Análisis de la encíclica Laudato Si: “El cuidado de la casa común”

Por: Daniel Cardona Gil

Análisis conceptual:

El papa francisco, Jorge Mario Bergoglio, ordenado el 13 de marzo del 2013, nace en
argentina en el año de 1973, se ha destacado por su sencillez al vivir y su postura dada a:
“Mi gente es pobre y yo soy uno de ellos”, este resumido contexto da pie para ejemplificar
lo que nos habla en su encíclica, sobre el cuidado de la casa común. En este mismo
contexto se habla acerca de condiciones ambientales, culturales y sociales que afectan en la
actualidad y que demarcan la importancia del cuidado del planeta en el que vivimos.

En esta encíclica el papa francisco escribe sobre la crisis ambiental, que no solo habla
sobre una ecología al llamado de la reflexión sino que también hace referencia a las
condiciones de vida de las personas en la actualidad, da un componente ético de como
relacionarse con la tierra, un componente de consumismo (político) y otro de la manera en
cómo se piensa de la realidad, los prejuicios y sueños que se buscan alcanzar sobre la tierra,
además, el componente espiritual que da su estructura de inicio a fin con relación a las
motivaciones que nacen del corazón y no desde lo analítico para crear una consciencia
desde el amor y la compasión por “el cuidado de la casa en común”.

“El hombre no es solamente una libertad que él se crea por sí solo. El hombre no se crea
a sí mismo. Es espíritu y voluntad, pero también naturaleza” (Discurso al Deutscher
Bundestag, 2011), es así como el título de esta carta; “el cuidado de la casa común” da a
entender el contexto de unidad o familiaridad, ejemplificando el planeta, el cosmos en
general como un hogar, una casa en la que todos son cohabitantes y se busca tener un
esfuerzo en común por su mayordomía (cuidado), el papa hace un llamado a entender que
todo es parte de todo, todo es influenciado por todo y la humanidad sufre de violencia y
pobreza a causa del descuido de una ecología que provee lo primordial para la vida,
enfatizando en que la mayor amenaza para el planeta es el mismo ser humano en su
contribución grande o pequeña a la destrucción de la tierra.
 Esta es una carta que no solo es escrita para un grupo determinado de personas, sino que
fue enfocada para la humanidad en su conjunto, inclinándose hacia la responsabilidad de
todos sobre la preservación de la “casa”, de la tierra como lugar que se habita. El papa
inicia dando una percepción de la realidad actual desde una ecología ética y humana como
inicio del cambio o transformación de los principales problemas que aquejan a la
humanidad como la pobreza, enfatizando en una ciencia con conciencia y en un cambio que
radica desde dimensiones sociales, humanas y culturales.

Análisis crítico:

¿La tecnociencia influye en la destrucción de la ecología y la pobreza?

“…la íntima relación entre los pobres y la fragilidad del planeta, la convicción de que en
el mundo todo está conectado, la crítica al nuevo paradigma y a las formas de poder que
derivan de la tecnología…” (Papa Francisco, 2015). El papa Francisco en la descripción de
su propio llamado relaciona la pobreza con la crisis ambiental, expresando el concepto
como una parte propia de esta, no siendo fuera de dicha crisis, enfatizando en las palabras
poder y tecnología nos demuestra su propia convicción de aquello que genera un gobierno
actual sobre la humanidad, que ha dejado de buscar un bien global por un bien mínimo y
común. Para entender un poco más a la opinión que pretendo llegar se me hace necesario
definir los conceptos en cuestión, desde una perspectiva conjunta para llegar a una claridad
de las siguientes ideas: la pobreza, la ecología, el poder y la tecnociencia.

Cuando el papa francisco habla de la pobreza, no solo nos esta llevando a una
retrospectiva de la hambruna común que existe sobre el mundo, sino también sobre una
pobreza que es progresiva, con relación a la ecología como una misma, el agotamiento de
los recursos naturales refleja la potencial pobreza de la humanidad que a largo plazo no
puede ser suplida con tecnología, sino que más bien, es reflejada como un avance que
segrega un grupo poblacional, “en efecto, en una lectura contextual de la realidad
latinoamericana, los pobres u oprimidos son una clara y latente realidad que se encuentra
ante el desafío de la lucha por la liberación de los sistemas opresores”(Perez. 2017). En este
orden de ideas cabe mencionar la perspectiva de la teología de la liberación que expone la
posición de un pueblo oprimido y una cultura que ha sido silenciada, en la dinámica del
avance técnico y científico, “…la tecnociencia bien orientada no sólo puede producir cosas
realmente valiosas para mejorar la calidad de vida del ser humano…”(Papa
Francisco,2015).
Con relación a lo anterior la tecnociencia ha sido una herramienta de utilidad para el ser
humano, pero las palabras “bien orientada” da a comprender que existe otra cara que ha
corrompida con las ideas originales de bienestar y progreso, es decir, la tecnociencia se
alejo del trabajo con conciencia por preservar la vida y la ética humana para convertirse en
una zona de consumismo o mercado que busca ganar más que beneficiar.
Entendiendo estos conceptos, el estado actual de la relación social-ambiente y de las
poblaciones humanas, es que se hace necesario identificar y diseñar alternativas que
mejoren las condiciones de vida de las poblaciones humanas dentro de un sistema social y
ecológico. Estoy de acuerdo con la posición y llamado del papa Francisco a generar
conciencia y cuestionar las estrategias utilizadas en la actualidad para llegar al progreso y
que no solo deba pensarse como una explotación en función de un enriquecimiento
ilimitado.

Según Bernis (2003) la idea de la ecología humana radica en la comprensión de los

fenómenos de interacción entre la cultura y la biología, enfocada en las pautas de
comportamiento social para un desarrollo científico técnico, “y de su sistema político y
económico”, de esta manera se da cuenta de la dinamización y el cruce que existe entre la
vida humana y el desarrollo a gran escala de las diferentes herramientas que efectúan un
dominio sobre la misma humanidad.

Así, para dar respuesta al interrogante planteado inicialmente de si la tecnociencia

influye en la destrucción de la ecología humana, incluyendo factores como la pobreza, he
llegado a la conclusión de que la tecnología y la ciencia han sido de beneficio para la
humanidad, para su evolución y desarrollo, pero claramente es observado un desarrollo que
podría mencionarse que es selectivo, es decir, hay una gran población en situación de
pobreza, una crisis ambiental que va en aumento y un pequeño grupo que se enriquece cada
vez más.

Pensar en una reestructuración ambiental y social no es del todo rechazado, el desinterés

lleva al descuido y la técnica de un propio beneficio ha limitado el desarrollo y la sanidad
en conjunto de un “planeta y sociedad heridos y enfermos”. En este aspecto podemos
referirnos también a la mentalidad colectiva de los diferentes grupos de poder que
estructuran la manera de actuar y enfrentar la crisis actual, “debido a una explotación
inconsiderada de la naturaleza, [el ser humano] corre el riesgo de destruirla y de ser a su
vez víctima de esta degradación”( Octogesima adveniens, 1971), -enfoque- es una palabra
clave que puede utilizarse para dar respuesta al cuestionamiento, radica en entender que los
avances científicos y tecnológicos que más han marcado la historia y la marcaran, tienen su
prioridad en el enriquecimiento y avance individual más que en el beneficio y avance en
sociedad, en humanidad, por lo tanto, es posible que pueda causar una autodestrucción de la
ecología humana, puesto que, no hay un avance productivo total mientras siempre haya
quien se quede atrás, la ciencia y la tecnología han proporcionado varios y positivos
beneficios, también varios de aquellos “beneficios” han presentado impactos negativos, de
los cuales algunos no han sido vistos previamente, pero todos los cambios demuestran las
perspectivas y visiones de las culturas que están en estados de tomar decisiones
concernientes al conocimiento científico y tecnológico.

Análisis creativo:

Para concluir, el texto en cuestión es un llamado a la conciencia del cambio ambiental y

social que se viene dando, de muchas maneras de forma positiva, pero que en medio de una
sociedad del consumo más que de bienestar, afecta en una medida considerable el progreso
en conjunto y amplio a más posibilidades de mejora social, incluyendo en este aspecto no
solo el trabajo grupal, sino el individual también.

La crisis ecológica se compone de varios factores que son afectados al ser “un todo” en
interacción y relación, no solo el natural o ambiental, sino el mental, social y económico se
ven de igual manera afectados.

Con relación a mi vida personal y en especial con mi carrera y la asignatura Talento del
Gestión humano, lo que adquiero día a día en mi progreso va de la mano con los ideales
del papa, concientizar las personas para realizar labores que impacten positivamente a las
comunidades, trabajando siempre desde el ser con ideales correctos para obrar siempre
bien.
Referencias

Bernis C. (2003). Ecología humana. Verbo divino.

Carta ap. Octogesima adveniens (14 mayo 1971), 21: AAS 63 (1971), 416-417.
Discurso al Deutscher Bundestag, Berlín (22 septiembre 2011): AAS 103 (2011), 664

Papa Francisco. (2015). Carta encíclica laudato si’sobre el cuidado de la casa común. Mayo
24 de 2015. Obtenido de:
http://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-
francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html
Perez, J.(2017). La Teología de la Liberación y la Pedagogía del Oprimido, un camino
hacia la emancipación. Revista Científica Guillermo de Ockham. Colombia. Obtenido
de: https://www.redalyc.org/jatsRepo/1053/105352363015/105352363015.pdf