-para-la-muerte es para él solidario y, aparentemente, habíamos ya admitido que la entrada en el mundo de lo
de dicha reabsorción de la conceptualización freudiana en la de la pulsión. simbólico es sinónimo de pérdida. eero ¿Qué es realizarse en la pérdida?
Hay una cosa que podría sorprender. No estamos del todo al final de la Es esta la que quiera ahora comentar
reformulación. El párrafo que acabo de leerles donde pone en cuestión el Primera.....qui..er.e_decir que et sujeto, o mejoL que el ser puede servirse
ser-para-la-muerte, va seguido de otro que empieza así para mi sorpresa Y de la pérdida en su relación con el Otro. De la misma forma, vean la ho-
esto desde hace mucho tiempo: "El sujeto, por la función del objeto a, se mología que yo había mencionado: en el Informe de Roma la expresión
separa, ~eja de estar ligado a la vacilación del ser, al sentido que constituye "el expediente de la muerte" quiere decir que el sujeto puede servirse de la
lo esencial de la alienación".22 muerte; aquí no es servirse de la muerte, es servirse de la pérdida.
Por consiguiente, Lacan encadena dicha interrogación del ser-para-la- ~g11ndo, el s1tjeto se separa y se realiza en la pérdida por la activi~a?
muerte con consideraciones sobre la separación. Jllllsmnal Acuérdense de la definición de pulsión que recordé: en la act_ivt-
dad pulsional el sujeto va a buscar algo del lado del Otro barrado, el suJeto
afectado de una falta va a buscar la parte perdida. Lacan lo señal~: :n el
17. !bid., p. 265.
18. !bid., p. 207. lu~ar de esta pérdida, los objetos pueden pasar por beneficios Y perdidas.
19. !bid. obJetos que justame nte detienen la vacilación significante.
20. !bid., p. 265.
21. !bid.
22. !bid. 23 · Lacan. J., "'Posición del inconsciente'·. en Escritos. vol. 11. Op. Ci1.. P· SO t-soi.
 MUERTE (Il)
86 / v. LA PULSIÓN DE -----
-- COLETTE SOLER I 87
. b car algo en el Otro no es un destino, es un quere por eso, además - abro un pequeño paréntesis sob 1
Entonces, ir a us ¡d . r, es -
. ll (querer) que resuelve con e1ve e 1a a11enación - en el
. . 1 L, .
Semmano a
re os textos de La
or ¡0 que dice ve e ' ., que og1ca del Jantasma26 que pu d d . ·
~s un destino significante, no una e_lecc10n. can . 1 dd ., , e e pro uc1r en el
1eC tor una d1ficu ta e comprens1on, Lacan se sirve de ot d .
. , consiste en servirse de la falta del Otro para realizarse 1· ., 1 ., ras os operac10-
La separac10n 'd d , s . ya no son la a 1enac10n y a separac1on son alienac· •
. ne , . ., ., ' ion y verdad. El
es decir, para que el suJ· eto acepte un. poco de reah . ,a .dY la manera de b1·nario ahenac10n-separac1on lo coloca en el punto de parti'd d 1
. de esto, y que Lacan denomma como operac,on d' h S • . a e esquema
servirse . . , d' e separación, es que construye en ,c o emmano, Y lo que denomina operación ar .,
colocar en la falta del Otro su propia falta, su propia per ida. La operación . . L /' . d lfi 1enac1on
en el Semmano a og1c_a e antasm~, es ya el resultado de la operación
no es sin beneficio -volveré a esto- pero les doy la sorprend~nte expresión de separación q~e de~c_n~e en el Semmario Los cuatro conceptos funda-
que Lacan da: "[ ... ] es de la partición de _ésta de ~onde el suJeto procede a mentales del ps1coana11s1s, 1a que produce un sujeto "yo soy" al precio d
su parto"24_ Dicho de otra manera, se reahza tan bien qu~ por la separación .
"yo no pienso_ "E
. _n t~,do cas~, ~engamos
' 1o presente: la operación de sepa-e
se podría casi decir que él se engendra, o que se da realidad. ración es una mst1tuc10n subjetiva.
Vean que ta formula "realizarse en la pérdida", "servirse de la pérdida", Aquí se ve un caso en donde las resonancias no van en la misma direc-
sustituye a "servirse de la muerte", que había utilizado en principio. No ción que la articulación del texto, porque cuando se dice separación, esto
obstante, esto no la suprime; la sustituye sin suprimirla, pero debido a esto, resuena en los corazones; la cuestión de la separación está en todas partes,
"servirse de la muerte" aparece como un caso límite de la pérdida. en los problemas del amor, del grupo; separarse es siempre un drama -re-
En general, es por el objeto a, que el sujeto se separa y por tanto, expe- unirse igualmente, pero esto es otra cosa-. Así, la resonancia del término
rimenta una pérdida parcial. Pero puede llegar a empujar la pérdida hasta tiene algunos ecos con las resonancias del término destitución subjetiva,
la muerte, es decir, realizarse él mismo como objeto a sustraído del Otro. pero no hay que equivocarse, es justamente lo inverso. En los términos de
Lacan plantea el acto de Empédocles como paradigma: hay que subrayar Lacan, es una institución, y su destitución subjetiva es otra cosa distinta;
este término de acto que Lacan toma en el sentido fuerte; actividad de la es importante señalarlo.
pulsión, acto de Empédocles que presenta como el paradigma de lo que es He aquí lo que queda de la pulsión de muerte freudjana: en primer
un querer de separación hasta el último extremo. Lo que quiere decir que ¡ lugar, queda que la vida y la muerte que están presentes en la experiencia,
el suicidio de Empédocles es un suicidio de separación. están en toda pulsión. En segundo lugar, que el sujeto puede operar con su
Mencioné hace un momento el narcisismo del ser-para-la-muerte. Se pérdida para instituirse a sí mismo, para posarse en el ser, digamos para
encuentra aquí de forma más explícita, puesto que Lacan lo precisa con afirmar un "yo soy", un estado civil. Esto no tiene nada que ver con un ,·!
e_sta separación, esta forma de servirse de su pérdida, lo que el sujeto ob- punto de mira de la muerte, es un uso de la pérdida incluso de la muerte
tiene, lo que pretende, lo dice así: darse un estado civil. Y añade, "Nada que es condicional para retomar el término kantiano, es decir, subordinado
en la vida de ninguno desencadena más encarnizamiento para lograrlo"25• a un punto de mira del ser. Ven con claridad que hacerse un estado civil no
~e ~~sta mucho ~sta frase. La vida de ninguno, quiere decir no todos, no está tan lejos de "hacerse un escabel"; digamos que hay estados civiles más
dice Nada en la vida, para todos, desencadena mas encarnizamiento", sólo o menos realzados, más está la serie de los estados civiles.
para algunos. Voy a dejar ahora el problema de la pulsión de muerte para la próxima
. : • precisa aún que si el sujeto opera en la separación -de la cadena vez. Espero haberles hecho apreciar lo que Freud atribuye a dicha pulsió~,
sigmfican~e- ~s para protegerse del significante por el cual sucumbe. Dicho Yque Lacan no atribuye a las pulsiones; lo coloca del lado de una estrategia
en otros termmos
. ' la separac,on
· , es una operación de institución · · del sujeto. Lo que queda está del lado de una operación del sujeto porqu_e
subJettva,
q_ue _permite ~l sujeto acceder a un "yo soy", mientras que en la cadena ª _Partir de aquí se tienen los dos bordes: el lado del Otro Y el lado del_vi-
s1g01ficante, el no puede acceder a este "yo soy". viente. Y, del lado del viviente coloca las pulsiones, la Cosa, el goce. M!fen

24. !bid., p. 802.

25. Ibíd. R ~6- Lacan, J., Seminario 14. La lógica del fantasma. Texto traducido por Ricardo E.
odnguez Ponte. Inédito.
88 I ,LAPULSIÓN DE MUERTE(///
.. , de/ Inconsciente' para completar
en Pos1cwn . . el escrito
con . . Del Trieb de
no es la
_____ I
Freud21: del lado del viviente, puls10nes parciales, hb1do -que
pulsión sexual- el viviente, el ?oce, y del lado del Otro, el sujeto tiene
de alguna manera su emplazamiento; es una gran mezcolanza, pero en la
mezcolanza hay la separación, hay el lugar en donde la palabra se verifica, VI. ÁUTOEROTISMO Y PULSIÓN (1)
las estrucruras de parentesco, la metáfora paterna como principio de sepa-
ración - lo que quiere decir que es necesa~1~ el No?1?r_e_-de~-Padre para que
el sujeto sostenga la operación de separac1on- la d1v1s10n siempre reabierta os desarrollos que he mencionado ~obre la incorporación de lo incor-
y la norma que dice cómo comportarse como hombre y como mujer. Así
pues del lado del Otro es otra cosa. Con la separación, hay también el deseo
L poral, que produc~ el cuerpo ~ort1ficado, desvitalizado, .cuerpo que
no. conserva el goce smo como veh1c11lo de la p11lsián, me han llevado a
y las identificaciones. retomar la cuestión de la pulsión de muerte en Lacan. La conclusión que
Esto es todo por hoy, la próxima vez vamos a tratar de mantenemos del he sacado es que las nociones freudianas pulsián de muectelpnlsióo de '!ida
lado del viviente. se encuentran reabsorbidas, podría decir más justamente, suprimirlas en el
concepto de p11lsián Mientras que cl..ser-para-Ja-mnerte de las comienzos,
30 de enero 2001 como nación, resulta eclipsado, desplazado por la que I acan designa como
,m querer de separación.
En esta reorganización conceptual la pulsión de vida misma, Eros, es
replanteada tanto como Tánatos. El Eros es la pulsión que Freud suponía
especializada en la unión, lo cual siempre es objeto de ironía de parte de
Lacan. Aquí, empieza la pregunta sobre lo que hace lazo, tanto social comp
sexual. y más precisamente, la cuestión de saber cómo la pulsián intervie(le
en el laza
Alguien me recordó recientemente en Rennes donde hablé de este
tema, que Lacan habría podido poner frente a frente el ser-para-la-muerte
y el ser-para-el-sexo; lo que resulta lógico si me han seguido hasta aquí. En
efecto, he subrayado que el ser-para-la-muerte ::atro moda de denominarlo
sería el ser de separación es una institución unaria de la nada del sujeto.
Es una institución de ese sujeto como un Uno irremplazable.
Por otra parte, abro aquí un paréntesis. Podrán leer dentro de poco un
libro de Michael Turnheim, que será publicado por les Éditions du Champ
Lacanian, y donde se habla precisamente sobre el duelo y la posición freu-
diana con respecto a éste. Verán que se pone al día como Freud, a propósito
del duelo y de la pérdida de los seres queridos, se da cuenta de esta cuestión
del Uno irremplazable, contrariamente a una idea que también está presen-
te en Freud de que los objetos son substituibles. · .
5t
E e ser de separación deja a la pareja la posibilidad de acoplamiento
2'.. Lacan. J., "Del Trieb de Frcud del . con otro en cuestión. Es completamente lógico que Lacan subraye que el
Op. Cu. Y deseo del psicoanalista", en Escritos, vol. 11, ser-para-el-sexo sea en cierto modo llamado por el ser de separación° que
se e · ..
onvierta en un problema por el hecho del ser de separacion.
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