XXIV

PRÍNCIPE DEL TABERNÁCULO.

Los símbolos eran el lenguaje casi universal de la teología antigua. Eran el

método de instrucción más obvio; porque, como la naturaleza misma, abordaron
la comprensión a través del ojo; y las expresiones más antiguas que denotan la
comunicación del conocimiento religioso, significan exposición ocular. Los
primeros maestros de la humanidad tomaron prestado este método de
instrucción; y comprendía una tienda interminable de jeroglíficos
embarazadas. Estas lecciones de la antigüedad eran los acertijos de los Sphynx,
tentando a los curiosos por su singularidad, pero implicando el riesgo personal
del intérprete aventurero. "Los dioses mismos", se decía, "revelan sus intenciones
a los sabios, pero a los tontos su enseñanza es ininteligible"; y se decía que el
Rey del Oráculo Délfico no declaraba ni ocultaba ; pero enfáticamente para
" intimar o significar ".

Los Sabios Antiguos, tanto bárbaros como griegos, implicaron su significado en

indirecciones y enigmas similares; sus lecciones fueron transmitidas ya sea en
símbolos visibles o en esas "parábolas y dichos oscuros de antaño", que los
israelitas consideraron un deber sagrado de transmitir sin cambios a las sucesivas
generaciones. Las fichas explicativas empleadas por el hombre, ya sean objetos o
acciones emblemáticos, símbolos o ceremonias místicas, eran como los signos y
portentos místicos, ya sea en sueños o en el camino, supuestamente significativos
de las intenciones de los dioses; ambos requerían la ayuda del pensamiento
ansioso y la interpretación hábil. Fue solo por una correcta apreciación de los
problemas análogos de la naturaleza, que el Divino pudo entender la voluntad del
Cielo, o las lecciones de Sabiduría se manifestaron al Sabio.

Los misterios eran una serie de símbolos; y lo que se habló allí consistió
totalmente en explicaciones accesorias del acto o imagen; comentarios sagrados,
explicativos de símbolos establecidos; con poca de esas tradiciones
independientes que encarnan la especulación física o moral, en la que los
elementos o planetas eran

pags. 372

actores, y la creación y las revoluciones del mundo se entremezclaron con

recuerdos de eventos antiguos y, sin embargo, con tanto de eso también, que la
naturaleza se convirtió en su propio expositor a través de una instrucción
simbólica arbitraria; y las visiones antiguas de la relación entre lo humano y lo
divino recibieron formas dramáticas.
Ha habido una alianza íntima entre los dos sistemas, el simbólico y el filosófico,
en las alegorías de los monumentos de todas las edades, en los escritos
simbólicos de los sacerdotes de todas las naciones, en los rituales de todas las
sociedades secretas y misteriosas; ha habido una serie constante, una uniformidad
invariable de principios, que proviene de un conjunto, vasto, imponente y
verdadero, compuesto de partes que encajan armoniosamente solo allí.

La instrucción simbólica es recomendada por el uso constante y uniforme de la

antigüedad; y ha conservado su influencia a lo largo de todas las edades, como un
sistema de comunicación misteriosa. La Deidad, en sus revelaciones al hombre,
adoptó el uso de imágenes materiales con el propósito de hacer cumplir verdades
sublimes; y Cristo enseñado por símbolos y parábolas. El misterioso
conocimiento de los druidas se plasmó en signos y símbolos. Taliesin, al
describir su iniciación, dice: "Los secretos me fueron impartidos por la vieja
Giganta ( Ceridwen o Isis ), sin el uso de un lenguaje audible". Y nuevamente
dice: "Soy un experto silencioso ".

La iniciación era una escuela en la que se enseñaban las verdades de la revelación

primitiva, la existencia y los atributos de un Dios, la inmortalidad del alma, las
recompensas y los castigos en una vida futura, los fenómenos de la naturaleza,
las artes, las ciencias, la moral, legislación, filosofía y filantropía, y lo que ahora
llamamos psicología y metafísica, con magnetismo animal y otras ciencias
ocultas.

Todas las ideas de los sacerdotes de Hindostan, Persia, Siria, Arabia, Chaldæa,
Phœnicia, eran conocidas por los sacerdotes egipcios. La filosofía india racional,
después de penetrar Persia y Chaldæa, dio a luz a los misterios
egipcios. Encontramos que el uso de jeroglíficos fue precedido en Egipto por el
de los símbolos y figuras fácilmente entendibles, de los reinos mineral, animal y
vegetal, utilizados por los indios, persas y caldeos para expresar sus
pensamientos; y esta filosofía primitiva fue la base de la filosofía moderna de
Pitágoras y Platón.

pags. 373

Todos los filósofos y legisladores que hicieron ilustre a la Antigüedad, fueron

alumnos de la iniciación; y todas las modificaciones benéficas en las religiones
de las diferentes personas instruidas por ellos se debieron a su institución y
extensión de los Misterios. En el caos de las supersticiones populares, esos
misterios solo impidieron que el hombre cayera en la brutalidad
absoluta. Zoroastro y Confucio extrajeron sus doctrinas de los
Misterios. Clemens de Alejandría, hablando de los Grandes Misterios, dice:
"Aquí termina toda instrucción. La naturaleza y todas las cosas se ven y se
conocen". Si solo se hubieran enseñado las verdades morales al Iniciado, los
Misterios nunca podrían haber merecido ni recibido los magníficos elogios de los
hombres más iluminados de la Antigüedad: Pindar, Plutarco, Isócrates, Diodoro,
Platón, Eurípides, Sócrates, Aristófanes, Cicerón, Epicteto. , Marco Aurelio y
otros; - filósofos hostiles al Espíritu Sacerdotal, o historiadores dedicados a la
investigación de la Verdad. No: todas las ciencias se enseñaron allí; y esas
tradiciones orales o escritas comunicadas brevemente, que se remontan a la
primera edad del mundo.

Sócrates dijo, en el Phædo de Platón: "Parece que aquellos que establecieron los
Misterios, o asambleas secretas de los iniciados, no fueron personajes
despreciables, sino hombres de gran genio, que en la temprana edad se esforzaron
por enseñarnos, bajo enigmas , que el que vaya a las regiones invisibles sin ser
purificado, será precipitado al abismo; mientras que el que llegue allí, purgado de
las manchas de este mundo, y realizado en virtud, será admitido en la morada del
Deidad ... Los iniciados seguramente alcanzarán la compañía de los Dioses ".

Pretextatus, Procónsul de Acaya, un hombre dotado de todas las virtudes, dijo, en

el siglo IV, que privar a los griegos de esos sagrados misterios que unían a toda
la raza humana, haría la vida insoportable.

La iniciación se consideró una muerte mística; un descenso a las regiones

infernales, donde toda contaminación y las manchas e imperfecciones de una
vida corrupta y malvada fueron eliminadas por el fuego y el agua; y luego se dijo
que el Epopt perfecto era regenerado , recién nacido , restaurado a
una renovada existencia de vida , luz y pureza ; y puesto bajo la Protección
Divina.

Se adaptó un nuevo lenguaje a estas celebraciones, y también un lenguaje de

jeroglíficos, desconocido para cualquiera que no haya recibido el más alto
grado. Y a ellos finalmente se les restringió el aprendizaje, la moralidad y el
poder político de cada pueblo

pags. 374

entre los cuales se practicaban los misterios. Tan efectivamente fue el

conocimiento de los jeroglíficos del más alto grado oculto a todos menos a unos
pocos favorecidos, que en el proceso de tiempo su significado se perdió por
completo, y nadie podía interpretarlos. Si se emplearon los mismos jeroglíficos
en los grados superiores que en los inferiores, tendrían un significado diferente y
más abstruso y figurativo. Se pretendió, en tiempos posteriores, que los
jeroglíficos y el lenguaje sagrados eran los mismos que usaban las Deidades
Celestiales. Se añadió todo lo que podía aumentar el misterio de la iniciación,
hasta que el nombre de la ceremonia poseía un encanto extraño y, sin embargo,
evocaba los miedos más salvajes. El mayor éxtasis llegó a ser expresado por la
palabra que significaba pasar por los Misterios.

El sacerdocio poseía un tercio de Egipto. Ganaron gran parte de su influencia por

medio de los Misterios, y no escatimaron medios para impresionar a las personas
con un sentido pleno de su importancia. Los representaban como el comienzo de
una nueva vida de razón y virtud: se decía que los compañeros iniciados, o
esotéricos, entretenían las anticipaciones más agradables con respecto a la muerte
y la eternidad, para comprender todos los misterios ocultos de la Naturaleza, para
restaurar sus almas en el perfección original de la que había caído el hombre; y a
su muerte ser llevado a las mansiones celestiales de los dioses. Las doctrinas de
un estado futuro de recompensas y castigos formaron una característica
prominente en los Misterios; y también se creía que aseguraban mucha felicidad
temporal y buena fortuna, y brindaban seguridad absoluta contra los peligros más
inminentes por tierra y mar. El odio público fue lanzado sobre aquellos que se
negaron a ser iniciados. Eran considerados profanos, indignos de empleo público
o de confianza privada; y se considera condenado al castigo eterno como
impío. Traicionar los secretos de los Misterios, usar en el escenario la vestimenta
de un Iniciado, o sostener los Misterios para burlarse, era incurrir en la muerte a
manos de la venganza pública.

Es cierto que hasta la época de Cicerón, los Misterios aún conservaban gran parte
de su carácter original de santidad y pureza. Y en un día posterior, como
sabemos, Nerón, después de cometer un crimen horrible, no se atrevió, ni
siquiera en Grecia, a ayudar en la celebración de los Misterios; ni en un día
posterior, se le permitió a Constantino, el emperador cristiano, hacerlo después
de asesinar a sus parientes.

En todas partes, y en todas sus formas, los misterios eran

pags. 375

fúnebre; y celebró la muerte mística y la restauración de la vida de algún

personaje divino o heroico: y los detalles de la leyenda y el modo de la muerte
variaron en los diferentes países donde se practicaban los misterios.

Su explicación pertenece tanto a la astronomía como a la mitología; y la Leyenda

del Máster no es más que otra forma de la de los Misterios, que se remonta, de
una forma u otra, a la más remota antigüedad.
Si Egipto originó la leyenda, o la tomó prestada de India o Chaldæa, ahora es
imposible saberlo. Pero los hebreos recibieron los misterios de los egipcios; y,
por supuesto, estaban familiarizados con su leyenda , conocida por aquellos
iniciados egipcios, José y Moisés. Era la fábula (o más bien la verdad vestida con
alegorías y figuras) de OSIRIS, el Sol, Fuente de Luz y Principio del Bien, y
TYPHON, el Principio de la Oscuridad y el Mal. En todas las historias de los
Dioses y Héroes se encuentran detalles astronómicos encubiertos y escondidos y
la historia de las operaciones de la Naturaleza visible; y aquellos a su vez
también eran símbolos de verdades más altas y más profundas. Solo los intelectos
groseros y sin cultivar podrían considerar durante mucho tiempo el Sol y las
Estrellas y los Poderes de la Naturaleza como Divinos, o como objetos
apropiados para la Adoración Humana; y los considerarán así mientras dure el
mundo; y siempre ignoran las grandes Verdades Espirituales de las cuales estos
son los jeroglíficos y las expresiones.

Un breve resumen de la leyenda egipcia servirá para mostrar la idea principal en

la que se basaron los misterios entre los hebreos.

Osiris, que se dice que fue un antiguo Rey de Egipto, era el Sol; e Isis, su esposa,
la Luna: y su historia narra, en estilo poético y figurativo, el viaje anual de la
Gran Luminaria del Cielo a través de los diferentes Signos del Zodiaco.

En ausencia de Osiris, Typhon, su hermano, lleno de envidia y malicia, trató de

usurpar su trono; pero sus planes fueron frustrados por Isis. Luego resolvió matar
a Osiris. Esto lo hizo, persuadiéndolo para que entrara en un ataúd o sarcófago,
que luego arrojó al Nilo. Después de una larga búsqueda, Isis encontró el cuerpo
y lo ocultó en las profundidades de un bosque; pero Tifón, al encontrarlo allí, lo
cortó en catorce pedazos y los dispersó de un lado a otro. Después de una
búsqueda tediosa, Isis encontró trece pedazos, los peces se habían comido el otro
(los soldados), que reemplazó de madera, y

pags. 376

enterró el cuerpo en Philæ; donde se erigió un templo de magnificencia superior

en honor a Osiris.

Isis, ayudada por su hijo Orus, Horus o Har-oeri, peleó contra Typhon, lo mató,
reinó gloriosamente y, a su muerte, se reunió con su esposo, en la misma tumba.

Tifón fue representado como nacido de la tierra; la parte superior de su cuerpo

estaba cubierta de plumas, en una estatura que alcanzaba las nubes, sus brazos y
piernas cubiertos de escamas, las serpientes que salían de él por todos lados y el
fuego que salía de su boca. Horus, quien ayudó a matarlo, se convirtió en el Dios
del Sol, respondiendo al Apolo griego; y Typhon no es más que el anagrama de
Python, la gran serpiente asesinada por Apolo.

La palabra Tifón, como Eva, significa serpiente y vida . 1 Por su forma, la

serpiente simboliza la vida, que circula por toda la naturaleza. Cuando, hacia el
final del otoño, la Mujer (Virgo), en las constelaciones parece (sobre la esfera del
Caldeo) aplastar con el talón la cabeza de la serpiente, esta figura predice la
llegada del invierno, durante el cual la vida parece retirarse de todos los seres, y
ya no circulan por la naturaleza. Es por eso que Typhon significa también una
serpiente, el símbolo del invierno, que, en los Templos Católicos, se representa
alrededor del Globo Terrestre, que supera la cruz celestial, emblema de la
redención. Si la palabra Typhon se deriva de Tupoul , significa un árbol que
produce manzanas ( mala , males), el origen judío de la caída del hombre. Tifón
significa también alguien que suplanta, y significa las pasiones humanas, que
expulsan de nuestros corazones las lecciones de la sabiduría. En la fábula egipcia,
Isis escribió la palabra sagrada para la instrucción de los hombres, y Typhon la
borró tan rápido como ella la escribió. En moral, su nombre
significa Orgullo , Ignorancia y Falsedad .

Cuando Isis encontró el cuerpo por primera vez, donde había flotado en tierra
cerca de Biblos, un arbusto de erica o tamarisco cerca de él, por la virtud del
cuerpo, se había disparado a un árbol a su alrededor y lo protegió; y de ahí
nuestra ramita de acacia. Isis también fue ayudada en su búsqueda por Anubis, en
forma de perro. Era Sirius o la Estrella del Perro, el amigo y consejero de Osiris,
e inventor del lenguaje, la gramática, la astronomía, la topografía, la aritmética,
la música y la ciencia médica; el primer hacedor de leyes; y quien enseñó la
adoración de los dioses y la construcción de templos.

pags. 377

En los Misterios, el enclavamiento del cuerpo de Osiris en el cofre o arca se

denominó afanismo o desaparición [del Sol en el Solsticio de Invierno, debajo
del Trópico de Capricornio], y la recuperación de las diferentes partes de su
cuerpo. por Isis, la Euresis , o el hallazgo. El candidato pasó por una ceremonia
que representa esto, en todos los misterios en todas partes. Los hechos principales
de la fábula fueron los mismos en todos los países; y las deidades prominentes
eran en todas partes hombres y mujeres.

En Egipto eran Osiris e Isis: en India, Mahadeva y Bhavani: en Fenicia,

Thammuz (o Adonis) y Astarte: en Frigia, Atys y Cibeles: en Persia, Mitra y
Asis: en Samotracia y Grecia, Dionusos o Sabazeus y Rea. : en Gran Bretaña, Hu
y Ceridwen: y en Escandinavia, Woden y Frea: y en todos los casos, estas
Divinidades representaban el Sol y la Luna.

Los misterios de Osiris, Isis y Horus parecen haber sido el modelo de todas las
demás ceremonias de iniciación que posteriormente se establecieron entre los
diferentes pueblos del mundo. Los de Atys y Cibeles, celebrados en Frigia; los de
Ceres y Proserpine, en Eleusis y muchos otros lugares en Grecia, no eran más
que copias de ellos. Esto lo aprendemos de Plutarco, Diodoro Siculus, Lactantius
y otros escritores; y en ausencia de testimonio directo, necesariamente debe
inferirlo de la similitud de las aventuras de estas Deidades; porque los antiguos
sostenían que el Ceres de los griegos era lo mismo que el Isis de los egipcios; y
Dionusos o Baco como Osiris.

En la leyenda de Osiris e Isis, dada por Plutarco, hay muchos detalles y

circunstancias distintas de las que hemos mencionado brevemente; y todo lo cual
no necesitamos repetir aquí. Osiris se casó con su hermana Isis; y trabajó
públicamente con ella para mejorar la suerte de los hombres. Les enseñó
agricultura, mientras que Isis inventó las leyes. Él construyó templos para los
dioses y estableció su adoración. Ambos eran mecenas de artistas y sus útiles
inventos; e introdujo el uso de hierro para armas defensivas e implementos de
agricultura, y de oro para adornar los templos de los dioses. Él salió con un
ejército para conquistar a los hombres a la civilización, enseñando a las personas
a las que venció a plantar la vid y sembrar grano para la comida.

Typhon, su hermano, lo mató cuando el sol estaba en el signo del Escorpión, es

decir, en el Equinoccio de Otoño. Tuvieron

pags. 378

han sido reclamantes rivales, dice Synesius, por el trono de Egipto, como la Luz
y la Oscuridad compiten por el imperio del mundo. Plutarco agrega que en el
momento en que Osiris fue asesinado, la luna estaba llena; y por lo tanto estaba
en el signo opuesto al Escorpión, es decir, el Toro, el signo del Equinoccio
Vernal.

Plutarco nos asegura que fue para representar estos eventos y detalles que Isis
estableció los Misterios, en los que fueron reproducidos por imágenes, símbolos
y un ceremonial religioso, por el cual fueron imitados: y en el que se dieron
lecciones de piedad, y consuelos bajo las desgracias que nos afligen aquí
abajo. Aquellos que instituyeron estos Misterios tenían la intención de fortalecer
la religión y consolar a los hombres en sus penas por las altas esperanzas
encontradas en una fe religiosa, cuyos principios estaban representados para ellos
cubiertos por un pomposo ceremonial y bajo el velo sagrado de la alegoría.

Diodoro habla de las famosas columnas erigidas cerca de Nysa, en Arabia,

donde, según se dijo, había dos de las tumbas de Osiris e Isis. En una estaba esta
inscripción: "Soy Isis, Reina de este país. Mercurio me instruyó. Nadie puede
destruir las leyes que he establecido. Soy la hija mayor de Saturno, la más
antigua de los Dioses. Soy la esposa y hermana de Osiris el Rey. Conocí por
primera vez a los mortales el uso del trigo. Soy la madre de Orus el Rey. En mi
honor fue construida la ciudad de Bubaste. Alégrate, Egipto, alégrate, tierra que
me dio a luz. ! " . . . Y por el otro fue esto: "Soy Osiris el Rey, quien condujo a
mis ejércitos a todas partes del mundo, a los países más poblados de la India, el
Norte, el Danubio y el Océano. Soy el hijo mayor de Saturno: Nací del huevo
brillante y magnífico, y mi sustancia es de la misma naturaleza que la que
compone la luz. No hay lugar en el Universo donde no haya aparecido, para
otorgar mis beneficios y dar a conocer mis descubrimientos ". El resto era
ilegible.

Para ayudarla en la búsqueda del cuerpo de Osiris, y para amamantar a su bebé

Horus, Isis buscó y se llevó con ella a Anubis, hijo de Osiris, y a su hermana
Nephte. Él, como hemos dicho, era Sirius, la estrella más brillante de los
Cielos. Después de encontrarlo, fue a Biblos y se sentó cerca de una fuente,
donde supo que el cofre sagrado se había detenido y que contenía el cuerpo de
Osiris. Allí se sentó, triste y silenciosa, derramando un torrente de lágrimas. Allí
vinieron las mujeres de la corte de la reina Astarte, y ella les habló y se vistió el
cabello, derramándolo deliciosamente.

pags. 379

ambrosia perfumada Esto lo sabe la Reina, Isis fue contratada como enfermera
para su hijo, en el palacio, una de cuyas columnas estaba hecha de erica o
tamarisco, que había crecido sobre el cofre que contenía a Osiris, cortado por el
Rey, y desconocido para él, todavía encierra el cofre: qué columna exigió Isis
después, y de ella extrajo el cofre y el cuerpo, que, este último envuelto en
cortinas finas y perfumado, se llevó con ella.

La Masonería Azul, ignorante de su importancia, aún conserva entre sus

emblemas a una de una mujer llorando sobre una columna rota, sosteniendo en su
mano una rama de acacia, mirto o tamarisco, mientras que el Tiempo, según nos
dicen, está detrás de ella peinando el rizos de su cabello. No necesitamos repetir
la explicación vana y trivial allí dada, de esta representación de Isis , llorando a
Biblos, sobre la columna arrancada del palacio del Rey, que contenía el cuerpo
de Osiris, mientras que Horus, el Dios del Tiempo, vierte ambrosía. en su cabello

Nada de este recital fue histórico; pero el conjunto era una fábula alegoría o
sagrada, que contenía un significado conocido solo por aquellos que fueron
iniciados en los Misterios. Todos los incidentes fueron astronómicos, con un
significado aún más profundo detrás de esa explicación, y tan oculto por un doble
velo. Los Misterios, en los cuales estos incidentes fueron representados y
explicados, fueron como los de Eleusis en su objeto, de los cuales Pausanias,
quien fue iniciado, dice que los griegos, desde la más remota antigüedad, los
consideraban como el mejor calculado de todas las cosas para liderar hombres a
la piedad: y Aristóteles dice que eran la más valiosa de todas las instituciones
religiosas, y por eso se les llamaba misterios por excelencia; y el Templo de
Eleusis era considerado, de algún modo, el santuario común de toda la tierra,
donde la religión había reunido todo lo más imponente y más augusto.

El objetivo de todos los misterios era inspirar a los hombres con piedad y
consolarlos en las miserias de la vida. Ese consuelo, tan brindado, era la
esperanza de un futuro más feliz y de pasar, después de la muerte, a un estado de
felicidad eterna.

Cicerón dice que los Iniciados no solo recibieron lecciones que hicieron la vida
más agradable, sino que extrajeron de las ceremonias felices esperanzas para el
momento de la muerte. Sócrates dice que aquellos que fueron tan afortunados de
ser admitidos en los Misterios, poseían, al morir, las más gloriosas esperanzas
para la eternidad. Aristides dice

pags. 380

que no solo procuran los consuelos de los Iniciados en la vida actual, y los
medios de liberación del gran peso de sus males, sino también la valiosa ventaja
de pasar después de la muerte a un estado más feliz.

Isis era la diosa de Sais; y la famosa Fiesta de las Luces se celebró allí en su
honor. Se celebraron los Misterios, en los que se representaba la muerte y
posterior restauración de la vida del dios Osiris, en una ceremonia secreta y
representación escénica de sus sufrimientos, llamados los Misterios de la noche.

Los reyes de Egipto a menudo ejercían las funciones de la capilla del sacerdote; y
fueron iniciados en la ciencia sagrada tan pronto como alcanzaron el
trono. Entonces, en Atenas, el Primer Magistrado, o Rey Arconte, supervisó los
Misterios. Esta era una imagen de la unión que existía entre el Sacerdocio y la
Realeza, en aquellos primeros tiempos en que legisladores y reyes buscaban en la
religión un instrumento político potente.

Herodoto dice, hablando de las razones por las cuales los animales fueron
deificados en Egipto: "Si tuviera que explicar estas razones, debería ser llevado a
la revelación de aquellos asuntos santos que particularmente deseo evitar, y que,
por necesidad, debería no haber discutido en absoluto ". Entonces dice: "Los
egipcios tienen en Sais la tumba de cierto personaje, a quien no creo que se me
permita especificar. Está detrás del Templo de Minerva". [Esta última, llamada
así por los griegos, era realmente Isis, cuya inscripción enigmática se citaba con
frecuencia: "Soy lo que fue y es y está por venir. Ningún mortal me ha revelado
todavía".] Así que nuevamente dice: " En este lago están representados de noche
los accidentes que le ocurrieron a quien no me atrevo a nombrar. Los egipcios los
llaman sus misterios. En cuanto a estos, al mismo tiempo que me confieso lo
suficientemente informado, me siento obligado a guardar silencio. ceremonias
también en honor de Ceres, no puedo aventurarme a hablar, más allá de lo que las
obligaciones de la religión me permitan ".

Es fácil ver cuál fue el gran objeto de iniciación y los misterios; cuyo primer y
mayor fruto fue, como lo atestiguan todos los antiguos, civilizar hordas salvajes,
suavizar sus modales feroces, introducir entre ellos relaciones sociales y
conducirlos a una forma de vida más digna de los hombres. Cicerón considera
que el establecimiento de los misterios eleusinos es el mayor de todos los
beneficios conferidos por Atenas a otras comunidades; sus efectos

pags. 381

habiendo sido, dice, civilizar a los hombres, suavizar sus modales salvajes y
feroces, y enseñarles los verdaderos principios de la moral, que inician al hombre
en el único tipo de vida digno de él. El mismo orador filosófico, en un pasaje
donde apostrofa a Ceres y Proserpina, dice que la humanidad debe a estas Diosas
los primeros elementos de la vida moral, así como los primeros medios de
sustento de la vida física; conocimiento de las leyes, la regulación de la moral y
aquellos ejemplos de civilización que han mejorado los modales de los hombres
y las ciudades.

Baco en Eurípides le dice a Penteo, que su nueva institución (los Misterios

Dionisíacos) merecía ser conocida, y que una de sus grandes ventajas era que
proscribía toda impureza: que estos eran los Misterios de la Sabiduría, de los
cuales sería imprudente hablar con personas no iniciadas: que se establecieron
entre los bárbaros, quienes en eso mostraron mayor sabiduría que los griegos, que
aún no los habían recibido.
Este doble objeto, político y religioso, uno enseña nuestro deber a los hombres y
el otro lo que le debemos a los dioses; o más bien, el respeto a los Dioses
calculados para mantener lo que debemos a las leyes se encuentra en ese
conocido verso de Virgilio, prestado por él de las ceremonias de iniciación:
"Enséñame a respetar la justicia y los Dioses". Esta gran lección, que el
Hierofante impresionó a los Iniciados, después de haber presenciado una
representación de las regiones infernales, el Poeta coloca después de su
descripción de los diferentes castigos sufridos por los malvados en el Tártaro, e
inmediatamente después de la descripción de la de Sísifo.

Pausanias, asimismo, al final de la representación de los castigos de Sísifo y las

hijas de Danaus, en el Templo de Delfos, hace esta reflexión; que el crimen o la
impiedad que en ellos merecían principalmente este castigo era el desprecio que
habían mostrado por los Misterios de Eleusis. A partir de este reflejo de
Pausanias, que era un Iniciado, es fácil ver que los Sacerdotes de Eleusis, que
enseñaron el dogma del castigo en el Tártaro, se incluyeron entre los grandes
crímenes que merecían estos castigos, desprecio y desprecio por los Santos
Misterios; cuyo objeto era llevar a los hombres a la piedad y, por lo tanto,
respetar la justicia y las leyes, objeto principal de su institución, si no la única, y
a la cual las necesidades e intereses de la religión estaban subordinados; ya que lo
último no era más que un medio para conducir más seguramente a lo
primero; para toda la fuerza de las opiniones religiosas

pags. 382

estando en manos de los legisladores para ser manejados, estaban seguros de ser
mejor obedecidos.

Los misterios no eran meras ilustraciones simples y la observación de algunas

fórmulas y ceremonias arbitrarias; ni un medio para recordarles a los hombres la
antigua condición de la raza antes de la civilización: sino que condujeron a los
hombres a la piedad mediante la instrucción de la moral y la vida futura; que en
un día muy temprano, si no originalmente, formaba la parte principal del
ceremonial.

Se usaron símbolos en las ceremonias, que se referían a la agricultura, ya que la

Masonería ha preservado la espiga de trigo en un símbolo y en una de sus
palabras; pero su referencia principal era a los fenómenos astronómicos. Mucho
se dijo sin duda sobre la condición de brutalidad y degradación en que el hombre
se hundió ante la institución de los Misterios; pero la alusión era más bien
metafísica, a la ignorancia de los no iniciados, que a la vida salvaje de los
primeros hombres.
El gran objeto de los Misterios de Isis, y en general de todos los Misterios, fue
grande y verdaderamente político. Fue para mejorar nuestra raza, para
perfeccionar sus modales y morales, y para restringir a la sociedad con lazos más
fuertes que los que imponen las leyes humanas. Fueron la invención de esa
antigua ciencia y sabiduría que agotó todos sus recursos para perfeccionar la
legislación; y de esa filosofía que siempre ha tratado de asegurar la felicidad del
hombre, purificando su alma de las pasiones que pueden perturbarla y, como
consecuencia necesaria, introduce el desorden social. Y que fueron obra de genio
es evidente por su empleo en todas las ciencias, un profundo conocimiento del
corazón humano y los medios para someterlo.

Es un error aún mayor imaginar que fueron invenciones del charlatanismo y

medios de engaño. Es posible que con el tiempo hayan degenerado en impostura
y escuelas de ideas falsas; pero no lo fueron al principio; o de lo contrario, los
hombres más sabios y mejores de la antigüedad han pronunciado las mentiras
más obstinadas. En el transcurso del tiempo, las propias alegorías de los
Misterios mismos, el Tártaro y sus castigos, Minos y los otros jueces de los
muertos, fueron incomprendidos y falsos porque eran así; mientras que al
principio eran ciertas, porque se las reconocía simplemente como formas
arbitrarias en las que se envolvían las verdades.

El objetivo de los Misterios era conseguir para el hombre una verdadera felicidad
en la tierra por medio de la virtud; y para ese fin él estaba

pags. 383

enseñó que su alma era inmortal; y que el error, el pecado y el vicio deben, por
una ley inflexible, producir sus consecuencias. La grosera representación de la
tortura física en el Tártaro no era más que una imagen de las consecuencias
eternas e inevitables que derivan de la ley de la promulgación de Dios del pecado
cometido y del vicio. Los poetas y los mistagogos trabajaron para propagar estas
doctrinas del alma. la inmortalidad y el cierto castigo del pecado y el vicio, y
acreditarlos con la gente, enseñándoles lo primero en sus poemas, y lo segundo
en los santuarios; y los vistieron con los encantos, uno de poesía y el otro de
espectáculos e ilusiones mágicas.

Pintaron, ayudados por todos los recursos del arte, la vida feliz del hombre
virtuoso después de la muerte y los horrores de las temibles cárceles destinadas a
castigar a los viciosos. En las sombras de los santuarios, estas delicias y horrores
se exhibieron como espectáculos, y los Iniciados presenciaron dramas religiosos,
bajo el nombre de iniciación y misterios . La curiosidad fue excitada por el
secreto, por la dificultad experimentada para obtener la admisión y por las
pruebas que se realizarán. El candidato se divirtió con la variedad del paisaje, la
pompa de las decoraciones, los aparatos de maquinaria. El respeto se inspiró en
la gravedad y la dignidad de los actores y la majestuosidad del ceremonial; y el
miedo y la esperanza, la tristeza y el deleite, estaban a su vez emocionados.

Los Hierofantes, hombres de intelecto y que comprendían bien la disposición de

las personas y el arte de controlarlos, utilizaron todos los dispositivos para
alcanzar ese objeto y dar importancia e impresionante a sus ceremonias. Mientras
cubrían esas ceremonias con el velo del Secreto, preferían que la Noche las
cubriera con sus alas. La oscuridad se suma a lo impresionante y ayuda a la
ilusión; y lo usaron para producir un efecto sobre el Iniciado asombrado. Las
ceremonias se llevaron a cabo en cavernas con poca luz: se plantaron arboledas
gruesas alrededor de los Templos, para producir esa tristeza que impresiona la
mente con un temor religioso.

La misma palabra misterio , según Demetrius Phalereus, era una expresión

metafórica que denotaba el asombro secreto que inspiraba la oscuridad y la
oscuridad. La noche era casi siempre la hora fijada para su celebración; y se les
llamaba ordinariamente ceremonias nocturnas . Las iniciaciones en los misterios
de Samotracia tuvieron lugar de noche; como los de Isis, de los cuales habla
Apuleius.

pags. 384

Eurípides hace que Baco diga que sus misterios se celebraban por la
[continúa el párrafo]

noche, porque en la noche hay algo augusto e imponente.

Nothing excites men's curiosity so much as Mystery, concealing things which

they desire to know: and nothing so much increases curiosity as obstacles that
interpose to prevent them from indulging in the gratification of their desires. Of
this the Legislators and Hierophants took advantage, to attract the people to their
sanctuaries, and to induce them to seek to obtain lessons from which they would
perhaps have turned away with indifference, if they had been pressed upon them.
In this spirit of mystery they professed to imitate the Deity, who hides Himself
from our senses, and conceals from us the springs by which He moves the
Universe. They admitted that they concealed the highest truths under the veil of
allegory, the more to excite the curiosity of men, and to urge them to
investigation. The secrecy in which they buried their Mysteries, had that end.
Those to whom they were confided, bound themselves, by the most fearful oaths,
never to reveal them. They were not allowed even to speak of these important
secrets with any others than the initiated; and the penalty of death was
pronounced against any one indiscreet enough to reveal them, or found in the
Temple without being an Initiate; and any one who had betrayed those secrets,
was avoided by all, as excommunicated.

Aristóteles fue acusado de impiedad, por el Hierofante Hierofante, por haber

sacrificado a las crines de su esposa, según el rito utilizado en el culto a Ceres. Se
vio obligado a huir a Calcis; y para purgar su memoria de esta mancha, dirigió,
por su voluntad, la erección de una Estatua a esa Diosa. Sócrates, muriendo,
sacrificado a Esculapio, para exculparse de la sospecha de ateísmo. Se fijó un
precio en la cabeza de Diagoras, porque había divulgado el Secreto de los
Misterios. Andocides fue acusado del mismo delito, al igual que Alcibíades, y
ambos fueron citados para responder al cargo antes de la inquisición en Atenas,
donde el pueblo era el juez. Æschylus el Tragedian fue acusado de haber
representado a los Misterios en el escenario; y fue absuelto solo al probar que
nunca había sido iniciado.

Séneca, al comparar la filosofía con la iniciación, dice que las ceremonias más
sagradas podrían ser conocidas solo por los adeptos: pero que muchos de sus
preceptos eran conocidos incluso por los profanos. Tal

pags. 385

fue el caso de la doctrina de una vida futura y un estado de recompensas y

castigos más allá de la tumba. Los antiguos legisladores vistieron esta doctrina,
en la pompa de una ceremonia misteriosa, con palabras místicas y
representaciones mágicas, para imprimir en la mente las verdades que enseñaban,
por la fuerte influencia de tales exhibiciones escénicas en los sentidos y la
imaginación.

De la misma manera, enseñaron el origen del alma, su caída a la tierra más allá
de las esferas y a través de los elementos, y su regreso final al lugar de su origen,
cuando, durante la continuación de su unión con la materia terrenal, lo sagrado el
fuego, que formaba su esencia, no había contraído manchas, y su brillo no había
sido estropeado por partículas extrañas, lo que, desnaturalizándolo, lo pesó y
retrasó su regreso. Estas ideas metafísicas, con dificultad comprendida por la
masa de los Iniciados, estaban representadas por figuras, por símbolos y por
analogías alegóricas; ninguna idea es tan abstracta que los hombres no busquen
expresarla y traducirla en imágenes sensatas.

La atracción del secreto se vio reforzada por la dificultad de obtener la admisión.

Los obstáculos y el suspenso redoblaron la curiosidad. Aquellos que aspiraban a
la iniciación del Sol y en los Misterios de Mitra en Persia, se sometieron a
muchas pruebas. Comenzaron con pruebas fáciles y llegaron gradualmente a los
más crueles, en los que la vida del candidato a menudo estaba en peligro.
Gregory Nazianzen los llama torturas y castigos místicos . Nadie puede ser
iniciado, dice Suidas, hasta después de que él haya probado, por las pruebas más
terribles, que posee un alma virtuosa, exenta del dominio de toda pasión, y que
fue impasible. Hubo doce pruebas principales; y algunos aumentan el número.

Las pruebas de las iniciaciones eleusinas no fueron tan terribles; pero fueron
severos; y el suspenso, sobre todo, en el que el aspirante se mantuvo durante
varios años [el recuerdo del cual se conserva en la Masonería por las edades de
aquellos de los diferentes grados], o el intervalo entre la admisión al inferior y la
iniciación en los grandes misterios , era una especie de tortura para la curiosidad
que se deseaba excitar. Así, los sacerdotes egipcios intentaron a Pitágoras antes
de admitirlo para conocer los secretos de la ciencia sagrada. Tuvo éxito, por su
increíble paciencia y el coraje con el que superó todos los obstáculos, para
obtener la admisión a su sociedad y recibir sus lecciones. Entre los judíos los
esenios

pags. 386

ninguno admitió entre ellos, hasta que pasaron las pruebas o varios grados.

Por iniciación, aquellos que antes solo eran conciudadanos , se convirtieron

en hermanos , conectados por un vínculo más estrecho que antes, por medio de
una fraternidad religiosa que, al acercar a los hombres, los unió más fuertemente:
y los débiles y los pobres pudieron más solicitan ayuda a los poderosos y ricos,
con quienes la asociación religiosa les dio una comunión más cercana.

El iniciado era considerado como el favorito de los dioses. Solo para él, el Cielo
abrió sus tesoros. Afortunado durante la vida, pudo, en virtud y en favor del
Cielo, prometerse después de la muerte una felicidad eterna.

Los sacerdotes de la isla de Samotracia prometieron vientos favorables y viajes

prósperos a los iniciados. Se les prometió que el CABIRI, y Castor y Pólux, el
DIOSCURI, debían aparecer ante ellos cuando la tormenta se desataba, y darles
calma y mares suaves: y el Scholiast de Aristófanes dice que los iniciados en los
Misterios eran solo hombres, quienes tuvieron el privilegio de escapar de grandes
males y tempestades.

El Iniciado en los Misterios de Orfeo, después de ser purificado, fue considerado

liberado del imperio del mal y transferido a una condición de vida que le dio las
esperanzas más felices. "He salido del mal", se le dijo, "y he alcanzado el bien".
Los iniciados en los Misterios de Eleusis creían que el Sol brillaba con un
esplendor puro solo para ellos. Y, como vemos en el caso de Pericles, se
halagaron de que Ceres y Proserpina los inspiraron y les dieron sabiduría y
consejo.

La iniciación disipó los errores y desterró la desgracia: y después de haber

llenado el corazón del hombre de alegría durante la vida, le dio las más felices
esperanzas en el momento de la muerte. Le debemos a las Diosas de Eleusis, dice
Sócrates, que no llevamos la vida salvaje de los primeros hombres: y a ellos se
deben las esperanzas halagadoras que la iniciación nos brinda para el momento
de la muerte y para toda la eternidad. El beneficio que cosechamos de estas
ceremonias augustas, dice Arístides, no es solo la alegría presente, la liberación y
el derecho de voto de los viejos males; pero también la dulce esperanza que
tenemos en la muerte de pasar a un estado más afortunado. Y Theon dice que la
participación de los Misterios es la mejor de todas las cosas, y la fuente de las
mayores bendiciones. La felicidad prometida no estaba limitada a esta vida
mortal; pero se extendió

pags. 387

más allá de la tumba. Allí comenzaría una nueva vida, durante la cual el Iniciado
debía disfrutar de una dicha sin aleación y sin límite. Los coribantes prometieron
vida eterna a los Iniciados de los misterios de Cibeles y Atys.

Apuleius representa a Lucius, mientras todavía tiene la forma de un asno, como

dirigiendo sus oraciones a Isis, de quien habla igual que Ceres, Venus, Diana y
Proserpina, y como iluminando las paredes de muchas ciudades simultáneamente
con su brillo femenino. y sustituyendo su temblorosa luz por los brillantes rayos
del sol. Ella se le aparece en su visión como una hermosa mujer, "sobre cuyo
divino cuello su largo y grueso cabello colgaba en elegantes rizos". Dirigiéndose
a él, ella dice: "El padre de la naturaleza Universal atiende tu llamado. La amante
de los Elementos, el germen de la iniciativa de las generaciones, la Suprema de
las Deidades, la Reina de los espíritus difuntos, el primer habitante del Cielo y el
tipo uniforme de todos los Dioses y Diosas , propiciada por tus oraciones, está
contigo. Ella gobierna con su asentimiento las alturas luminosas del
firmamento,las brisas salubres del océano; las silenciosas profundidades
deplorables de las sombras de abajo; una suelaDivinidad bajo muchas formas,
adorada por las diferentes naciones de la Tierra bajo muchos títulos y con varios
ritos religiosos ".

Dirigiéndole cómo proceder, en su festival, para volver a obtener su forma

humana, ella dice: "Durante todo el curso del resto de tu vida, hasta que el último
aliento se haya desvanecido de tus labios, estás dedicado a mi servicio ... Bajo mi
protección, tu vida será feliz y gloriosa: y cuando pases tus días, descenderás a
las sombras de abajo y habitarás en los campos elíseos, allí también, incluso en el
hemisferio subterráneo, pagarás con frecuencia. adórame, tu patrocinador
propicio; y aún más: si a través de la obediencia sedulosa, la devoción religiosa a
mi ministerio y la castidad inviolable, demostrarás ser un objeto digno de favor
divino, entonces sentirás la influencia del poder que solo yo poseer. El número de
tus días se prolongará más allá de los decretos ordinarios del destino ".

En la procesión del festival, Lucius vio la imagen de la Diosa, a cada lado de la

cual había asistentes femeninas, que, "con peines de marfil en las manos, hicieron
creer, por el movimiento de sus brazos y el torcer de sus dedos, para peinar y
adornar el cabello real de la Diosa ". Después, vestido con túnicas de lino, vino el
iniciado: "El cabello de las mujeres fue humedecido por

pags. 388

perfume, y envuelto en una cubierta transparente; pero los hombres, estrellas

terrestres, por así decirlo, de la gran religión, estaban completamente afeitados, y
sus cabezas calvas brillaban extremadamente ".

Luego vinieron los sacerdotes, vestidos con túnicas de lino blanco. El primero
tenía una lámpara en forma de bote, emitiendo llamas desde un orificio en el
medio: el segundo, un pequeño altar: el tercero, una palmera dorada: y el cuarto
mostraba la figura de una mano izquierda, la palma abierto y expandido,
"representando así un símbolo de equidad y trato justo, del cual la mano
izquierda, más lenta que la derecha y más vacía de habilidad y habilidad, es, por
lo tanto, un emblema apropiado".

Después de que Lucius, por la gracia de Isis, recuperó su forma humana, el

Sacerdote le dijo: "La calamidad no tiene control sobre aquellos a quienes nuestra
Diosa ha elegido para su servicio, y a quienes su majestad ha reivindicado". Y la
gente declaró que tuvo la suerte de ser "así, después de una manera nacida de
nuevo, y de inmediato comprometida con el servicio del Santo Ministerio".

Cuando instó al Sumo Sacerdote a iniciarlo, le respondieron que no había

"ninguno entre los iniciados, de una mente tan depravada, o tan inclinada a su
propia destrucción, como, sin recibir una orden especial de Isis, para atrévete a
llevar a cabo su minis-intento precipitadamente y sacrílegamente, y de ese modo
cometerá un acto que seguramente le causará una herida terrible ". "Porque",
continuó el Sumo Sacerdote, "las puertas de las sombras de abajo y el cuidado de
nuestra vida en manos de la Diosa, la ceremonia de iniciación en los Misterios
es , por así decirlo, sufrir la muerte, con la precaria posibilidad de reanimación.
Por lo tanto, la Diosa, en la sabiduría de su Divinidad, se ha acostumbrado a
seleccionar como personas a quienes se pueden confiar los secretos de su religión
con propiedad, a aquellos que, estando como estaban en el límite máximo del
curso de la vida, han completado , que a través de su Providencia nazca de
nuevo y comience la carrera de una nueva existencia ".

Cuando finalmente fue iniciado, lo condujeron a los baños más cercanos, y

después de haberse bañado, el Sacerdote primero solicitó el perdón de los Dioses,
y luego lo roció con el agua más limpia y pura, y lo condujo de regreso al
Templo. ; "donde", dice Apuleius, "después de darme algunas instrucciones de
que la lengua mortal no puede revelarme, me dijo que durante los diez días
siguientes no frene mi apetito, no coma comida animal y no beba vino".

pags. 389

Transcurridos estos diez días, el Sacerdote lo condujo a los rincones más

recónditos del Santuario. "Y aquí, lector estudioso", continúa, "tal vez estarás lo
suficientemente ansioso como para saber todo lo que se dijo y se hizo, que, si
fuera lícito divulgar, te lo diría; y, si se te permitiera escuchar, deberías Sin
embargo, aunque la revelación impondría el castigo de la curiosidad imprudente
a mi lengua y a tus oídos, sin embargo, lo haré, por temor a que seas demasiado
atormentado por el anhelo religioso y sufras el dolor del suspenso prolongado,
digo la verdad No obstante, escuche lo que voy a relatar.Me acerqué a la morada
de la muerte; Con el pie presioné el umbral del Palacio de Proserpina. Fui
transportado a través de los elementos y conducido nuevamente. A medianoche,
vi la brillante luz del sol brillando. Me paré en presencia de los Dioses, los
Dioses del Cielo y de las Sombras de abajo; ay, se paró cerca y adoró . Y ahora
te he dicho cosas que, al oír, no puedes entender necesariamente; y estando más
allá de la comprensión de lo Profano, puedo enunciar sin cometer un crimen ".

Después de que había pasado la noche y había amanecido, las ceremonias

habituales habían terminado. Luego fue consagrado por doce estolas puestas
sobre él, vestidas, coronadas con hojas de palma y expuestas a la gente. El resto
de ese día se celebró como su cumpleaños y pasó en festividades; y al tercer día
después, se repitieron las mismas ceremonias religiosas, incluido un desayuno
religioso, " seguido de una consumación final de las ceremonias ".

Un año después, se le advirtió que se preparara para la iniciación en los Misterios

del "Gran Dios, Padre Supremo de todos los demás Dioses, el invencible
OSIRIS". "Porque", dice Apuleius, "aunque existe una conexión estricta entre las
religiones de ambas Deidades, Y AUNQUE LA ESENCIA DE AMBAS
DIVINIDADES ES IDÉNTICA, las ceremonias de las respectivas iniciaciones
son considerablemente diferentes".

Compare con esta pista el siguiente lenguaje de la oración de Lucius, dirigida a

Isis; y podemos juzgar qué doctrinas se enseñaron en los Misterios, con respecto
a la Deidad: "¡Oh, Santo y perpetuo preservador de la raza humana! siempre
dispuesto a apreciar a los mortales por Tu munificencia, y a ofrecer Tu dulce
afecto maternal a los miserables en desgracia ; Cuya generosidad nunca descansa,
ni de día ni de noche, ni en la más mínima partícula de duración; Tú que
extiendes tu

pags. 390

mano derecha portadora de salud sobre la tierra y sobre el mar para la protección
de la humanidad, para dispersar las tormentas de la vida, para desenredar el
enredo inextricable de la red del destino, para mitigar las tempestades de la
fortuna y frenar las influencias malignas de la humanidad. estrellas, los dioses en
el cielo te adoran, los dioses en las sombras de abajo te rinden homenaje, las
estrellas te obedecen, las divinidades se regocijan en ti, los elementos y las
estaciones giratorias te sirven. Al asentir, los vientos respiran, las nubes se
juntan, las semillas crecen, los brotes germinan; en obediencia a ti, la tierra
gira y el sol nos da luz. ES USTED GOBERNANDO EL TARTARO
UNIVERSO Y TREADEST BAJO SUS PIES ".

Luego fue iniciado en los misterios nocturnos de Osiris y Serapis, y luego en los
de Ceres en Roma: pero de las ceremonias en estas iniciaciones, Apuleius no dice
nada.

Bajo la Archonancia de Euclides, los bastardos y esclavos fueron excluidos de la

iniciación; y la misma exclusión obtenida contra los materialistas o epicúreos que
negaron la Providencia y, en consecuencia, la utilidad de la iniciación. Por un
progreso natural, finalmente se consideró que las puertas de Elysium se abrirían
solo para los Iniciados, cuyas almas habían sido purificadas y regeneradas en los
santuarios. Pero nunca se sostuvo, por otro lado, que solo la iniciación era
suficiente. Aprendemos de Platón, que también era necesario que el alma se
purificara de todas las manchas: y que la purificación necesaria era tal que daba
virtud, verdad, sabiduría, fuerza, justicia y templanza.

La entrada a los templos estaba prohibida a todos los que habían cometido
homicidio, incluso si era involuntario. Así lo afirman tanto Isócrates como
Theon. Los magos y charlatanes que hicieron del engaño un comercio, y los
impostores que pretendían estar poseídos por espíritus malignos, fueron
excluidos de los santuarios. Toda persona impía y criminal fue rechazada; y
Lampridius declara que antes de la celebración de los Misterios, se dio aviso
público, que nadie necesita aplicar para entrar sino aquellos contra quienes sus
conciencias no emitieron ningún reproche, y que estaban seguros de su propia
inocencia.

Se requería del Iniciado que su corazón y sus manos estuvieran libres de

cualquier mancha. El pórfido dice que el alma del hombre, al morir, debe ser
privada de todas las pasiones, del odio, la envidia y los demás; y, en una
palabra, ser tan puro como se requiere en los Misterios . Por supuesto, no es
sorprendente que los parricidas y perjuros,

pags. 391

y otros que habían cometido crímenes contra Dios o el hombre, no podían ser
admitidos. En los Misterios de Mitra, se repitió una conferencia para el Iniciado
sobre el tema de la Justicia. Y la gran lección moral de los Misterios, a la que
tendían todos sus ceremoniales místicos, expresados en una sola línea por
Virgilio, era practicar la Justicia y venerar a la Deidad.; - recordando así a los
hombres ante la justicia, conectándolo con la justicia de los Dioses, que lo
requieren y castigan su infracción. El Iniciado podía aspirar a los favores de los
Dioses solo porque y mientras respetaba los derechos de la sociedad y los de la
humanidad. "El sol", dice el coro de Iniciados en Aristófanes, "arde con una luz
pura solo para nosotros, quienes, admitidos en los Misterios, observamos las
leyes de la piedad en nuestra relación con extraños y nuestros conciudadanos".
Las recompensas de la iniciación se unieron a la práctica de las virtudes sociales.
No fue suficiente ser iniciado simplemente. Era necesario ser fiel a las leyes de
iniciación, que imponían a los hombres deberes con respecto a su especie. Baco
no permitió que ninguno participara en sus misterios, sino hombres que se
conformaron a las reglas de la piedad y la justicia. Sensibilidad, sobre todo,y la
compasión por las desgracias de los demás, eran virtudes preciosas, que la
iniciación se esforzó por alentar. "La naturaleza", dice Juvenal, "nos ha creado
compasivos, ya que nos ha dotado de lágrimas. La sensibilidad es el más
admirable de nuestros sentidos. Lo que el hombre es verdaderamente digno de la
antorcha de los Misterios; que requiere el Sacerdote de Ceres que lo sea, si
considera que las desgracias de los demás son totalmente ajenas a sí mismo?si
considera que las desgracias de los demás son totalmente ajenas a sí mismo?si
considera que las desgracias de los demás son totalmente ajenas a sí mismo?

Todos los que no habían utilizado sus esfuerzos para derrotar una conspiración; y
los que por el contrario fomentaron uno; aquellos ciudadanos que habían
traicionado a su país, que habían entregado un puesto o lugar ventajoso, o los
buques del Estado, al enemigo; todos los que habían suministrado dinero al
enemigo; y en general, todos los que habían incumplido sus deberes como
hombres honestos y buenos ciudadanos, fueron excluidos de los Misterios de
Eleusis. Para ser admitido allí, uno debe haber vivido de manera equitativa y con
suficiente fortuna para no ser considerado como odiado por los Dioses.

Así, la Sociedad de los Iniciados era, en su principio, y de acuerdo con el

verdadero propósito de su institución, una sociedad de hombres virtuosos, que
trabajaban para liberar sus almas de la tiranía de las pasiones y desarrollar el
germen de todo lo social. virtudes Y este era el significado de la idea, luego mal
entendida, de que

pags. 392

la entrada a Elysium solo se permitía a los Iniciados: porque la entrada a los

santuarios solo se permitía a los virtuosos, y Elysium se creó solo para las almas
virtuosas.

La naturaleza precisa y los detalles de las doctrinas en cuanto a una vida futura, y
las recompensas y castigos allí, desarrollados en los Misterios, son en cierta
medida inciertos. Se nos ha proporcionado poca información directa al respecto.
Sin duda, en las ceremonias, hubo una representación escénica del Tártaro y el
juicio de los muertos, similar a lo que encontramos en Virgilio: pero hay pocas
dudas de que estas representaciones se explicaron como alegóricas. No es nuestro
propósito aquí repetir las descripciones dadas de Elysium y Tartarus. Eso sería
aparte de nuestro objeto. Solo nos preocupa el gran hecho de que los Misterios
enseñaron la doctrina de la inmortalidad del alma y que, de alguna forma, el
sufrimiento, el dolor, el remordimiento y la agonía, siguen al pecado como sus
consecuencias.

Las ceremonias humanas son de hecho símbolos imperfectos; y los bautismos

alternativos en fuego y agua destinados a purificarnos hacia la inmortalidad, se
interrumpen siempre en este mundo en el momento de su finalización
anticipada. La vida es un espejo que refleja solo para engañar, un tejido
perpetuamente interrumpido y roto, una urna alimentada para siempre, pero
nunca llena.

Toda iniciación no es más que una introducción al gran cambio de la muerte. El

bautismo, la unción, el embalsamamiento, las obsequias por entierro o fuego, son
símbolos preparatorios, como la iniciación de Hércules antes de descender a las
Sombras, señalando el cambio mental que debería preceder a la renovación de la
existencia. La muerte es la verdadera iniciación, para la cual el sueño es el
misterio introductorio o menor. Es el rito final que unió al egipcio con su Dios, y
que abre la misma promesa a todos los que están debidamente preparados para
ello.

El cuerpo fue considerado una prisión para el alma; pero este último no fue
condenado al destierro y encarcelamiento eternos. El Padre de los Mundos
permite que se rompan sus cadenas y ha proporcionado en el curso de la
Naturaleza los medios para escapar. Era una doctrina de la antigüedad
inmemorial, compartida por igual por egipcios, pitagóricos, los Orphici, y por ese
característico Sabio Báquico, "el Preceptor del Alma", Silenus, que la muerte es
mucho mejor que la vida; que la muerte real pertenece a aquellos que en la tierra
están inmersos en el Lethe de sus pasiones y fascinaciones, y que la verdadera
vida comienza solo cuando el alma está emancipada para su regreso.

pags. 393

Y en este sentido, como presidente de la vida y la muerte, Dionusos es en el

sentido más alto el LIBERADOR: ya que, como Osiris, libera el alma y la guía
en sus migraciones más allá de la tumba, preservando el riesgo de caer
nuevamente bajo la esclavitud de la materia o de alguna forma animal inferior, el
purgatorio de la metempsicosis; y exaltando y perfeccionando su naturaleza a
través de la disciplina purificadora de sus Misterios. "La gran consumación de
toda filosofía", dijo Sócrates, citando profesivamente de fuentes tradicionales y
místicas, "es la muerte : el que persigue la filosofía correctamente, está
estudiando cómo morir ".

Toda alma es parte del Alma Universal, cuya totalidad es Dionusos; y, por lo
tanto, es él quien, como Espíritu de los Espíritus, lleva de regreso al espíritu
vagabundo a su hogar y lo acompaña a través de los procesos de purificación,
tanto reales como simbólicos, de su tránsito terrenal. Por lo tanto, es
enfáticamente el Mystes o Hierofante, el gran Mediador espiritual de la religión
griega.

El alma humana es en sí misma δαιμονιος un Dios dentro de la mente, capaz por

su propio poder de rivalizar con la canonización del Héroe, de hacerse inmortal
mediante la práctica del bien y la contemplación de lo bello y lo verdadero. El
traslado a las Islas Felices solo podía entenderse míticamente; todo lo terrenal
debe morir; El hombre, como ipdipus, está herido desde su nacimiento, su
verdadero elysium solo puede existir más allá de la tumba. Dionusos murió y
descendió a las sombras. Su pasión era el gran secreto de los misterios; como la
muerte es el gran misterio de la existencia. Su muerte, típica de la muerte de la
naturaleza, o de su decadencia y restauración periódicas, fue uno de los muchos
símbolos de la palingenesia o segundo nacimiento del hombre.

El hombre descendiente de las Fuerzas elementales o Titanes [Elohim], quienes

se alimentaron del cuerpo de la Deidad panteísta creando el Universo mediante el
sacrificio propio, conmemora en observancia sacramental esta misteriosa pasión;
y mientras participa de la carne cruda de la víctima, parece ser vigorizado por
una nueva corriente de la fuente de la vida universal, para recibir una nueva
promesa de existencia regenerada. La muerte es el antecedente inseparable de la
vida; la semilla muere para producir la planta, y la tierra misma se rompe y
muere al nacer Dionusos. De ahí la importancia del falo , o de su sustituto
inofensivo, el obelisco, que se alza como emblema de la resurrección junto a la
tumba de la Deidad enterrada en Lerna o en Sais.

pags. 394

Dionusos-Orfeo descendió a las Sombras para recuperar a la Virgen del Zodiaco

perdida, para traer a su madre al cielo como Thyone; o lo que tiene el mismo
significado, consumar su eventual matrimonio con Perséfone, asegurando así,
como las nupcias de su padre con Semele o Danaë, la perpetuidad de la
Naturaleza. Su oficio subterráneo es la depresión del año, el aspecto invernal en
las alternancias del toro y la serpiente, cuya serie unida constituye la continuidad
del tiempo, y en la que, físicamente hablando, el severo y el oscuro son siempre
los padres del Hermoso y luminoso.

Era este aspecto, sombrío por el momento, pero brillante por la anticipación, lo
que se contemplaba en los Misterios: la víctima humana se consolaba al
presenciar las pruebas más severas de los Dioses; y las vicisitudes de la vida y la
muerte, expresadas por símbolos apropiados, como el sacrificio o la inmersión
del toro, la extinción y la re-iluminación de la antorcha, excitaban las emociones
correspondientes de dolor y alegría alternativos, ese juego de pasión que estaba
presente en El origen de la naturaleza, y que acompaña a todos sus cambios.

Los Eleusiniæ más grandes se celebraron en el mes Boëdromion, cuando la

semilla fue enterrada en el suelo, y cuando el año, a punto de caer, deja la mente
en una seria reflexión. Los primeros días del ceremonial transcurrieron en tristeza
y ansioso silencio, en ayunos y oficinas expiatorias o lustrales. De repente, la
escena cambió: se descartaron la tristeza y la lamentación, el alegre nombre de
Iacchus pasó de boca en boca, la imagen del Dios, coronado con mirto y con una
antorcha encendida, se transmitió en alegre procesión desde el Ceramicus a
Eleusis, donde, durante la noche siguiente, la iniciación se completó con una
revelación imponente. La primera escena fue en el προναος, o patio exterior del
recinto sagrado, donde en medio de la oscuridad total, o mientras el Dios
meditaba, la estrella iluminaba el Misterio Nocturno,solo llevaban una antorcha
no extinguida, los candidatos quedaron abrumados con sonidos y ruidos
fabulosos, mientras tanteaban dolorosamente su camino, como en la sombría
caverna de la migración sublunar del alma; una escena justamente comparada
con el paso del Valle de la Sombra de la Muerte. Porque por la ley inmutable
ejemplificada en las pruebas de Psique, el hombre debe atravesar los terrores del
inframundo, antes de poder alcanzar la altura del Cielo. Por fin las puertas de
laantes de que pueda alcanzar la altura del cielo. Por fin las puertas de laantes de
que pueda alcanzar la altura del cielo. Por fin las puertas de laAdytum se abrieron,
una luz sobrenatural salió de la estatua iluminada

pags. 395

de la Diosa, y las vistas y sonidos encantadores, mezclados con canciones y

bailes, exaltaron al comulgante a un éxtasis de felicidad suprema, dándose
cuenta, hasta donde las imágenes sensuales podían representar, la reunión
anticipada con los Dioses.

En la escasez de evidencia directa en cuanto al detalle de las ceremonias

promulgadas, o de los significados relacionados con ellas, su tendencia debe
inferirse de las características de las deidades contempladas con sus símbolos y
mitos accesorios, o del testimonio directo en cuanto al valor de los misterios en
general.

El fenómeno ordinario de la vegetación, la muerte de la semilla al dar a luz a la

planta, conectando las esperanzas más sublimes con los hechos más simples, fue
la fórmula simple pero hermosa asumida por el gran misterio en casi todas las
religiones, desde el Zend-Avesta hasta el Evangelio. Como Proserpina, el poder
divino es como la semilla en descomposición y destruida; como Artemisa, ella es
el principio de su destrucción; pero Artemis Proserpina también es Core_ Soteria,
el Salvador, que conduce a los Espíritus de Hércules y Jacinto al Cielo.

Se emplearon muchos otros emblemas en los Misterios, como la paloma, la

corona de mirto y otros, todos significativos de la vida que surge de la muerte, y
de la condición equívoca del hombre moribundo pero inmortal.

Los horrores y castigos del Tártaro, como se describe en el Phædo y el Eneida,

con todas las ceremonias de los juicios de Minos, Eacus y Rhadamanthus, fueron
representados, a veces más y otras veces menos, en los Misterios; con el fin de
impresionar en las mentes de los Iniciados esta gran lección, que deberíamos
estar siempre. preparado para comparecer ante el Juez Supremo, con un corazón
puro e impecable; como Sócrates enseña en las Gorgias. Para el alma manchada
de crímenes, dice, descender a las Sombras es la enfermedad más amarga.
Adherirse a la Justicia y la Sabiduría, sostiene Platón, es nuestro deber, que algún
día podamos tomar ese camino elevado que conduce hacia los cielos, y evitar la
mayoría de los males a los que el alma está expuesta en su viaje subterráneo de
mil años. Y así, en el Phædo,Sócrates enseña que debemos buscar aquí abajo para
liberar nuestra alma de sus pasiones, para estar listos para entrar en nuestra
apariencia, siempre que el Destino nos convoque a las Sombras.

Así, los Misterios inculcaron una gran verdad moral, velada con una fábula de
enormes proporciones y los dispositivos de un espectáculo impresionante, al que,
exhibido en los santuarios, arte y naturaleza.

pags. 396

la magia prestó todo lo que tenían que era imponente. Intentaron fortalecer a los
hombres contra los horrores de la muerte y la terrible idea de la aniquilación
total. La muerte, dice el autor del diálogo, titulado Axiochus , incluido en las
obras de Platón, no es más que un pasaje a un estado más feliz; pero uno debe
haber vivido bien para lograr el resultado más afortunado. De modo que la
doctrina de la inmortalidad del alma estaba consolando solo al hombre virtuoso y
religioso; mientras que para todos los demás vino con amenazas y desesperación,
rodeándolos de terrores y alarmas que perturbaron su reposo durante toda su
vida.

Porque los horrores materiales del Tártaro, alegóricos al Iniciado, eran reales
para la masa de los Profanos; ni en los últimos tiempos, tal vez, muchos Iniciados
leyeron correctamente la alegoría. La prisión de triple pared, que el alma
condenada conoció por primera vez, alrededor de la cual se hinchó y surgió las
olas de fuego de Phlegethon, en donde rodaron rocas rugientes, enormes y
ardientes; la gran puerta con columnas firmes, que nadie salvo los dioses podría
aplastar; Tisiphone, su guardián, con su túnica ensangrentada; las pestañas
resonaban en los cuerpos destrozados de los miserables desafortunados, sus
gemidos quejumbrosos, mezclados en una horrible armonía con el choque de sus
cadenas; las Furias, azotando al culpable con sus serpientes; el terrible abismo
donde Hydra aúlla con sus cien cabezas, codiciosas de devorar; Tityus, postrado,
y sus entrañas alimentadas por el cruel buitre; Sísifosiempre haciendo rodar su
roca; Ixion en su rueda; Tántalo torturado por la sed y el hambre eternas, en
medio del agua y condeliciosas frutas tocando su cabeza; las hijas de Danaus en
su tarea eterna e infructuosa; bestias que muerden y reptiles venenosos que pican;
y llamas devoradoras que consumen eternamente cuerpos siempre renovados en
agonía sin fin; Todo esto impresionó severamente a la gente las terribles
consecuencias del pecado y el vicio, y los instó a seguir los caminos de la
honestidad y la virtud.

Y si, en las ceremonias de los Misterios, estos horrores materiales se explicaban a

los Iniciados como simples símbolos de la inimaginable tortura, remordimiento y
agonía que desgarrarían el alma inmaterial y atormentarían al espíritu inmortal,
serían débiles e insuficientes en el mismo modo y medida solamente, ya que
todas las imágenes y símbolos materiales no alcanzan lo que está más allá del
conocimiento de nuestros sentidos: y el grave Hierofante, las imágenes, las
pinturas, los horrores dramáticos, los sacrificios funerarios, los misterios
augustos, el silencio solemne de los santuarios, ninguno era

pags. 397

menos impresionante, porque se sabía que no eran más que símbolos, que con
espectáculos materiales e imágenes hicieron que la imaginación fuera la maestra
del intelecto.

Así, también, estaba representado que, excepto por los pecados más graves, había
una oportunidad de expiación; y se representaron las pruebas
de agua , aire y fuego ; por medio del cual, durante la marcha de muchos años, el
alma podría ser purificada y elevarse hacia las regiones etéreas; ese ascenso es
más o menos tedioso y laborioso, ya que cada alma estaba más o menos obstruida
por los grandes impedimentos de sus pecados y vicios. Aquí se ensombreció
(cuán claramente enseñamos a los Iniciados que no sabemos), la doctrina de que
el dolor y la tristeza, la desgracia y el remordimiento son
las consecuencias inevitables.ese flujo del pecado y el vicio, como el efecto fluye
de la causa; que por cada pecado y cada acto de vicio el alma retrocede y pierde
terreno en su avance hacia la perfección: y que el terreno tan perdido es y será en
realidad nunca más recuperado que el pecado será como si nunca se hubiera
cometido ; pero que a lo largo de toda la eternidad de su existencia, cada alma
será consciente de que cada acto de vicio o bajeza que haya hecho en la tierra ha
hecho que la distancia entre ella y la perfección final sea mayor.

Vemos esta verdad brillando en la doctrina, enseñada en los Misterios, que

aunque las ofensas leves y ordinarias pueden ser expiadas por penitencias,
arrepentimiento, actos de beneficencia y oraciones, los crímenes graves son
pecados mortales, fuera del alcance de todos esos remedios. Eleusis cerró sus
puertas contra Nerón, y los Sacerdotes paganos le dijeron a Constantino que,
entre todos sus modos de expiación, no había ninguno tan potente como para
poder quitar de su alma los puntos oscuros que dejó el asesinato de su esposa, y
sus múltiples perjurios y asesinatos.
El objetivo de las antiguas iniciaciones es mejorar la humanidad y perfeccionar la
parte intelectual del hombre, la naturaleza del alma humana, su origen, su
destino, sus relaciones con el cuerpo y la naturaleza universal, todo formaba parte
de la ciencia mística; y para ellos, en parte, las lecciones dadas al Iniciado fueron
dirigidas. Porque se creía que la iniciación tendía a su perfección y a evitar que la
parte divina dentro de él, sobrecargada de materia grosera y terrenal, se hundiera
en la penumbra e impidiera su regreso a la Deidad. El alma, con ellos, no era una
mera concepción o abstracción; pero una realidad que incluye en sí misma vida y
pensamiento; o, más bien, de cuya esencia era vivir y pensar,

pags. 398

Era material; pero no materia bruta, inerte, inactiva, sin vida, inmóvil,
[párrafo continúa]

sin forma, sin luz. Se sostuvo para ser activo, razonamiento, pensamiento; su
hogar natural en las regiones más altas del Universo, de donde descendió para
iluminar, dar forma y movimiento, vivificar, animar y llevar consigo la materia
más baja; y hacia donde tiende a resurgir incesantemente, cuando y tan pronto
como pueda liberarse de su conexión con ese asunto. A partir de esa sustancia,
divina, infinitamente delicada y activa, esencialmente luminosa, se formaron las
almas de los hombres, y solo por ella, uniéndose y organizando sus cuerpos, los
hombres vivieron .

Esta fue la doctrina de Pitágoras, quien la aprendió cuando recibió los Misterios
egipcios: y fue la doctrina de todos los que, por medio del ceremonial de
iniciación, pensaron purificar el alma. Virgilio hace que el espíritu de Anquises
se lo enseñe a Eneas: y todas las expiaciones y lustraciones utilizadas en los
Misterios no eran más que símbolos de aquellos intelectuales por los cuales el
alma debía ser purgada de sus puntos y manchas, y liberada de la incumbencia de
su prisión terrenal, para que pueda elevarse sin obstáculos a la fuente de donde
vino.

De ahí surgió la doctrina de la transmigración de las almas; que Pitágoras enseñó

como una alegoría, y los que vinieron después de él lo recibieron literalmente.
Platón, como él, extrajo sus doctrinas del Este y los Misterios, y se comprometió
a traducir el lenguaje de los símbolos utilizados allí, al de Filosofía; y para
demostrar el argumento y la deducción filosófica, qué, sentía por la conciencia,
los misterios enseñados por símbolos como un hecho indiscutible, - la
inmortalidad del alma. Cicerón hizo lo mismo; y siguió los Misterios al enseñar
que los Dioses no eran más que hombres mortales, que por sus grandes virtudes y
servicios de señal merecían que sus almas, después de la muerte, fueran elevadas
a ese alto rango.
Se enseña en los Misterios, ya sea a través de la alegoría, cuyo significado no se
dio a conocer excepto a unos pocos elegidos, o, tal vez solo en un día posterior,
como una realidad real, que las almas de los muertos viciosos pasaron a los
cuerpos de esos animales a cuya naturaleza sus vicios tenían más afinidad,
también se les enseñó que el alma podía evitar estas transmigraciones, a menudo
sucesivas y numerosas, mediante la práctica de la virtud, que la absolvería de
ellos, la liberaría del círculo de generaciones sucesivas, y restaurarlo de
inmediato a su origen. Por lo tanto, nada fue tan ardientemente rezado por los
Iniciados, dice Proclus, como esta feliz fortuna, que,

pags. 399

liberarlos del imperio del Mal, los devolvería a su verdadera vida y los conduciría
al lugar de descanso final. A esta doctrina probablemente se refirió a las figuras
de animales y monstruos que se exhibieron al Iniciado, antes de permitirle ver la
luz sagrada por la que suspiró.

Platón dice que las almas no alcanzarán el término de sus males hasta que las
revoluciones del mundo los hayan restaurado a su condición primitiva y los
purifiquen de las manchas que han contraído por el contagio del fuego, la tierra y
el aire. Y sostuvo que no se les podía permitir entrar al Cielo, hasta que se
hubieran distinguido por la práctica de la virtud en alguno de los tres
cuerpos. Los maniqueos permitieron cinco: Píndaro, el mismo número que
Platón; como hicieron los judíos.

Y Cicerón dice que los antiguos adivinos y los intérpretes de la voluntad de los
Dioses, en sus ceremonias e iniciaciones religiosas, enseñaron que expiamos aquí
debajo los crímenes cometidos en una vida anterior; y para eso nacen. En estos
Misterios se enseñó que el alma atraviesa varios estados y que los dolores y las
penas de esta vida son una expiación de fallas anteriores.

Esta doctrina de la transmigración de las almas obtenida, como nos informa

Porphyry, entre los persas y los magos. Se llevó a cabo en Oriente y Occidente, y
desde la más remota antigüedad. Heródoto lo encontró entre los egipcios, que
hicieron el término del círculo de migraciones de un cuerpo humano, a través de
animales, peces y pájaros, a otro cuerpo humano, tres mil años. Empedocles
incluso sostuvo que las almas entraban en plantas. De estos, el laurel era el más
noble, y de los animales el león; ambos consagrados al Sol, al cual, en el Oriente,
las almas virtuosas debían regresar. Los Cuajada, los chinos, los cabalistas, todos
tenían la misma doctrina. Así que Orígenes sostuvo, y el Obispo Synesius, el
último de los cuales había sido iniciado, y que así oró a Dios: "Oh Padre,
concédeme que mi alma, reunida a la luz,¡Puede que no sea sumergido
nuevamente en las impurezas de la tierra! "Así sostuvieron los gnósticos; e
incluso los Discípulos de Cristo preguntaron si el hombre que nació ciego, no fue
tan castigado por algún pecado que había cometido antes de su nacimiento.

Virgilio, en la famosa alegoría en la que desarrolla las doctrinas enseñadas en los

Misterios, enunció la doctrina, sostenida por la mayoría de los filósofos antiguos,
de la preexistencia de las almas, en el fuego eterno del que emanan; ese fuego
que anima

pags. 400

las estrellas, y circula en cada parte de la Naturaleza: y las purificaciones del

alma, por el fuego, el agua y el aire, de las cuales habla, y de las cuales se
emplearon tres modos en los Misterios de Baco, fueron símbolos del paso del
alma en diferentes cuerpos.

Las relaciones del alma humana con el resto de la naturaleza fueron un objeto
principal de la ciencia de los Misterios. El hombre estaba allí frente a frente con
toda la naturaleza. El mundo, y la envoltura esférica que lo rodea, estaban
representados por un huevo místico, al lado de la imagen del Dios Sol cuyos
misterios se celebraron. El famoso huevo órfico fue consagrado a Baco en sus
misterios. Fue, dice Plutarco, una imagen del Universo, que engendra todo, y
contiene todo en su seno. "Consultar", dice Macrobio, "los Iniciados de los
Misterios de Baco, que honran con especial veneración el huevo sagrado". Dice
que la forma redondeada y casi esférica de su caparazón, que la encierra por
todos lados y limita en sí misma los principios de la vida, es una imagen
simbólica del mundo;y el mundo es el principio universal de todas las cosas.

Este símbolo fue tomado de los egipcios, quienes también consagraron el huevo a
Osiris, el germen de la luz, él mismo nacido, dice Diodoro, de ese famoso huevo.
En Tebas, en el Alto Egipto, se lo representaba emitiéndolo por la boca y
provocando que emitiera el primer principio de calor y luz, o el Dios del Fuego,
Vulcano o Phtha. Encontramos este huevo incluso en Japón, entre los cuernos del
famoso Toro Mithriac, cuyos atributos Osiris, Apis y Baco tomaron prestados.

Orfeo, autor de los Misterios griegos, que llevó de Egipto a Grecia, consagró este
símbolo: y enseñó que la materia, no creada e informada, existió desde toda la
eternidad, desorganizada, como un caos; conteniendo en sí los Principios de
todas las Existencias confundidos y entremezclados, luz con oscuridad, lo seco
con lo húmedo, calor con frío; de la cual, después de largas edades tomando la
forma de un huevo inmenso, emitió la materia más pura, o la primera sustancia, y
el residuo se dividió en los cuatro elementos, de los cuales procedían el cielo y la
tierra y todo lo demás. Esta gran idea cosmogónica la enseñó en los Misterios; y
así el Hierofante explicó el significado del huevo místico, visto por los Iniciados
en el Santuario.

Así se presentó la Naturaleza entera, en su organización primitiva.

pags. 401

al que deseaba instruir en sus secretos e iniciar en sus misterios; y Clemens de

Alejandría bien podría decir que la iniciación fue una fisiología real.

Entonces Phanes, el Dios de la Luz, en los Misterios de los Nuevos Orphics,

emergió del huevo del caos: y los persas tuvieron el gran huevo de Ormuzd. Y
Sanchoniathon nos dice que en la teología fenicia, el asunto del caos tomó la
forma de un huevo; y agrega: "Tales son las lecciones que el Hijo de Thabion,
primer Hierofante de los Fenicios, convirtió en alegorías, en las que la física y la
astronomía se entremezclaron, y que enseñó a los otros Hierofantes, cuyo deber
era presidir las orgías y iniciaciones, y quienes, buscando excitar el asombro y la
admiración de los mortales, transmitieron fielmente estas cosas a sus sucesores y
a los Iniciados ".

En los Misterios también se enseñó la división de la Causa Universal en una

causa activa y pasiva; de los cuales dos, Osiris e Isis, los cielos y la tierra eran
símbolos. Estas dos Primeras Causas, en las que se sostenía que la gran Primera
Causa Universal al comienzo de las cosas se dividía, eran las dos grandes
Divinidades, cuyo culto fue, según Varro, inculcado a los Iniciados en
Samotracia. "Como se enseña", dice, "en la iniciación a los Misterios en
Samotracia, el Cielo y la Tierra son considerados las dos primeras Divinidades.
Son los Dioses potentes adorados en esa Isla y cuyos nombres están consagrados
en los libros de nuestro Augurs. Uno de ellos es hombre y la otra mujer; y tienen
la misma relación entre ellos que el alma con el cuerpo, la humedad con la
sequedad ". The Curetes, en Creta,había construido un altar al cielo y a la tierra;
cuyos misterios celebraron en Gnossus, en un bosque de cipreses.

Estas dos Divinidades, los Principios Activo y Pasivo del Universo, fueron
comúnmente simbolizadas por las partes generativas del hombre y la mujer; a lo
que, en épocas remotas, no se adjuntó ninguna idea de indecencia;
el Falo y Cteis , emblemas de generación y producción, y que, como tal,
aparecieron en los Misterios. El indio Lingam era la unión de ambos, al igual que
el bote y el mástil y la punta dentro de un círculo: todos expresaban la misma
idea filosófica que la Unión de las dos grandes causas de la naturaleza, que
coinciden, una activa y la otra. pasivamente, en la generación de todos los seres:
que fueron simbolizados por lo que ahora llamamos Géminis, los Gemelos, en
ese período remoto cuando el Sol estaba

pags. 402

en ese signo en el equinoccio vernal, y cuando eran hombres y mujeres; y de la

cual el Falo fue quizás tomado del órgano generativo del Toro, cuando cerca de
mil quinientos años antes de nuestra era abrió ese equinoccio y se convirtió en el
Mundo Antiguo en el símbolo del Poder creativo y generativo.

Los Iniciados en Eleusis comenzaron, dice Proclus, invocando las dos grandes
causas de la naturaleza, los Cielos y la Tierra, en los cuales sucesivamente fijaron
sus ojos, dirigiéndose a cada uno una oración. Y consideraron que era su deber
hacerlo, agrega, porque vieron en ellos al Padre y a la Madre de todas las
generaciones. El concurso de estos dos agentes del Universo se denominó en
lenguaje teológico un matrimonio . Tertuliano, acusando a los valentinianos de
haber tomado prestados estos símbolos de los Misterios de Eleusis, admite que en
esos Misterios fueron explicados de una manera consistente con la decencia,
como representantes de los poderes de la naturaleza. Era demasiado poco filósofo
para comprender el significado esotérico sublime de estos emblemas, que, si
avanzas, en otros grados se te desarrollarán.

Los Padres Cristianos se contentaron con maldecir y ridiculizar el uso de estos

emblemas. Pero como en los primeros tiempos no crearon ideas indecentes, y
fueron usados tanto por los jóvenes más inocentes como por las mujeres
virtuosas, será mucho más sabio para nosotros tratar de penetrar en su
significado. No solo los egipcios, dice Diodorus Siculus, sino todas las demás
personas que consagran este símbolo (el Falo), consideran que por lo tanto hacen
honor a la Fuerza Activa de la generación universal de todos los seres vivos. Por
la misma razón, como aprendemos del geógrafo Ptolomeo, fue venerado entre los
asirios y los persas. Proclus señala que en la distribución del zodíaco entre las
doce grandes divinidades, por la astrología antigua, se asignaron seis signos al
principio masculino y seis al principio femenino.

Existe otra división de la naturaleza, que en todas las épocas ha afectado a todos
los hombres, y que no se olvidó en los Misterios; el de Luz y Oscuridad, Día y
Noche, Bien y Mal; que se mezclan y chocan entre sí y se persiguen o persiguen
entre sí en todo el Universo. El Gran Huevo Simbólico recordó claramente a los
Iniciados de esta gran división del mundo. Plutarco, que trata el dogma de una
Providencia y el de los dos principios de Luz y Oscuridad, que consideraba como
la base de la Antigua Teología, de las Orgías y los Misterios,
pags. 403

tanto entre los griegos como entre los bárbaros, una doctrina cuyo origen, según
él, se pierde en la noche del tiempo, cita, en apoyo de su opinión, el famoso
huevo místico de los discípulos de Zoroastro y los iniciados. en los misterios de
Mitra.

A los Iniciados en los Misterios de Eleusis se les exhibió el espectáculo de estos

dos principios, en las sucesivas escenas de Oscuridad y Luz que pasaron ante sus
ojos. A la más profunda oscuridad, acompañada de ilusiones y horribles
fantasmas, sucedió la luz más brillante, cuyo esplendor brilló alrededor de la
estatua de la Diosa. El candidato, dice Dion Crisóstomo, entró en un templo
misterioso, de asombrosa magnitud y belleza, donde se le exhibieron muchas
escenas místicas; donde sus oídos quedaron atónitos con muchas voces; y donde
la Oscuridad y la Luz pasaron sucesivamente ante él. Y Themistius de la misma
manera describe al Iniciado, cuando está a punto de entrar en esa parte del
santuario alquilado por la Diosa, lleno de miedo y temor religioso,
vacilante,incierto en qué dirección avanzar a través de la profunda oscuridad que
lo envuelve. Pero cuando el Hierofante ha abierto la entrada al santuario más
íntimo y se quita la túnica que esconde a la Diosa, la exhibe ante el Iniciado,
resplandeciente de luz divina. La espesa sombra y la sombría atmósfera que
había rodeado al candidato se desvanecen; está lleno de un entusiasmo vívido y
brillante, que levanta su alma del profundo desánimo en el que se sumergió; y la
luz más pura sucede a la oscuridad más espesa.está lleno de un entusiasmo vívido
y brillante, que levanta su alma del profundo desánimo en el que se sumergió; y
la luz más pura sucede a la oscuridad más espesa.está lleno de un entusiasmo
vívido y brillante, que levanta su alma del profundo desánimo en el que se
sumergió; y la luz más pura sucede a la oscuridad más espesa.

En un fragmento del mismo escritor, preservado por Stobæus, aprendemos que el

Iniciado, hasta el momento en que se consuma su iniciación, está alarmado por
todo tipo de visión: ese asombro y terror toman cautivo su alma; él tiembla; el
sudor frío fluye de su cuerpo; hasta el momento en que se le muestra la Luz, la
Luz más asombrosa, la brillante escena de Elysium, donde ve encantadores
prados dominados por un cielo despejado y festivales celebrados con bailes;
donde escucha voces armoniosas y los cantos majestuosos de los Hierofantes; y
ve los espectáculos sagrados. Luego, absolutamente libre y privado del dominio
de todos los males, se mezcla con la multitud de Iniciados y, coronado de flores,
celebra con ellos las santas orgías, en los reinos brillantes del éter y la morada de
Ormuzd.

En los Misterios de Isis, el candidato primero pasó por el

pags. 404

valle oscuro de la sombra de la muerte; luego a un lugar que representa los

elementos o mundo sublunar, donde los dos principios chocan y luchan; y
finalmente fue admitido en una región luminosa, donde el sol, con su luz más
brillante, apagó las sombras de la noche. Luego él mismo se puso el traje del
Dios Sol, o la Fuente Visible de Luz Etérea, en cuyos Misterios fue iniciado; y
pasó del imperio de la oscuridad al de la luz. Después de haber puesto sus pies en
el umbral del palacio de Plutón, ascendió al Empíreo, al seno del Principio
Eterno de Luz del Universo, del cual emanan todas las almas e inteligencias.

Plutarco admite que esta teoría de dos Principios fue la base de todos los
Misterios, y se consagró en las ceremonias religiosas y Misterios de Grecia.
Osiris y Tifón, Ormuzd y Ahriman, Baco y los Titanes y Gigantes, todos
representaban estos principios. Phanes, el dios luminoso que salió del Huevo
Sagrado, y de la Noche, portaba los cetros en los Misterios del Nuevo Baco. La
noche y el día fueron dos de los ocho dioses adorados en los misterios de Osiris.
La estancia de Proserpine y también de Adonis, durante seis meses de cada año
en el mundo superior, morada de la luz, y seis meses en la morada o morada de la
oscuridad, representaba alegóricamente la misma división del Universo.

La conexión de las diferentes iniciaciones con los Equinoccios que separan el

Imperio de las Noches del de los Días, y fijan el momento en que uno de estos
principios comienza a prevalecer sobre el otro, muestra que los Misterios se
referían a la contienda continua entre los dos. principios de luz y oscuridad, cada
uno alternativamente vencedor y vencido. El mismo objeto propuesto por ellos
muestra que su base era la teoría de los dos principios y sus relaciones con el
alma. "Celebramos los augustos misterios de Ceres y Proserpina", dice el
emperador Julián, "en el Equinoccio de Otoño, para obtener de los Dioses que el
alma no puede experimentar la acción maligna del Poder de la Oscuridad que
está a punto de influir y gobernar en la naturaleza ".Salustio el Filósofo hace casi
la misma observación en cuanto a las relaciones del alma con la marcha periódica
de la luz y la oscuridad, durante una revolución anual; y nos asegura que los
misteriosos festivales de Grecia se relacionan con lo mismo. Y en todas las
explicaciones dadas por Macrobio de las Fábulas Sagradas con respecto al Sol,
adoradas bajo los nombres de Osiris, Horus, Adonis, Atys, Baco, etc., nosotros

pags. 405

invariablemente vemos que se refieren a la teoría de los dos Principios, Luz y

Oscuridad, y los triunfos ganados por uno sobre el otro. En abril se celebró el
primer triunfo obtenido a la luz del día a lo largo de las noches; y Macrobius dice
que las ceremonias de duelo y regocijo tenían como objeto las vicisitudes de la
administración anual del mundo.

Esto nos lleva naturalmente a la parte trágica de estas escenas religiosas, y a la

historia alegórica de las diferentes aventuras del Principio, Luz, vencedor y
vencido por turnos, en los combates librados con la Oscuridad durante cada
período anual. Aquí llegamos a la parte más misteriosa de las antiguas
iniciaciones, y eso es más interesante para el masón que lamenta la muerte de su
Gran Maestro Khir-Om. Sobre él Heródoto arroja el augusto velo de misterio y
silencio. Hablando del Templo de Minerva, o de esa Isis que fue nombrada la
Madre del Dios Sol, y cuyos misterios se llamaron Isiac, en Sais, habla de una
tumba en el templo, en la parte trasera de la capilla y contra la pared; y dice: "Es
la tumba de un hombre, cuyo nombre me exige ocultar. Dentro del Templo había
grandes obeliscos de piedra [ phalli ], y un lago circular pavimentado con piedras
y revestido con un parapeto. Me pareció como tan grande como la de Delos
"[donde se celebraban los misterios de Apolo]. "En este lago, los egipcios
celebran, durante la noche, lo que denominan los Misterios, en los que están
representados los sufrimientos del Dios de quien he hablado anteriormente". Este
Dios era Osiris, asesinado por Tifón, y que descendió a las Sombras y fue
resucitado; de lo cual había hablado antes.

Este pasaje nos recuerda la Tumba de Khir-Om, su muerte y su resurrección,

símbolo de la restauración de la vida; y también del mar de bronce en el templo
de Jerusalén. Herodoto agrega: "Me impongo un silencio profundo con respecto a
estos Misterios, con los cuales estoy familiarizado. Como poco hablaré de las
iniciaciones de Ceres, conocidas entre los griegos como Thesmophoria. Lo que
diré no violará el respeto que le debo a la religión ".

Athenagoras cita este pasaje para mostrar que no solo la estatua sino la tumba de
Osiris se exhibieron en Egipto, y una representación trágica de sus
sufrimientos; y comenta que los egipcios tenían ceremonias de luto en honor de
sus dioses, cuyas muertes lamentaban; y a quien luego sacrificaron por haber
pasado a un estado de inmortalidad.

pags. 406

Sin embargo, no es difícil, combinando los diferentes rayos de luz que emanan de
los diferentes santuarios, aprender el genio y el objeto de estas ceremonias
secretas. Tenemos pistas, y no detalles.

Sabemos que los egipcios adoraban al Sol, bajo el nombre de Osiris. Las
desgracias y la muerte trágica de este Dios fueron una alegoría relacionada con el
Sol. Tifón, como Ahriman, representaba la Oscuridad. Los sufrimientos y la
muerte de Osiris en los Misterios de la Noche fueron una imagen mística de los
fenómenos de la Naturaleza y el conflicto de los dos grandes Principios que
comparten el imperio de la Naturaleza y que más influyeron en nuestras almas. El
Sol no nace, muere ni resucita: y el recital de estos eventos no fue más que una
alegoría, ocultando una verdad más elevada.

Horus, hijo de Isis, y lo mismo que Apolo o el Sol, también murió y fue devuelto
a la vida ya su madre; y los sacerdotes de Isis celebraron estos grandes eventos
con luto y festivales alegres que se sucedieron.

En los Misterios de Fenicia, establecidos en honor de Thammuz o Adoni,

también el Sol, el espectáculo de su muerte y resurrección se exhibió a los
Iniciados. A medida que aprendemos de Meursius y Plutarch, se exhibió una
figura que representa el cadáver de un joven. Se echaron flores sobre su cuerpo,
las mujeres lloraron por él; se le erigió una tumba. Y estas fiestas, como
aprendemos de Plutarco y Ovidio, pasaron a Grecia.

En los Misterios de Mitra, el Dios Sol, en Asia Menor, Armenia y Persia, se

lamentaba la muerte de ese Dios, y su resurrección se celebraba con las
expresiones de alegría más entusiastas. Un cadáver, aprendemos de Julian
Firmicus, se mostró a los Iniciados, representando a Mitra muerto; y luego se
anunció su resurrección; y luego fueron invitados a alegrarse de que el Dios
muerto fue resucitado a la vida, y que por medio de sus sufrimientos aseguró su
salvación. Tres meses antes, su nacimiento se había celebrado, bajo el emblema
de un bebé, nacido el 25 de diciembre o el octavo día antes de las Kalends de
enero.

En Grecia, en los Misterios del mismo Dios, honrado bajo el nombre de Bakchos,
se dio una representación de su muerte, asesinada por los titanes; de su descenso
al infierno, su posterior resurrección y su regreso hacia su Principio o la morada
pura de donde había descendido para unirse a la materia. En las islas

pags. 407

de Chios y Tenedos, su muerte estuvo representada por el sacrificio de un

hombre, realmente inmolado.

La mutilación y los sufrimientos del mismo Dios del Sol, honrado en Frigia bajo
el nombre de Atys, causaron las trágicas escenas que, como aprendemos de
Diodoro Siculus, representadas anualmente en los Misterios de Cibeles, madre de
los Dioses. Allí apareció una imagen que representaba el cadáver de un joven,
sobre cuya tumba se derramaron lágrimas y a quienes se pagaron honores
funerarios.

En Samotracia, en los Misterios de los Cabiri o grandes dioses, se dio una

representación de la muerte de uno de ellos. Este nombre fue dado al Sol, porque
los Antiguos Astrónomos le dieron el nombre de Dioses Cabiri y Samotracia a
los dos Dioses en la Constelación de Géminis; a quienes otros llaman Apolo y
Hércules, dos nombres del Sol. Athenion dice que el joven Cabirus tan asesinado
era lo mismo que los Dionusos o Bakchos de los griegos. Los Pelasgi, antiguos
habitantes de Grecia, y que se establecieron en Samotracia, celebraron estos
Misterios, cuyo origen se desconoce: y adoraron a Castor y Pólux como mecenas
de la navegación.

La tumba de Apolo estaba en Delphi, donde estaba su cuerpo, después de Python,

la Serpiente Polar que anuncia anualmente la llegada del otoño, el frío, la
oscuridad y el invierno, lo había matado, y sobre quién triunfa el Dios, el día 25.
Marzo, a su regreso al cordero del equinoccio vernal.

En Creta, Júpiter Ammón, o el Sol en Aries, pintado con los atributos de ese
signo equinoccial, el carnero o el cordero; ese Ammón que, según Martianus
Copella, es lo mismo que Osiris, Adoni, Adonis, Atys y el otros dioses del sol, -
también tenían una tumba y una iniciación religiosa; Una de las ceremonias
principales consistió en vestir al Iniciado con la piel de un cordero blanco. Y en
esto vemos el origen del delantal de piel de oveja blanca, utilizado en
mampostería.

Todas estas muertes y resurrecciones, estos emblemas funerarios, estos

aniversarios de duelo y alegría, estos cenotafios criados en diferentes lugares para
el Dios del Sol, honrados bajo diferentes nombres, no tenían sino un solo objeto,
la narración alegórica de los eventos que sucedieron a continuación. a la Luz de
la Naturaleza, ese fuego sagrado del que se considera que emanaron nuestras
almas, en guerra con la Materia y el Principio oscuro que reside en él, siempre en
desacuerdo con el Principio del Bien y la Luz derramado sobre sí mismo por la
Divinidad Suprema. Todos estos misterios, dice Clemens de Alejandría,
mostrando

pags. 408

solo para nosotros los asesinatos y las tumbas, todas estas tragedias religiosas
tenían una base común, adornada de diversas maneras: y esa base era la muerte
ficticia y la resurrección del Sol, Alma del Mundo, principio de vida y
movimiento en el Mundo Sublunar, y fuente de nuestras inteligencias, que no son
más que una porción de la Luz Eterna que arde en esa Estrella, su centro
principal.

Fue en el Sol que se dijo que las Almas se purificaron y que se repararon. Era una
de las puertas del alma, a través de la cual los teólogos, dice Porphyry, dicen que
vuelve a ascender hacia el hogar de la Luz y el Bien. Por lo tanto, en los
Misterios de Eleusis, el Dadoukos (el primer oficial después del Hierofante, que
representó al Gran Demiourgos o Creador del Universo), que fue publicado en el
interior del Templo, y allí recibió a los candidatos, representó al Sol.

También se sostuvo que las vicisitudes experimentadas por el Padre de la Luz

tuvieron una influencia en el destino de las almas; que, de la misma sustancia que
él, compartió su fortuna. Esto lo aprendemos del emperador Julián y Salustio el
filósofo. Se afligen cuando él sufre: se regocijan cuando triunfa sobre el Poder de
la Oscuridad que se opone a su influencia y obstaculiza la felicidad de las Almas,
para quienes nada es tan terrible como la oscuridad. El fruto de los sufrimientos
del Dios, padre de la luz y las almas, asesinado por el Jefe de los Poderes de la
Oscuridad, y nuevamente restaurado a la vida, fue recibido en los Misterios. "Su
muerte obra tu salvación". dijo el Sumo Sacerdote de Mitra. Ese fue el gran
secreto de esta tragedia religiosa, y su fruto esperado; - la resurrección de un
Dios, quien, retomándose de su dominio sobre la oscuridad,deberían asociarse
con él en su triunfo aquellas almas virtuosas que por su pureza eran dignas de
compartir su gloria; y eso no luchó contra la fuerza divina que los atrajo hacia Él,
cuando Él había conquistado así.

Para el Iniciado también se exhibieron los espectáculos de los principales agentes

de la Causa Universal, y de la distribución del mundo, en el detalle de sus partes
dispuestas en el orden más regular. El Universo mismo proporcionó al hombre el
modelo del primer Templo criado a la Divinidad. La disposición del Templo de
Salomón, los ornamentos simbólicos que formaban sus principales decoraciones
y el vestido del Sumo Sacerdote, todos, como Clemens de Alejandría, Josefo y
Filón, tenían referencia al orden del mundo. Clemens nos informa que el Templo
contenía muchos emblemas.

pags. 409

de las estaciones, el sol, la luna, los planetas, las constelaciones de la Osa Mayor
y Menor, el zodiaco, los elementos y las otras partes del mundo.

Josefo, en su descripción de las Vestiduras del Sumo Sacerdote, protestando

contra el cargo de impiedad presentado contra los hebreos por otras naciones, por
condenar a las Divinidades paganas, lo declara falso, porque, en la construcción
del Tabernáculo, en las vestimentas de los sacrificadores , y en los vasos
sagrados, todo el mundo estaba representado de algún modo. De las tres partes,
dice, en las que se dividió el Templo, dos representan la Tierra y el Mar, abiertas
a todos los hombres, y la tercera, el Cielo, la morada de Dios, reservada solo para
Él. Las doce hogazas de pan Shew significan los doce meses del año. El
Candelabro representaba los doce signos a través de los cuales los Siete Planetas
siguen su curso; y las siete luces, esos planetas; los velos, de cuatro colores, los
cuatro elementos; la túnica del sumo sacerdote, la tierra; el jacintocasi azul, los
cielos; el efod, de cuatro colores, toda la naturaleza; el oro, luz; el peto, en el
medio, esta tierra en el centro del mundo; los dos Sardonyxes, usados como
broches, el Sol y la Luna; y las doce piedras preciosas del pectoral dispuestas por
tres, como las Estaciones, los doce meses y los doce signos del zodíaco. Incluso
los panes estaban dispuestos en dos grupos de seis, como los signos zodiacales
arriba y abajo del ecuador. Clemens, el erudito obispo de Alejandría, y Filo,
adoptan todas estas explicaciones.los doce meses y los doce signos del zodíaco.
Incluso los panes estaban dispuestos en dos grupos de seis, como los signos
zodiacales arriba y abajo del ecuador. Clemens, el erudito obispo de Alejandría, y
Filo, adoptan todas estas explicaciones.los doce meses y los doce signos del
zodíaco. Incluso los panes estaban dispuestos en dos grupos de seis, como los
signos zodiacales arriba y abajo del ecuador. Clemens, el erudito obispo de
Alejandría, y Filo, adoptan todas estas explicaciones.

Hermes llama al Zodiaco, la Gran Tienda, - Tabernáculo. En el Royal Arch

Degree del Rito Americano, el Tabernáculo tiene cuatro velos, de diferentes
colores, a cada uno de los cuales pertenece un estandarte. Los colores de los
cuatro son Blanco, Azul, Carmesí y Púrpura, y los estandartes tienen las
imágenes del Toro, el León, el Hombre y el Águila, las Constelaciones
respondieron 2500 años antes de nuestra era a los puntos Equinoccial y
Solstitucional: a los cuales pertenecen cuatro estrellas, Aldebarán, Regulus,
Fomalhaut y Antares. En cada uno de estos velos hay tres palabras: y para cada
división del zodíaco, que pertenece a cada una de estas estrellas, hay tres signos.
Los cuatro signos, Tauro, Leo, Escorpio y Acuario, se denominaron signos fijos y
se asignaron adecuadamente a los cuatro velos.

Entonces, los querubines, según Clemens y Philo, representaron a los dos

hemisferios con sus alas, el curso rápido del firmamento y del tiempo que gira en
el zodíaco. "Por los cielos

pags. 410

volar ", dice Philo, hablando de las alas de los Querubines: que eran
representaciones aladas del León, el Toro, el Águila y el Hombre; de dos de los
cuales, los toros y leones con cabeza humana y alados, muchos tienen encontrado
en Nimroud; adoptado como símbolos benéficos, cuando el Sol entró en Tauro en
el Equinoccio Vernal y Leo en el Solsticio de Verano: y cuando, también, entró
en Escorpio, por lo cual, debido a sus influencias malignas, Aquilla , el águila fue
sustituido, en el equinoccio de otoño, y Acuario (el portador del agua) en el
solsticio de invierno.

Entonces, dice Clemens, el candelabro con siete ramas representaba los siete
planetas, de manera que las siete ramas estaban dispuestas y reguladas,
preservando esa proporción musical y sistema de armonía del cual el sol era el
centro y la conexión. Estaban dispuestos, dice Philo, por tres, como los planetas
de arriba y los de debajo del sol; entre los cuales dos grupos era la rama que lo
representaba, el mediador o moderador de la armonía celestial. Es, de hecho, el
cuarto en la escala musical, como comenta Philo, y Martianus Capella en su
himno al sol.

Cerca del candelabro había otros emblemas que representan los cielos, la tierra y
la materia vegetal de cuyo seno surgen los vapores. Todo el templo era una
imagen resumida del mundo. Había candelabros con cuatro ramas, símbolos de
los elementos y las estaciones; con doce, símbolos de los signos; e incluso con
trescientos sesenta, el número de días en el año, sin los días suplementarios.
Imitando el famoso Templo de Tiro, donde estaban las grandes columnas
consagradas a los vientos y al fuego, el artista tirio colocó dos columnas de
bronce en la entrada del pórtico del templo. El mar hemisférico de bronce,
apoyado por cuatro grupos de toros, de tres cada uno, mirando a los cuatro puntos
cardinales de la brújula, representaba el toro del equinoccio vernal, y en Tiro
fueron consagrados a Astarte; a quien Hiram, Josephus dice:había construido un
templo, y quien llevaba en la cabeza un casco con la imagen de un toro. Y el
trono de Salomón, con toros que adornan sus brazos, y apoyados en leones, como
los de Horus en Egipto y del Sol en Tiro; igualmente se refirió al equinoccio
vernal y al solsticio de verano.

Aquellos que en Tracia adoraban al sol, bajo el nombre de Saba-Zeus, los

bakchos griegos, construidos a él, dice Macrobio, un templo en el monte
Zelmisso, su forma redonda representa el mundo y el sol. Una abertura circular
en el techo admitía la luz,

pags. 411

e introdujo la imagen del sol en el cuerpo del santuario, donde parecía brillar
como en las alturas del cielo, y disipar la oscuridad dentro de ese templo que era
un símbolo representativo del mundo. Allí estuvieron representadas la pasión, la
muerte y la resurrección de Bakchos.

Así que el Templo de Eleusis estaba iluminado por una ventana en el techo. El
santuario tan iluminado, Dion se compara con el Universo, del cual dice que solo
difiere en tamaño; y en él las grandes luces de la naturaleza jugaron un gran
papel y fueron representadas místicamente. Allí se representaron las imágenes
del Sol, la Luna y Mercurio (este último igual que Anubis, que acompañaba a
Isis); y siguen siendo las tres luces de una logia masónica; excepto que para
Mercurio, el Maestro de la Logia ha sido sustituido absurdamente.

Eusebio se nombra como los Ministros principales en los Misterios de Eleusis,

primero, el Hierofante , vestido con los atributos del Gran Arquitecto
(Demiourgos) del Universo. Después de él vino el Dadoukos , o portador de la
antorcha, representante del Sol: luego el portador del altar, que representa la
Luna: y por último, el Hieroceryx , que lleva el caduceo y representa a Mercurio.
No estaba permitido revelar los diferentes emblemas y el misterioso espectáculo
de iniciación a lo Profano; y, por lo tanto, no conocemos los atributos, emblemas
y ornamentos de estos y otros oficiales; de los cuales Apuleyo y Pausanias no se
atrevieron a hablar.

Solo sabemos que todo lo contado allí fue maravilloso; todo lo que se hacía allí
tendía a asombrar al Iniciado, y esos ojos y oídos estaban igualmente
asombrados. El Hierofante, de altura alta y rasgos nobles, con cabello largo, de
una gran edad, grave y digno, con una voz dulce y sonora, se sentó en un trono,
vestido con una larga túnica; como se consideraba que el Dios Motivo de la
Naturaleza estaba envuelto en su obra y escondido bajo un velo que ningún
mortal puede levantar. Incluso su nombre estaba oculto, como el de los
Demiourgos, cuyo nombre era inefable.

El Dadoukos también vestía una túnica larga, su cabello largo y una banda en la
frente. Callias, cuando ocupaba ese cargo, luchando en el gran día de Maratón,
vestido con las insignias de su cargo, fue tomado por los bárbaros como rey. Los
Dadoukos dirigieron la procesión de los Iniciados, y fueron acusados de las
purificaciones.

No conocemos las funciones del Epibomos o asistente en el altar, que representó

a la luna. Ese planeta fue uno de los

pags. 412
dos hogares de almas, y una de las dos grandes puertas por las cuales
descendieron y volvieron a subir. Mercurio fue acusado de conducir almas a
través de las dos grandes puertas; y al pasar del sol a la luna, pasaron
inmediatamente junto a él. Los admitió o rechazó porque eran más o menos puros
y, por lo tanto, el Hieroceryx o el Sagrado Heraldo, que representaba a Mercurio,
tenía el deber de excluir a los Profanos de los Misterios.

Los mismos oficiales se encuentran en la procesión de Iniciados de Isis, descrita

por Apuleius. Todos vestidos con túnicas de lino blanco, bien ajustados sobre el
pecho, y ajustados hasta los mismos pies, llegaron, primero, uno con una lámpara
en forma de bote; segundo, uno que lleva un altar; y tercero, uno con una palmera
dorada y el caduceo. Estos son los mismos que los tres oficiales en Eleusis,
después del Hierofante. Luego, uno con una mano abierta y vertiendo leche en el
suelo desde un recipiente dorado con forma de seno de mujer. La mano era la de
la justicia: y la leche aludía a la Galaxia o la Vía Láctea, a lo largo de la cual las
almas descendían y volvían a montar. Otros dos lo siguieron, uno con un abanico
y otro con un jarrón de agua; símbolos de la purificación de almas por aire y
agua; y la tercera purificación, por tierra,Estaba representado por una imagen del
animal que lo cultiva, la vaca o el buey, a cargo de otro oficial.

Luego siguió un cofre o arca, magníficamente ornamentada, que contenía una

imagen de los órganos de la generación de Osiris, o tal vez de ambos sexos;
emblemas de las Potencias generadoras y productoras originales. Cuando
Typhon, dijo la fábula egipcia, cortó el cuerpo de Osiris en pedazos, arrojó sus
genitales al Nilo, donde un pez los devoró. Atys se mutiló a sí mismo, como lo
hicieron después sus sacerdotes imitándolo; y Adonis estaba en esa parte de su
cuerpo herido por el jabalí: todo lo cual representaba la pérdida por el Sol de su
poder vivificador y generativo, cuando llegó al Equinoccio de Otoño (el
Escorpión que en los monumentos antiguos muerde esas partes del Toro Vernal)
), y descendió hacia la región de oscuridad e invierno.

Luego, dice Apuleius, vino "alguien que llevaba en su seno un objeto que
alegraba el corazón del portador, una venerable efigie de la Deidad Suprema, que
no se parecía al hombre, al ganado, al pájaro, a la bestia ni a ninguna criatura
viviente: un exquisito invención, venerable de la originalidad novedosa de la
moda; una maravillosa,

pags. 413

símbolo inefable de misterios religiosos, para ser visto en profundo silencio. Tal
como era, su figura era la de una pequeña urna de oro bruñido, ahuecada muy
artísticamente, redondeada en la parte inferior y cubierta por todo el exterior con
los maravillosos jeroglíficos de los egipcios. El pico no estaba elevado, sino que
se extendía lateralmente, proyectándose como un largo riachuelo; mientras que
en el lado opuesto estaba el mango, que, con una extensión lateral similar,
llevaba en su cumbre un asp, curvando su cuerpo en pliegues y estirando hacia
arriba, su garganta arrugada, escamosa e hinchada ".

El basilisco sobresaliente, o bandera real de los faraones, a menudo aparece en

los monumentos: una serpiente en pliegues, con la cabeza erguida sobre los
pliegues. El basilisco era el Fénix de la tribu serpiente; y el jarrón o urna era
probablemente el recipiente, con forma de pepino, con un pico saliente, del cual,
en los monumentos de Egipto, los sacerdotes están representados vertiendo
corrientes del crux ansata o Tau Cross, y de cetros , sobre el reyes

En los Misterios de Mitra, una cueva sagrada, que representa la disposición

completa del mundo, se utilizó para la recepción de los Iniciados. Zoroaster, dice
Eubulus, introdujo por primera vez esta costumbre de consagrar cuevas. También
fueron consagrados, en Creta, a Júpiter; en Arcadia, a la Luna y Pan; y en la isla
de Naxos, a Baco. Los persas, en la cueva donde se celebraban los Misterios de
Mitra, fijaron el asiento de ese Dios, Padre de la Generación o Demiourgos, cerca
del punto equinoccial de la primavera, con la parte norte del mundo a su derecha,
y el sur en su izquierda

Mitra, dice Porphyry, presidió los equinoccios, sentado en un toro, el animal

simbólico de los Demiourgos, y con una espada. Los equinoccios eran las puertas
a través de las cuales las almas pasaban de aquí para allá, entre el hemisferio de
la luz y eso u oscuridad. La vía láctea también estaba representada, pasando cerca
de cada una de estas puertas: y, en la antigua teología, se denominaba el camino
de las almas. Es, según Pitágoras, vastas tropas de almas que forman ese cinturón
luminoso.

La ruta seguida por las almas, según Porphyry, o más bien su marcha progresiva
en el mundo, que yace a través de las estrellas y los planetas fijos, la cueva
Mithriac no solo mostró las constelaciones zodiacales y de otro tipo, y marcó
puertas en los cuatro puntos equinocciales y solstitucionales de el zodiaco, donde
las almas entran y escapan del mundo de las generaciones; y a través del cual

pags. 414

pasar de un lado a otro entre los reinos de la luz y la oscuridad; pero representaba
las siete esferas planetarias que necesitan atravesar, al descender del cielo de las
estrellas fijas a los elementos que envuelven la tierra; y se marcaron siete puertas,
una para cada planeta, a través de las cuales pasan, en forma descendente o
regresiva.

Aprendemos esto de Celso, en Orígenes; quien dice que la imagen simbólica de

este pasaje entre las estrellas, utilizada en los misterios mitriacos, era una
escalera, que se extendía desde la tierra al cielo, dividida en siete escalones o
etapas, cada uno de los cuales era una puerta, y en la cumbre un octavo , el de las
estrellas fijas. La primera puerta, dice Celso, era la de Saturno, y de plomo, por la
naturaleza pesada de lo que simbolizaba su lento y lento progreso. El segundo, de
estaño, era el de Venus, simbolizando su suave esplendor y su fácil flexibilidad.
El tercero, de latón, era el de Júpiter, emblema de su solidez y naturaleza seca. El
cuarto, de hierro, era el de Mercurio, expresando su incansable actividad y
sagacidad. El quinto, del cobre, era el de Marte, expresivo de sus desigualdades y
su naturaleza variable. El sexto, de plata, era el de la Luna; y el séptimo, de oro,la
del sol. Este orden no es el orden real de estos planetas; pero uno misterioso,
como el de los días de la semana consagrados a ellos, comenzando con el sábado,
yretrocediendo al domingo. Fue dictado, dice Celso, por ciertas relaciones
armónicas, las del cuarto.

Por lo tanto, había una conexión íntima entre la Ciencia Sagrada de los Misterios
y la antigua astronomía y física; y el gran espectáculo de los santuarios era el del
orden del Universo Conocido, o el espectáculo de la naturaleza misma, que
rodeaba el alma del Iniciado, tal como la rodeaba cuando descendía por primera
vez a través de las puertas planetarias, y por el equinoctal y el solstitial. puertas, a
lo largo de la Vía Láctea, para estar por primera vez encerradas en la prisión de la
materia. Pero los Misterios también representaban al candidato, mediante
símbolos sensibles, las fuerzas invisibles que mueven este Universo visible, y las
virtudes, cualidades y poderes vinculados a la materia, y que mantienen el
maravilloso orden observado en él. De esto nos informa Pórfido.

El mundo, según los filósofos de la antigüedad, no era una máquina puramente

material y mecánica. Una gran Alma, difundida en todas partes, vivificó a todos
los miembros del inmenso cuerpo del Universo; y una Inteligencia, igualmente
grandiosa, dirigió todos sus movimientos,

pags. 415

y mantuvo la armonía eterna que resultó de ello. Así, la Unidad del Universo,
representada por el huevo simbólico, contenía en sí misma dos unidades, el Alma
y la Inteligencia, que impregnaban todas sus partes: y eran para el Universo,
considerado como un ser animado e inteligente, qué inteligencia y qué alma de la
vida son para la individualidad del hombre.
La doctrina de la Unidad de Dios, en este sentido, fue enseñada por Orfeo. De
esto su himno o palinodo es una prueba; fragmentos de los cuales son citados por
muchos de los Padres, como Justino, Tatiano, Clemens de Alejandría, Cirilo y
Teodoro, y el conjunto por Eusebio, citando a Aristóbulo. La doctrina del
LOGOS (palabra) o el NOOS (intelecto), su encarnación, muerte, resurrección o
transfiguración; de su unión con la materia, su división en el mundo visible, que
él permea, su regreso a la Unidad original, y toda la teoría relativa al origen del
alma y su destino, fueron enseñadas en los Misterios, de los cuales fueron gran
objeto

El emperador Julián explica los misterios de Atys y Cibeles por los mismos
principios metafísicos, respetando la inteligencia demiúrgica, su descenso a la
materia y su regreso a su origen: y extiende esta explicación a las de Ceres. Y lo
mismo ocurre con Salustio el Filósofo, quien admite en Dios una Fuerza
secundaria inteligente, que desciende a la materia generativa para organizarla.
Estas ideas místicas formaron naturalmente una parte de la doctrina sagrada y de
las ceremonias de iniciación, cuyo objeto, señala Salustio, era unir al hombre con
el Mundo y la Deidad; y el término final de la perfección, según Clemens, la
contemplación de la naturaleza, de los seres reales y de las causas. La definición
de Salustioes correcto. Los Misterios se practicaban como un medio para
perfeccionar el alma, para hacerla conocer su propia dignidad, para recordarle su
noble origen e inmortalidad y, en consecuencia, sus relaciones con el Universo y
la Deidad.

Lo que se entiende por seres reales ,

eran seres invisibles , genios , facultades o poderes de la naturaleza; todo no es
parte del mundo visible , que se llamó, por oposición, existencia aparente . La
teoría de los Genios, o Poderes de la Naturaleza, y sus Fuerzas, personificadas,
formaron parte de la Ciencia Sagrada de la iniciación, y de ese espectáculo
religioso de diferentes seres exhibidos en el Santuario. Resultó de esa creencia en
la providencia y la superintendencia de los Dioses, que era una de las bases
primarias de la iniciación. los

pags. 416

La administración del Universo por Genios Subalternos, a quienes se confía, y

por quienes se distribuyen el bien y el mal en el mundo, fue una consecuencia de
este dogma, enseñado en los Misterios de Mitra, donde se mostró ese famoso
huevo, compartido entre Ormuzd. y Ahriman, cada uno de los cuales comisionó a
veinticuatro Genios para dispensar el bien y el mal que allí se encuentra; Estaban
bajo doce dioses superiores, seis del lado de la luz y el bien, y seis del lado de la
oscuridad y el mal.
Esta doctrina de los Genios, depositarios de la Providencia Universal, estaba
íntimamente relacionada con los Antiguos Misterios, y se adoptó en los
sacrificios e iniciaciones tanto de griegos como de bárbaros. Plutarco dice que los
Dioses, por medio de Genios, que son intermedios entre ellos y los hombres, se
acercan a los mortales en las ceremonias de iniciación, en las cuales los Dioses
les encargan ayudar y distribuir castigos y bendiciones. Así, no la Deidad, sino
Sus ministros, o un Principio y Poder del Mal, fueron considerados los autores
del vicio, el pecado y el sufrimiento: y por lo tanto, los Genios o los ángeles
diferían en su carácter como los hombres, algunos eran buenos y otros malos;
algunos dioses celestiales, arcángeles, ángeles y algunos dioses infernales,
demonios y ángeles caídos.

A la cabeza de este último estaba su Jefe, Tifón, Ahriman o Shaitan, el Principio

del Mal; quien, por haber causado un desorden en la naturaleza, trajo problemas a
los hombres por tierra y mar, y causó los mayores males, finalmente es castigado
por sus crímenes. Fueron estos eventos e incidentes, dice Plutarco, que Isis
deseaba representar en el ceremonial de los Misterios, establecido por ella en
memoria de sus penas y andanzas, de los cuales exhibió una imagen y
representación en sus santuarios, donde también recibió estímulos para piedad y
consuelo en la desgracia. El dogma de una Providencia, dice, administrando el
Universo por medio de Poderes intermedios, que mantienen la conexión del
hombre con la Divinidad, fue consagrado en los Misterios de los Egipcios,
Frigios y Tracios, de los Magos y los Discípulos de Zoroastro. ;como es evidente
por sus iniciaciones, en las que se mezclaron ceremonias funerarias y tristes. Era
una parte esencial de las lecciones dadas a los Iniciados, enseñarles las relaciones
de sus propias almas con la Naturaleza Universal, las lecciones más grandes de
todas, destinadas a dignificar al hombre ante sus propios ojos y enseñarle su lugar
en el Universo de las cosas. .

Así, todo el sistema del Universo se mostró en todos sus

pags. 417

partes a los ojos del Iniciado; y la cueva simbólica que la representaba estaba
adornada y vestida con todos los atributos de ese Universo. A este mundo tan
organizado, dotado de una doble fuerza, activa y pasiva, dividida entre luz y
oscuridad, movida por una Fuerza viva e inteligente, gobernada por Genios o
Ángeles que presiden sus diferentes partes, y cuya naturaleza y carácter son más
elevados. o bajo en proporción ya que poseen una mayor o menor porción de
materia oscura, - a este mundo desciende el alma, la emanación del fuego etéreo,
y se exilia de la región luminosa sobre el mundo. Entra en esta materia oscura,
donde los Principios hostiles, cada uno secundado por sus tropas de Genii,
siempre están en conflicto, para someterse a una o más organizaciones en el
cuerpo que es su prisión,hasta que finalmente regrese a su lugar de origen, su
verdadero país natal, del cual durante esta vida es un exiliado.

Pero quedaba una cosa: representar su regreso, a través de las constelaciones y

las esferas planetarias, a su hogar original. El fuego celestial, dijeron los
filósofos, alma del mundo y del fuego, un principio universal, que circula por
encima de los Cielos, en una región infinitamente pura y totalmente luminosa,
pura, simple y sin mezclar, está sobre el mundo por su ligereza específica. . Si
alguna parte de él (digamos un alma humana) desciende, actúa en contra de su
naturaleza al hacerlo, impulsado por un deseo desconsiderado de la inteligencia,
un amor pérfido por la materia que hace que descienda, para saber qué pasa aquí
abajo, donde El bien y el mal están en conflicto. El Alma, una sustancia simple,
cuando no está conectada con la materia, un rayo o partícula del Fuego Divino,
cuyo hogar está en el Cielo, siempre gira hacia ese hogar, mientras está unido con
el cuerpo, y lucha por regresar allí.

Enseñando esto, los Misterios se esforzaron por recordar al hombre a su origen

divino, y señalarle los medios para regresar allí. La gran ciencia adquirida en los
Misterios era el conocimiento del ser humano, de la nobleza de su origen, la
grandeza de su destino y su superioridad sobre los animales, que nunca pueden
adquirir este conocimiento, y a quienes se parece siempre y cuando no lo haga.
reflexionar sobre su existencia y escuchar las profundidades de su propia
naturaleza.

Al hacer y sufrir, en virtud y con piedad y buenas obras, el alma finalmente pudo
liberarse del cuerpo y ascender a lo largo del camino de la Vía Láctea, por la
puerta de Capricornio y por las siete esferas, al lugar de donde por muchas
gradaciones y

pags. 418

sucesivos lapsos y entusiasmos que había descendido. Y así, la teoría de las

esferas, y de los signos e inteligencias que presiden allí, y todo el sistema de
astronomía, estaban conectados con la del alma y su destino; y así se les enseñó
en los Misterios, en los que se desarrollaron los grandes principios de la física y
la metafísica en cuanto al origen del alma, su condición aquí abajo, su destino y
su destino futuro.

Los griegos fijan la fecha del establecimiento de los Misterios de Eleusis en el

año 1423 a. C., durante el reinado de Erecteo en Atenas. Según algunos autores,
fueron instituidos por la propia Ceres; y según otros, por ese Monarca, que los
trajo de Egipto, donde, según Diodoro de Sicilia, nació. Otra tradición fue que
Orfeo los introdujo en Grecia, junto con las ceremonias dionisíacas, copiando la
última de los Misterios de Osiris, y la primera de las de Isis.

Tampoco fue solo en Atenas, donde se establecieron la adoración y los misterios

de Isis, metamorfoseados en Ceres. Los Bœotianos adoraban a los Ceres Grandes
o Cabíricos, en los recovecos de un bosque sagrado, en el que nadie más que los
Iniciados podían entrar; y las ceremonias allí observadas, y las tradiciones
sagradas de sus Misterios, estaban relacionadas con las de los Cabiri en
Samotracia.

Entonces, en Argos, Fócida, Arcadia, Acaya, Mesenia, Corinto y muchas otras

partes de Grecia, se practicaron los Misterios, revelando en todas partes su origen
egipcio y en todas partes con las mismas características generales; pero los de
Eleusis, en Attica, nos informa Pausanius, habían sido considerados por los
griegos, desde los primeros tiempos, como tan superiores a todos los demás,
como lo son los dioses para los héroes.

Similar a estos fueron los Misterios de Bona Dea, la Diosa Buena, cuyo nombre,
dicen Cicerón y Plutarco, no se le permitió a ningún hombre saber, celebrado en
Roma desde los primeros tiempos de esa ciudad. Eran estos misterios,
practicados solo por mujeres, cuyo secreto fue violado de manera impía por
Clodio. Se celebraron en las Kalends de mayo; y, según Plutarco, gran parte del
ceremonial se parecía mucho al de los Misterios de Bakchos.

Los misterios de Venus y Adonis pertenecían principalmente a Siria y Fenicia, de

donde pasaron a Grecia y Sicilia. Venus o Astarte era la Gran Deidad femenina
de los fenicios, ya que Hércules, Melkarth o Adoni era su Dios principal. Adoni,
llamado por los griegos Adonis, era el amante de Venus. Asesinado por un

pags. 419

herida en el muslo infligida por un jabalí en la persecución, la flor llamada

anémona brotó de su sangre. Venus recibió el cadáver y obtuvo de Júpiter la
bendición de que su amante pasara seis meses de cada año con ella y los otros
seis en las Sombras con Proserpina; Una descripción alegórica de la residencia
alternativa del Sol en los dos hemisferios. En estos Misterios su muerte fue
representada y llorada, y después de concluir esta maceración y duelo, se anunció
su resurrección y ascenso al Cielo.

Ezequiel habla de los festivales de Adonis bajo el nombre de Thammuz, una

deidad asiria, que cada año lloraban las mujeres, sentadas en las puertas de sus
viviendas. Estos misterios, como los otros, se celebraron en la primavera, en el
equinoccio vernal, cuando fue resucitado; en ese momento, cuando se
instituyeron, el Sol (ADON, Señor o Maestro) estaba en el Sign Taurus, el
domicilio de Venus. Fue representado con cuernos, y el himno de Orfeo en su
honor lo llama "el Dios de los dos cuernos"; como en Argos Bakchos fue
representado con los pies de un toro.

Plutarco dice que Adonis y Bakchos fueron considerados como la misma

Deidad; y que esta opinión fue fundada en la gran similitud en muchos aspectos
entre los Misterios de estos dos Dioses.

Los Misterios de Bakchos eran conocidos como los Festivales Sabazian, Orphic y
Dionysiac. Regresaron a la antigüedad más remota entre los griegos, y algunos lo
atribuyeron al propio Bakchos, y otros a Orfeo. El parecido ceremonial entre las
celebraciones establecidas en honor de Osiris en Egipto y las de Bakchos en
Grecia, las tradiciones mitológicas de los dos Dioses y los símbolos utilizados en
los festivales de cada uno, demuestran ampliamente su identidad. Ni el nombre
de Bakchos, ni la palabra orgíasaplicado a sus fiestas, ni las palabras sagradas
utilizadas en sus Misterios, son griegas, pero de origen extranjero. Bakchos era
una deidad oriental, adorada en Oriente, y sus orgías celebraron allí, mucho antes
de que los griegos las adoptaran. En los primeros tiempos fue adorado en India,
Arabia y Bactria.

Fue honrado en Grecia con festivales públicos y en misterios simples o

complicados, que variaban en ceremonias en varios lugares, como era natural,
porque su adoración había venido de diferentes países y en diferentes períodos.
Las personas que celebraron

pags. 420

Los misterios complicados ignoraban el significado de muchas palabras que

usaban y de muchos emblemas que veneraban. En las Fiestas Sabazianas, por
ejemplo [de Saba-Zeus, un nombre oriental de esta Deidad], se usaron las
palabras EVOI, SABOT, que están en griego griego; y una serpiente de oro fue
arrojada al seno del Iniciado, en alusión a la fábula que Júpiter tenía, en forma de
serpiente, tenía conexión con Proserpina y engendró a Bakchos, el toro; de ahí el
dicho enigmático, repetido a los Iniciados, de que un toro engendró un dragón o
una serpiente, y la serpiente a su vez engendró al toro, que se convirtió en
Bakchos: cuyo significado era que el toro [Tauro, que luego abrió el Equinoccio
Vernal , y el Sol en el que el Signo, representado figurativamente por el mismo
Signo, era Bakchos, Dionusos, Saba-Zeus, Osiris, etc.],y la Serpiente, otra
constelación, ocupaba tales posiciones relativas en los Cielos, que cuando uno se
levantó, el otro conjunto, yviceversa .

La serpiente era un símbolo familiar en los Misterios de Bakchos. Los Iniciados

los agarraron con las manos, como lo hace Orphiucus en el globo celeste, y los
Orpheo-telestes, o purificadores de candidatos, hicieron lo mismo, llorando,
mientras Demosthenes se burlaba de Æschines haciendo en público a la cabeza
de las mujeres que era su madre. imitar, EVOI, SABOI, HYES ATTÊ, ATTÊ,
HYES!

Los Iniciados en estos Misterios habían preservado el ritual y las ceremonias que
acordaron con la simplicidad de las edades más tempranas y los modales de los
primeros hombres. Las reglas de Pitágoras se siguieron allí. Al igual que los
egipcios, que mantenían impura la lana, no enterraron a ningún Iniciado en
prendas de lana. Se abstuvieron de sacrificios sangrientos; y vivía de frutas o
verduras o cosas inanimadas. Imitaron la vida de las sectas contemplativas de
Oriente; aproximándose así a la tranquilidad de los primeros cenicientos, que
vivían exentos de problemas y crímenes en el seno de una paz profunda. Una de
las ventajas más preciadas prometidas por su iniciación fue, poner a un hombre
en comunión con los Dioses, purificando su alma de todas las pasiones que
interfieren con ese disfrute,y atenúa los rayos de luz divina que se comunican a
cada alma capaz de recibirlos, y que imitan su pureza. Uno de los grados de
iniciación fue el estado de inspiración que alcanzaron los adeptos. Los Iniciados
en los Misterios del Cordero, en Pepuza, en Frigia, profesaron ser inspirados y
profetizados; y se afirmó que el alma, por,

pags. 421

Los medios de estas ceremonias religiosas, purificadas de toda mancha, podían

ver a los Dioses en esta vida, y ciertamente, en todos los casos, después de la
muerte.

Las puertas sagradas del Templo, donde se realizaban las ceremonias de

iniciación, se abrieron una vez al año y nunca se permitió la entrada de ningún
extraño. La noche arrojó su velo sobre estos augustos misterios, que no podían
revelarse a nadie. Allí estuvieron representados los sufrimientos de Bakchos,
quienes, como Osiris, murieron, descendieron al infierno y volvieron a la vida; y
la carne cruda se distribuyó a los Iniciados, que cada uno comió, en memoria de
la muerte de la Deidad, destrozada por los titanes.

Estos misterios también se celebraron en el equinoccio vernal; y el emblema de

la generación, para expresar la energía activa y el poder generativo de la
Divinidad, era un símbolo principal. Los Iniciados llevaban guirnaldas y coronas
de mirto y laurel.

En estos misterios, el aspirante se mantuvo en terror y oscuridad para realizar los

tres días y noches; y luego se hizo Αφαυισμος, o ceremonia que representa la
muerte de Bakchos, el mismo personaje mitológico con Osiris. Esto se efectuó
encerrándolo en una celda cercana, para que pudiera reflexionar seriamente, en la
soledad y la oscuridad, sobre el negocio en el que se dedicaba: y su mente esté
preparada para la recepción de las verdades sublimes y misteriosas de la
revelación primitiva y la filosofía. Esta fue una muerte simbólica; la liberación de
ella, la regeneración; después de lo cual fue llamado διφυης o gemelo. Mientras
estaba confinado en la celda, la persecución de Typhon después del cuerpo
destrozado de Osiris, y la búsqueda de Rhea o Isis por el mismo, se llevaron a
cabo en su audiencia; los iniciados lloraron en voz alta los nombres de esa
Deidad derivados del Sánscrito.Luego se anunció que se encontró el cuerpo; y el
aspirante fue liberado en medio de gritos de alegría y exultación.

Luego pasó por una representación del infierno y el elíseo. "Entonces", dijo un
antiguo escritor, "se entretienen con himnos y danzas, con las sublimes doctrinas
del conocimiento sagrado y con maravillosas y santas visiones. Y ahora se
vuelven perfectos e iniciados, son GRATUITOS y ya no están sujetos a
restricciones; pero, coronados y triunfantes, caminan de un lado a otro de las
regiones de los bienaventurados, conversan con hombres puros y santos y
celebran los sagrados misterios a su gusto ". Se les enseñó la naturaleza y los
objetos de los Misterios, y los medios para darse a conocer, y recibieron el
nombre de Epopts ; fueron completamente instruidos en la naturaleza y los
atributos de la Divinidad, y la doctrina de un

pags. 422

estado futuro; y se familiarizó con la unidad y los atributos del Gran Arquitecto
del Universo, y el verdadero significado de las fábulas con respecto a los Dioses
del Paganismo: la gran Verdad a menudo se proclama, que "Zeus es la Fuente
primitiva de todas las cosas; allí es UN Dios; UN poder y UNA regla sobre todo
". Y después de una explicación completa de los muchos símbolos y emblemas
que los rodeaban, fueron despedidos con las palabras bárbaras Κογξ y Ομπαξ,
corrupciones de las palabras Sanscrit, Kansha Aom Pakscha ; significado, objeto
de nuestros deseos , Dios , silencio o adorar a la deidad en silencio .

Entre los emblemas utilizados estaba la vara de Bakchos; que una vez, se dijo, la
arrojó al suelo y se convirtió en una serpiente; y en otro momento golpeó los ríos
Orontes e Hydaspes con él, y las aguas retrocedieron y pasó sobre calzada seca.
El agua se obtuvo, durante las ceremonias, golpeando una roca con ella. Los
Bakchae coronaron sus cabezas con serpientes, los llevaron en jarrones y cestas,
y en el Ευρησις o hallazgo, del cuerpo de Osiris, arrojaron uno vivo al seno del
aspirante.

Los misterios de Atys en Frigia, y los de Cibeles, su amante, como su adoración,

se parecían mucho a los de Adonis y Bakchos, Osiris e Isis. Su origen asiático es
universalmente admitido, y fue con gran plausibilidad reclamado por Frigia, que
impugnó la palma de la antigüedad con Egipto. Ellos, más que ninguna otra
gente, mezclaban alegorías con su culto religioso, y fueron grandes inventores de
fábulas; y sus tradiciones sagradas en cuanto a Cibeles y Atys, quienes todos
admiten ser dioses frigios, fueron muy diferentes. En total, a medida que
aprendemos de Julius Firmicus, representaron con alegoría los fenómenos de la
naturaleza y la sucesión de hechos físicos, bajo el velo de una historia
maravillosa.

Sus fiestas ocurrían en los equinoccios, comenzando con lamentos, luto, gemidos
y llantos lamentables por la muerte de Atys; y terminando con alegrías por su
restauración de la vida.

No recitaremos las diferentes versiones de la leyenda de Atys y Cibeles, dadas

por Julius Firmicus, Diodorus, Arnobius, Lactantius, Servius, Saint Augustine y
Pausanias. Es suficiente decir que es en esencia esto: que Cibeles, una princesa
frigia, que inventó los instrumentos musicales y las danzas, estaba enamorada de
Atys, un joven; que él, en un ataque de frenesí, se mutiló o fue mutilado por ella
en un paroxismo de celos; que murió

pags. 423

y luego, como Adonis, fue restaurado a la vida. Es la ficción fenicia del Dios del
Sol, expresada en otros términos, bajo otras formas y con otros nombres.

Cibeles fue adorado en Siria, bajo el nombre de Rea. Lucian dice que los Lydian
Atys allí establecieron su adoración y construyeron su templo. El nombre de Rea
también se encuentra en la antigua cosmogonía de los fenicios por
Sanchoniathon. Fue Atys el lidio, dice Lucian, quien, habiendo sido mutilado,
primero estableció los Misterios de Rea y enseñó a los frigios, los lidios y al
pueblo de Samotracia a celebrarlos. Rea, como Cibeles, fue representada
dibujada por leones, con un tambor y coronada con flores. Según Varro, Cibeles
representaba la tierra. Ella participó de las características de Minerva, Venus, la
Luna, Diana, Némesis y las Furias; estaba revestido de piedras preciosas; y su
sumo sacerdote llevaba una túnica púrpura y una tiara de oro.
La Gran Fiesta de la Diosa siria, como la de la Madre de los Dioses en Roma, se
celebró en el Equinoccio Vernal. Precisamente en ese equinoccio se celebraron
los Misterios de Atys, en los que se les enseñó a los Iniciados a esperar las
recompensas de una vida futura, y se describió la huida de Atys de la furia celosa
de Cibeles, su ocultamiento en las montañas y en una cueva. y su automutilación
en un ataque de delirio; en qué acto sus sacerdotes lo imitaron. La fiesta de la
pasión de Atys continuó tres días; el primero de los cuales pasó en luto y
lágrimas; a lo que luego tuvieron éxito regocijos clamorosos; por lo cual, dice
Macrobius, el Sol fue adorado bajo el nombre de Atys. Todas las ceremonias
eran alegóricas, algunas de las cuales, según el emperador Julián, podían
explicarse, pero otras quedaban cubiertas con el velo del misterio.Por lo tanto, los
símbolos duran más que sus explicaciones, como muchos lo han hecho en la
Masonería, y la ignorancia y la precipitación sustituyen a otras nuevas.

En otra leyenda, dada por Pausanias, Atys muere, herido como Adonis por un
jabalí en los órganos de la generación; una mutilación con la que terminaron
todas las leyendas. El pino bajo el cual se decía que había muerto, era sagrado
para él; y fue encontrado en muchos monumentos, con un toro y un carnero cerca
de él; uno el signo de exaltación del Sol, y el otro el de la Luna.

La adoración del sol bajo el nombre de Mitra pertenecía a Persia, de donde vino
ese nombre, al igual que los símbolos eruditos de ese

pags. 424

rendir culto. Los persas, adoradores del fuego, consideraban al Sol como la
morada más brillante de la energía fecundante de ese elemento, que da vida a la
tierra y circula en cada parte del Universo, del cual es, por así decirlo, el alma. .
Este culto pasó de Persia a Armenia, Capadocia y Cilicia, mucho antes de que se
conociera en Roma. Los misterios de Mitra florecieron más que cualquier otro en
la ciudad imperial. La adoración a Mitra comenzó a prevalecer allí bajo Trajano.
Adriano prohibió estos Misterios, debido a las escenas crueles representadas en
su ceremonial: porque las víctimas humanas fueron inmoladas allí, y los eventos
del futuro se buscaron en sus entrañas palpitantes. Reaparecieron con mayor
esplendor que nunca bajo Commodus, quien con sus propias manos sacrificó una
víctima a Mitra:y aún se practicaban más con Constantino y sus sucesores,
cuando los Sacerdotes de Mitra se encontraban en todas partes del Imperio
Romano, y los monumentos de su culto aparecían incluso en Gran Bretaña.

Las cuevas fueron consagradas a Mitra, en las que se recogieron una multitud de
emblemas astronómicos; y se requerían pruebas crueles de los Iniciados.
Los persas no construyeron templos; pero adorado en las cumbres de las colinas,
en recintos de piedras sin tallar. Abominaron imágenes e hicieron los emblemas
del Sol y el Fuego de la Deidad. Los judíos tomaron prestado esto de ellos, y
representaron a Dios como apareciendo a Abraham en una llama de fuego, y a
Moisés como un fuego en Horeb y en el Sinaí.

Con los persas, Mitra, tipificada en el Sol, era la Deidad invisible, el Padre del
Universo, el Mediador. En la cueva de iniciación de Zoroastro, el Sol y los
Planetas estaban representados sobre la cabeza, en gemas y oro, como también lo
era el Zodiaco. El Sol apareció emergiendo de la espalda de Tauro. Tres grandes
pilares, Eternidad, Fecundidad y Autoridad, sostenían el techo; y el conjunto era
un emblema del universo.

Zoroastro, como Moisés, afirmó haber conversado cara a cara, como hombre con
hombre, con la Deidad; y haber recibido de Él un sistema de adoración pura, para
ser comunicado solo a los virtuosos, y aquellos que se dedicarían al estudio de la
Filosofía. Su fama se extendió por todo el mundo, y los alumnos llegaron a él
desde todos los países. Incluso Pitágoras fue su erudito.

Después de su noviciado, el candidato ingresó a la caverna de iniciación y fue

recibido con la punta de una espada presentada a su

pags. 425

pecho izquierdo desnudo, por el cual fue levemente herido. Al ser coronado con
aceituna, ungido con bálsamo de benjuí y preparado de otra manera, fue
purificado con fuego y agua, y pasó por siete etapas de iniciación. El símbolo de
estas etapas era una escalera alta con siete rondas o escalones. En ellos, pasó por
muchas pruebas temerosas, en las cuales la oscuridad mostró una parte principal.
Vio una representación de los malvados en el Hades; y finalmente emergió de la
oscuridad a la luz. Recibido en un lugar que representa a Elysium, en la brillante
asamblea de iniciados, donde presidió el Archimagus, vestido de azul, asumió las
obligaciones de secreto, y se le confiaron las Palabras Sagradas, de las cuales el
Nombre Inefable de Dios era el principal.

Luego se le explicaron todos los incidentes de su iniciación: se le enseñó que

estas ceremonias lo acercaban a la Deidad; y que debe adorar el Fuego
consagrado, el regalo de esa Deidad y Su residencia visible. Le enseñaron los
caracteres sagrados conocidos solo por los iniciados; e instruido con respecto a la
creación del mundo, y el verdadero significado filosófico de la mitología vulgar;
y especialmente de la leyenda de Ormuzd y Ahriman, y el significado simbólico
de los seis Amshaspands creados por el primero: Bahman , el Señor de la
Luz; Ardibehest , el genio del fuego; Shariver , el señor del esplendor y los
metales; Stapandomad , la fuente de la fecundidad; Khordad, el genio del agua y
el tiempo; y Amerdad , el protector del mundo vegetal, y la principal causa de
crecimiento. Y finalmente se le enseñó la verdadera naturaleza del Ser Supremo,
Creador de Ormuzd y Ahriman, la Primera Causa Absoluta, llamada ZERUANE
AKHERENE.

En la iniciación mitriaca hubo varios grados. El primero, dice Tertuliano, fue el

del Soldado de Mitra. La ceremonia de recepción consistió en presentar al
candidato una corona, sostenida por una espada. Se colocó cerca de su cabeza y
la repelió, diciendo: "Mitra es mi corona". Luego fue declarado el soldado de
Mitra, y tenía derecho a llamar a los demás Iniciados, soldados o compañeros de
armas. De ahí el título Compañeros en el Royal Arch Degree del Rito
Americano.

Luego pasó, dice Porphyry, a través del Grado del León: la constelación de Leo,
domicilio del Sol y símbolo de Mitra, que se encuentra en sus monumentos. Estas
ceremonias se denominaron en Roma Leontic y Heliac; y Coracia o Hiero-
Coracia , del Cuervo, un pájaro consagrado al Sol, y un cartel colocado en el

pags. 426

Cielos debajo del León, con la Hidra, y también apareciendo en los monumentos
de Mitriac.

De allí pasó a un grado superior, donde los Iniciados fueron llamados Perses e
hijos del Sol. Por encima de ellos estaban los Padres, cuyo jefe o Patriarca fue
nombrado Padre de los Padres, o Pater Patratus . Los Iniciados también llevaban
el título de Águilas y Halcones , pájaros consagrados al Sol en Egipto, los
primeros sagrados al Dios Mendes, y los últimos el emblema del Sol y la
Realeza.

La pequeña isla de Samotracia fue durante mucho tiempo depositaria de ciertos

misterios augustos, y muchos fueron a todas partes de Grecia para iniciarse. Se
decía que había sido colonizado por los antiguos Pelasgi, primeros colonos
asiáticos en Grecia. Los dioses adorados en los misterios de esta isla se llamaban
CABIRI, una palabra oriental, de Cabar , genial. Varro llama a los dioses de
Samotracia, dioses poderosos . En árabe, Venus se llama Cabar. Varro dice que
las Grandes Deidades cuyos misterios se practicaron allí, fueron el Cielo y la
Tierra. Estos no eran más que símbolos de los Poderes o Principios Activos y
Pasivos de la generación universal. Los dos gemelos, Castor y Pólux, o Dioscuri,
también fueron llamados los Dioses de Samotracia; y el Scholiast de Apolonio,
citando a Mnaseas, da los nombres de Ceres, Proserpina, Plutón y Mercurio, ya
que las cuatro Divinidades Cabiricas adoraron en Samotracia, como Axieros,
Axiocersa, Axiocersus y Casmillus. Mercurio era, allí como en todas partes, el
ministro y mensajero de los dioses; y los jóvenes servidores de los altares y los
niños empleados en los Templos fueron llamados Mercurios o Casmilli, como lo
estaban en Toscana, por los Etrusci y Pelasgi, que adoraban a los Grandes
Dioses.

Tarquin el etrusco fue un iniciado de los misterios de Samotracia; y Etruria tenía

su Cabiri como Samotracia. Para el culto a los Cabiri se extendió desde esa isla a
Etruria, Frigia y Asia Menor: y probablemente vino de Fenicia a Samotracia:
Sanchoniathon menciona a los Cabiri; y la palabra Cabar pertenece a los idiomas
hebreo, fenicio y árabe.

Los Dioscuros, deidades tutelares de navegación, con Venus, fueron invocados

en los Misterios de Samotracia. La constelación Auriga, o Phaëton, también fue
honrada allí con ceremonias imponentes. Tras la expedición argonautica, Orfeo,
un iniciado de estos

pags. 427

Misterios, una tormenta que surge, aconsejó a sus compañeros que se

[continúa el párrafo]

metieran en Samotracia. Así lo hicieron, la tormenta cesó, y fueron iniciados en

los Misterios allí, y volvieron a navegar con la seguridad de un viaje afortunado,
bajo los auspicios de Dioscuri, mecenas de los marineros y la navegación.

Pero mucho más que eso fue prometido a los Iniciados. Los Hierofantes de
Samotracia hicieron algo infinitamente mayor para ser el objeto de sus
iniciaciones; a saber, la consagración de los hombres a la Deidad,
comprometiéndolos a la virtud; y la garantía de esas recompensas que la justicia
de los Dioses reserva para los Iniciados después de la muerte. Esto, por encima
de todo, hizo que estas ceremonias fueran augustas e inspiraron en todas partes
un respeto tan grande por ellas y un deseo tan grande de ser admitidas en ellas.
Eso originalmente causó que la isla tuviera el estilo Sagrado . Fue respetado por
todas las naciones. Los romanos, cuando eran dueños del mundo, le dejaron su
libertad y sus leyes. Era un asilo para los desafortunados, y un santuario
inviolable. Allí los hombres fueron absueltos del delito de homicidio, si no se
cometieron en un templo.

Los niños de tierna edad fueron iniciados allí, e investidos con la túnica sagrada,
la cincha púrpura y la corona de olivo, y se sentaron en un trono, como otros
Iniciados. En las ceremonias estuvo representada la muerte del más joven de los
Cabiri, asesinado por sus hermanos, que huyeron a Etruria, llevando consigo el
cofre o el arca que contenía sus genitales: y allí se adoraba al Falo y al arca
sagrada. Heródoto dice que los Iniciados Samotracios entendieron el objeto y el
origen de esta reverencia pagada al Falo, y por qué se exhibió en los Misterios.
Clemens de Alejandría dice que los Cabiri enseñaron a los toscanos a venerarlo.
Fue consagrado en Heliópolis en Siria, donde se representaron los Misterios de
una Divinidad que tienen muchos puntos de semejanza con Atys y Cibeles. Los
Pelasgi lo conectaron con Mercurio;y aparece en los monumentos de Mitra;
siempre y en todas partes un símbolo del poder vivificante del Sol en el
Equinoccio Vernal.

En los Misterios indios, cuando el candidato realizaba sus tres circuitos, se

detenía cada vez que llegaba al sur y decía: "Copio el ejemplo del Sol y sigo su
curso benéfico". La Masonería Azul ha retenido los Circuitos, pero ha perdido
por completo la explicación; es decir, que en los Misterios el candidato siempre
representaba al Sol, descendiendo hacia el Sur hacia el reinado de

pags. 428

el Principio del Mal, Ahriman, Siba o Typhon (oscuridad e invierno); allí

figurativamente para ser asesinados, y después de unos días para resucitar de
entre los muertos, y comenzar a ascender hacia el norte.

Entonces la muerte de Sita fue lamentada; o el de Cama, asesinado por Iswara, y

comprometido con las olas en un cofre, como Osiris y Baco; durante el cual el
candidato estaba aterrorizado por fantasmas y ruidos horribles.

Luego se le hizo personificar a Vishnu y realizar sus avatares o trabajos. En los

dos primeros le enseñaron en alegorías la leyenda del Diluvio: en el primero dio
tres pasos en ángulo recto, representando los tres pasos enormes dados por
Vishnu en ese avatar; y de ahí los tres pasos en el Máster que terminan en ángulo
recto.

Cuando terminaron los nueve avatares, se le enseñó la necesidad de la fe, como

superior a los sacrificios, actos de caridad o mortificaciones de la carne. Luego
fue amonestado contra cinco delitos, y asumió la solemne obligación de nunca
cometerlos. Luego fue introducido en una representación del Paraíso; la
Compañía de los Miembros de la Orden, magníficamente organizada, y el Altar
con un fuego ardiendo sobre él, como emblema de la Deidad.

Luego se le dio un nuevo nombre, y lo invirtieron en una túnica blanca y una

tiara, y recibió los signos, fichas y conferencias. Una cruz estaba marcada en su
frente, y un nivel invertido, o la Cruz Tau, en su pecho. Recibió el cordón
sagrado y diversos amuletos o talismanes; y luego fue investido con la Palabra
sagrada o el Nombre Sublime, conocido solo por los iniciados, el AUM Triliteral

Luego se le explicó al candidato la multitud de emblemas; los arcanos de la

ciencia escondidos debajo de ellos, y las diferentes virtudes de las cuales las
figuras mitológicas eran meras personificaciones. Y así aprendió el significado
de esos símbolos, que, para los no iniciados, no eran más que un laberinto de
figuras ininteligibles.

El tercer grado fue una vida de reclusión, después de que los hijos del Iniciado
fueron capaces de mantenerse por sí mismos; pasó en el bosque, en la práctica de
oraciones y abluciones, y viviendo solo de vegetales. Luego se dijo que había
nacido de nuevo.

El cuarto fue la renuncia absoluta al mundo, la contemplación de uno mismo y la

tortura de uno mismo; por el cual se creía que se alcanzaba la perfección, y el
alma se fusionó en la Deidad.

En el segundo grado, al Iniciado se le enseñó la Unidad del

pags. 429

Dios, la felicidad de los patriarcas, la destrucción por el Diluvio, la

[párrafo continúa]

depravación del corazón y la necesidad de un mediador, la inestabilidad de la

vida, la destrucción final de todas las cosas creadas y la restauración del mundo.
En una forma más perfecta. Inculcaron la Eternidad del Alma, explicaron el
significado de la doctrina de la Metempsicosis y sostuvieron la doctrina de un
estado de recompensas y castigos futuros: y también instaron fervientemente a
que los pecados solo pudieran ser expiados mediante el arrepentimiento, la
reforma y el voluntariado. penitencia; y no por meras ceremonias y sacrificios.

Los misterios entre los chinos y los japoneses vinieron de la India y se fundaron
sobre los mismos principios y con ritos similares. La palabra dada al nuevo
Iniciado fue O-MI-TO-FO, en la que reconocemos el nombre original AUM,
junto con mucho más tarde con el de Fo, el Buda de la India, para mostrar que él
mismo era la Gran Deidad.

El triángulo equilátero era uno de sus símbolos; y también la mística Y ; ambos

aludiendo al Dios Triuno, y este último es el nombre inefable de la Deidad. Un
anillo sostenido por dos serpientes era emblemático del mundo, protegido por el
poder y la sabiduría del Creador; y ese es el origen de las dos líneas paralelas (en
las cuales el tiempo ha cambiado las dos serpientes), que sostienen el círculo en
nuestras Logias.

Entre los japoneses, el período de prueba para el grado más alto fue de veinte
años.

Las características principales de los misterios druídicos se parecían a las de

Oriente.

Las ceremonias comenzaron con un himno al sol. Los candidatos se organizaron

en filas de tres , cinco y siete., de acuerdo con sus calificaciones; y condujo
nueve veces alrededor del santuario, de este a oeste. El candidato se sometió a
muchos ensayos, uno de los cuales tenía referencia directa a la leyenda de Osiris.
Lo colocaron en un bote y lo enviaron solo al mar, teniendo que confiar en su
propia habilidad y presencia mental para llegar a la orilla opuesta con seguridad.
La muerte de Hu estuvo representada en su audiencia, con cada señal externa de
tristeza, mientras él estaba en la oscuridad total. Se encontró con muchos
obstáculos, tuvo que demostrar su valentía y exponer su vida contra enemigos
armados; representó a varios animales, y al fin, alcanzando la luz permanente,
fue instruido por el Archidruida con respecto a los Misterios, y en la moralidad
del

pags. 430

Order, incitado a actuar con valentía en la guerra, enseñó las grandes

[continúa el párrafo]

verdades de la inmortalidad del alma y un estado futuro, solemnemente ordenado

no descuidar el culto a la Deidad, ni la práctica de la moral rígida; y para evitar la
pereza, la contención y la locura.

El aspirante alcanzó solo el conocimiento exotérico en los primeros dos

grados. El tercero fue alcanzado solo por unos pocos, y ellos personas de rango y
consecuencia, y después de una larga purificación y estudio de todas las artes y
ciencias conocidas por los druidas, en soledad, durante nueve meses. Esta fue la
muerte simbólica y el entierro de estos misterios.

El peligroso viaje sobre el mar abierto real, en un pequeño bote cubierto con una
piel, en la noche del 29 de abril, fue el último juicio y la escena final de la
iniciación. Si rechazó este juicio, fue despedido con desprecio. Si lo logró y tuvo
éxito, se lo llamó tres veces nacido, fue elegible para todas las dignidades del
Estado y recibió una instrucción completa en las doctrinas filosóficas y religiosas
de los druidas.
Los griegos también diseñaron el Εποπτης, Τριγονος, nacido tres veces; y en
India la perfección fue asignada al Yogee que había logrado muchos nacimientos.

Las características generales de las iniciaciones entre los godos fueron las
mismas que en todos los misterios. Una larga prueba, de ayuno y mortificación,
procesiones circulares, que representan la marcha de los cuerpos celestes, muchas
pruebas y pruebas temerosas, un descenso a las regiones infernales, la muerte del
Dios Balder por el Principio del Mal, Lok , la colocación de su cuerpo en un bote
y enviarlo al extranjero sobre las aguas; y, en resumen, la Leyenda del Este, con
diferentes nombres y con algunas variaciones.

El egipcio Anubis apareció allí, como el perro que vigilaba las puertas de la
muerte. El candidato estaba inmerso en la representación de una tumba; y cuando
es liberado, va en busca del cuerpo de Balder, y lo encuentra, por fin, resucitado
y sentado en un trono. Estaba obligado a usar una espada desnuda (como sigue
siendo la costumbre en el Rit Moderne ), y selló su obligación bebiendo
aguamiel de un cráneo humano .

Entonces se le dieron a conocer todas las verdades primitivas antiguas, en la

medida en que habían sobrevivido a los ataques del tiempo: y se le informó sobre
la generación de los Dioses, la creación del mundo, el diluvio y la resurrección,
de los cuales el de Balder era un tipo.

Lo marcaron con el signo de la cruz y le dieron un anillo.

pags. 431

a él como símbolo de la Protección Divina; y también como emblema de la

perfección; de donde viene la costumbre de darle un anillo al aspirante en el 14 °
grado.

El punto dentro de un Círculo y el Cubo, emblema de Odín, le fueron explicados;

y, por último, la naturaleza del Dios Supremo, "el autor de todo lo que existe, el
Eterno, el Antiguo, el Ser Vivo y Horrible, el Buscador de cosas ocultas, el Ser
que nunca cambia"; con quien Odín el Conquistador estaba confundido por el
vulgar: y el Dios Triuno de los Indios fue reproducido, como ODIN, el PADRE
Todopoderoso, FREA, ( Rea o Phre ), su esposa (emblema de
la materia universal ), y Thor su hijo ( el mediador). Aquí reconocemos
a Osiris , Isis y Hor u Horus. Alrededor de la cabeza de Thor, como para mostrar
su origen oriental, doce estrellas estaban dispuestas en un círculo.
También se le enseñó la destrucción definitiva del mundo y el surgimiento de
uno nuevo, en el que los valientes y virtuosos disfrutarán de la felicidad y el
deleite eternos: como el medio de asegurar qué fortuna feliz, se le enseñó a
practicar lo más estricto. moralidad y virtud.

El Iniciado estaba preparado para recibir las grandes lecciones de todos los
Misterios, por largas pruebas, o por abstinencia y castidad. Durante muchos días
tuvo que ayunar y ser continente, y beber líquidos calculados para disminuir sus
pasiones y mantenerlo casto.

También se requerían abluciones, simbólicas de la pureza necesaria para permitir

al alma escapar de su esclavitud en la materia. Se utilizaron baños sagrados y
bautizos preparatorios, lustraciones, inmersiones, aspersiones lustrales y
purificaciones de todo tipo. En Atenas se bañaron en el Ilissus, que de allí se
convirtió en un río sagrado; y antes de entrar al Templo de Eleusis, todos debían
lavarse las manos en un jarrón de agua lustral colocado cerca de la entrada. Se
requerían manos limpias y un corazón puro de los candidatos. Apuleius se bañó
siete veces en el mar, simbólico de las Siete Esferas a través de las cuales el
Alma debe reponerse: y los Hindúes deben bañarse en el sagrado río Ganges.

Clemens de Alejandría cita un pasaje de Menander, quien habla de una

purificación rociando tres veces con sal y agua. El azufre, la resina y el laurel
también sirvieron para la purificación, al igual que el aire, la tierra, el agua y el
fuego. Los iniciados en Heliópolis, en Siria, dice Lucian, sacrificaron el cordero
sagrado, símbolo de Aries, luego el signo del equinoccio vernal; comió su carne,
como lo hicieron los israelitas en

pags. 432

la Pascua; y luego tocó su cabeza y pies con los de ellos, y se arrodilló sobre el
vellón. Luego se bañaron en agua tibia, bebieron lo mismo y durmieron en el
suelo.

Había una distinción entre los misterios menores y mayores. Uno debe haber sido
admitido por algunos años en el primero, antes de que pudiera recibir el segundo,
que no era más que una preparación para ellos, el Vestíbulo del Templo, del cual
los de Eleusis eran el Santuario. Allí, en los Misterios menores, estaban
preparados para recibir las santas verdades enseñadas en el mayor. Los Iniciados
en el menor fueron llamados simplemente Mystes , o Iniciados; pero aquellos en
el mayor, Epopteso videntes. Un poeta antiguo dice que los primeros eran una
sombra imperfecta de los segundos, ya que el sueño es de la muerte. Después de
la admisión a la primera, al Iniciado se le enseñaron lecciones de moralidad y los
rudimentos de la ciencia sagrada, cuya parte más sublime y secreta estaba
reservada para el Epopt, que vio la Verdad en su desnudez, mientras que los
Mystes solo la vieron. a través de un velo y debajo de emblemas más en forma
para excitar que para satisfacer su curiosidad.

Antes de comunicar los primeros secretos y los principales dogmas de iniciación,

los sacerdotes requerían que el candidato hiciera un juramento temeroso de nunca
divulgar los secretos. Luego hizo sus votos, oraciones y sacrificios a los Dioses.
Las pieles de las víctimas consagradas a Júpiter se extendieron por el suelo y se
le obligó a poner los pies sobre ellas. Luego le enseñaron algunas fórmulas
enigmáticas, como respuestas a preguntas, para darse a conocer. Luego fue
entronizado, investido con una cinta morada y coronado con flores o ramas de
palma u olivo.

No sabemos con certeza el tiempo necesario para transcurrir entre la admisión a

los Misterios Menor y Mayor de Eleusis. La mayoría de los escritores lo arreglan
a los cinco años. Fue un signo de favor singular cuando Demetrius se convirtió
en Mystes y Epopt en una misma ceremonia. Cuando finalmente admitió el
Grado de Perfección, el Iniciado se encontró cara a cara con toda la naturaleza, y
aprendió que el alma era todo el hombre; esa tierra no era más que su lugar de
exilio; que el cielo era su país natal; que para que el alma nazca es realmente
morir; y que la muerte fue por ello el regreso a una nueva vida. Luego entró en el
santuario; pero no recibió toda la instrucción de una vez. Continuó durante varios
años. Había, por así decirlo, muchos apartamentos, a través de los cuales avanzó
gradualmente, y entre los cuales intervinieron gruesos velos.

pags. 433

Había estatuas y pinturas, dice Proclus, en el santuario más íntimo,

[continúa el párrafo]

mostrando las formas asumidas por los dioses. Finalmente, el último velo cayó,
la cubierta sagrada cayó de la imagen de la Diosa, y ella permaneció revelada en
todo su esplendor, rodeada por una luz divina que, llenando todo el santuario,
deslumbró los ojos y penetró el alma del Iniciado. Así se simboliza la revelación
final de la verdadera doctrina en cuanto a la naturaleza de la Deidad y del alma, y
de las relaciones de cada uno con la materia.

Esto fue precedido por escenas espantosas, alternancias de miedo y alegría, de

luz y oscuridad; con relámpagos brillantes y el estallido de los truenos, y
apariciones de espectros, o ilusiones mágicas, que impresionan a la vez los ojos y
los oídos. Este claudiano describe, en su poema sobre la violación de Proserpine,
donde alude a lo que pasó en sus misterios. "El templo está sacudido",
grita; "brilla ferozmente el rayo, por el cual la Deidad anuncia su presencia. La
tierra tiembla; y se oye un ruido terrible en medio de estos terrores. El Templo
del Hijo de Cecrops resuena con largos rugidos continuos; Eleusis levanta sus
antorchas sagradas; las serpientes de Triptólemo se escuchan silbar y Hécate
temeroso aparece lejos ".

La celebración de los misterios griegos continuó, según la mejor opinión, durante

nueve días.

En el primero se encontraron los Iniciados. Era el día de la luna llena, del mes
Boëdromion; cuando la luna estaba llena al final del signo Aries, cerca de las
Pléyades y el lugar de su exaltación en Tauro.

El segundo día hubo una procesión hacia el mar, para la purificación por baño.

El tercero estaba ocupado con ofrendas, sacrificios expiatorios y otros ritos

religiosos, como ayuno, duelo, continencia, etc. Se inmolaba un salmonete y se
hacían ofrendas de grano y animales vivos.

El cuarto llevaron en procesión la corona mística de flores, que representa lo que

Proserpina dejó caer cuando fue capturado por Plutón y la Corona de Ariadna en
los Cielos. Fue llevado en un automóvil triunfal tirado por bueyes; y las mujeres
seguían llevando cofres o cajas místicas, envueltas con telas moradas, que
contenían granos de sésamo, galletas piramidales, sal, granadas y la serpiente
misteriosa, y tal vez el falo místico.

El quinto fue la magnífica procesión de antorchas, conmemorativa.

pags. 434

de la búsqueda de Proserpine por Ceres; los Iniciados marchando en tríos, y cada

uno con una antorcha; mientras al frente de la procesión marchaban los
Dadoukos.

El sexto fue consagrado a Iakchos, el joven Dios de la Luz, hijo de Ceres, criado
en los santuarios y portando la antorcha del Dios del Sol. El coro en Aristófanes
lo llama la estrella luminosa que ilumina la iniciación nocturna. Lo trajeron del
santuario, coronaron su cabeza con mirto y lo llevaron de la puerta del Ceramicus
a Eleusis, en el camino sagrado, en medio de danzas, canciones sagradas, cada
señal de alegría y gritos místicos de Iakchos .

En el séptimo hubo ejercicios de gimnasia y combates, cuyos vencedores fueron

coronados y recompensados.
El octavo fue la fiesta de Æsculapius.

El noveno se hizo la famosa libación para las almas de los difuntos. Los
Sacerdotes, según Ateneo, llenaron dos floreros, colocaron uno en el Este y otro
en el Oeste, hacia las puertas del día y la noche, y los volcaron, pronunciando una
fórmula de oraciones misteriosas. Así invocaron Luz y Oscuridad, los dos
grandes principios de la naturaleza.

Durante todos estos días, nadie pudo ser arrestado, ni se presentó ninguna
demanda, bajo pena de muerte, o al menos una fuerte multa: y a nadie se le
permitió, por la exhibición de riqueza o magnificencia inusual, tratar de rivalizar
con esta sagrada pompa. Todo era para la religión.

Tales fueron los misterios; y tal el Viejo Pensamiento, como en fragmentos

dispersos y ampliamente separados nos ha llegado. La mente humana todavía
especula sobre los grandes misterios de la naturaleza, y todavía encuentra sus
ideas anticipadas por los antiguos, cuyos pensamientos más profundos deben
buscarse, no en sus filosofías, sino en sus símbolos, por los cuales se esforzaron
por expresar las grandes ideas. que luchó en vano por la expresión en palabras, ya
que vieron el gran círculo de fenómenos, - Nacimiento, Vida, Muerte o
Descomposición, y Nueva Vida de Muerte y Podredumbre, - para ellos el mayor
de los misterios. Recuerde, mientras estudia sus símbolos, que tenían un sentido
más profundo de estas maravillas que nosotros. Para ellos, las transformaciones
del gusano eran una maravilla mayor que las estrellas; y por lo tanto, el pobre
tonto escarabajo o escarabajo les era sagrado.Así, sus creencias se condensan en
símbolos o se expanden en alegorías, que entendieron, pero que no siempre
pudieron explicar en lenguaje; porque hay pensamientos e ideas que ningún
lenguaje hablado por el hombre tiene palabras para expresar.