Resumen del libro Despojados de todo fetiche.

La autenticidad del pensamiento

marxista en América Latina.

Grupo de Pensamiento Latinoamericano de la Universidad Central de Las Villas. Santa

Clara Cuba. Director Pablo Guadarrama

Presentacion de Gabriel Vargas Lozano. Director de la revista Dialéctica. Mexico.

Para la izquierda mundial, el derrumbe del llamado “socialismo realmente

existente” en Europa del Este y la URSS, constituyó un durísimo golpe. El fracaso de un

modelo social que representó, durante muchos años y para millones de personas, la

esperanza de un cambio histórico, parecía representar, el fin de toda posibilidad de un

cambio de sistema. Fue por ello que, en forma inmediata, el Departamento de Estado

Norteamericano, hizo publicar, en los periódicos mas importantes del mundo, el

manifiesto titulado “El fin de la historia” en donde se daba una versión ideológica de los

hechos. No se podía esperar menos. Pero en el caso de la izquierda mundial se presentó

un curioso espectáculo: muchas personas, antes comunistas furibundos y guardianes

de la ortodoxia, aparecieron, de la noche a la mañana, en Moscú, Madrid o México,

elogiando la economía capitalista. Otros, en cambio, conservadores, persistieron en sus

concepciones anteriores -y aun persisten- sin extraer las consecuencias de lo ocurrido

(seguramente piensan que si la realidad cambia “peor para la realidad”); a pesar de ello,

otro sector, desgraciadamente minoritario, persistió en preguntarse por las causas del

derrumbe del llamado “socialismo real”; por la naturaleza de aquellas sociedades; por la

vigencia o no de las tesis de Marx y por las tareas del marxismo para el nuevo siglo.

Han pasado ya algunos años y las nubes de tierra levantadas por el derrumbe,

empiezan a ceder, descubriéndonos, de una mejor manera, el panorama. A esta

corriente renovadora y crítica, que busca reflexionar sobre lo que ha sido el marxismo en

sus vetas mas creativas, pertenece el libro Despojados de todo fetiche. Autenticidad del

pensamiento marxista en América Latina, publicado por la Universidad INCCA de

Colombia en Bogotá y la Universidad Central de las Villas, Santa Clara, Cuba. Este libro

es debido a un equipo de filósofos cubanos coordinados por Pablo Guadarrama, quien

ha sido uno de los pensadores que mas ha contribuido en Cuba a la reflexión sobre el

devenir histórico de la filosofía en general y del marxismo en particular. La aportación de

Pablo Guadarrama y su grupo no solo ha sido el reflexionar sobre las raíces del
marxismo en Latinoamérica en el plano filosófico sino, con éste libro, iniciar en su país,

toda una corriente de aire fresco que tiene como signo fundamental la libertad de

pensamiento frente al dogmatismo que tanto mal ha hecho en Latinoamérica.

Para poder emprender esta renovación del marxismo, se requiere, en primer

lugar, distinguir entre un “marxismo oficial”, esquemático y caduco que llamaremos

“dia-mat” y las otras vertientes criticas del marxismo que han ofrecido nuevos

conocimientos de la realidad social. Esta distinción era motivo, en el pasado, del cargo

de “alta traición” por la relación que se establecía entre teoría y política estatal soviética.

Pero la “alta traición” se convertía en “doble traición” cuando se hablaba de Marx,

Engels y Lenin como autores que compartían posiciones básicas pero que habían

agregado, cada uno por su lado, elementos nuevos y diferentes. Engels por la vía de la

dialéctica de la naturaleza y Lenin por el camino de una interpretación del marxismo para

una sociedad atrasada como lo era la Rusia de su tiempo y que hizo decir a otro genio

llamado Gramsci, que la revolución de octubre se efectuaba “en contra de El Capital” al

observar la contradicción de la tesis mayor de Marx, en el sentido de que el socialismo

tendría que venir después del desarrollo del capitalismo y la apuesta de su construcción

en la naciente URSS. Por cierto, la aportación teórica de Gramsci quedó oculta durante

muchos años porque difería fuertemente de esa versión oficial soviética. En este punto

quiero aclarar que no confundo la “versión oficial soviética” con las aportaciones de

filósofos como Ilienkov, Zeleny, Schaff o Kosik, entre otros.

Aquella vertiente deformada del marxismo solo pretendía servir de legitimación

del estado en los regímenes llamados socialistas pero sostenía ideas ajenas a las tesis

genuinas de Marx y Engels. Me refiero a la división del marxismo en materialismo

histórico y dialéctico; a pretender que el marxismo era una ciencia de las ciencias; a

creer que todo se reducía a las tres leyes de la dialéctica; a pensar que la sociedad se

reduce a base y superestructura; a considerar que los cambios son rígidamente

deterministas y a renunciar a la autocrítica y la utopía. Pero sobre todo, a creer que las

obras de Marx, Engels o Lenin, eran sagradas; que nunca se habían equivocado y que

nunca se equivocarían. Es por ello que la obra coordinada por Pablo Guadarrama y que

presentamos esta noche ha sido titulada de una manera exacta: “Despojados de todo
fetiche”, frase extraída de un texto de José Revueltas y que significa que no consideran

que el marxismo sea un nuevo budú, una nueva religión o un conjunto de creencias

mágicas o teológicas. El marxismo es un paradigma muy rico, complejo y que debe tener

la capacidad de analizarse autocríticamente a partir de los nuevos hechos de la realidad

o de la teoría.

El libro está dividido en varios capítulos. Uno primero, dedicado a ser un

bosquejo histórico del marxismo en América Latina, escrito por Pablo Guadarrama. Este

bosquejo es un inventario de lo que ha sido la corriente en nuestra América; de sus

principales autores y posiciones en este siglo. Luego vienen otros trabajos debidos a las

plumas de Yohanka León del Río; Leonardo Pérez Leyva; Xiomara García Machado; Mirta

Casaña Dìaz y muchos otros colegas que conforman el magnifico equipo que ha

integrado Guadarrama para este efecto. En América Latina no existe otro grupo similar

que esté trabajando en esta dirección. Es por ello que nos parece que su trabajo es muy

destacable y que realmente, con este libro, están proponiendo al marxismo

latinoamericano que practique una auto-reflexión sobre su pasado y establezca, al

propio tiempo, la agenda para el siglo XXI. Aquí el marxismo retoma el camino con

renovados bríos.

El marxismo oficial soviético influyó desde la segunda década del Siglo XX en

América Latina y sigue teniendo presencia en algunos sectores hasta hoy, sin embargo,

la traducción por Wenceslao Roces, de las obras originales de Marx y Engels, en la

década de los cuarenta y cincuenta; el conocimiento de otras vertientes del marxismo y

el surgimiento de posiciones propias como las que se registran en las obras de

Mariátegui, Aníbal Ponce, Ernesto Che Guevara, Fidel Castro, Salvador Allende, Sergio

Bagú, todo lo que sería la teoría de la dependencia; Gunder Franck, el primer Cardoso,

Faletto, Vania Bambirra; Theotonio Dos Santos; Enrique Semo, la reflexión sociológica

de Agustín Cueva, el análisis sobre la relación del marxismo con América Latina de José

Aricó, Gustavo Vargas y Sergio Bagú, las reflexiones de la teología de la liberación; las

reflexiones sobre el capitalismo tardío, la utopía y el posmodernismo de Franz

Hinkelamert; las interpretaciones filosóficas de Eli de Gortari, en la vía de la filosofía de

la ciencia y la historia de la tecnología; Sánchez Vázquez, proponiendo una amplia

reflexión sobre la estética, la ética, la filosofía política y una interpretación del marxismo

como filosofía de la praxis; Pablo González Casanova sobre la democracia y la ciencia

política; Ricaurte Soler, infortunadamente fallecido, a través de su revista “Tareas” de

Panamá y su propia aportación filosófica y las reflexiónes en torno al tema indígena,

entre muchos autores, demuestran la originalidad y autenticidad que ha mostrado el

pensamiento marxista. En los autores que hemos mencionado, nos encontramos un

marxismo fresco, aportador, creativo, que ha pretendido ser olvidado o francamente

eliminado, por el huracán neoliberal que nos ha azotado en los últimos años.

En otros capítulos, se hacen acercamientos al humanismo; a la izquierda ante el

derrumbe; a las formaciones económicas; a su proceso de universalización; a la

democracia ; al estado y a otras problemáticas. Es un libro de fácil lectura pero aunque

haya sido hecho para el estudio y debate de los temas.

¿Cuáles son las conclusiones a que llega el grupo, independientemente de que

cada quien asuma posiciones propias?

Ante todo, que debemos liberarnos de todo dogmatismo. Quedaron atrás todas

aquellas interpretaciones que pretendían reducir la realidad al texto sagrado.

Se establece también que el marxismo, como otras corrientes, surgen en Europa

y, por tanto, también ha estado sujeta a la copia, la mala interpretación y la dependencia

pero en el libro se señalan las importantes aportaciones que ha habido en las ciencias

sociales, la filosofía, el arte, la literatura y la cultura en general. El objeto de la

investigación tuvo el propósito de “incursionar en los elementos de originalidad y

autenticidad que se aprecian en la producción intelectual latinoamericana filiada o

deudora de algún modo del marxismo en las últimas décadas” (p.422). Aquí habrá que

acotar que queda, como una tarea posterior, la reconstrucción del marxismo en su

expresión política.

Otro aspecto que es registrado en las conclusiones es el relativo a los problemas

que han surgido en la práctica del socialismo: el mas notable es el del fracaso del

modelo de estatalización y la búsqueda de uno nuevo. El problema se menciona en la

página 427 pero es obvio que resulta insuficiente. Falta debatir muchas propuestas

actuales.
 Vinculado con lo anterior, se registra que el concepto “dictadura del

proletariado” es “inadecuado para las actuales circunstancias” (p.429) . Frase que habría

sido motivo de una acusación de “revisionismo” en el pasado y que, por supuesto,

suscribo en tanto que, en el espíritu de Marx, se trataba de construir un socialismo

democrático y no un socialismo dictatorial.

El equipo reconoce también que el marxismo no ha prestado suficiente atención

a temas de carácter epistemológico, lógico y metodológico. Y agreguemos que faltan

también otras vetas como las de la relación entre marxismo e indigenismo; la relación

entre Marx y América Latina; la distinción entre las diversas acepciones de la filosofía de

la praxis y algunos de los problemas mas urgentes hoy de la filosofía política como los

de la democracia (en otras direcciones diferentes a las abordadas en el libro) o el debate

sobre las problemáticas ecológica y feminista.

De la lectura de este libro se desprende, en forma

contundente, que el marxismo latinoamericano ha hecho una importante aportación al

conocimiento que no puede ser soslayada. La afirmación de que el marxismo murió con

el derrumbe del Muro se Berlín pertenece al sociologismo vulgar. El marxismo morirá

cuando las causas que lo produjeron se hayan extinguido, es decir, la desigualdad entre

las clases; la explotación y la enajenación. Muy por el contrario, la teoría de Marx se

encuentra hoy en un proceso de renovación mundial, a pesar de que algunos aspectos

de su teoría hayan obviamente caducado.

Hoy en México, estamos necesitados de una fuerte, profunda, radical renovación

del marxismo que nos permita profundizar en la cultura, en la sociedad, en la política

frente a la influencia avasallante del neo-liberalismo. Libros como este representan el

inicio de ese camino.

Contenidos principales del libro:

I.Bosquejo histórico del marxismo latinoamericano

Dr. Cs. Pablo Guadarrama González
II. Socialismo y marxismo: Presupuestos teóricos para la autenticidad
del marxismo latinoamericano.

2.1 Humanismo y socialismo en la óptica del pensamiento marxista en América Latina.

Dr. Sc. Pablo Guadarrama González

2.2 La izquierda latinoamericana ante el derrumbe del socialismo real.

Mter. Yohanka León Del Río

2.3 La teorìa de las formaciones socioeconómicas y el pensamiento marxista

latinoamericano.Mter. Leonardo Pérez Leyva

2.4 El Proceso de universalización del marxismo latinoamericano contemporáneo en las

décadas del 60 al 90 del s. XX..
Mter. Xiomara García Machado.

III. EL problema político: revolución, estado y democracia en el

marxismo latinoamericano.

3.1 Dependencia e identidad política y económica de América Latina: Historia, presente

y retos frente al nuevo siglo
Mter. Antonio Bermejo Santos.

3.2 Valoración de la crisis estructural de América Latina en el pensamiento marxista

latinoamericanoMter. Eunice Rosell Gómez
Lic. Yadira García Rodriguez

3.3 La concepción marxista del estado y el pensamiento latinoamericano

contemporáneo

3.4 El tratamiento de la lucha de clases en algunos teóricos de la izquierda

latinoamericana

3.5 La emergencia de la democracia para la izquierda latinoamericana: acercamiento

preliminar
Mter. Vilma Figueroa Casas
Lic. Irsa Teresa García Fernández.

IV. El postmodernismo y la cultura latinoamericana en la perspectiva

marxista .

4.1 El debate de la modernidad en el pensamiento filosófico latinoamericano

Mter. Lidia Cano Obregón.

4.2 Para una estética abierta.

Dr. Miguel Rojas Gómez

4.3 La Cultura de la Resistencia en el proceso de la identidad latinoamericana

Mter. Mely Gonzáles Aróstegui.

4.4 La identidad cultural de América Latina en su literatura

Lic. Josefina Fernández Canel.

Conclusiones: Autenticidad del pensamiento marxista en América Latina Grupo

de Pensamiento Latinoamericano dirigido por Pablo Guadarrama , Universidad Central
De Las Villas.