PAIDOS CONTEXTOS Ultimos titulos publicados: BBL 12, tris de a vide en nuestro 13. gute para la perplejidad centfca ba qué querems logue querer El pequeto gran bro dela igrorancia 0 creyentes? Conversaciones S.Zi D.Fo, Elamory le rsa T.Puig, Marea ciudad. Cimo redivefarla para aregurar un futuro xpléndido pare todos 144, 2) Bouman, El 1 beso de Eros. Una introduccién alos diotesybéroee la Antigiedad Vivir. Una guia par la jubilacin activa G. Gued), Les matematics bia 150. JM. Esquitol, El spina dels dies. Una rele flosdfca sobre el “omps ile vide 152. J. Mitchinson J. Lloyd, El pequetio gran libro de la ignonancia oni ena negocacion 154, RP. Droit, Genealogie de los bérboros. 155. R Corleld, La vida de ls plantas soler 156. J.M, Martinez Selva, La gran mentre. En la mente de los fabuladores ‘nds famosos de a medersidad 157. RFunk, Erich Fromm. Una escuela de vida 158. A. Comte Sponvile, Luceci. La mie a absenta 159, $. Pinker, La paradoja sexual De mujeres, hombres yl verdadera Frontera del género 164. M. Rampin, Le palabra asta, Més de cen aorisonos de todas las paces para aleanca via 165. P Zimbardo y J. Boyd, La paradoja del tempo, La mucus psiologia del tempo 166. P.Veyne, Fouceult Pensamionto y vida 167. Wl Marsalis y G.C, Ward, Jax Como la misice puede cambiar t ida 168, J. Butler, Marcos de guer. Les dar lonadas JUDITH BUTLER MARCOS DE GUERRA Las vidas lloradas wn PAIDOS WP2p omany un seojdsop woyrults anb of ap souopou sei ‘ouenxo saoared apang ‘souonsand souvfowas Bxoye swsopisuoo ap seren ered saoey epand of anb ozzanyso sambpeno e vmsoye oduran jap eurazqosd pp anb oduron 2180 us opurzodo oduran un ap spur sowraua) eX anb e399 -ored soouoqus ‘so oduron gnb op saiuaioyip souoppeiard -1a1UT ap Onsen wun O[9s s9 ou vUID]Go3d Jp Ig ‘oduIIN 2189 $9 anb 0] 3p uonsano eT a1qos osuasuo9 o1F919 318Ins eupod ugmb wed { oduren aise wurzye 9s opugp ‘opusiz -yps soure3so sou oduran anb v z0qes urs «odwon 2359» 8 viouazayar zoey apond as ou anb aiuapiae soared sand ‘oywspourur vurs{gord un wpsns odwan 2189 ap jenxas vonyjod e] se9pisuos ap oasop onssnu zeuNyy “uo}pvustpur s s0]0p ap EpaIsa wun epor Is sen op -uefop ‘uorpeumS9[sop B] ap ourstuvooUEr Jp UOD Dse3I |B opep ty uo!sonpord ns ap wusds9 Bf 9p wrong uoSeUN vy 9p woTBMNOTT vl ‘ose> dis9 Uy “eIMIION Bf ap BUDS Bf UO ooypsdoi0y ooseur a 10d epiSunp ‘[euorseu opis ey anb ‘buHIOU BUM ‘TenstA ewIOU ¥] UD OTUTAUOD 98 4394 JOP UO!D “Ipuod F] so anb 39a ou 2189 ‘194 Jap o1pauu UD «IDA Ow» genoas odwian & ais ‘wazon8 by e viesuss uororsodo bun vied souompuos panaio1 “[Enxas EOnyog SB] OwoD vzzan8 ef ap vIWsUDs UOrsUOIdWOD BUN OVW 13] JeABD08 ap Opfiuas [9 ud ‘se ‘esado pend of ‘opro0U0D K 142s ‘Osta ‘opIp| ‘opfo as apand anb of v source € -ofIpuos auodust soweara anb oprpad ury sou anb ef od woe] vIsa ‘UoIDDa|Is eUN WIS 19a UN BISIx9 OU O1NLdvo { nboyua ya ezed eneso2ot ras uorsemuiy vy anbuny vaHan9 30 SOOWN ber146 MARCOS DE GUERRA libertad en el tiempo. Que no hay un tinico tiempo que ya nos divide la cuestin de qué es este tiempo, tiene que ver con el problema de saber qué historias han re- sultado ser formativas, cémo se intersecan —o dejan de intersecarse— con otras historias y cOmo se organiza la temporalidad a lo largo de unas lineas espaciales. No estoy sugiriendo aqui volver a una versién de la diferencia cultural que dependa del holismo cultural, es decir, que las culturas deban considerarse unidades discretas 0 idénticas a si mismas, monoliticas y distintas. En realidad, yo me opongo a semejante vuelta atrés. El problema no es que existan diferentes culturas en gue- Tra unas con otras, o que haya diferentes modalidades de tiempo, cada cual concebida como algo autosuficien- te, que estén articuladas en diferentes y diferenciadas localizaciones culturales 0 que entren en contacto con- fuso o brutal las unas con las otras. Por supuesto, eso podria ser, a cierto nivel, una descripcién valida; pero en tal caso se nos estarfa escapando un argumento muy im- portante, a saber, que las concepciones hegeménicas del progreso se definen a sf mismas por encima y en contra de una temporalidad premoderna que producen para autolegitimarse. Politicamente, las preguntas «¢En qué tiempo estamos?, «¢Estamos todos en el mismo tiem- po?> y, mas concretamente, «¢Quién ha llegado a la modernidad y quién no?», son todas ellas preguntas que se plantean en medio de unas disputas politicas muy se- rias, preguntas que no pueden contestarse recurriendo al simple culturalismo. Miplanteamiento es que la politica sexual, més que operar al margen de esta contestacién, esta en medio de ella, y que, muy a menudo, las reivindicaciones de liber- tades sexuales nuevas o radicales son adoptadas, preci- POLITICA SEX! URA Y TIEMPO SECULAR 147 samente, por ese punto de vista —estin generalmente enunciadas desde dentro del poder estatal— que pre- tende definir Europa y laesfera de la modernidad como cl lugar privilegiado donde el radicalismo sexual puede darse y de hecho se da, A menudo, que no siempre, se exige que semejante luga: privilegiado de libertad radi- cal esté protegido contra las putativas ortodoxias aso- ciadas a las comunidades inmigrantes. Dejaré esta exi- gencia a un lado por el momento, puesto que conlleva toda una serie de presupuestos que serén considerados mis adelante, en este mismo capitulo, Pero deberiamos recordar que se trata de una formulacién sospechosa, una formulacién hecha regularmente por un discurso estatal que busca producir nociones bien diferenciadas de minorias sexuales y de nuevas comunidades inmi- grantes dentro de una trayectoria temporal que conver- tiria Europa y su aparato estatal en avatar tanto de la libertad como de la modernidad. En mi opinién, el problema no es que haya diferen- tes temporalidades en diferentes localizaciones cultu- rales, de manera que, a tenor de lo cual, necesitemos ampliar simplemente nuestros marcos culturales para vernos como individuos internamente més complica- dos y capaces. Esa forma de pluralismo acepta el enmar- que bien diferenciado y holista para cada una de estas denominadas «comunidades», para luego plantear una cuestién artificial sobre cémo podrian superarse las ten- siones existentes entre elias. El problema es, mas bien, que ciertas nociones de un espacio geopolitico relevante —incluida la delimitacién espacial de comunidades mi- noritarias— estén circunscritas por este relato de una modernidad progresiva; que ciertas nociones de lo que puede y debe ser «este tiempo» estin construidas de‘0002 ‘S54 ota “Gimapoyy ‘uoqsy ‘Gruonsuq -ampmag 2q1 fo suonvuuog “psy [eIRy, $5002 ‘ssa AalssoaIUp| uorsoUNg ‘[N ‘uorouIg “ty said fo soinjod 2qy, ‘poounyeyy eqes ‘+007 ‘ss>5¢f AsIOAIUE YOK AON SHOR eaanyy 2oue12/01, smorByoy fo sya] 2q1 pur uonoyns 2y Jonxag iusg 247 anor] ‘wunBo]}ag UUy & uasqoyEl 12UEL-Z 1002 "894g Aussoanup] woroutsg ‘{N, ‘uorsounrg “orsty (OIE SOHH}Od “wNOIE| SPUD 2563, “T vonyfod ey oxy uexonjoauy anb oonsjod areqap [pp 297 soueno soun serunde epseasng aur ‘o1xa1U0D asa Ug “vis}sox80ud jenxas eonsjod eun ap sazosindoud So] [PuopuaatiOD Opnuas Us soUIeIpIsuOD sou souDINb 223g 015 un wa aud sou anb of ‘ugHaKOD ap seonogId svizarp eyed [eniaumunsut 2 feuo|ses aseq Ou!oD ‘s1tDUTEs “paid ‘epedoaut so penzaqyy B[ ap uoradasuos ea} anb js ‘rad ‘sap uazamb anb oo1un of 0159 vas anb owaye oN “owis}sejnoas ap pp ‘osnpauT ‘9 pepruispour ap fp oWoD sor -daouoa & waxayas as vayqnd wonyjod ey ap sovuesuasosdor ‘spuiap 4 span8 soj opuens opexopur opuats gisa anb of ‘op -nuaur ¥ ‘$9 perodura1 osaxBord & penraqy azius oxsu ais, gems ns ua visisaxord aiaueoduiar so anb £ oduron ppp spaun ¥ a8ins anb o8fe owlos spuanius as anb peuaqi] ef 9p worsdaouos un ua ese as ‘vaupIOduID) -uoo vonyjod vl ap osiuap «easisoasoxd» vimsod tun 0D sap azamb as anb of ap & ‘euorsty vf ap saze|n9—s souo1y -de2uo> sexi2y9 owiod up ouLesUDD esosOIUT 9 NY yosed ap vas oypip ‘souozex seuang sod A ‘sisq39 ua openua ey anb peurer un ‘uo1seppisuoo ws9 ap oIpaut ua eure: uN anb sear so ou osaxSozd Jap owas [3 “¥joosIp uorsePIsuOD wun OWS Tenxes vonyjod t] ap oduran jo uauyap anb soustuogerue GPL BvINOgs OawalL A VEnuHOL “TnXas VotuyI04 Asepusnuod 10d ‘os ep ‘opesaaeaie vaso penxas vonyjod P] ap oaupsodursiuos edu jg “voursodursyuoo vonyjod pia vj ap uorsuaxdusoo smbyeno ered oosseq so (assoduat 89 ap 0 osed aso ap souisyu2ou { sompaus So] uos soyeno 4‘ou anb & vioiuoyy evzna9 anb of so gnb) exa1u0.y | ap ap 1s oduian Jap ugHou ensonu B a1mnD0 aj anb oy sapuaua e eANeBou EUN HOD osnjUT > ‘opunut jap soiueaajaa soaruny soy seurSeun v vonyfodos ‘uoppo11s93 eUI9}> oD epeUOIIEp— AUDUERYDOASD WIS «es oye» opusizin3o p1s9.enb of ap uorstiazdutoo eaisonuanb gENSOU! 9p UDIq SPU BEN 9g "sod SoIUMSIp ap ‘seIsqEI SqusuTPIMYDNIIS9 3199p OU Jod ‘ouE!SUIAOId 31109 ap $09 -Bylod soussrumdo sopea ap uedronsed anb ‘seasisaxdoxd svaneazeu sezisanu ap seundie ap sopproedsa & sapesoduro1 sorsondnsaxd soap so1uafastioo 1as ap ojos tien2soN, “yen8t 20d pepyPuoroasia1ur ap & owsyeanyd ap souojseorpuraran sey epnys onb anboyuo lun ‘TesnyM9 eouasORp ef ap a1ua:oyIp anboyu9 un srqe apand opour 21s ap eonyjod ey & pepresodusss wf ap vura]qoid jo aiourepruaiap seipnyso anb ap eprousauod UIs JeNXes vonyfod vf ap worse eUNsyE UO!DEIEpIsUOD aszooey apand ou anb aiuaurayduns vas s1soa ru 294 [ea orag/7ose9 Jp $9 Jen ‘orsandns 40d ‘{ ‘eu0qo Jenxos v91 -od ¥[ ap uo1sesapistos wun exed opurziin Kosa anb 0] ap aired vuss0j o[j9 anb J “«es0ye> Jap oduion fp & osaxSoad Jp aiqos untus{uag zaypey 10d oqeo v opeadyy ooyps8 omusturesuadas [a 30d ‘epeoojsip s199p ou sod ‘epmpor auawepunyord 4o1sa Js o1ad ‘«osarfo1d» ap souoIsi2A St] sepor ap 8221109 UD AoIso Tu ‘«aTUEJDp BIDEY, ‘SoUseAOtLm HOD sePBLIOIDE [AI S9UOTDOU se[Sepo2 B OpUDIE -odo £o1s9 aur ou anb o1vp> sefop esseasn$ ayy ‘uoonpord 28 «apuop» nquosuno9 ap aseq e epioosed vzouvur vatuzno aa sooavn Shr150 MARCOS DE GUERRA sexual como la practica a ica, lo que sugiere que ciertas ideas respecto al progreso de la «libertad» facili- tan una divisién politica entre la politica sexual progre- sista y las luchas contra el racismo y la discriminacién religiosa. Una de las cuestiones que se deducen de dicha constelacién es que cierta version y despliegue de la no- cién de «libertad» puede utilizarse como instrumento de mojigateria y coaccién. Esto ocurre de manera su- ‘mamente aterradora cuando se invoca la libertad sexual de la mujer o la libertad de expresi6n y asociacién para lesbianas y gais de manera instrumental, concretamente para lanzar un ataque cultural contra el islam que reafir- me la soberania y la violencia estadounidenses. ¢Debe- “mos repensar la libertad y su implicacién en la narrativa del progreso o tratar de resituar la libertad fuera de esos condicionamientos narrativos? Lo que yo propongo no es abandonar la libertad como norma, sino preguntarnos, sobre sus usos y considerar cémo deberiamos repensarla si queremos oponeros asu instrumentalizaci6n coerci- tivaen el presente, de manera que revista otro significado que pueda ser ttil para una politica democratica radical. En los Paises Bajos, por ejemplo, a los nuevos 0 potenciales inmigrantes se les pide que miren las fotos de dos hombres besandose y digan si dichas fotos les parecen ofensivas o sison una manera de expresar las li- bertades personales, y si desean vivir en una democracia que valora los derechos de los gais a la libre expresi a «_3.Taly como podemos ver en . La afirmaciénpuede encontrarse en la pagina web del Servicio Holandés de Inmigracién y Naturalizacién (IND), en . Notese que las revisiones més recientes de esta POLITICA SEXUAL, TORTURA TIEMPO SECULAR ISI ! Los que estén a favor de esta politica sostienen que | la aceptacién de la homosexualidad es lo mismo que la aceptacién de la modernidad. Podemos ver en este caso cémo la modernidad se define como algo asociado a la ertad sexual, y cémo la libertad sexual de los gais en particular se considera algo que ejemplifica una postu- +a culturalmente avanzada, opussta a otra considerada premoderna. Al parecer, el gobierno holandés ha adop- tado unas disposiciones especiales para una clase de personas tenidas por presuntamente modernas. Estas personas, presuntamente modernas, pertenecen a los siguientes grupos, que estan exentos de tener que pasar | el citado test: miembros de la Unién Europea, sol tes de asilo y trabajadores cualificados que ganen mas de 45,000 euros al afio, asi como ciudadanos de Esta- dos Unidos, Australia, Nueva Zelanda, Canada, Japén y Suiza, donde no se da la homofobia, por no deci mas bien que los elevados ingresos que aportan sus ciuda- danos tienen una clara priorided sobre los eventuales peligros de importar la homofobia.* politica ofrecen ahora dos versiones del examen, de manera que Jas imagenes visuales de desnudez y aomosexualidad no son de vista obligada para las minorias religiosas cuya fe podria verse cofendida. Actualmente, siguen siendo numerosas las demandas interpuestas al respecto en los tribunales holandeses y europeos, 4, Nétese que se efectuaron algunos cambios en el Examen de Integracién Civico Holandés en el afio2008 con el fin de mos. i una mayor sensibilidad cultural para con las nuevas comu- idades inmigrantes. En julio de 2008, el examen fue declarado en su forma actual. Véanse , y .“sq Jap auzed sod oyjdure spur onmos009 ozsanys9 un ap aured owo) sesomfipy Sejfouiud sey # anbew un vauasoad 1pepyeas uo ‘0 eues9joa B| eqoiduoo ap oipata un WaWIEXS OBPIp SS? :aqwainsys vy so eperpsns uoNsond ey “oseo a1s9 ug “a1UBUTRANIDI909 OpUEsTUNLUpE WE3s9 O] 1S ‘opaney soursspod ou aquaurezar9 oad ‘o.unstp opauas tun ua pe «ug}oesBavuy vf sopuiduios soureyspod seouoiua “uy 2189 8 sopeunsap sody[qnd soonstuse so19K -oad ap uonerouvuy & seiBoSepad seaanu vzaxnauy onb uopeigod wun ‘riunsip esopurjoy uorseiqod vun vied sopenxas { sesorBrps seurou axgos [esnyyno worsuaxdwos vy seuDWO; od ordure spur ozianyse UN ap aized wseUt 10} BIA} UoTSeaBo1ur Bf Exe UaUTEXa JP IS gseuvUTTNS -nur se}roUTUL Sef ap sayqista svanovsd sey Uapuazo soj ou ‘anb ap asrerngast vied s1eB & seureiqsay seuosiad v 350 ensturwpy? gsoadome ou soj ¥ exony auaIuEU! ap Uy doing ap sopopauye «ourerrues uopioo» un ap uo -suoo Bj vied oquatwueUET] un ODay UY f vOIBT|g HOD vs -oqu0yj Ns ua uENUDIUOD as anb ‘(SuBpag swueE]A PIOYP) 3olg sue], B ‘opiwolD 10d ‘ouoD ‘eyparap vUIANXD ap vouR]q PeuD:dns ¥[ ap souEpnsed soy v 3s91 ns BP -uodurt 9 ‘Ke & euergsay fenxas peuoq]] ¥] ap estayop ns woo eo1aro vifoSepad ap a1sadsa vun ua asopugnaword -1o9 s9punjoy oursiqo3 [a visq? ‘pe9q v] ap seIwAe [> ows auyap as anb vonyjod uo}oezruesio eun ta epEnue B] ap ousmboszord ua auatauos as sapemnynd sew0U seu919 9p wpeuoporod ug!odope ef fend ¥] U9 ‘vfopered eui919 sonposd as‘ise X sas aqpp 4 apond persoqy ej anb o e1uasoados e uoua!a anb sean8y ap ‘seoyps8 souaseu ‘9p auras wun a1uMpour epenonse vasa persaqy Bf A “per -roqq ap eanezado uo1sou ¥] ap ‘ousinbaszazd ovunsazd P osnpur “ewistu aseq e] s9 anb orsond jesmyn> aseq NDS OaN ro LA VNLWOL “InXas VoLsTOS ¥1s9 JeZvyIaT ap Sa1QI] SOWIOS ON! “souOIsNIDxa ap od ono © ueipaye anb safemyno & sesorsyr sauoTpUoD -aid sazejnonued sepeunde ap uy v ‘suawyeruaumnsut upiqua ous aiuaWEDUDZaNIP OTs ou sepEmMoNsE up -S9 [8 UD EqINSO UOHISOND ¥] O19 “SPULIOU SeEPIP 981K ‘qenxas uoDeINALO N oxas ns ap aiauiausrpuadaput “exomnbpend ap arzed sod yemynd £ eat ugpedionzed vuafd vf anb ap osnpuy a ‘sewsou soya Koy axduroys anb ap vista ap o1und ja.zeidaoe souresspog “wuepepnia [ap sauoPrpuooard weseprsuo> as anb sayemyyno seuuou ap atzas vun asopugmonze piso ‘ose> ayuasazd ja Ug, “osoiSigf1 0] & e]nses of anua senyDy9 sourepod anb ayduns worsunsIp sambpend vrafduroo ows & ‘vorBofoape viaur ooo & [e1uepusosen wo!sypuos outod ‘zaa Bl B “euOIDUNY OWOD ‘qemyns aseq #1s9 sa [pnd ua atuatuTEDadsa auszaUAIAP fon ‘ans anb of ug “2]qe1doov opesopisuoo ayuesSrur PP UpRTmpe vy vred orsmbazza:d owo> auopuny anb “reqnonsed opntias un ua eqndas ‘woryoadse pesnyn9 aseq ‘bun z209]qeI89 ap o1/qG0 tod sepezTENaUMsUT OpuaTs ‘uyiso ou “opaeian] of1s < ‘opeyany ay eusstur of onb sey sod sapeiiaqiy seiso 1s ugiqurea ezoye souseiungazd spur ap psa ou oad Sapeizaqyy seisa ap 2008 & Korse Of ‘01 dns 10g “eonisnize 4 vonyod peuaqy vy ap sordiouud Soy ous yenxas perzaqy ey Ou opuriuasasdax oqeae anb “y8o5 uva oayy ap aizanut £ ¥xgo ey UD UBIqUIEI goyTE -2089 88 oppared O1DIgUOD UP] “ZOOZ ap OUNaIAUT Jo UE [eo1pes eisiojoza un 30d somn v opneqe any anb ory] -sinue aiuaureuarqe Av8 oonyjod ‘ukmasog ung ap emg yy ‘vadoana eonyjod e[ ap oazeu Jo wa ‘ouseati ef eonyfod Ayeanyno pepruzapour woo Ae8 vonsjod vj ap uo1seoyn -uopr ey ‘oduion aiueaseq 29vy apsop asopueiso8 auaia ortaraaour arsa sofeg sasteg soy ua ‘orsandns og, vawar9 gq soowyN zt154 MARCOS DE GUERRA précticas religiosas tradicionales quienes deseen entrar cen los Paises Bajos? ¢Es dicho test uina defensa liberal dé ni libertad, con facual yo del tar complacida, ada aqui mi libertad como instru- ‘mento de coaccién, un instrumento para que Europa se mantenga blanca, pura y «secular» de una manera que no pregunta por la violencia que subyace a ese mismo proyecto? Ciertamente, yo quiero poder besar en pibl co. No quiero que se me malinterprete. Pero enec: insistir en que todo el mundo debe observar y aprobar besarse en piblico antes de poder adquirir derechos de ciudadania? Creo queno. Si el prerrequisito de la organizaci6n p. ya la homogeneidad cultural, un modelo de pluralismo cultural, entonces, de cualquiera de las dos maneras, la solucién tiene la figura de una asimilacién a una serie de normas culturales entendidas como internamente autosuficientes y auténomas. Estas normas no estén en conflicto, no estén abiertas a disputa, en contacto con ‘tras normas, no se ven contestadas ni perturbadas en tun campo en el que converge —o deja de converger— una serie de normas de manera permanente. El presu- puesto es que esa cultura es una base uniforme y vincu- ante de normas y no un campo abierto de contestacién, temporalmente dindmico; esta base slo funciona si es uniforme o esté integrada, y es éste un desiderdtum que se exige, incluso a la fuerza, para que surja y se con- solide eso que se llama modernidad. Por supuesto, ya podemos ver que este sentido especifico de moderni- dad entra la inmuni contra la contestacién, que dicha inmunizacién se mantiene mediante una funda- mentacién dogmética y que ya se nos introduce a una especie de dogmatismo que pertenece a una formacién POLITICA SEXUAL, TORTURA Y TIEMPO SECULAR 155 secular particular. Dentro de este marco, la libertad de expresién personal, ampliamente interpretada, se basa ena represién de una comprensién mévil y contestada de la diferencia cultural, y esta cuestién deja bien claro cémo la violencia estatal invierte en la homogeneidad cultural en la medida en que aplica sus politicas exclu- sivistas para racionalizar las politicas estatales para con los inmigrantes islémicos? Yono trafico con las teorias de la modernidad, pues el concepto de modernidad se me antoja demasiado general. En mi opinién, tales teorias son, en su mayor i ias y esquematicas para ser Gti- ‘Tes, ¥ PeFsonias de diferentes disciplinas quieren de- ‘con ellas cosas muy distintas. Me voy a referir aqui simplemente a la manera cémo tales teorias funcionan ccon estos argumentos, limitando mis comentarios a es- 105 tipos de uso. Tiene sentido rastrear los usos discur- sivos de la modernidad, lo cual es algo muy distinto a suministrar una teoria, A este respecto, el concepto no parece funcionar como significante de multiplicidad cultural ni de esquemas normativos que estin dindmica © criticamente en flujo, y mucho menos como modelo de contacto, traduccién, convergencia o divergencia de indole cultural. En Ja medida en que tanto la expresi6n art como la libertad sexual se entienden como signos defi- nitivos de esta versién del desarrollo de la modernidad, yse conciben como derechos apoyados por una concre- ta formacién del secularismo, se nos esta pidiendo que 5. Véase Mare de Leeuw y Senja van Wichelin, «Please, Go Wake Up!” Submission, Hi and the “War on Terror” in the Netherlands», en Feminist Media Studies, vol. 5, n° 3, 2005.‘61V “#94 “100z ap axquiaisou ap 1z ‘samy 0K HN up “ayy [POY OY VIE UBIpu0gp “urupoHy seWOU “9 wunynd ef ‘vougrodurio epuery ef Ug “seDuDTOyp sepunjord upiquey uaistxo ‘oysondns s0g “uorsex8rwUTn -uv vonyjod vun wos epeumnzoyesap o1ued un voueKE ap ua8r2Au09 Jenxas vonyjod ap sauionsano se] apuop “e1> -uex ua seNUODUD apand as eproared eorureUIp eu) godurop onsanu ap sorromuyap os anb s12ap eupod as anb ezaqeo ap sozapeaqanb ap ‘dy9 vun eiuasard ‘wisp ap waqey O “eouaBroAUOD vAND A seun{ opesuad uey as asdurays ou anb seqroisty ap #19 -up8z9auo9 bun owioD outs ‘oitoweaUITUN ETjousesap 9s, ‘anb ores 0 odupn un ouros ou oduran aso sestiad ea, -ne8ou vun uosia ayuvfowds so ou? org ‘oduian 2189 UD aqusueaqug;eUE opIams vy anb oduron un ap ‘odwan ‘0470 ap ours ‘odwion oussanu ap 0 oduran 2750 ap so ou anb of oto oprqasuos psa wrest [2 ‘opnuas a1so uy 4 Sofay Spur aT UIs ‘oursIur Fp OWHOD sooTID 0d epensope sow exoueur ap epertasardar ps9 eyNpe pepo vy ap eur 20u v] anb £ jemand oyjoszesap ap Juvyur asey euN uo ‘opout o1za19 wa ‘enuanoua as anb off9 o> opuaiigns “peprusopout vy une opezuvsye ey ou wrest fa anb samy 3UOK may pp ua OUIIE UaIN ueMIpaLs SEH any, “SOUIIAIA anb u> —«ex -oyp» jep— odupn jap uiqure ours pepruzapou e[ 9p o]98 ou oppuas ono anbydum anb oaneuroype oonyjod oozeur un v aruauteysaxs0d se89q] sourazpod ‘soar93909 sousiuedow sns ap ugraesoqepp vy Ua A JereISD wOUDIOIA v[ ap voRHD vf ua souTEsUaD SoU ‘JeuOsrad penzoqry E[ ap [exoqy] worodaouoo eun ap aeBny ua ‘Is o19g “UOTSNIDXa £ ¥Iou9forA ap sonuanduD UeDS Ou anb peIMyIMD OIDEIUOD 9p soiund uaisix9 ou sesorByfar & seisissufoxd sezou AST Wvinoas oawatL A vunL¥OL “Wnxas voryyTod “Jur se[ a1u9 anb esanased sosuoua —osos8od jep vano"I801 uoIsdaotoD UN & epeose aiT.UIEYDDIS ‘qeuossod persaqy] ¥] ap 2anotnsas vapr eum 9p watzop ‘13 -o8ns awoseyyurzad ‘onb ooreur un— enanut uorsn|Dxo 9p oozeur OYDIP auaHUTUT as Ig "SoSOIBifar K sapemAND SOUISIS#I So] ENUOD PLONy EY sDepeNtOD aqop F1qOy “ouioq Bf BiuOD YPN] rf So SEEM] saper aNUD ezueTTE © wpoue8saAuo9 wun ou o Jaqey apand 1s Jaqes OFon{ up visy “owisi[ezaqq] [ap erUIOUNUT ISS Dp Fife seu OW -siovy > vigojowoy yf sezyEUe ap a1eN anb osnyod sisquv un Insixe apand ou anb aumse dnb oosew [> sBUOHsaND WEI SEU OUIS ‘sesoIBfaT sapeUsdgyT sod s9] ‘nxas SOpvIOQ]] TeIquMLD sa ou OBuodod of anb OT “wsorSippz & eam [Ro 2[0puy ap uoT2aKqB A OIpO ap seuNIO TeUOTDUES Bred [engyno aseq ue owsstunse a1zaqAtOD as ‘Tex9qN PeUIDqN | 2p worsIpuosazd ouro> euO!SUNy nb ‘«esnyN» ap oon1I9 ou onquuy aisq “uosarBo1d s1ueisuo9 ua sapenaqy] 9p os -suinu un u9‘Z9A ns & ‘eseq as anb ‘«pepiuxpoum ewe] as anb eanayno vun ‘eoquouia8oy vamyno Bun uD uRsEG 38 sopeniaqy] se] anb ap epusass By ‘oqes v ‘Peiuowepuny spur o8[@ opusizms0 ¥3s9 ‘oiuatTEMDe ‘anb soared our ‘rag “SoqProqy] SoyDaxaP so] ap OsiNdsIp [ap onUp eruH -ounue vun opuafonposd “(jexaqy oozeu! fap onUDp sou ~wponb 10d) wsor84par uprsasdxo ap soyparap soy ap & ‘uoD94I893 v| ap apuadap yenxas uorsosdxa By 10d seyD sb] ‘wists ap ound a1s9 unas ‘012049 uy “¥o1Ho] wis uvyesap anb sapemioe souoroyfu09 & zezunde soureyspod ‘oysandns sod ‘onbune ‘sefanbsoq ap oquoe anb fo ow0> oozes um ap onuap sozsonjso sope a21u9 pepLrepryos 21 -sqx9 ou ‘o1UDWID[ATUMSAIg “SOON seionpuoo se] 14) iq ‘soorare Pi : & soquptumnuas so] enu0> & owisiaei jS eGo seysn Sv] ap enxas peuagyy ¥] 10d seypny se] sowrofnoraesop vinsano 3a soowyWw 9st158 MARCOS DE GUERRA, defendida piblicamente contra las nuevas comunida- des de inmigrantes se inspira s6lo selectivamente en los ideales normativos que estructuran los debates sobre ica sexual. Por ejemplo, la opinién francesa do- minante se inspira en derechos de contrato que se han extendido mediante nuevas politicas sexuales, al mismo tiempo que limita esos mismos derechos cuando amena- zan con perturbar el parentesco patrilineal y sus vincu- los con las normas masculinistas de la nacionalidad. Las ideas de «cultura» y de «laicidad» (o secularismo) actiian de manera diferente, y podemos ver cémo cierto tipo de politica serual, ostensiblemente progresista, se sanciona nuevamente como la légica culminacién de una realizacién secular de la libertad, al mismo tiempo que esa misma concepcién de la libertad opera como una norma para impedir —o minimizar—la posibilidad de que las comunidades étnicas y religiosas procedentes ~ del norte de Africa, Turquia y Oriente Medio alcan- cen plenos derechos de pertenencia civil y juridica. De la situaci6n es atin mas compleja de lo que este andlisis podria sugerir, pues la idea de cultura, unida a tuna concepcién de la ley simbélica, esté considerada como fundadora de la libertad para entrar a formar parte de asociaciones libres, pero también es invoca- da para limitar la libertad de personas lesbianas y gais en cuanto a poder adoptar nifios o acceder a las tecno- logias reproductivas, reconociendo asi los derechos de contrato pero rechazando cualquier desafio a las nor- mas del parentesco. Los argumentos que aseguraron la victoria legislativa del PACS (Pacte Civil de Solidarité) —pertenencia juridica para dos personas cualesquiera,, independientemente de su sexo— se basan en una am- pliacién de esos derechos para formar contratos sobre POLITICA SEXUAL, TORTURA Y TIEMPO SECULAR 159 Ja base de la volicién personal.’ Sin embargo, una vez que las precondiciones culturales de dicha libertad que- dan abrogadas, interviene la ley para mantener —o in- cluso prescribir— esa integridad cultural. Sobre la base de toda una variedad de opiniones pu- blicadas en revistas y periécicos franceses, podemos con- cluir con bastante rapidez diciendo, por ejemplo, que la creencia ampliamente respaldada de que la fun- cién parental de gais y lesbianas corre el riesgo de volver psicético al nifio, El apoyo extraordinario entre los repu- blicanos franceses al PACS ha dependido desde el princi- pio de la separacién de dicho pacto de cualquier derecho a estructuras de adopcién ¢ de funcién parental fuera de Ja norma heterosexual. Tanto en los periddicos como a través del discurso publice, los psicélogos sociales sos- tienen que la funcién parental de las lesbianas 0 los gais —yaqui se incluiria igualmente la funcién parental de las madres solteras— amenaza con socavar el marco mismo que exige cualquier nifio para poder a) conocer y com- prender la diferencia sexual y b) orientarse en el mundo cultural. Se da por supuesto que, si una criatura no tiene padre, no llegar a comprender la masculinidad en la cul- tura,y, sila criatura es varén, no sera capaz de incorporat su propia masculinidad, Este argumento supone muchas cosas, pero la mas importante es la idea de que la institu- cién de la paternidad es el tinico o principal instrumento cultural para la reproduccién de la masculinidad. A\ que se acepte la problemitica aseveraci6n normativa de que un nifio varén debe poder reproducir la mascu- linidad (y hay muy buenas razones para cuestionar este 7.D. Bor Presses Universi E. Fassin y M. lacub, Au-deld du PACS, Paris, s de France, 2004nb 9 v 3p01 Hsse “A uIsse4 a2Ipic] &:9007 ‘wepraIsUIy SUOMIPY ‘sI3eq ‘9/7 amxasouog uorsanb 0) ap worsszau owisyUEyU OW9F+ , sorEsSIUNUT ap sopeprumuo> seaanu se sod seperunsoxdas saseypiurey seanionzisa se[ uo op 1onposd oxouaiap un ap ¥1DaNIp eDouaNdasuOD ey UOIINY S00Z U2 sanayung sey ua soppnpord —sorqiisip o— sagnautg say anb x9Ua180s fe kzO¥sG SEIODIN] OB OVepIP -U89 JP VOD OIPHUTOD ‘990Z Ua spouBIy KASTTEIDOg Ope P 20d pppusprazd eieprpuro ey ‘TeXoy auajoiigg “zu ew ¥3S9 2C{ “eIEpEpNID e] ap soanuesns soy>oIEP so| uvuorrpuosaid anb «ype pepa ap senso sey won -psuo> euoppeu eina]N9 vj ap so[vourpined souorrpuo> sey uzonpoid anb ‘0918ojo24sd offoxsesap [pp se~i0=1 sey onb ‘squapiaa eynsaa by “vauanueur as yend wp aruerpour ez, -ronj v[ o—sepeuojtn uassucutzad sopeno sey a1ueIpaut £— weunoy as emyn9 ap svapt seisa sopeno sey ap ane v souoppipen se] zpuosdusoo vsed atuaiogns one|ngeson Jat ou sourespod anb aoared au souoque “eIMyN> ap svapt sv3s9 sozv]ndas owo> soMNapUaIUD Ig ‘SODISeq SOOIPE soppazap ap uo!seutise ve] uEuorpuODasd anb emmy ap sajeuorepuny seapr se] ua ueseq as anb oysond ‘sarues8 -lwur sopeprunuios seaonu se] ap vansjod ye auswo]qeis -RaUy uEDOSe as fEnxas vaNsTod ¥]axqOs sareqpp Soy ‘ISy. sPuopen emyns | ap arueiuasaidas owoo ostiojorq auped je opuerap aud ‘o1uauresqpaad ‘99¢y of ‘ugpanposdar ey a1G0s ood -ouOU! ns auaHeUr [eNxasorBIay OruoUNNEM FS aNb ud epipaus ef Ug “uoeTY ap soysarap soy arueIpout Tor Ww ALL A VHOUNOL “IVANAS ¥ o8tpog PP sod sepemfase upisa ppuer ua peprPoUTpN -ed e] ap seouy se] anb sepzooa1 aqueurodun $9 a1eqap, 21so dig sopuatua wieg “SeanvoyTudis awuowalqeizen £ so[quqzea ‘sepeynonsesop sopeanayno seonoead ap a19s bun, woo peprurored ey { peprurfnaseus vy estiados ap 224 uo “eamyno e[ ap feiwapuaosen vorsrpuos v] ua auped jap pep juynoseuL Tess vy auzd;ALOD vunysod aruvlowsg gey> ip auaurerdosd yesmyno uo!seuaHO vu rqey apond ow pepruyoseur vf vied opeoptuosiad aiuasayou oorun un urs anb op vapt e[ reidaoe anb x0d? ‘opor ap sndsocy “auurou BoRUDINE BUN ws wsILIDId ws aPeDUOD & “OXs PP 0 o19ua8 fap uorsonpordas ey & uoesTUNWOD vy Id eanyyno 7907 ooyun jp 1asaqap Aso vusared en8y eum anb ap wsturoad ey opuorpaouoo Aorsa exoueU sa 9p JeIUIUT -naie e ‘oBsequia UIg ‘oxas ono ap vusored windy uN sod epeorunuioo & epesodioou 49s ‘o1uaurezo19 ‘spond, pepruyoseur ej anb ap uoalgo vy sewed ‘owsondns, aod ‘sourerspod ‘eyjeieq eypip ua sourexenua 1g “edno0 sou anb uonsono ef erosGrouryeus anb ‘sourws92 ap eye -eq iso U9 JeNUD OU sed OpEpIND JUaI ap Sowa} ‘OU -nSuru ayuoureypouas o ‘arvana axped un o ‘soaped Sop 19ua) fe ‘epInnsap OsnpDUT O “epezeuaUTE D1UOUIIIQIS -ua1S0 94 98 BOGUS UOIIUNy vise J “ayped jp awaUIED jun oyuisuen ej — & ‘uorssenIp JamMbpeno apsop oul |p soyemayno sosopeoseursns aumsduut ‘eoidipe epein eye vonyfeuRooisd eanewsoype bun reMUTIOy sod ozroNyso UN ua ‘oypuejdey] ueaf wnun0y of wo ‘«oympe opunur» 1A S9[esmy]N9 sorpawu ap pepazzea eun po? sod ‘sepryu -suen uos £ ‘sepeusesus upso anb sapeprurnosew 2p auras wun e osaD9e auaN ouTE smbyend “(orsondnsoxd vawaro 30 SoowyN 091162 [MARCOS DE GUERRA resurge, igualmente, en este contexto, en cuanto que se nos invita a entender las expresiones politicas de las minorias islimicas como fallos en el desarrollo psico- cultural. Estos tipos de argumentos corren parejos con Ia relacién padre-hijo que articulé Thomas Friedman, con respecto a la modernidad secular, donde la «figura paterna» aparecia como un adulto plenamente desa rrollado. El anacténico islam aparece aqui como una criatura que adolece permanentemente de un desarrollo ‘malogrado. La politica familias, incluso el ordenamien- to heterosexual de la familia, funciona para asegurar la secuencia temporal que establece a Ja cultura francesa como la avanzadilla de In modernidad, Esta versin de la modernidad implica una curiosa situacién, en la que una problematica ley de desarrollo pone limites a la li- bertad voltiva, al tiempo que el formulario contractual extiende la libertad de manera casi ilimitada, En otras palabras, que los contratos pueden extenderse a cual- quier pareja de adultos consintientes (el logro juridico del PACS se ha normalizado relativamente tanto para las parejas heterosexuales como para las homosexta- les). Pero tales parejas tienen que estar rigurosamente separadas del parentesco, el cual, por definicién, pre- cede y limita el formulario contractual. A estas normas de parentesco se hace referencia con el término «l'ordre symbolique», el orden simbélico que, de hecho, funcio- na en el discurso puiblico y que tiene que ser protegido avalando relaciones contractuales, al mismo tiempo que debe estar inmunizado contra una plena saturacién por parte de estas relaciones. Saber si dicho orden es 0 no inequivocamente secular es, en mi opinién, otra cosa bien distinta, una cuestién abierta; pero hay muchas razones para preguntarnos en qué medida no transmite POLITICA SEXUAL, TORTURA Y TIEMPO SECULAR 163 y mantiene ciertas nociones teolégicas predominante- mente catélicas. Esto resulta explicitamente claro, por ejemplo, en el trabajo de la antropéloga Francoise Heri- tier, quien, sobre fundamentos catélicos, sostiene que el orden simbélico es, a la vez, una derivacién de la teolo- gia y un prerrequisito del desarrollo psicosocial ‘La negativa a conceder un reconocimiento juridico a los padres gais corre pareja con las politicas estata- les antiiskimicas en cuanto a apoyar un orden cultural que mantenga la normatividad heterosexual unida a una concepcién racista de la cultura. Este orden, concebido como predominantemente paterno y nacionalista, esta igualmente amenazado, aunque de manera algo diferen- te, por esas disposiciones de parentesco que pretenden ser operativas en las nuevas comunidades inmigrantes que no defienden una base patriarcal y marital de la familia, lo que, a su vez, produce los parémetros inte gibles de la cultura y la posibilidad de una «orientacién cémplice» dentro de esa cultura, Por supuesto, lo que resulta mas peculiar en esta critica del padre ausente en las banliewes no es sélo que pueda encontrarse en segui dores del socialismo o de la derecha, sino que no consiga reconocer que la legislacién contemporanea sobre la inmigracién es, de por si, parcialmente responsable de reforjar en cierta manera los lazos de parentesco. Des- pués de todo, el gobierno francés ha intentado separar a los hijos de sus padres, impedir alas familias reunirse y mantener unos servicios sociales inadecuados para las ‘nuevas comunidades de inmigrantes, De hecho, algunos criticos han llegado a sostener que los servicios sociales constituyen una emasculacién del Estado. Semejantes opiniones las defiende Michel Schneider, un psicoanalista que, al opinar sobre asuntos culturales,‘ua spy “(Ots}EpT9s Jap vzssnduut ¥] a1qos a91p sou’ gn ‘ose per ua ‘%) zeMoas oxdaouo un aruaLUTEUY $9 OO1Oq, “tis uapzo fp 18 ap uonsano vy ‘seynonsed wa ‘{ zeNO—s pep juropout e[ ap armed owros vimymna ap wapr ¥1s9 ap snaeaso PP uonsand ey expsns oursyarered aisy ‘pepyEqMouosos tap odure> Ja ua owioo Jse ‘oosaquosed fo A wrpuey ep ap er -2}59 vy wa ‘SoTEMIDENIIOD SaUOTDE AE SET AUNT UN UEDTeUE anb sofay 0 ‘seiaxs09 airatyfEsyND seuIOU Avy ‘SOSED soquie ug ‘sountuoo sear89joa saseq seum argos worurE]St vsoriyos vonopd vj & 4e8 peiuased uorouny e[ eUapUOD anb sapeded soiwaumue soy e eSoprur wouew ap ueUOID -uny o}s91x9 Jap somuatuanosd saremyo souorsinouT sey ‘B1IU09 SdaquIOY So] ap SoYDazap So] raHaIOrd ap UY e [ee -s0 upTouaAraqUT ¥] eed soseq sb] ueNSTUTUMS & pepITE ap aseq vj ueui0} seux0U sviss ypuE ua anbuny -epepnp vy & sapaooe exed sousmbaazord soy ua29qqE1s9 ‘anb se] ugiqurea ‘siuauratuaptna ‘tos fenxasouaioy ereuey by uo vkode as esmuqn9 vy sapend sey UNBos seunIOU sey “erouaTOrA vy ua epes -eq zaanpeur wun eayrusts anb pesmyyn9 aysn9y 989 “ey anb oymnpe aso ‘suped jap waSeun ey ua peresa rapod [> ueuaume anb sapereasa sauoroeyniox sey & souorsiqryord Sb] uezqfeuo1ses BuEPEPNID F] ap seITE[OIOD seuIOU Sey & pepreaurgned ef ap sean se] uesode ou anb o9s91 -uased ap sauoprsodsip sey ua o erurey e[ ap uoroeUAZOy ¥] US souOpEqunisad sey ‘seaqured seno ug “ousITeM, -Senu0d Jap sapPanyN9 sauo!sIpuosasd sey seqmazod ap ouund ja vasey ‘2120p sa ‘eysewrap ua oIeNUOD [> JopuDIxa uvyzpod anb sapeuagy sey od epenuny eypeqas ‘orenu0> P v9 epeseq ‘pewaqy] ap upDou eun ezed ugDEDEdeD P] ‘o9Iseq ear un & ‘onb opudiorp ‘sand ‘smppuoo sour }O¢“S2IPAIL SO] Sopor ¥ Oasantiased ap 0 seD} OT avINDas OaNaLL A VuRLWOL “Waxas VoLLTIOa 9002 ‘suontpg anbuqeg e ‘seg ‘uonestitas wos sod nu pasta anbingndou ¥7 ‘SeuseNOg UPN BIDEN 3809 “TT semoe ‘sand ‘aqpp opeasg fp anb 4 ‘eanyyno vy & exurey Fy Uo aquasne oamso oamiqnqord «ou» ower anb vBope ag j, Suny eurDIed peprrome wun ap ueazeD sxe, semionnsa sedno sauanol ap sapeuorsejaase A sorw9]o1A so19e OwO9 sepeioidraiu ayuaTeruas uorDNy ‘o33eq -wa urs \{ ‘seuosad sey wnto> ou ‘pepardoad ey enu09 uueq? “¢00z 49 188N] UOIaTAM anb sey OUOD ‘seasFaeazTIEE souorensoyrueun sey ‘souorsvor|dxa sopen ap spawn v seper “ogo & sepesauoXxe uos ‘epwzrfeses A epyoy{suDiuT vza1q -od ap soreBiny ua sepmsau0n & sonaiyung sep sensanD28 tod sozronys soy 4 seanurpst sauoIaeUII0] ap SOUT so] & aeprengeayes ap o1a/qo wap serprurey sey v zwsedas 0d soz sanyso soy ‘sayesoqey seanspad se] ua artrasezdrutwo OWSID -21 [2 ‘9sepD ap SOUTANXa ssTeDUAIANTP Soy Ua22I0A0y ond sopereasa seansfod sey sy “perzaqiy ap worsdeou0s wure1 ap orprosofa pp exed sonresayau sapeamyn9 Somat Soy ‘319 -ap sa “eyuepepnin wf ap sapeMIyM9 sowrDILU!> so] reINBose 9p BUNIO] vOTUN ¥] $9 ¥1S9 ‘P UNBIE 4, O1UaTUTET—OITIU > K o8nse ap sapepifepour seiunsip -9p Jap uoprsodun wy aywerpaur ours (ope: ‘ugpeuOFAp euN OUIOD sopiqaDu0D) SaTEID0s SOIpISqns 392 -uerpaur ou f ‘oquasne axped pop orsond a zedno0 exed a1 -aalaiutaqap oprasg [p anb aiuaureoygnd opeasayiueus ey vantano aa s navn Por166 MARCOS DE GUERRA concreto atin, suscta la cuestién de siel orden simbélico, entendido como una serie de normas vinculantes y uni- formes que constituyen Ia cultura, funciona en alianza con las normas teol6gicas que rigen el parentesco. Esta opinién, bastante interesante, no esta lejos del conven- cimiento del Papa de que es la familia heterosexual la ue apuntala el sexo en su lugar natural, un lugar natural queinscribe un orden divino."* Mientras queen Franciala 12, Ratzinger deja después bien claro cémo la doctrina de la diferencia sexual que él defiende echa sus rafces en el relato del Génesis, un relato que establece la «verdad» acerca del hombre yla mujer. Su oposicién al matrimonio gay, que busca «destruir» ‘sa verdad, queda asi asociada a su implicito creacionismo. Uno podrfa simplemente replicar diciendo: si, la verdad del hombre y la mujer que usted subraya no es en absoluto una verdad, y nosotros buscamos destruirla a fin de dar origen a una serie de pricticas de género més humanas y radicales. Pero hablar de ‘este modoes simplementereiterar la divisoria cultural que impo- + anilisis, Tl vez uno necesite empezar con el es én sexual humana. Parece que su observacién so- bre los construccionistas sociales, que buscan negar y trascender lo obliga a acer una lectura teo puesto que esa «trascenden presumi Jo que se debe buscar en de la sexualidad en términos de su f de la reproduccién? Ademés de saber qué explicac er en la mente, serfa importante saber ta rita refrenar, inclutdas las uniones POLITICA SEXUAL ‘URA Y TIEMPO SECULAR 167 nocién de «cultura» es precisamente lo que comunica la necesidad universal dela diferencia sexual, nocién enten- dida comola diferencia inequivoca entre lo masculino ylo femenino, en la teologia catolica actual encontramos que a familia no s6lo exige dos sexos discretos, sino que esta obligada a encarnar y reproducir las diferencias sexuales como una necesidad a la vez cultural y teol6gica. Enel afio 2004, Ratzinger, antes de ser clegido Papa, mundo», consideré dos maneras distintas de enfocar la problematica de la mujer. La primera, segin él, de- fiende una relacién de oposi segunda parece pertenecer a ls nueva politica de género segiin la cual éste es una funcién social variable. Ratzin- ser caracteriza esta segunda veriedad de feminismo con el siguiente leng Para evitar cualquier supzemacia de uno u otro sexo, se tiende a cancelar las diferencias, consideradas simple critas por ninguna funcién biolégica ostensible. No se trata de negar la biologfa y defender una autopoiesis volunta jode preguntar cémo se entiende la biologiay la practica social, la una que la teoria de que el género esti soci andloga a la destruccién de la selvs tropical, puesto que ambas buscan negar el creacionismo. Véase «Meditation on Gender Lands Pope in Hot Water», en Independent, 23 de diciembre de 2008, asf como Ia réplica feminista, en Angela McRobbie, «The Pope Doth Protest Too Much», en The Guardian, 18 de enero de 2009. 13, .-tpaid anb 9j ey epedsa vj 10d srpungip ap wapro ns ‘od -wofp od ‘oto ‘seueumyura seyeut seso9 sigzenv0IUa oJ9s & ‘ewoqepy wrafen anb oaanu o8[e peosngy -wrey St Pp ePunuap auamng}s vf esuaruoD anb orwaums0p un aiuaumeayqnd ou edeg [> 900z 9p sa[euy v ‘oqes opunur Jp opor owoD “wrest ap FIZaNpUT eIDUNUAp bun aovy opuend uorsezyEArD vf B upIquIE azayar as “pnxasororey ou jeruazed ugrouny ef d1qos souoIsIsod -SIp Sb] 8 euNIQsa] & eB peprfeNxas Bf roUodeNUOD Je er -nyyna ef ap sapeamveu saxay sey v azayar as edeg [> 1S, “sa1uaIstxa BA seyurey sinnsop onbyrudis off opuens une ‘eorjoquits vyprurey vy ap se auped jap r008j & exado anb eonyjod un [Dap so‘uorseastwNUT ap vanyfod Baan vf aTuEIpaUt softy sazped ap wsoz10y uotoesedas ej & ‘oypay ap ‘opr -npuos vy fend oT ‘sauzany sauped soun ap visuarstxaut ¥] B1DaIap OpuENd emUreZ ¥[ 2p UODEMBas vf UD sIUDA “s01U aqap opeasy P anb ap ugisnjouod vy v aaznpUOD sistpue asa ‘sasaouesy soonyjod soungpe wiv “Teiuazed 42 ¥| ap UopeuesUD wun e OIUDTUNEWOS [> UDHIxD ‘Byurepepn> ap soypazap souayd soy anb ap Kaysany eurer sed vin3y vun ap uasaze9 saruesSrurur ap sopepranto> seaanu se] anb ap uo!Do1AUOD ¥] HOD 9A anb duDN O18 “AeB peauazed ugruny vy sezze 8a] Jod ozzanysa sab Jeno v eyuodo as anb odwon je ‘soya Pp wo1seqosde vy aiuerpaur o1enuOD ap soyparep sof Japuarxa opnd vpuezy anb 10d sued ua voydxa orsq “wsuepepnio ef ap Soantudoo 4 sapesnygn9 sousmbanard soy ap opmpxa puBiso anb ours vapu8o> urea ap E1998) OTS ou sopenxasoso1ay seuzared sean3y urs ouTu uN anb ap woou ef ap spavi B aluaMTETEP aMTuusuEN as ‘epruyap aquauaurmed ‘Tenxasouaray wrpruney vy ua vsode as JP) owroo eign vf anb ap uorsta ef ‘epuer Ug, 691 BYND’S OaWaLL 4 VuABAOE “IaXas VoLLITOS (ge8nsoauy opipod ay of anb 0] 30d sousut Je) sesmnosg se] ueZ -pu2wwe 0 ueyesop anb sesmsod se] #19 ou ‘oBony apsap ‘ouad ‘sex -miyiasq se] ‘orsondns sod “#13 ‘souoraeusiye sns 22084 je jer eqanad vunguru e orins piso ou ‘seo ap seunsye eied soquony ‘opia| qey apond anb soared uaiq Jsanb oj od ‘exp vung us seamisod se] ezuaxeze> saSuyzary epanb ezoueu gnb? osed ‘sex -puieur sop Se] ap vungutu ap aulsei02s9 ou enIag=Id Of “CT Pad +1 «c PPuDs9 wonansuoD ns e epenoUTA uO -vurussoropord po 9p a1qy] es9s anb wa ‘soasep sordoxd sns unos assemlguos euaqap o eupod euosiod epor remjosqe esaueW 9p urpuodurt 2s anb seonsyowere9 seun BuISR Js UD AR] OU BURUIMY EzaeIIEE Ef ‘eOHBOT -odonue eanoadsiod tis unfog “soaiBojorg somuonmetr -oloypuoo sns ap asse9qy] 9p oueUMY 19s fp vanIUD eT oui epipuaia uoPeApoW wun up wseq 9s s9{nur Bf Wo SopeLOTDepa2 seuFa|qoxd soy 2p anboyus opungas ars9 anb ararSns arrauazo1z0380d X j"Bplounjod pepypenxas ap oxanu ojapour un & peprpenxasoraiaye] pepyenxasowsoy vj ap uorsered -inba pj owi0> ssv “sapeus & axped op wasonduioo expr ey ‘so o3s9 ‘Tewuazediq yemueu 9[opuj ns ap esne> e emyUTEy v| ap oworuuonson> p> ‘ojdwol> sod ‘uononusord aonb seySojoap! oypay ap opezdsur ey ‘ooiSojorq owsruruuz919p opor ap ejopuyiaqy sa{nur ej eed sereayensr seanoad rad sa0au0n8j epudiaud anb ‘eifojodosiue vasq{ “u9p0 osiaurp ap seuanoasu09 sauz0u9 2onpord soxas so] ap PPpHTENp o wioua1oyIp e] 9p aszazamosqo |g "Teprounsd ex ‘aprsuod 28 & oumxpur je epecesqns eponb ‘orau2# epeure]] qeamymo awwoureioINs> Up!suDUNP B] onb sesnuETU “ezTU -yurut 9s ‘oxas wpeurey ‘eazgdio9 wsuazaytp &j ‘uODEPARE e3s9 Ug “fesnfN9-o91.61sTY OIUaRUEUOIDAPUOD UN 9p o192;9 wing aa some 891170 MARCOS DE GUERRA caba»."© Ratzinger aleg6 que esta afirmacién no era suya, que sélo la habia citado; pero si miramos de cerca su discurso, resulta manifiesto que cita dicha afirmacién, se distancia de ella, pero luego la moviliza para lanzat una advertencia sobre la actual amenaza a la civiliza- cién que representa el islam. Por supuesto, hay muchas maneras de abordar esta declaracién harto sorpren- dente, la mas obvia es recordando el derramamiento de sangre mediante el cual el cristianismo intenté de- fender su propia fe a lo largo de tantos siglos. Pero me gustaria que nos fijéramos sobre todo en el adjetivo «. POLITICA SEXUAL, TORTURA Y TIEMPO SECULAR 171 za ideoldgica que tiene la distincién entre lo humano, como eso que presumiblemente sdlo es apoyado por la cultura judeocristiana, y lo «inhumano» y lo «malo», como eso que resulta del alejamiento de la susodicha cultura. Recordemos, como sefiala Uri Avnery, que el is- Jam nunca fue impuesto a los judios, que cuando Espa- fia fue conquistada por los catélicos y los musulmanes fueron desposeidos de sus pertenencias, la Inquisicién se volvi6 tanto contra los musulmanes como contra los judios, y que los judios sefarditas encontraron hospita- lidad en los paises arabes a lo largo de cincuenta gene- raciones.”” Cuando el Papa se refiere a esta «espada» esgrimida por quienes son menos que humanos, tenemos que pre- guntarnos qué inversién, desplazamiento y obliteracién de Ia historia se amalgaman en esta extraiia proposi- cién, una especie de expresién onirica en el mejor de los casos, que manifiesta su profunda alianza con lo que proclama desdefiar y deslegitimar De hecho, toda la secuencia de las proclamaciones papales sobre el islam plasmaba ante la vista general esta deslegitimacién y este desplazamiento. Es como si el Papa estuviera di- ciendo: «Lo dije, no lo dije. Lo cité. Otros lo dijeron, y por eso tiene autoridad lo dicho. Laagresién es de ellos; mi agresién esta circuitada por su agresi6n, aunque yo carezca de cualquier agresién». La figura mediante la cual yo nombro la agresién del islam es una figura de Ia agresi6n del propio cristianismo, en cuyo punto con- vergen las figuras y fracasa la capacidad para sostener la 17. «Muhammad's Sword», 23 de septiembre de 2006, .ugistwonut [ap Eu) ua K purDUA sod ‘s1uaUrs|aId ‘epruyop vaso eroues.y ua peprore] ey anb orsand ‘remnoas aquaura]qysuayso oazeur Un ap onuap sesorsyar seyoUTU Se] ap yepuazapp oraqueren p> ua ‘ojdurafs 20d “upIq -ie) O[9A sowapog “eoydxa wiaueUr ap OUST o1s> vaiurfd ‘ojduala sod seas ospnt jap o1o11penuio ou snieiso [a anb oa19 of “sesorstousod aususa]qistian -so ‘souoroeunaye seidosd sns edode & euszoyur “enutH09 orad epeoour eroueur ap ‘nb esorstar uorsipen kun ap orpndar jp auerpaus uorstuyap ns ex80y OMsIZEINDas Ja 90a v ‘OBsequua UIg “soay}sadsa sosorsitfas SopeBay HO uad9[qeaso anb vimadns ey ap ezapeameu ey ap uorsTUyEp hs uagisa1 Opnuaus ¥ soUIsHTEINDas SosraAIp soy sand ‘ompouour un exany 1s oWOD owNSTIEINIas JP sUzEIQE IT -Iaros ou “eproaied vroueus aq] “uoIDEISaIUOD ap oN1quIE un { sazopea ap vindsip & ugeqnanse vy exed varsmnosip zyneur un ‘ousuaiue ap epeuruoip PIs ou BATUYDP ULIO] ¥An9 oa{ns fap UODEULOS ey Ered ziNeUr UN OUTS ‘seompuifop souoeunye op ous wun o seisu9—s9 ap ars wun auawoyduns so ou uoIBtfas ef anb eiuans ua sourtSuay, “Sose9 soy ap oun epes & sopor ud epeiodns 398 aap UOISijax Bf aNb sourergIaMIsos 1s ooNsfod sora ‘un soureyarauo> ‘sauonsand sari ua o1warurstad ns ain onb ered uorBiyou vy & eau a1U98 e] ap eOEUI B] sounats anb ey ua feqoys uoenus vy ua 1S X ‘saz0Tea Soy ap uopemonse ef zed ats zineur ey wos euoIsUny ugifi[p4 ¢] 1g “owsheuiBop ap aruary vorun Bj OWOD UOIB “IP P] 0 ‘vonyD ap aiwany vorun vy Ouro owsteNIaS > Jepuatud soureysagap ou anb axai8ins anb wisp uoIsem +s ‘souorurdo sns & sosorsyos a1uaurese|> souesraape aisix9 ‘Soso[styar soiuaurepuny uo asopugseq aiuauMs aie edeg jp anbune x eded o1waumsze pp uo> wepupr omapied ua euorsuny ‘«refndas> ouloD apuanua as anb LT 8vTnOaSOawaIL A vanINOL “Taxis YoLLTTOA uopoU kun ‘enyND ap UOIION Ff 's9IURYy Ost PP UG ‘wynoos p & osorsiyfar owarunesuad ja anus ugpUnsIp ef HOD uaIg vfesua ou eons ansadsied eun ‘oypay aq “osorsrpax wuiZop [> uD Ueseq 9s onb sey ou109 sonpurayqord ue; uos‘sepnp e zeny ups ‘anb seusoy sean ‘ousneuidop [2 & ousstinposqe fp woD 19a anb uauian say -en9 Se] ap stefan ‘seuz0y ap pepontea vun epor eIUDISO, ourstejnoas fp anb sna8ins vpseysn8 aur ‘oqTaUITEUOISIAIg -(01xo1UO9 2159 9 OpUo] # seNIUD opand ou anb vf axqos vydure spur uonsano van sa osa ozad ‘asimSunstp e1uarar anb sey ap sesorStpas souorpen seusstur sey ua uoTeord “tt ns sod assruyap xpand ojgs owstz¥jno9s Jo anb sas apand) eunSpe vzamcur us oursiemoas uN opuEr0AUT souzaisa ou ‘seamisod seisa ap vzambyens woo ‘anb ap © osor8iyas opruaiuos un ef uedun ou OMISHIYINI9S J>P vvoraoe seapr sesisanu enb ap enBas souaus £o1s9 01a "eq “hue spur somasap somaumnsze ap sodn so] wo9 woe ‘Bua JeMdas aywaueand vrouaIs|sax wun ap OAR, & PZUEL ‘eun Jadwou 10d omuaiut jo anb 29s apand ‘uaiq eIOyY (sozepnoas { sosorstjax sapeapt ap owsnazsuIs un. seniaya vied aruasasd onvawour p> ua auawreArsmosIp euoUNy ‘sapAID wDNsN! ap sapeuNgin soy 10d seonsers -apa sapepHoMe Sef ap woronasns ey wa uasLO ns ap avsad v ‘uorpezipialo t] anb orad ‘sauozer ap odn opor sod ugpeziparo & win:jno anua sinSunstp sowaqap anb be sowa1ou) sopezr tap osaxBord & ofjozzesap ap vapt uO ap zwuBUD UDIquUIED dazed Osad “eonyfeUBODISE OS -nppUT 9 JeIDOs eIDUaTEa wu auaN vlopered ey "wUD Bp eZ promesop 4 asreqdoxce “za Ye ‘op euENxo ue) wIoMeUT so 10d opuvzadura ‘ouaumnsie ns asrpenuoo afensu9y ns orag "epnp ap exquios rouaLE eT UTS Za99IquISe “ETI sod ep ‘sedvagns wosng edeg 9 anb ef uoIsuTIsIp ws se foysandns 10g “ousturnst [> < wrest [> aNUD UOHUNSIP vENano 3a SooEVN zur174 MARCOS DE GUERRA de las autoridades de la Iglesia en las cuestiones del Estado. El debate sobre si a las jévenes deberia prohi- birseles llevar el velo en las escuelas piblicas parece poner de relieve esta paradoja. Se han invocado ideas de lo secular para consolidar opiniones ignorantes y odio- sas acerca de la practica religiosa islamica (a saber, que el velo no es nada més que la comunicacién de la idea de que la mujer es inferior al hombre o de que el velo comunica una alianza con el «fundamentalismo»), en cuyo punto la laicidad se convierte en una manera no de negociar o permitir la diferencia cultural sino de conso- lidar una serie de presupuestos culturales que efectéian Ja exclusi6n y la abyecci6n de la diferencia cultural Si comencé este capitulo preguntindome por las implicaciones del progreso secular como marco tem- poral para reflexionar sobre la politica sexual en este tiempo, me gustaria sugerir ahora que lo que esté en tela de juicio no son todas y cada una de las maneras de mirar hacia delante (jespero pacientemente esto, me hace ilusién!), sino, més bien, una idea del desa- rrollo en la que el secularismo no sucede a la religion de manera secuencial sino que la resucita como par- te de su tesis sobre la cultura y la civilizacién, Por una parte, el tipo de secularismo que estamos presenciando en Francia denuncia y supera ese mismo contenido religioso que también esté resucitando en los mismos términos con los que se define la cultura. En el caso de la autoridad papal, vemos un recurso diferente a un marco, presuntamente atemporal y vinculante, y que ¢s, a la vez, cultural y teolégico, lo que sugiere una implicaci6n invariable de una esfera en otra. Estas no son exactamente las mismas que la idea de la integra- cién civil holandesa, pero tal vez existan paralelismos, POLITICA SEXUAL, TORTURAY TIEMPO SECULAR 175 incluso resonancias fantasmagoricas que valga la pena explorar ulteriormente. El problema es, por supuesto, no el progreso, ni seguramente el futuro, sino las con- cretas narrativas de desarrollo en las que ciertas normas cexclusivistas y persecutorias se convierten, a la vez, en precondicién y teleologia de la cultura. Enmarcada asi, como condicién trascendental y como teleologia, la cul- tura sélo puede producir en tales casos un monstruoso espectro de lo que queda fuera de su propio marco de pensabilidad temporal. Fuera de su propia teleologia, existe un sentido del futuro ruinoso y premonitorio, y debajo de la condicién trascendental acecha un abe- rrante anacronismo que ya se ha desatado sobre el pre- sente politico, haciendo sonar la alarma general dentro del marco secular. Esctibo esto como quien trata de llegar a una com- prensidn critica del —y a uns oposicién politica al— discurso sobre el islam actualmente propagado por Es- tados Unidos. Esto nos conduce a otro discurso distinto, el de la mision civilizadora, pero no hay aqui espacio suficiente para delinear siquiera su I6gica 0 para trazar su resonancia con las otras pautas de desarrollo que he venido intentando discernir en estas paginas. Pero pro- bablemente valga la pena sefialar de pasada que Estados Unidos adopta su misién civilzadora para implicar un cruce de perspectivas seculares y no seculares. Después de todo, el presidente Bush nos conté que estaba guiado por Dios, y, por la razén que fuera, éste fue el tipo de discurso que usé a veces para racionalizar sus accio- nes extralegales, por no decir criminales. Parecerfa que tanto el marco secular como ls misién civilizadora, ésta s6lo ambiguamente secular, estin representados como posiciones avanzadas que les dan derecho a llevar nocio-200g ‘ssang YaIaBaUEH “hry pues] B40] ‘pusyy quay aq, “weg peydey 2562, “61 2WN ‘TeIyMo wpuL9JOr wf ap OTDIATAS Je ‘sUaUTTPIAND spur ‘& yexOur ofmnf Jap FIpe seUE equIapIsuOD 9s anb f ‘sopepoos A sapeinyjno sauoroeunoy ap [eqoys wpzau eT ¥ eqeBau as anb ‘seanunsip & sawuarynsomne sapepnus owros sesmyyna sey equien anb jesnyno wySojodonue ap ‘BUIIO} BUN EIqUISNS O1xA1 fy «y'AqUIP UOTI0 dp sbuosiad ap sapenxas sopepipiqesouna seaysoadso sey e & sesor81pox sepousaro se] oUaTayas Opua!DeY [es9UaS ErBUEU ap as -sezqraioeze9 vypod fend vy ‘pepreruau aruvfouas epstxa Teno > ungas ‘[aqoup popryoruam v7] puryy quay aq Opeymin “0261 ap wpesap BT ap O1xAI UM TBODS9 esUAFC, ap omraureredacy [gq “vsn401 ap sojoosoro1d sns xeapr Fe eo1Sojodonnue ariany asqod wun wa gseq as soprug, sopeisg anb ‘se8ny round uo ‘o8ns upiquies owosen “rg ‘Tey wUETaP e ap omwaruresuadas [e A Pept -wiodura) ¥] ap ugnsano vy & vayanaap sou anb wsmI02 vf asqos areqap un auaureuy suodosd auraseaunag “eoyjqnd opanp ap sesopanarau ‘uapraid as opuena ‘& seutasd wos septa sedno ‘sepepzenseares 10s ‘ap sesopasazautt Uos SEPIA seANo ‘sopEsOTeA 198 ap Sa{qN -dagsns souvumy soy ap ‘oueumy o| ap soongwStpesed sordroutid soy ap s0pefnonse ow09 «aiuapisoQ» & EMIS anb of eatsazoxd vizoisty Bun ap remorse ordasu0> aso atuausiooad sq “[e2 OUIOD ouPUINY Oj 9p OU o1Dd oueumy of & wzeuaUE anb of ap uoTonnsap ey akan -suoo ‘sepreaqunu09 f sesor81az sauoroNINsuT9 sepUDIAIA ‘semonnsoeyur sns ap ‘souorsegod soya 9p uoponn -sop Bf anb auayu 9s vista ap ound aruvlausas aq “yeu oes oueumy Oo ap kapr ¥] OpEzuEaTe UY Ou UNE anb sauore[god sepeiapisuod uyisa ‘sose> soquie uz “sour LLL aWinoasoawaiL A vanioL “Wnxas vortt0d 002 ‘sopivg ‘euoppoxvg ‘2suap stunopo%seyouossou popavaps ay» soyfesap So] ¢souos sauging)? & ‘cog ‘Sopied ‘euojpoieg ‘punta vopio j9p uorroundifuocoa (Csouorzqian op anbogp 1g “uoxSununyy PnUeg 28u29),'§] -290009 of SonosoU oUIOD & JB) oduraR Jap BxaNy epanb anb odura un & uarg 0 ‘Tem ersuezuT ap oduzan un 8 uaIq 0 wa2auezad saouOMD ‘ouBUMY Of ap FINUABIaWD vy exed sojeanyjno saucrsrpuoo sey ap «ezanp> { souvuny anb sousur sepesapistoo upis osin9 ua £ soiu91904 $11 -on8 sbj ua sepinnsap svorunyyst souo1e|God sey 1 ‘oman Jap «es9UO|STUD> UOIDeOIpUTATI As & wopezipiap ¥ axninsuod anb ugrpeziuropour vy ap ‘yoraken ef ap wrany uepanb as sesorByjar souoIsTpen spuiap sey sepor anb azai8ns anb uorsia wun ‘eueps}39 -oapni uorarpen vf ap sazoyea soy wesaxdxa anb soy uos uor8ununy 40d sopeusindosd eoes0wp vf ap so[eap! soy ‘odrequia UIs ‘K ousaIGoBoIne ap vonpDOWAP uorsesaqyjap ap zedeo spur so anb o] 10d ‘sapeuores spur ‘oiuawypeuy ‘f sepezueae spur uos anb sesorsifax sesmasod ¥ uepowiode as £ uapuajosen onb sozeynsas sordioutsd soun & opeday] ey & uo1seziuzapour ef oprata vy anb syed un opezapistoa rsa ‘caitaprsaQ» wpEroyesop o8fe vsauvur Bun ap BUTUIOUAp [9 aNb of ap axreruasardax “soprug, sopeisg anb ap uo1oou vy ezueae uoununpy sazv]noas & sosorBifa1 sopeapr ap eppzaUE epesepDap eUN IS sod ap sa ‘uorSununpy anureg aqusasap ey ourod & [eI “er -pezifAr9 uorstu ey soanruntad f sopeuorses a1usU9|q -Jsua1so ange) soun uNBas sepemonssa 0 ‘seanpUEY O soqnueyur sepesapistion aruaura[qerseaur upisa UorsTar Bf ap eoraae souo1sou sexno & jeraqyy Opeisy Jap Sar¥Noas SOUUHID) SO] UD OpenUD UEY OU UNE anb ‘souapoursd ouioo sopeziisioeseo upisa sousInb & vses20WIDp ap Sat vantano aq sooevN out178 MARCOS DE GUERRA gustaria sugerir que la reduccién masiva de la vida érabe a «la mentalidad arabe» produjo un objeto disponible para los militares estadounidenses y para los protocolos de tortura implantados por el general Geoffrey Miller. Como, por supuesto, no existe ninguna «mentalidad arabe» —no es posible atribuir los mismos miedos y angustias a lo largo y ancho del mundo arabe en toda su complejidad geogratfica y en todas sus formulaciones cosmopolitas—, el texto tenia que construir un objeto que pudiera manipular después. Se idearon estrategias para extraer informacién de esta mentalidad y se apli- caron en los distintos escenarios de tortura que se han vuelto visualmente disponibles para nosotros, asi como en otros que siguen sin ser representados de forma me- didtica. Quienes idearon estos planes de tortura buscaban comprender las vulnerabilidades concretas de una po- blacién formada dentro del islam y desarrollaron sus planes desde un enfoque sexual que era, a la vez, una forma de pazguateria religiosa y de odio. Pero lo que conviene recordar es que el tema del islam se construyé también mediante la tortura y que los textos antropolé- gicos —asi como los protocolos— formaban parte de Ia produccién de ese sujeto dentro del discurso de lo militar. Me gustaria andar aqui con especial cautela y que, a tal fin, se me permita repetir esta formulacién: la tortura no fue solamente un esfuerzo por encontrar una manera de avergonzar y humillar a los prisioneros de Abu Ghraib y Guantanamo sobre la base de su presunta formacién cultural; la tortura fue, también, una manera de producir coercitivamente al sujeto arabe y la menta- lidad arabe. Esto significa que, independientemente de Jas complejas formaciones culturales de los prisioneros, POLITICA SEXUAL, TORTURA Y TIEMPO SECULAR 179) éstos fueron obligados a encarnar la reduccién cultu- ral descrita por el texto antropolégico. Permitaseme recordar que este ultimo no tiene una relacién episté- micamente privilegiada con su sujeto. Forma parte del proyecto de obligar la produccién de ese sujeto, y a nosotros nos tocard preguntarnos por qué. Esta perspectiva no se ha considerado en los debates actuales sobre la cuestién dentro de los medios de co- municacién convenciondles. Ha habido, grosso modo, dos maneras de abordar la cuestién dentro de un marco liberal. La primera, que presenta su argumento sobre la base de los derechos culturales y de las violaciones culturales, sostiene que las orquestadas escenas de la humillacién sexual y fisica explotan las vulnerabilida- des sexuales concretas de estas poblaciones arabes. La segunda postura afirma que necesitamos una condena normativa de la tortura cue no haga referencia a la cul- tura, ya que resulta evidente que los actos serian impro- pios y punibles independientemente de contra quién se perpetraran o de quién Ics perpetrara. Segiin la primera postura, que recalca los derechos culturales y es defen- dida por el periodista estedounidense Seymour Hersh? se produjeron violaciones especificamente culturales en ltranscurso de as torturas, unas violaciones que tenfan que ver con el pudor, los tabiies sobre la homosexuali- dad y otros aspectos de exhibicién y vergiienza pibli- cas. La tortura también pisote6 ottos cédigos sociales 20. Véanse Seymour Hersh, The Chain of Command: The Road from 9/11 to Abu Ghraib, Nueva York, HarperCollins, 2004; y «The Gray Zone: How a Secret Pentagon Program Came to Abu Ghraib», en New Yorker, 25 de mayo de 2004, .soza{nuu se] uos 0] owoD “«sayenSi» Uos ou ‘014 of 10d anb & ‘wzuanfiaa ap & r0UY ap SOBIp92 soun sod sopeu -juaap sopded soun ua sepejapous upise sosofnur se] anb r[ us uoroeygod eun exiuo9 eurSosrar uoromansur Eun ‘9p OuISTUNSe souOIDD" ‘pEpHTENXasoUtoY B[ 2IGos —eZ -won819a 9p ooueyq OWOD epiBap> A— epIsIsuOD ZA BI iso anb uope|god eun wnuo vorqoyouroy woPNAASUT un 9p sauorsoe Ouro emnys01 ap $0198 Soy JopuauE anb sourauay ‘sy “sepeuauyuasap seurSostur & seorqoyousoy, svanopid seun ud aisisuo> anb sowiaoa ‘wxopezyyiA1a uorstut ooo opuenuasardas piso 9s onb of ¥9729 9p SOUL os uorDezyTIalD seqey apand ou ‘opor ‘ap sondsaqi “ezopezipals uoistur vy opuviuejdust 2 op -uequasordar opeqeoe vy anb vraueur van “eAnIDI909 & peSapp ‘204 e[ & ‘9 anb peuaqy wun svoyr{durola & z20z0/9 dp vroueur bun upIquTE oad ‘ofuTWOp ap o19e UN “Is ua ‘s9 sofipoo soso eknunsap o1ss9fa jo anb ‘aquaweI2:9 -uoo spyy “eox9di0 epta epo? esarvene onb jeusuKp -uny pepipqrawred vun zefau apand ow asod vse ord ‘opemmuioi Jop pepyiqvatuzad jeoypex vy ap sesusdxo v an8jsuos as pepynquousodunt vino uamsye ap asod vy aidope sopemuo |p anb apang ‘souo!stpuos seis u> ofeqe outa 2s ou orafns anb souseiungaid anb sowsuat anb o8uodns x ‘soBrp99 soypip sinzisop ¥ anSiqqo 2] 2s ‘opuens ofeqe uaa as anb o1o{ns un ainmsto> ap ouls ‘so8tpoo soy samnnsop ap aruauraduns vies 9s ON “IMI 101 ap sojosovaid opueauedun aqeze oxins ye aquourEA -R1ox909 sINs}Suoo wred peproeded ns ud OUIS “UIE|St [PP so[P10Ur { sapenxas SOBIPgD SoaTreINd Soy BIOS O ‘S2zEH -jur sona{ns es2009 ezrons ey JaDey ered peproedeo ns ua ow opisaz o1pi9fo Jap spur Wer -2pIsuoD as o11D39[0 [ap sowiouodutoo sor] “a1uawTENxas vaisoaSozd spur emnuqn9 ef outo> o1oz9f9 [B vapour anb souoezipIA ap wazand vun aruaIe] $189 ‘orx—TUOD 2159 vue ‘onb anagins eeisn8 ayy “soantunsd vzuandiea & nqer ap shoo] un ow.od v2IaN8 vf adeY FeND vf BNNUOD YOrUTETST siuauraiueutwopaid uorse|god Bf # ej>pour ‘souy sord oad sns vied ‘aqap anb sod souseyunBard & ‘wiqojowoy A owsiuynoseus oonpyua ns 30d ‘asuaprmopeiss o113910 PP e2ypadse einyn x sod zezadwo opnuas espuar ssouoi ‘«seaypadso szimjno» ap se[qey soUIaNb 1g Jex0ue8 Ua OD!]9q ozanysa JP sod uBIqUIE OMFS sasuAP -funopenso sazexrus soy 10d oj9s ou offant ud eisond so oxains ap ugpisod gnb sysqnosap anb sowraspuar ‘peo “0s & yenxas peprqezuna ap oanunsip sx07 un oWoD ‘aqeze or2{ns je sonpoad ye oBan{ wa yisa anb of sa anb soursiuniaid 1g “emmuro1 Bf ap ora{ns Jap uonNsuOD 8] ap omnjosqe JonuoD pp zauAIUEUE Jod sozraNysa ss ap ‘semonsed wa X wopezmals uorstur ef 3p aued wews0y e9fs}j Bsnas01 ap £ TeNxas OIUATUTDITTAU ap SBUDSO SHS owig sepuardusoo sowaionb 1s onfdure spur ooze un ap ‘onap sauorsia sop seis 1InjouT anb soursuay o1ad {91q -wou 9189 ap sopazazour oanewLou oozeus Jambend ups a8 ‘soperdosdeuy a1uauresef> tosany esmz01 9p So198 $01 +89 & ‘seayjpadsa Anuar safeamaqn9 sauo1seforA wosafnpord 28 Ig “saltapynsur epuAisuT euUNIN UD Orad ‘SoUSaIIu uos vino) ¥[ apuaiduos vied sooreur sop so1sy “vsozi0y zapnusap vf a1uerp our sazafnur sey 8 opuapapiaua 4 vuruauiay sonoquT edo BAT] ¥ SIqUIOY Soy ¥ OpUeBHGO ‘Tenxas er>UDIOFIP 9p vintano 30 SooWN ost182 MARCOS DE GUERRA en Occidente. Asi, podemos ver las fotos de mujeres sin velo distribuidas por el ejército estadounidense en Afganistan como signo de su «triunfo», como prefigura- ci6n de las capturas digitales y violaciones sexuales per- petradas por soldados estadounidenses en Abu Ghraib y Guantnamo. Asimismo, podemos ver aqui la asociacién de cier- to presupuesto cultural de progreso con cierta licencia para entregarnos a una destruccién desenfrenada. Mas especificamente, en este modo de racionalizacién im- plicita esté operando un crudo despliegue y una cruda explotacién de la norma de «libertad», tal y como fun- ciona en la politica sexual contempordnea, una norma en la que la «libertad» se convierte no sélo en medio de coaccién sino, también, en lo que podria denominarse la jouissance de la tortura». Si nos preguntamos qué tipo de libertad es ésta, debemos contestar diciendo que es una libertad que esta al margen de la ley y que, al mismo tiempo, es coercitiva; es una extension de la logica que coloca al poder estatal —y sus mecanismos de violencia— més allé de la ley. No es una libertad que pertenezca a un discurso sobre los derechos, a no ser que entendamos el derecho a ser libres de toda respon- sabilidad juridica como el derecho en cuestién. Vemos en accién aqui al menos dos tendencias que se contrarrestan en las escenas de tortura, Por una parte, la poblacién presa iraqui es considerada premo- derna precisamente en cuanto que, presuntamente, en- carna ciertas prohibiciones e inhibiciones con relacién a a homosexualidad, la exhibicién, la masturbacién y la desnudez. El ejército no sdlo se basa en un esencia- lismo cultural malo para imponer su punto de vista, sino que, ademas, convierte la tortura en una manera de POLITICA SEXUAL, TORTURA Y TIEMPO SECULAR 183 comprobar y ratificar la tesis de ese esencialismo cultural malo. En realidad, yo iria mas lejos y dirfa que, a este respecto, se puede entender la tortura como una téc nica de modernizacién. A diferencia de los regimenes disciplinarios de la formacién del sujeto, que buscarian transformar al torturado en un sujeto moderno ejem- plar, a tortura de este tipo intenta poner al descubierto lestatus del torturado como lo permanente, envilecido y aberrante fuera de la formacién del sujeto como tal. Si son sujetos de algtin tipo, estan fuera de la trayectoria de la civilizacién que asegura lo humano, lo que da alos defensores de la civilizacién el «derecho» a excluir- los més violentamente. No obstante, como éstas son técnicas coercitivas de modernizacién, también esté en juego la cuestién de una barbarie especifica del moder- nismo secular. Y, a este respecto, podemos ver que la misién civilizadora emprendida por los militares en sus actos de tortura complica la progresiva narrativa que racionalizaria la guerra contra el islam. También vemos en forma abreviada el «despliegue» de una postura de la libertad sexual con objeto de forzar la capitulacién a la humillacién sexual, en cuyo punto se vuelve grafi- camente disponible la dimensién «coercitiva» de esta versi6n histérica del proyecto de secularizaci6n moder- na. Conviene dejar bien claro que yo no veo los actos de tortura ni como actos individuales aberrantes ni como metas plenamente conscientes y estratégicas de los mi- litares estadounidenses. Antes bien, entiendo la natura- leza coercitiva de estos actos de humillacién y tortura como una naturaleza que torna explicita una coaccién que ya est operando en la mision civilizadora y, més en particular, en la instalacién forzosa de un orden cultural que representa al islam como algo abyecto, atrasado,P Uo opefnusoy ey a8 ood K TI EIOPEZTTIAD sys93 BI v soausiad anb ‘peprfenxas e] f viouafors vj ama oxou P 89 euMII01 ap wUDdS9 Bf UD EUONSAND as anb OF “(onvno opeorignd ey BA [Lig anb sop ap ‘[swoxupyst svanyyno sey uo sain OT sounpney onunpsy ur uawogy wpenan “ydasof peng sod sopepiduso> ‘sauaumjoa ap uoID99[09 ¥] wesa4ay anb «s3] -B1U9pID90» sa10199] SO] ¥ EIsHaNs Of ‘01220895 2359 v) ‘uojonpas eprdes # ajqndaosns ou & a1uerqures a1u2ure> -uoisty ‘efajduioo uproepar eun sa anb ap uorsrsodosd vy sod zezoduro oanerodunt so ‘rafnur ef ap snavis9 fo & west Ponta wisixa anb worDe|as F] was end ¥ag “WIEST F>p S09 -yadso osenv 0 ansej un wo sepuarua souepod anb osnpput o “epeanio2 uoroe]god e] ¥ opingune soqey sous -epod anb erurSostus f viqoyouroy zambyens anb esmz01 bj 9p vud9s9 vl v sayeNUDD spuF UaDaIed wrUFROsIUL Ey A viqojowoy ey eIMII01 e] 9p eUEDSA vl WA IeENy OpuDTD? piso onb uo}sei0]dxa e] eisia ap sowxopsed ‘soyeanano souoPEToIA svoyfoadse ap 0 sapeIMyND soysasap So| 3p ‘ejouwsajo1 ¥] 9p ooze pp OUaP osNpuT ‘seUMTD sea -s9 U9 sound SOU Ig ¢sEUNIIA sns ap euros £ wigojowoy wunsard vy ueropdxo vrurBosru A viqojour -oY FIUB[OIA vUN apuop “es ky ap BUaSS Ey Wa INP -oad 28 anb jp ‘souowa ‘so onanoua ap odin 9nd? epeprjenxosowoy vy ap nqet > aquerpow a1usuEso‘Syas epeusoy UOTDeGod wun axqos ene OpueNo serTTIU OMTaUIEISD [PP ¥IqoyoWOY ef Ie -1jdxo sourspod ou 1s vanas01 ef apuardusos v sezaduro sowiopog? ¢osino ua wIOPLZITIAID UOISHLY ¥ ap «oUBIs» P Uo “esoquedss exoueur ap ‘opazauod wey as fenxes peusogyy e] 20d eyny By & owsttmU9, fp anb spp opond 38? ‘so1xa1U0D SoIs9 UY PP aitax9y1p so 0189 ‘oisandns 10g “«sos0s0a w1u09 sayourazze Bxed [ensta uoDEIYHsn ap yrrAsas oTIeIIAd $9 as0 & peisagyy ap vapty exisonA sipseisoztUEUT somOsoA, ‘“-sonosoa anb senuarti ‘peisaqyy exsanu 199za/a ap ‘Ise ‘K soxeuor2e09 ap sascy] Souos soz20soU ‘our of 10d fou sonosoa ‘pexs9qy] ¥s SOUIBLTEDUD SONOSON>> :JeNxas Pe1iaqiy ap uo!D0u B] ap oarDou angaydsap un oanezedo visa ‘Jenxas eINUO} Ff ap OseD [> UT ‘SouEpEPND O10 Tu soueumy owro> soprziemdaouo9 sas uapand ou eK odna# asa ap sarrauodutoa soy anb oisand ‘epeaniase iso auranur & wanyz0} ns ap JeuoIses aseq vf ‘esUEpEpnID ¥] A ugpezreeumy vf ap sayemyN9 sauoTsIpUod sey v ez -euauure wun viuasasdas seuosiod ap odnu8 un3pe anb aaz -noo opuend X “UOPDEZIEBUMY ap saITaBIA SeUBION Sey osnppur ‘vang]no yy © ezeuoure eun vavueyd weyst |p. anb ap uug}o9{Au09 ef ua eseq as ‘o1TaUOUT [> 10d soBses sapuEss 8 OJOS se{GeY 10d ‘eoHDUIBOINY Ua OsN Je seUION sey ap SeaTup[st sapeprumurod sey ap woIsnppxd vsomsiz Ep anb opuatnBns Korso of9s ‘Jenxas vsn1y01 wun v euosiad sa & JaINUIOS anb owsKur OF vas UOPESTUNHT ap soysas -ap so] uoinSye v apreou onb opusruaisos £0389 ON ‘reuode apand Peprurapour ef oj9s anb uorediourus wun op euiss0ou ‘seurzou seun ¢ opnauios visa anb ua eprpaur ef ua ‘< ‘sets -uy[drstp seusrou seaant soum ap vusaz—u ‘OIUaTOIA $9 anb ua eprpaut ey ud ‘ssouoius ‘sesopiqryur seuss0u 10d opensey o1ad ‘ugrruyep sod orapora o8[e owo> oper -uasardar so WEIS! 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Las escenas de tortura se montan en nombre de la civilizacién contra la barbarie, y podemos ver que la «civilizacién» en cuestién forma parte de una dudosa politica secular que es tan poco ilustrada y tan poco critica como las peores formas de religion dogmética y restrictiva. De hecho, las alianzas histéricas, retéricas y logicas entre ellas pueden ser més profundas de lo que pensamos. La barbarie aqui en cuestién es la barbarie de la misién civilizadora, y cualquier politica contraim- perialista, especialmente la feminista y la homosexual, debe oponerse siempre a ella; pues de lo que se trata es de establecer una politica que se oponga a la coac- cién estatal y de construir un marco dentro del cual podamos ver cémo la violencia practicada en nombre de la conservacién de cierta modernidad, junto con el constructo de la homogeneidad o la integracién cultu- ral, son las que constituyen actualmente las amenazas més serias para la libertad, Silas escenas de tortura son la apoteosis de cierta concepcién de libertad, se trata de una concepcién libre de toda ley y libre de toda res- triccién, precisamente con objeto de imponer la ley y ejercer la coaccién, Que hay en liza distintas nociones de libertad es algo obvio, aunque probablemente me- rezca la pena notar que la libertad para ser protegidos contra la coaccién y la violencia es una de las nociones POLITICA SEXUAL, TORTURA Y TIEMPO SECULAR 187 cuyo significado se ha perdido de vista. Lo mismo se puede decir también de la capacidad para pensar el tiempo —este tiempo— fuera de esa teleologia que se instala violentamente como origen y fin de lo cultu- ralmente pensable. La posibilidad de un marco politi- co que abra nuestras ideas sobre las normas culturales ala contestacién y al dinamismo dentro de un marco global seria, sin ninguna duda, una manera de pensar una politica que reconduzca la libertad sexual al con- texto de unas luchas aliadas en contra del racismo, del nacionalismo y de la persecucién de las minorfas religiosas. Pero no estoy del todo segura de que necesitemos situar estas luchas dentro deun marco unificado. Como espero haber mostrado, al menos de forma preliminar, insistit en un marco cultural unificado como precondi- cién de la politica, ya secular ya religiosa, seria excluir de antemano semejante marco de contestacién politica. Si, como insiste Marx, el punto de partida para nuestro anilisis debe ser el presente histérico, entonces me pa- rece que seria necesaria una nueva manera de entender ‘cémo entran en conflicto y convergen las temporalida- des para poder obtener cualquier descripcién compleja de dicho presente. Eso significa, creo, oponernos a los dos marcos unificados que destilan los antagonismos en cuestién en reivindicaciones de derechos, pero también significa rechazar esas narrativas del desarrollo que de- terminan por anticipado en qué consiste una justa vision del prosperar humano. Siempre es posible mostrar no sélo las distintas maneras de modernidad del islam sino, también —algo que me parece igual de importante— que ciertos ideales seculares podrian no haberse desa- rrollado sin una transmisiéa y una elaboracién a travéssoiqures soy woo osmuoxdutos un opuvzuesye ojos, “epuafor Bap vonyz9 vy ap wpeizede uoruare exisonu rouauEU A sou -upraip apuaioid up20¥09 vf owroD aruauoTUIDISTS se -apjstioo 1apod vied sejsourter ses10 09 or981409 ap son -IS Soy & sonuaysix vf stzuerpe sep Ye20UODaI A reNTOIUS ap pepyrqisod vj sourspuan pereasa vrouajora vy ap eon -]90 wypIp arterpaut opgg “sosrtrosduro> spurap somsontt sopoi wisia ap saprad sousaoey apand anb opeisg [ep aud sod uorseidosde tun ap ofsoyz Jp was109 peiioq -]] 9p sauorstiaiaid sesisanu ‘jesnyn9 vouDoyIp eB] ep ora{ns Je sinnsuoo vsed opeasg [> eiua1so anb sapod Ppp 4 perwasa epuaror ey ap vonps9 wun uIg “seARTI909 sopeprfeuaumnsur sns & sopeumSay 01979 ns ‘Teresa sapod fe vonyise exaueus ap eéode anb yesoduran ooze P 22 ap sw1309 s9 pepusapow op souorsuaioid seiso op ‘ outod asreuS9] ap UY ¥ ‘osTOISTY OsaxB0xd PP torou visandns eizar9 wa seq as sapod asq ‘oan “1909 [eIeIS9 r9pod Jap ozeyDaT [> OUIOD ‘esf—aNY OWIOD yseUOTINJOAAs UOTDIe Bf OTPUDIUD URLHElUDg OWA LO ON “«vs0ye> aitiauvs|oasd aisixe artosoid Jap eapyfod peply -Iqesuodsax ey anb vy wa e>LONSTY UOTIpUOD vUN “TEND espod seysapy Ja anb yj 3od eypaisa erzond ej ony odwion 2p opunfias upro» ‘sisoy sns ap [buy Bau] Bj Ua auANsOS owios ‘unureluag wreg “Soydaiap So 23q0s [exaqHy OsIND -SIp un ¥ © jenn owsreanyd ye asionpax uapand ou anb sapepyeroduiar sadnjpur ap vandnaxaur 9 pout uD089 ef ‘s1usuEsioo1d ‘59 of Jap ¥19 vf SO aN «UOTDET -p1suos» esq sOpezrouasouroy 019949 Ns a1uvIpaU vA -henpend seDuBraTp se[ sepor e30q anb aqwasozd un aiqos opesed jap eandnaxavur ezzany ey ue arg spur ous Jeapr Omang un ua wseq as OU aves ou auaUIENYY 681 BV INDaS OUNaIL A VUNLIOL “IWoxas ¥oLLIIOg é97 ed “pray 4 192 Sed “psa ez (stot ‘snaney ‘pupeyy ‘ soprdeumuagus sosanosiy ua “ee s03s | 2p By soy 9p si» "1869 "PEm) g961 ‘400g URYPOEPS HOR AIM ‘¢duos) spusay “uo ‘soryouany “usarelug, SONA Ze 1861 JEP ‘ppeNy ‘ouepod ap poyunoa v7 “aqpseaIN, ~pUpaH “IZ -ua uurefueg ap esuarayar wisq ,,'«ooruersou oduran Ppp sense sv seszadsip uvyfey as anb [> ua» oduran un owiod «ezoye Jap oduian ja» yrapuaius sopeuorsiy 289 ‘stuasaid Jo ua enuMUED anb ours opesed so ou opesed owns ‘w3s1 esysonu are aiuauZeBny asorede opesed [> ‘ow9s epusnus anb soseH0IsNY [J .q'«UOII08 Ns ap o1 -UBWIOU [9 Ud svETEIOTDNTOAAI SasepD SET ap EONSTIOIDEIED so eHOIsIY ef ap wNNUNLOD | JeIO[dx~a Ja9ey ap orund up3s9 anb ap vrauarsUD9 ep» anb epeuas ‘JorraISod s1s91 vun ug ;,'«{e2 OWOD ossaBord ap ordaou0d jpp voRED somnbpend ap aseq vf rs aqap uorsauford eyprp ap ordo9 -Uod [pp PRED BUN] ‘o;DeA ‘oauDZoWFOY odwion un sp sien v uoisaa80d ns ap ordaauos fap aszeleSsop apand ou pepruvumy vl ap osHorsry osazsoxd Jap ordaou09 a» anb ua —puuossig 7 ap vifosopyf ap stsay, sns ap ¥199591 -ourap vj ua— unuefudg 29178; ap wOuDrsisuT Bf ‘wz ‘vas aqueAdpoa SEY _"«oIs!x9 eos tu “ezueAe Ou Pepre -euMY Bp» :ovapod ap poiunjoa v7 U9 soueNUODU nb ‘ ypszi21N 2p ebuasIND0 esoUrey e TepsoD91 UDI eEpUDA souzaa [es saouoia ‘ojousesap us A enuUOD UOKDeZIIOI 9p UODOU vse ap ONUIP UEZHTEMIdastIOD as sofeUOSId sopeuioqy] sensonu ap stungie ts & ‘oyjorzesap uo & enun -oo oduian [ap vapr vun aruepau aszmnsuoo wIUDIUT Pepruzapour ey "souapour sowos sopor anb sessou! 2p ren as ou ‘ofrequia ung “seoruyps! seondead se] op vinwano 3a sooayW 881190 MARCOS DE GUERRA epistémicos entre distintas perspectivas criticas, tantose- culares como religiosas, cualquiera de nosotros sera ca- paz de darse cuenta del tiempo y del lugar de la politica Sila libertad es uno de los ideales que esperamos, sera importante recordar cusn fécilmente puede desplegarse rica de la libertad en nombre de la autolegit macién de un Estado cuya fuerza coercitiva desmiente su pretensién de salvaguardar Ia humanidad. Tal vez entonces podamos repensar la bertad respecto de la coacci6n, como una con solidaridad entre minorias, y apreciar lo necesario que es formular las politicas sexuales en el contexto de una critica general de la guerra. CAPITULO 4 EI no-pensamiento en nombre de lo normativo En un reciente intercambio,' el socidlogo briténico Chetan Bhatt ha sefialado que «en la sociologfa, al igual que en la teoria cultural o los estudios culturales, mu- chos de nosotros presuponemos un campo de verdades J, un (aunque contestado) campo de inteli te6rica para comprender o describir “el yo”, el sujeto, la identidad y la caltura».? Y agrega a con- 1, British Journal of Sociology, vol. 59, n° 1, 2008. Mi ensayo conferencia anual para la British Journal of Sociology, pronun- ciada en octubre de 2007 en la London School of Economics. Fue publicado por vez primera en el BJS junto con varias reacco: que es una versién revisada y ampliada de la aquellas reacciones («A Response to Ali, Beck lodood and Woodhead», en British Journal of Socio- ), n° 2, pags. 255-260), incluye un comentario acerca dela obra de Talal Asad, que no aparecié en aquellas paginas. 2. Chetan Bhatt, «The Times of Movements: A Response», en British Journal of Sociology, vol.59, n° 1, 2008, pag. 29.