Trabajo de Bioetica

Facultad de Arquitectura
BIOÉTICA
Trabajo Final de Curso con relación a temas relacionadas con la

“BIOÉTICA”
Presentado por:
Araceli María Belén Escobar Casco 46049
Dahiana Judith Guadalupe Monges Rivas 46050
Meridiana Diana Portz Hentz 46108
Lilian Judith Colman Alcaraz 46132
Catedráticas:
Abog. Orlando Gamarra Fariña
Hernandarias – Alto Paraná - Paraguay
Junio - 2019
BIOÉTICA
Tabla de Contenidos
Índice ........................................................................................................................ 02
Introducción .............................................................................................................. 03
Descripción general del trabajo .............................................................................. 03
Objetivo general ................................................................................................... 03
Objetivos Específicos ........................................................................................... 03
Marco Teórico ......................................................................................................... 04
El derecho de la vida ............................................................................................ 04
Esterilización, Aborto, Pena de Muerte y Tortura ................................................. 10
Suicidio y Huelga de Hambre ............................................................................... 16
Eutanasia .............................................................................................................. 19
Trasplantes ........................................................................................................... 22
Nuevas Técnicas de Reproducción Humana.......................................................... 24
Biotecnología e Ing. Genética ............................................................................... 29
Drogadicción, Ideología de Género....................................................................... 32
Conclusión ................................................................................................................ 37
Anexo ....................................................................................................................... 38
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1. Introducción
El presente trabajo forma parte de las líneas de investigación de la Pastoral

Universitaria. El trabajo, específicamente se enmarca dentro de la línea de investigación
titulada “Relaciones generales de la Bioética”.
Nos basamos en el siguiente pensamiento a la hora de realizar el trabajo;
"No puede haber siquiera verdadera paz, si no se defiende y promueve la vida"

PABLO VI
Desde la Ética, el derecho a la vida está íntimamente ligado a la dignidad de la

persona. La Pena de muerte, Huelga de hambre, Suicidio, Eutanasia atentan directamente
contra la vida humana.
La confirmación precisa y firme del valor de la vida humana y de su carácter
inviolable, irreductible, que por su valor intrínseco, reclama ser tratada con amor de
benevolencia.
La responsabilidad de la promoción y defensa del derecho a la vida, un compromiso
existencial y práctico a favor de todas las personas, en especial, de los más débiles.
Argumentar auténticamente la existencia y la condición espiritual del alma humana en
diálogo real con las ciencias biomédicas contemporáneas. Es una ciencia moral, no técnica,
que ofrece criterios éticos a las ciencias experimentales sobre la vida.
La bioética como ciencia surge por una parte, en respuesta al problema de la
deshumanización de las ciencias de la vida, ya cada vez se realizan mayor cantidad de
experimentos en los cuales el respeto por la vida es mínimo o nulo, y, por otra parte, ante los
avances tecnológicos de la medicina que, planteaban y plantean problemas del orden ético,
ante estas situaciones y teniendo en cuenta el gran avance que tuvo a partir de la década del
sesenta los movimientos por el derecho de las personas, el movimiento por los derechos de
los consumidores, y lo que se podría denominar como la segunda revolución enciclopédica
pero, a un nivel de masificación dado por la sociedad de consumo, que llenó los negocios de
revistas o diarios con enciclopedias médicas, hecho que le resto al médico el monopolio
exclusivo de los conocimientos sobre el cuerpo humano y sus enfermedades más comunes.
Todos estos hechos dan como resultado el surgimiento de una disciplina que con el fin
de unir las ciencias humanas con las ciencias biológicas, da origen a una nueva ciencia, que
tiene como característica principal la interdisciplinariedad.
1.1. Descripción General del trabajo
Objetivo general: Analizar las unidades de aprendizaje que abarcan la Bioética.
Objetivos Específicos se desprenden del objetivo general y son:
- Describir aspectos fundamentales de cada unidad.

- Identificar los riesgos, características de los cuales están conformados
cada unidad.
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2. Marco Teórico
2.1. El derecho a la vida humana en la historia de la Teología Moral
2.1.1. Ideas Generales
Ha sido una constante en la historia la consideración de que la vida era recibida de

Dios, y que sólo Él determinaba su final. No es que no hayan existido atentados de diversos
tipos contra la vida de los hombres. En todas las épocas ha habido abortos, infanticidios,
asesinatos, pero estas acciones eran en general consideradas delictivas. Es en el mundo del
siglo XX donde se empieza a discutir sobre el derecho a la vida del ser humano que
podríamos decir “no goza de todas las condiciones de autonomía y autodefensa”
El concepto de la vida como “don de Dios”, que se recibe de él y que Él determina el
final de su tiempo en la tierra, aparentemente está perdido en la conciencia de los hombres
contemporáneos. Esta situación produce que algunos actos que antes eran considerados
delitos puedan pasar a ser considerados derechos.
Entonces, la vida humana es sagrada, porque desde su inicio es fruto de la acción
creadora de Dios y permanece siempre en una especial relación con el Creador, su único fin.
Hay que tener siempre en cuenta que la vida es siempre un don, pero, en el caso de los
hombres, ese don es una comunicación de vida, y que hay que apreciarla como tal.
El consenso universal sobre la inviolabilidad de la vida humana inocente es una de las
características más profundas de la conciencia moral y jurídica del hombre; como hombres
debemos conocer nuestros principios de: autonomía, beneficencia, justicia y totalidad. Saber
que es la libertad y usarla correctamente.
2.1.2. Cuestiones
Definición de bioética.
La bioética es el estudio sistemático de la conducta humana en el area de las ciencias de
la vida y del cuidado de la salud, en cuanto esta conducta es examinada a Ia luz de los valores
y de los principios morales.
¿Desde cuándo se debe respetar el derecho a Ia vida?

Desde el primer instante en que tenga vida humana.
Explica cómo recibe el hombre Ia vida

El hombre recibe la vida como un don de Dios, lo que distingue esta visión de ver la
vida como una carga que hay que arrastrar penosamente, sino hay que considerarla como un
regalo precioso que hay que cuidarla y amarla.
¿Por qué el hombre no puede disponer de su propia vida y la de los demás?

Porque la vida es obra de Dios, solo Dios es dueño de la vida y solo Él puede disponer
de su destino.
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¿Expresa en que constituye el valor sagrado de Ia vida humana?
El valor sagrado de la vida constituye la base y soporte, para que cualquier otro valor
moral pueda desarrollarse en su proyección personal y social, lo cual nos interpreta vigilar de
un modo especial para no sacrificarlo de cualquier modo.
¿Qué sostenía la concepción dualista del hombre?

Sostenía que el alma y el cuerpo eran dos elementos casi separados, y con un marcado
desprecio por la parte corporal, que profundamente han marcado de alguna manera en nuestra
mentalidad occidental, pues evidentemente tienen otras fuentes que no son las biblias.
¿A qué se refiere la Biblia cuando habla del cuerpo?, Ejemplifica la respuesta.

Se refiere a toda la persona, por ejemplo cuando Jesús dijo, este es mi cuerpo que se
entrega por ustedes, no se refiere simplemente a su cuerpo físico, sino a todo su ser.
Cita lo que el hombre de hoy descubre frente a diversos tipos de naturaleza.

- Lo que le circunda, que él los aprende con los sentidos, y que lo transforma con
la introducción de otros elementos.
- Los vivientes (animales y vegetales).
- Su propia corporeidad, que se le impone a traves del dolor y de la experiencia
del límite, pero que es fuente de alegría y de encuentros interpersonales.
¿Qué es necesario que se facilite al hombre para vivir una vida verdaderamente
humana?
Es necesario que se facilite alimento, vestido, vivienda, derecho a la libre elección de
estado y a fundar una familia, la educación, trabajo, la buena fama, respeto, una adecuada
información para obrar de acuerdo con la norma recta de su conciencia, la protección dela
vida privada y la justa libertad en materia religiosa.
¿Qué es la cultura de la muerte?

Es una cultura anti-vida, que promueve anticoncepción, esterilización y aborto
procurado, piensan que son los únicos destinatarios de la vida y excluyen a los demás y a
Dios mismo.
¿Qué consecuencia trae Ia sociedad actual que está orientada solo a una
mentalidad productiva y consumista?
Esta mentalidad trae consecuentemente que aquellas vidas que no resultan rentables y
productivas no cuentan o no existen.
¿Qué compromiso ético lleva a defender el derecho a la vida?

Lleva el compromiso de defender el derecho a la vida del niño y la niña.
¿Completa dentro del principio de autonomía, que la persona es?

La persona es un sujeto y no un objeto propiedad del médico o del hospital. Esto
significa que el paciente debe ser correctamente informado, dentro de sus posibilidades, de su
situación y de las posibles alternativas de tratamiento que se le pueden aplicar. Deben
respetarse las decisiones de pacientes competentes, después de una adecuada información.
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BIOÉTICA
¿Los principios de beneficencia y autonomía son absolutos?
Ambos principios no son absolutos, pero en caso de conflicto normalmente prevalece el
principio de autonomía sobre el de beneficencia por el respeto de la libertad, pero debe
primar siempre la defensa de la vida sobre estos principios.
¿Qué considera el principio de justicia?

Considera que un cierto nivel de servicios debe estar a disposición de todos, aunque
esto no significa que todo enfermo tenga derecho a la tecnologia de punta.
¿Por el principio de Justica, cómo deben actuar los médicos en caso de que haya
más demanda que la oferta de servicios médicos?
En este caso el médico no debe ofrecer su servicio a quien paga más, sino a aquel
paciente que se presume pueda beneficiarse más.
¿Qué es principio de doble efecto?

El principio de doble efecto se aplica cuando de una misma acción se siguen diversas
consecuencias, que puede ser buenas o malas.
Cita las cuatros condiciones para que la acción sea lícita dentro del principio de
doble efecto.
- Que la acción en si sea buena o indiferente.
- Que la intención sea buena u honesta.
- Que el efecto bueno no se consiga como consecuencia de hacer el mal.
- Que exista una razón proporcionalmente grave que justifique la tolerancia del
efecto malo.
¿Explica que es el principio de totalidad?

El principio de totalidad significa que el bien de la parte queda subordinado al bien del
todo. El todo es determinante para la parte y puede disponer de ella en interés suyo.
¿Por el principio de totalidad que puede hacer el médico para salvarla vida?
Por este principio un médico puede amputar la pierna del paciente con gangrena para
salvarle la vida.
¿Qué es conflicto de deberes o de valores?

Es cuando existen dos preceptos de normas morales contrapuesto entre sí.
¿Si una persona se encuentra frente a dos situaciones de preceptos y no sabe cuál
de ellos cumplir, eso se llama?
Se llama, conciencia perpleja.
¿En caso de que urge la actuación o decisión y habiendo conciencia perpleja, qué
ley se debe evitar de transgredir?
Hay que evitar de transgredir la ley natural más bien que una ley positiva.
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BIOÉTICA
¿Habiendo dos normas morales opuestas y urge la necesidad de cumplir una de
ella, hay libertad de la persona para elegir una de ella?, Razones de tu respuesta.
No hay libertad, solo opción, dado que indudablemente se dará una transgresión
material u objetiva de uno de los deberes.
¿Dónde el hombre encontrara la verdad?

Solo en Dios encontrará el hombre la verdad.
¿En qué consiste la razón más alta de la dignidad humana?

Consiste en la vocación del hombre a la comunión con Dios.
¿Cómo se puede conocer a Dios como origen y fin de universo?

A partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza del
mundo.
¿Cuándo el hombre se interroga sobre la existencia de Dios?

Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad
y a la voz de su conciencia, con su aspiración al infinito y a la dicha.
¿En qué se basa la Iglesia para expresar su confianza en la posibilidad de hablar

de Dios a todos los hombres y con todos los hombres?
Se basa en el dialogo con las otras religiones, con la filosofia y las ciencias, también
con los no creyentes y los ateos.
¿Dónde se realizaba el dominio del mundo que Dios había concedido al hombre
desde el comienzo de la creación?
Se realizaba ante todo dentro del hombre mismo como domínio de él.
¿En qué consiste la triple concupiscencia?

Consiste una inclinación al pecado, en someterse a los placeres de los sentidos, la
apetencia de los bienes terrenos y a la afirmación de si contra los imperativos de la razón.
¿Qué implica estar libre de Ia triple concupiscencia?

Implica que el hombre se encuentra íntegro y ordenado en todo su ser.
¿Para qué́ el hombre fue creado racional?

Para conferirle la dignidad de una persona y dotarla de iniciativa y del dominio de sus
actos.
¿Para qué́ Dios quiso dejar al hombre en manos de su propia decisión?

Para que le busque a su Creador sin coacciones y. adhiriendose a Él, y que así llegue
libremente a la plena y feliz perfección.
¿Dónde está radicada la libertad?

Está radicada en la razón y en la voluntad.
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¿Qué le da al hombre la libertad?
Le da la libertad de obrar o de no obrar, de hacer esto o aquel/o, de ejecutar así por sí
mismo acciones deliberadas.
¿Cuándo la libertad alcanza su perfección?

Alcanza cuando está ordenada a Dios, nuestra bienaventuranza.
¿Quién es el bien último del hombre?

Es Dios.
¿Qué posibilidad da la libertad?

Da la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, y por tanto, de crecer en perfección o
de flaquear y pecar.
¿Cómo el hombre se hace más libre?

En la medida en que el hombre haces más el bien.
La elección de la desobediencia y el abuso de la libertad hacia ¿dónde conduce?

Conduce a la esclavitud del pecado.
¿Qué lo que hace al hombre responsable de sus actos?

La libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en que estos son
voluntarios.
¿Cuándo puede quedar disminuida o suprimida la imputabilidad y la

responsabilidad de la acción del hombre?
Puede quedar a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor.
¿Qué descubre el hombre en lo más profundo de su conciencia?

Descubre una ley que él no se da a sí mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz
resuena en su conciencia, cuando es necesario en los oídos de su corazón, llamandole siempre
a amar y a hacer el bien y a evitar el mal.
¿En el núcleo de la conciencia, que es lo más secreto y sagrario del hombre, con
quien puede dialogar?
Solo con Dios puede dialogar, cuya vos resuena en lo más íntimo en su conciencia.
¿Qué le ordena la conciencia moral al hombre?

Le ordena que en el momento oportuno, practicar el bien y evitar el mal.
¿Qué es la conciencia moral?

Es un juicio de la razón por el que la persona humana reconoce la cualidad moral de un
acto concreto que prensa hacer, está haciendo o ha hecho.
¿Con quién nos pone en contacto nuestra conciencia moral?

Con nosotros mismo, para oír y seguir la voz de nuestra conciencia y reflexionar sobre
nuestra vida.
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BIOÉTICA
¿Qué implica y exige la dignidad de la persona humana?
Implica y exige la rectitud de la conciencia moral.
¿Qué responsabilidad nos hace asumir?

Nuestra conciencia nos hace asumir la responsabilidad de los actos realizados.
¿Por qué es importante la buena formación de conciencia?

Es importante porque la conciencia bien formada es recta y veraz, y formula juicios
según la razón y conforme al bien verdadero querido por la sabiduria del Creador.
¿Qué despierta la educación de la conciencia?

Despierta al niño al conocimiento y a la práctica de la ley interior reconocida por la
conciencia moral. Una buena educación prudente enseña la virtud," preserva o sana del
miedo, del egoísmo y del orgullo, de los insanos sentimientos de culpabilidad y de los
movimientos de complacencia, nacidos de la debilidad y de las faltas humanas. La educación
dela conciencia garantiza la libertad y engendra la paz del corazón.
¿En qué consiste la regla de oro?

Consiste que todo cuanto queráis que os hagan los hombres, hacedselo también
vosotros.
¿Qué consecuencia trae la formación erronea del juicio?

Puede traer con frecuencia a ser imputada a la responsabilidad personal, así sucede
cuando el hombre no se preocupa de buscar la verdad y el bien y, poco a poco, por el hábito
del pecado, la conciencia se quede casi ciega. En estos casos, la persona es culpable del mal
que comete.
¿Por qué el ser humano no es solamente algo, sino alguien?

Porque por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de
persona, y es capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y entrar en comunión con
otras personas y es llamado por la gracias a una alianza con su Creado.
¿De qué́ está dotada la persona humana?

Está dotada de un alma espiritual e inmortal y desde su concepción está destinada a la
bienaventuranza eterna.
2.1.3. Cierre de Ideas
Como la bioética nos enseña que, este tema es una reflexión sistemática de índole ético-
filosófico sobre problemas, viejos y nuevos, que plantean las intervenciones del hombre sobre
todos los seres vivos.
Y como seres vivos debemos apreciar nuestra vida humana ya que Dios es el único
dueño de ella, porque como bien sabida Dios nos da la vida de regalo. En este inicio también
se aborda sobre la dualidad, que dice que la persona tiene dos estados, el bien y el mal.
También es importante entender que el cuerpo humano no es solo lo físico, sino es un todo,
que ese todo debe funcionar siempre en comunión.
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BIOÉTICA
Para que como hombres alcancemos la plenitud debemos llevar una vida totalmente
humana y espiritual, y totalmente humana se refiere a la necesidad a las cuales como seres
humanos estamos expuestos.
Sobre la cultura de muerte ya es bien sabida que todo aquello que se opone a la vida, es
enmarcada en la cultura de la muerte, como, homicidios, prostitución, etc. Y con los avances
tecnológicos surgen más métodos de agresión contra la vida huma; y es por ello que todo ser
humano debe conocer sus principios, de autonomía, beneficencia, justicia y totalidad.
Hay que buscar alcanzar la plenitud, no caer en la concupiscencia, y usar
adecuadamente la libertad que Dios nos brinda.
2.2. Esterilización y Aborto, Pena de Muerte y Tortura
Todo ser humano tiene el derecho de vivir según sus propios ideales de vida buena, y
cuando los valores éticos de cada individuo no son considerados hablamos de una violación,
atentado contra ella.
La esterilización, aborto, pena de muerte y la tortura son atentados contra la vida

humana, y la vida es un don precioso.
Según Antonio Rivero, debemos mentalizarnos de que entre todos los atentados contra
la vida humana, el aborto es el más frecuente: unos 50 millones por año. Y el aborto daña a la
dignidad de la vida humana.
La tortura es sinónimo de tormento, crueldad, martirio, en general es toda aplicación de

dolores con el fin de obtener ciertas declaraciones de las persona, es un acto inhumano y
degradante.
Se ha dejado claro que la pena de muerte es la supresión radical o la eliminación

definitiva de los delincuentes que han demostrado ser incorregibles y peligrosos para la
sociedad, ya que tales individuos no tienen el menor respeto ni atribuyen valor alguno al
derecho a la vida, derecho inherente a los individuos que forman dicha sociedad y de la que
ellos mismo forman parte, por lo que consecuentemente no tienen respeto ni atribuyen valor
alguno a su propia vida, por lo cual la pena de muerte es la única solución para tales
individuos.
Existen los abolicionistas contra estos temas que dicen que existe otro tipo de formas de
corregir a los delincuentes, sin atentar contra la vida humana, y esto es tanto para la pena de
muerte como para la tortura.
2.2.2. Esterilización y Aborto
¿Es suficiente el solo dato biológico, genético o científico para resolver el problema
de cuando comienza la vida humana?
No será suficiente para resolver el problema de cuando comienza verdaderamente la
vida humana. El juicio último, en realidad, sigue siendo filosófico o humano, el cual le da
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BIOÉTICA
significado o interpretación a lo biológico y a otros datos involucrados. Tal conocimiento de
la existencia humana, compromete más que lo puramente biológico y genético; y no puede
ser identificado solo bajo un aspecto.
¿Explica porque el cigoto es una realidad humana?

Pues, por Ia ciencia médica sabemos que de Ia fusión del ovulo y el espermatozoide se
da una nueva realidad humana.
¿El cigoto es parte del cuerpo de la Madre o no? Razona la respuesta

Biológicamente el cigoto no es parte de la madre, es una realidad distinta. El proceso de
desarrollo no viene conducido por la madre, sino por el embrión.
Es una realidad diferente a la de la madre, que van a ir moldeando todo su desarrollo
posterior, porque se crea a partir de la unión de las células sexuales masculinas y femeninas,
y ya tiene programado dentro suyo lo que va a ser desde un principio.
¿Desde qué momento debe ser respetada y protegida la vida humana?

La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento
de la concepción.
¿Desde qué momento debe ser reconocida el derecho de la persona?

Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus
derechos de persona, entre los cuales está.
¿Cuál es el derecho inviolable del ser humano?

El derecho inviolable de todo ser inocente a la vida; reconocimiento y respeto de su
dignidad
¿Señala cuál es el que permanece invariable desde el siglo primero en Ia Iglesia?

Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto
provocado. Esta enseñanza no ha cambiado; permanece invariable.
Cita las cuatro características que posee el cigoto

- Es una nueva realidad, con un dinamismo interno que lo llevará al término de
este proceso, al desarrollo pleno de un individuo humano.
- Tiene un código genético (sexo, factores hereditarios, etc.) que pre-forma o pre-
modela al individuo humano en desarrollo.
- No se trata de cualquier ser humano, sino de un tal ser humano, único e
irrepetible.
- Biológicamente el cigoto no es parte de la madre, es una realidad distinta. El
proceso de desarrollo no viene conducido por la madre, sino por el embrión. La
madre se limita a proporcionar un aporte nutritivo y energético necesario para el
embrión.
¿Por quienes debe ser reconocido y protegido los derechos inalienables de Ia

persona?
Los derechos inalienables de la persona deben ser reconocidos y respetados por parte de
la sociedad civil y de la autoridad política.
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¿A quién debe ser tratado como una persona desde Ia concepción?
Puesto que debe ser tratado como una persona desde la concepción, el embrión deberá
ser defendido en su integridad, cuidado y atendido médicamente en la medida de lo posible,
como todo otro ser humano.
¿En qué situación se debe considerar lícitas las intervenciones sobre el embrión
humano?
Se deben considerar “lícitas las intervenciones sobre el embrión humano, siempre que
respeten la vida y la integridad del embrión, que no lo expongan a riesgos desproporcionados,
que tengan como fin su curación, la mejora de sus condiciones de salud o su supervivencia
individual”.
Define que es la gravedad del aborto

Es la falta de respeto a la vida del embrión, idéntico al que se debe a una persona
adulta.
¿Desde qué momento se ha comprobado científicamente el comienzo de Ia vida

humana?
Científicamente se ha comprobado que la vida humana comienza desde el momento de
la fecundación o de la implantación.
2.2.3. Tortura
Define la tortura
La tortura no siempre es una obra de sádicos, sino a veces es una verdadera institución
de represión utilizada por el aparato estatal para eliminar toda disidencia.
Cita los siguientes elementos constitutivos que conlleva Ia tortura:

- La gravedad del dolor o sufrimiento físico o mental que se le cause a la víctima.
- La intencionalidad del acto.
- La participación directa o indirecta de funcionarios del Estado.
Detecta y expresa hasta donde van la tortura en formas más o menos graves y
reprobables:
La tortura va en forma más o menos grave y reprobable, desde la molestia sexual a la
violencia carnal, del secuestro de personas, al maltrato del imputado hasta la muerte. Los
argumentos varían de según la relación a los valores en juego.
¿Cómo lo define Cesar Beccaria Ia tortura?
Define como: El medio seguro de absolver a los robustos sinvergüenzas y de condenar
a los débiles inocentes.
Expresa tres situaciones de consecuencia que puede traer Ia tortura

- Se arriesga de condenar al inocente sólo porque es débil.
- Absolver a un culpable porque es fuerte.
- El que no es culpable, se declara culpable para salvarse del dolor, aunque sea
inocente.
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¿El Catecismo de la Iglesia Católica expresa que la tortura es contrario al respeto
de la persona y de Ia dignidad humana el que utiliza la violencia física y moral, y cuáles
son esas finalidades de la tortura?
Los secuestros y el tomar rehenes hacen que impere el terror y, mediante la amenaza,
ejercen intolerables presiones sobre las víctimas. Son moralmente ilegítimos. El terrorismo,
amenaza, hiere y mata sin discriminación; es gravemente contrario a la justicia y a la caridad.
La tortura, que usa de violencia física o moral, para arrancar confesiones, para castigar a los
culpables, intimidar a los que se oponen, satisfacer el odio, es contraria al respeto de la
persona y de la dignidad humana. Exceptuados los casos de prescripciones médicas de orden
estrictamente terapéutico, las amputaciones, mutilaciones o esterilizaciones directamente
voluntarias de personas inocentes son contrarias a la ley moral.
¿Qué se pronunciaron los Obispos latinoamericanos reunidos en Puebla?
Pronunciaron que: La tortura física y psicológica, los secuestros, la persecución de
disidentes políticos o de sospechosos y la exclusión de la vida pública por causas de las ideas,
son siempre condenables. Si dichos crímenes son realizados por la autoridad encargada de
tutelar el bien común, envilecen a quienes lo practican, independientemente de las razones
aducidas.
2.2.4. Pena de Muerte
¿Cómo se aplicaba la pena de muerte al principio?

Una primera forma de sanción “perjudica” está dada por la “venganza”. Esta era
considerada en muchas civilizaciones arcaicas como un deber con características sacras a fin
de aplacar a los dioses por la sangre derramada de la víctima. Era una sanción reguladora de
carácter sacro.
¿Cómo era la pena de muerte en el antiguo testamento?

El tema de la pena de muerte no aparece de manera central, sino como institución ético-
jurídica del Antiguo Testamento, y es simplemente evocado en su acepción precisa en el
Nuevo Testamento. La pena de muerte viene ejercida con cierta frecuencia haciendo
referencia también a la venganza de sangre.
¿Porque consideraba importante la aplicación de Ia pena de muerte en el Antiguo

Testamento?
La historia de Israel demuestra el reforzamiento y la diferenciación de un proceso de
mayor juridización de la venganza privada. La venganza del homicidio es clara en Gen. 9, 6
mientras que en el Dt. agregó con mayor precisión la idolatría y la blasfemia, casos graves de
no respeto al sábado, rebelión grave contra los padres, casos cualificados de adulterio para las
mujeres, así como los casos de incesto, sodomía y bestialidad.
Es importante que el pueblo permanezca puro ante Dios, aleje cualquier elemento que
pueda turbar la relación de alianza entre Dios y su pueblo (cf. Dt. 13, 6-12).
¿Qué sostiene en el Nuevo Testamento sobre la pena de muerte?

Lo importante del Nuevo Testamento es la invitación a renunciar a la seguridad dada
por tal derecho: la renuncia a la venganza y el amor a los enemigos.
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BIOÉTICA
¿En qué consiste la intimidación criminal sobre Ia pena de muerte?
Se dice que la pena de muerte actúa como freno contra el crimen, dado que el hombre
se siente intimidado a no cometer determinados delitos ante el temor de sufrir la pena capital.
¿Que sostienen los abolicionistas sobre la pena muerte?

Los abolicionistas replican a esto que la experiencia demuestra lo contrario, dado que
en los Estados donde se aplica dicha peno, no influye a intimidar a nadie. Además añaden que
la dignidad de la persona humana no puede usarse como "medio" para "un fin social".
¿En qué consiste Ia legítima defensa de la sociedad sobre la pena de muerte?

Así como el individuo tiene derecho a la legítima defensa, la vida social también tiene
el deber de defenderse contra el injusto agresor.
¿Qué sostienen los abolicionistas de la legítima defensa de Ia sociedad sobre la

pena muerte?
La respuesta de los abolicionistas es que la sociedad dispone de otros medios para
defenderse contra tales agresores injustos. Por ejemplo, la prisión y en el caso de personas
sumamente peligrosas, la cadena perpetua
¿Qué consiste la restauración del orden jurídico del Estado sobre la pena de
muerte?
Los graves crímenes, añaden, rompen, el equilibrio de la vida pública. Cuando se
cometen el orden social y jurídico han quedado gravemente dañados, por lo que deben ser
restablecidos. La pena de muerte, dicen, es el precio de la restauración del orden social
violado.
¿Está de acuerdo o no con Ia teoría sostenida con la restauración del orden

jurídico del Estado sobre la pena de muerte?
No, porque esta teoría parece basarse en un orden jurídico objetivo, que no tiene
suficientemente en cuenta la vida de los individuos. No es claro que el orden social se pueda
restaurar con la ejecución de la pena de muerte.
¿En qué consiste el sentido de la retribución de la pena de muerte?

Los graves crímenes, añaden, rompen, el equilibrio de la vida pública.
¿Que sostienen los abolicionistas sobre el sentido de retribución de la pena de

muerte?
La respuesta de los abolicionistas es que el valor máximo de las personas es la
existencia, pues representa todo su ser. Por ello, en el plano personal, la pena suprema supera
todo sentido de castigo, dado que anula la propia vida del que ha cometido delito.
¿En qué consiste el riesgo de la condena del inocente en Ia pena de muerte?

Se da la posibilidad de que la justicia implique a algún inocente y lo condene a muerte,
en los EEUU se han dado varios casos de que después de la muerte del condenado, se ha
descubierto que eran inocentes.
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BIOÉTICA
¿Que exige la preservación del bien comun de Ia sociedad?
A la exigencia de la tutela del bien común corresponde el esfuerzo del Estado para
contener la difusión den comportamientos lesivos de los derechos humanos y las normas
fundamentales de la convivencia civil.
¿Por el derecho y deber que posee, que se le exige aplicar a la legitima autoridad
pública?
La legítima autoridad pública tiene el derecho y el deber de aplicar penas
proporcionadas a la gravedad del delito.
¿Qué finalidad tiene la pena?

La pena tiene, ante todo, la finalidad de reparar el desorden introducido por la culpa.
La pena finalmente, además de la defensa del orden público y la tutela de la seguridad
de las personas, tiene una finalidad medicinal: en la medida de lo posible, debe contribuir a la
enmienda del culpable.
¿En caso de que se le identifica plenamente a la persona y su responsabilidad que

es culpable, y no habiendo otra alternativa posible para defender las vidas humanas
eficazmente del agresor, es posible en este caso aplicar la pena de muerte?
Hoy está cada vez más viva la conciencia de que la dignidad de la persona no se pierde
ni siquiera después de haber cometido crímenes muy graves. Además, se ha extendido una
nueva comprensión acerca del sentido de las sanciones penales por parte del Estado. En fin,
se han implementado sistemas de detención más eficaces, que garantizan la necesaria defensa
de los ciudadanos, pero que, al mismo tiempo, no le quitan al reo la posibilidad de redimirse
definitivamente.
¿Sí existe medios incruentos para proteger y defender del agresor la seguridad de
las personas?, ¿Se le permite a Ia autoridad aplicarla pena de muerte?
Por tanto la Iglesia enseña, a la luz del Evangelio, que «la pena de muerte es
inadmisible, porque atenta contra la inviolabilidad y la dignidad de la persona»
(Discurso del Santo Padre Francisco con motivo del XXV Aniversario del Catecismo
de la Iglesia Católica, 11 de octubre de 2017), y se compromete con determinación a su
abolición en todo el mundo.
2.2.5. Cierre de Ideas
La vida humana es sagrada, porque desde su inicio es fruto de la acción creadora de

Dios y permanece siempre en una especial relación con el Creador, su único fin.
Hay que buscar proteger la vida humana desde la concepción, cuando se da el aborto
hay una malicia moral en ella, pero si se llegara a realizar una intervención en el embrión que
no afectare su vida, esa intervención es válida. El aborto es una falta de respeto a la vida.
La tortura es una mala obra, que daña al ser humano, con el fin que fuera hecha, desde
molestias sexuales, violencia carnal, secuestro, hasta llegar a la muerte, es algo que debe
acabar. Que las personas que torturan no se refugien sobre las palabras de: “hacemos esto
porque hay que condenar asi a los débiles”. No cometer el error de condenar a inocentes, o
que inocentes acepten ser torturados por miedo.
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BIOÉTICA
Y según los Obispos Latinoamericanos quienes torturan no importe él porque son
considerados villanos.
La pena de muerte es algo inadmisible ya que atenta contra la dignidad de la persona y
como dicen los abolicionistas, toda persona tiene derecho a la legítima defensa, y que hay
otros medios de castigar a los malhechores, ya que la finalidad de la pena de muerte es
reparar un desorden.
2.3. Suicidio y Huelga de Hambre
La ley moral natural, esa que tenemos impresa en nuestra conciencia y en nuestro
corazón y puesta por Dios desde que nacemos, descubre por sí sola la injusticia contra
cualquier maltrato a la vida humana, no es inútil o poco importante. Por tanto, con el suicidio
y la huelga de hambre se atenta contra un derecho divino que es la vida.
El suicidio se opone de forma clara al instinto de conservación, es decir, a un legítimo
amor propio que está en la naturaleza humana y que le mueve a permanecer en el ser, para su
bien y para el bien de los demás.
La huelga de hambre pone en peligro la salud y la misma vida del que la práctica. Por
supuesto supondremos siempre que se trata de un riesgo libre y lúcidamente asumido para
defender un bien amenazado en una sociedad determinada.
La pregunta más seria, especialmente desde una ética cristiana, consiste precisamente
en cuestionarse "si hay derecho a poner en juego la propia vida en estos casos".
2.3.2. Suicidio
¿Por qué se prohíbe el suicidio?

Se prohíbe el suicidio por el cual el individuo pretende tener un dominio absoluto de su
propia existencia.
¿Cuáles son también los que ponen en riegos la salud y se debe cuidar?
También se deben cuidar algunos riesgos para la salud, como la ‘’huelga de hambre’’ o
el trasplante de órganos y otros experimentos médicos.
¿Por qué nadie puede disponer de la vida del otro y la de Ia suya?

Dios es el creador y dueño de la vida humana, él nos dio este don que es la vida, es
fundamental valorar la acción del sujeto en la conservación de la vida propia. Tenemos el
deber de cuidarla sobre todo, entre muchos otros deberes que integran esta obligación.
¿El ser humano puede disponer de su vida como administrador de ella sin tener
ninguna responsabilidad ante Dios?
Cada cual es responsable de su vida delante de Dios que se la ha dado. Él sigue siendo
su soberano Dueño. Nosotros estamos obligados a recibirla con gratitud y a conservarla para
su honor y para la salvación de nuestras almas. Somos administradores y no propietarios de la
vida que Dios nos ha confiado. No disponemos de ella.
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BIOÉTICA
¿Expresa que ofende el que suicida?
El suicidio contradice la inclinación natural del ser humano a conservar y perpetuar su
vida. Es gravemente contrario al justo amor de sí mismo. Ofende también al amor del
prójimo porque rompe injustamente los lazos de solidaridad con las sociedades familiar,
nacional y humana con las cuales estamos obligados
¿Qué dice el canon 1184 del Código de Derecho Canónico del que se suicida?
El código de derecho canónico de la iglesia católica induce a no aplicar la prohibición
de hacer funerales religiosos a los suicidas porque cuando existe una falta de coordinación del
mundo de los valores y del respectivo espacio decisional, parece imposible la decisión de una
participación auto determinada y responsable en sentido cuantificado
¿Por qué́ es responsabilidad social del que se suicida?

El conjunto de esta sociedad mantiene un elevado índice de agresividad. Se puede decir
que existen en esta sociedad una serie de factores que pueden inducir al suicidio. La sociedad
consumista propone valores que no satisfacen las exigencias más profundas del ser humano.
No ayuda a la formación humana para poder asumir el campo de responsabilidades fuertes
que impone el caminar por este mundo en esa lucha por la vida.
2.3.3. Huelga de Hambre
¿Con qué objetivo una persona decide hacer huelga de hambre?

Una persona decide denunciar públicamente una injusticia social por medio de una
huelga, a fin de ejercer presión sobre la autoridad considerada como fuente de la injusticia, y
de esta manera atraer atención pública creando una presión social sobre la autoridad
¿Cómo se define la huelga de hambre?

Abstinencia total de alimento que se impone a sí misma una persona, mostrando de este
modo su decisión de morirse si no consigue lo que pretende
Desde el punto de vista ético, ¿qué finalidad necesita discernir el que se propone
hacer huelga de hambre? y ¿cuál se tiene en cuenta para medir?
En cuanto a la finalidad que se propone una huelga de hambre desde el punto de vista
ético, es preciso discernir si el fin es justo, el cual se mide en razón de los valores que se
pretenden reivindicar
¿Qué condición previa debe tener la huelga de hambre? ¿Y qué movimiento debe
estar fuera?
Como condición previa, se requiere que el bien se reivindica, además de justo, ha de ser
de amplio alcance social. Debe ser algo real de tal condición para la vida del individuo o de la
colectividad que repercuta seriamente en la convivencia.
¿Qué es necesario agotar ante se realice huelga de hambre?, ¿Y qué estamentos de

la sociedad deberían sensibilizarse?
Es necesario que se agoten todos los demás medios: el diálogo, la denuncia popular, el
recurso o la opinión pública. etc. deberían sensibilizarse los diversos estamentos de la
sociedad, como los magistrados, los medios de comunicación, la iglesia, etc.
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BIOÉTICA
¿En la huelga de hambre que’ de modo inmediata se da?, y ¿qué media el objetor?
La muerte no se siga de inmediato. En efecto, en la huelga de hambre la muerte no
deviene automáticamente sino que de modo inmediato se da sólo “el propósito decidido” de
ofrecer la propia vida, pero las autoridades tienen tiempo para medir a justicia de lo
demandado. En consecuencia, el objetor no decide de inmediato su muerte, sino que medio su
ofrecimiento en favor de la solución de un grave problema.
¿El que opta por la huelga de hambre que motivó debe tener? y ¿qué intención
hay que descartar?
El motivo que lleva a alguien a optar por la huelga de hambre debe ser en verdad
asumido con especial seriedad. Por eso, ‘’llamar la atención’’, ‘’publicidad’’, ‘’éxito
político’’, etc. y otros móviles que con frecuencia se siguen, quitan o meten en duda la
validez del serio intento de ofrecer la vida por un valor moral de evidente influencia social
que supere la propia vida.
¿Qué descalifican la huelga de hambre de los terroristas?

Las condiciones mencionadas en el punto anterior descalifican ya la huelga de hambre
de los terroristas, pues la misma carece de credibilidad ética, ya que el chantaje emocional
inducido por la abstinencia de alimentos entra de lleno dentro del proceso terrorista.
2.3.4. Cierre
En las dos situaciones la sociedad juega un papel muy importante donde la

responsabilidad por el aumento de los suicidios está en cierto modo repartida entre los que
componen la sociedad y estereotipos, así también como al tratar de la moralidad de la huelga
de hambre, es como un acto aislado del contexto de una sociedad en donde ciertas personas
arriesgan su vida por el bien común, donde la misma sociedad pone en peligro. La conciencia
social parece aceptar estas circunstancias si no hay más remedio y a veces lo presume con
excesiva desenvoltura. Quien practica la huelga de hambre y quien decide cometer suicidio
supone que no hay más remedio fuera de la violencia o la resignación.
En efecto, todas las opiniones y prácticas que llevan sobrentendidas una falta de respeto
a la vida (aborto, eutanasia, etc.) crean un ambiente social en el que es más fácil el suicidio.
Por eso, el suicidio contradice la inclinación natural del ser humano de conservar y
perpetuar la propia vida. Es gravemente contrario al justo amor de sí mismo, Y, sobre todo, el
suicidio es contrario al amor del Dios vivo.
Quien arriesga su vida en la huelga de hambre lo hace por un bien todavía más elevado:
la vida y la dignidad o la sobrevivencia de un número muy grande de personas.
Por lo tanto El único dueño de la vida es Dios, que la da a cada hombre para que pueda
conocerle y administrarla de la mejor manera correcta, siempre intentando mantener en el
camino de Dios. La verdad es que el cuerpo no nos pertenece ya que tiene además una
dimensión social y por supuesto otra sagrada que hay que considerar”.
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BIOÉTICA
2.4. Eutanasia
Eutanasia es una bella palabra, con un origen etimológico rotundo: buena muerte. Es de
extrema importancia entender el significado de esta palabra porque, según la significación
que se dé al término eutanasia, su práctica puede aparecer ante la gente como un crimen
inhumano o como un acto de misericordia o solidaridad.
Sin embargo, esta palabra ha adquirido desde antiguo otro sentido, algo más específico:
procurar la muerte sin dolor a quienes sufren. Pero todavía este sentido es muy ambiguo,
puesto que la eutanasia, así entendida, puede significar realidades no sólo diferentes, sino
opuestas profundamente entre sí, como el dar muerte al recién nacido deficiente que se
presume que habrá de llevar una vida disminuida, la eliminación del anciano que se
presupone que no vive ya una vida digna, la abstención de persistir en tratamientos dolorosos
o inútiles para alargar una agonía sin esperanza humana de curación del moribundo, etc.
Decía el papa san Juan Pablo II que la vida humana, por más debilitada que sea, es un
bello don de Dios, y de ninguna forma puede ser eliminada por la persona.
2.4.2. Cuestiones
¿En qué caso la eutanasia es voluntaria?

Para que sea voluntaria, la persona misma requiere y solicita poner fin a su vida.
¿En qué caso la eutanasia es involuntaria?

En este caso, se pone fin a la vida de una persona sin expreso consentimiento o deseo
de ella. La decisión es tomada por los familiares o amigos.
¿En qué consiste el encarnizamiento terapéutico?

Es el intento de alargar la vida del enfermo más de lo debido con medios
extraordinarios o desproporcionados, o sea, es prolongar exageradamente el proceso de la
muerte de enfermos desahuciados y moribundos, sin esperanza de recuperación.
¿En Qué consiste la adistanacia?

Se aplica al caso en el que se abandona los medios que mantienen las constantes vitales
de un enfermo terminal, ya en estado agónico.
¿Qué significa la ortotanasia?

La ortotanasia significa la muerte en el momento oportuno, e implica la muerte digna
del hombre y el derecho a la propia agonía y a morir humanamente.
¿Qué cosa hay que proporcionarle al moribundo?

Ante esta situación, se debe tener en cuenta lo siguiente: atender al moribundo con
todos los medios que la ciencia médica posee actualmente, proporcionar todos los remedios
oportunos para calmar el dolor, etc. Significa en la praxis médica: “dejar morir en paz”
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BIOÉTICA
¿Cómo se debe entender en sentido verdadero la eutanasia conforme Evangelium
Vitae?
‘’Por eutanasia en sentido verdadero y propio se debe entender una acción o una
omisión que por su naturaleza y en la intención, causa la muerte, con el fin de eliminar
cualquier dolor’’
¿Qué señalaba Platón por la eutanasia y que debe establecer el estado?

Platón señala como un derecho de la república ideal: “Se establecerá en el estado una
disciplina y jurisprudencia que se limite a cuidar de los ciudadanos sanos de cuerpo y alma.
Se dejará morir a quienes no sean sanos de cuerpo… porque esto no es conveniente ni para
ellos ni para el estado”.
¿De modo general qué medios o actos son utilizados en Ia eutanásia?

En general los medios utilizados en la eutanasia son actos que llevan a adormecer la
conciencia del paciente, de modo que no se dé cuenta de la muerte, y de las sustancias que la
producen.
¿Qué recuerda la Declaración de Ia Congregación de la fe sobre la eutanasia?

La Declaración de la Congregación de la fe recuerda que el dolor es una participación
en la pasión de Cristo y es cooperación al sacrificio redentor que Él ha ofrecido como
respuesta a la voluntad del padre.
¿Qué demuestra la experiencia sobre el deseo exteriorizado de terminar con la

vida? ¿Qué se debe garantizar a los que sufren enfermedad incurable?
La experiencia demuestra que el deseo exteriorizado de terminar con la vida, es en
ocasiones el grito de la muerte social ya realizada. Es necesario, por tanto, la cooperación
sensible y atenta de todos. En caso de incurabilidad se debe garantizar una asistencia
ordinaria.
¿Por qué́ la vida es un don inviolable para los creyentes?

La vida humana es el fundamento de todos los bienes, la fuente y condición necesaria
de toda convivencia social. Si la mayor parte de los hombres cree que la vida tiene un
carácter sacro y nadie puede disponer de ella a capricho, los creyentes ven a la vez en ella un
don del amor de Dios, que son llamados a conservar y hacer fructificar.
Citas cincos argumentos los que se oponen a la eutanasia.

- La vida humana tiene valor por ella misma, posee una inviolabilidad axiológica
de carácter apriorístico.
- La vida humana no adquiere o pierde valor ético por situarse en condiciones de
aparente “descrédito”, vejez, inutilidad social, etc.
- EL valor de la vida humana es el apoyo fundamental y al mismo tiempo el signo
privilegiado de los valores éticos y de los derechos sociopolíticos de la persona.
- La vida humana no puede ser instrumentalizada en relación con otros fines
distintos a ella misma, concretamente no puede constituirse auténtico conflicto
entre el valor de la vida humana y un valor social.
- La vida humana no puede ser instrumentalizada por el mismo individuo que
goza de ella, es decir: no puede ser constituirse auténtico conflicto ético entre el
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BIOÉTICA
valor de la vida de un paciente que no englobe la totalidad valorativa de la
persona.
¿Que constituye que por una acción o una omisión o en la intención de suyo
provoca la muerte para suprimir el dolor?
Constituye un homicidio gravemente contrario a la dignidad de la persona humana y al
respeto del Dios vivo, su Creador. El error de juicio en el que se puede haber caído de buena
fe no cambia la naturaleza de este acto homicida, que se ha de rechazar y excluir siempre (cf.
Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, Decl. lura et bona).
¿En qué caso puede ser legítima interrumpir el tratamiento médico al paciente de
enfermo terminales?
La interrupción de tratamientos médicos onerosos, peligrosos, extraordinarios o
desproporcionados a los resultados puede ser legítima. Se acepta no poder impedirla.
¿Con la interrupción del tratamiento médico se pretende provocar la muerte?

Interrumpir estos tratamientos es rechazar el “encarnizamiento terapéutico”. Con esto
no se pretende provocar la muerte;
¿Por quienes debe ser tomada las decisiones de interrumpir el tratamiento

médico?
Las decisiones deben ser tomadas por el paciente, si para ello tiene competencia y
capacidad si no por los que tienen los derechos legales
¿En caso de interrupción del tratamiento médico que se debe respetar siempre?
Se debe respetar siempre la voluntad razonable y los intereses legítimos del paciente.
¿En caso de muerte inminente se puede interrumpir los cuidados ordinarios?

No pueden ser legítimamente interrumpidos. El uso de analgésicos para aliviar los
sufrimientos del moribundo, incluso con riesgo de abreviar sus días, puede ser moralmente
conforme a la dignidad humana si la muerte no es pretendida, ni como fin ni como medio,
sino solamente prevista y tolerada como inevitable.
¿Explica qué son los cuidados paliativos?

Los cuidados paliativos constituyen una forma privilegiada de la caridad desinteresada.
Por esta razón deben ser alentados. Por ejemplo: El uso de analgésicos para aliviar los
sufrimientos del moribundo, incluso con riesgo de abreviar sus días.
2.4.3. Cierre
El rechazo de lo doloroso, de lo que causa sufrimiento, es, en consecuencia, natural en

el hombre. Y, por ello, este rechazo es justo y no censurable. Sin embargo, convertir la
evitación de lo doloroso en el valor supremo que haya de inspirar toda conducta, tratar de
huir del dolor a toda costa y a cualquier precio, es una actitud que acaba volviéndose contra
los que la mantienen, porque supone negar de raíz una parte de la realidad del hombre, y este
error puede llevar fácilmente a cometer injusticias y actos censurables por antihumanos,
aunque pueda parecer superficialmente otra cosa.
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BIOÉTICA
El dolor y el sufrimiento, como cualquier otra dimensión natural de toda vida humana
tienen también un valor positivo si nos ayudan a comprender mejor nuestra naturaleza y sus
limitaciones, si sabemos integrarlos en nuestro proceso de crecimiento y maduración.
Los cristianos deben ver la muerte como el encuentro definitivo con el Señor de la Vida
y, por lo tanto, con esperanza tranquila y confiada en Él, aunque nuestra naturaleza se resista
a dar ese último paso que no es fin, sino comienzo. La antigua cristiandad denominaba, con
todo acierto, al día de la muerte, "dies natalis", día del nacimiento a la Vida de verdad, y con
esa mentalidad deberíamos acercarnos todos a la muerte.
2.5. Trasplantes
Cada día se hace más necesaria la disponibilidad de órganos para trasplantes. Mucha
gente no está enterada de lo importante que es donar sus órganos para poder dar vida o
prolongar la vida de otras personas. Diversas instituciones han colaborado para incrementar
el número de donantes sin embargo todavía existe un inadecuado número de personas que
donan órganos comparado con la gran demanda.
La Doctrina de la Iglesia Católica respalda y estimula la generosidad de los donantes
dentro de un contexto apropiado.
El Catecismo de la Iglesia Católica establece en el número 2296 el criterio moral para la
adecuada donación y trasplante de órganos:
“El trasplante de órganos es conforme a la ley moral si los daños y los riesgos físicos y
psíquicos que padece el donante son proporcionados al bien que se busca para el destinatario.
La donación de órganos después de la muerte es un acto noble y meritorio, que debe ser
alentado como manifestación de solidaridad generosa. Es moralmente inadmisible si el
donante o sus legítimos representantes no han dado su explícito consentimiento. Además, no
se puede admitir moralmente la mutilación que deja inválido, o provocar directamente la
muerte, aunque se haga para retrasar la muerte de otras personas”.
2.5.2. Cuestiones
¿Mencionan los órganos que se trasplantan en Ia medicina sustitutiva y

reconstructiva?
Los órganos que se trasplantan son córnea, médula ósea, riñones, hígado, páncreas,
pulmón.
¿En qué plano se perfilan las intervenciones de trasplante?

En el plano de la genética, como ser el implante de ADN, de genes o glándulas
endocrinas.
¿Si la basta posibilidades técnicas no entran en diálogo con la ética que puede
pasar?
Las enormes posibilidades técnicas corren riesgo de ser criterio, medida, contenido de
cada decisión si no entran en diálogo con la ética.
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BIOÉTICA
¿Qué harán descubrir las dimensiones trascendentales del hombre, que está abierto
al absoluto?, y ¿que exigirá́ en la investigaciones de la totalidad de la persona? ¿Y que
hará́ descubrir Ia espera escatológica?
Las dimensiones trascendentales del hombre, abierto al absoluto harán descubrir los
límites impasables de ciertas intervenciones, en tanto la investigación de la totalidad de la
persona exigirá el diálogo interdisciplinar, y la espera escatológica hará descubrir la
responsabilidad para las decisiones presentes en vista a un futuro mejor.
¿Es posible saber cuándo un organismo humano viviente entra en estado de

muerte?
Es posible a través del empleo de técnicas objetivas, no manipulables y siempre más
confiables, que testimonian un estado de muerte clínica o cerebral
¿En qué consiste Ia muerte clínica o cerebral?

Consiste en la cesación de la actividad circulatoria, respiratoria y nerviosa de manera no
momentánea, sino irreversible.
¿A quiénes se debe confiar Ia verificación de la muerte clínica?

Debe ser confiada a un equipo especial distinto del llamado a hacer una extracción con
fines de trasplante.
¿Cómo se mantendrán momentáneamente vivas algunas partes del cadáver?
Serán mantenidas a través del empleo de técnicas respiratorias y circulatorias a fin de
proceder a la extracción de los órganos utilizables.
¿En qué condición está conforme a la ley moral el trasplante de órganos?

Es conforme a la ley moral si los daños y los riesgos físicos y psíquicos que padece el
donante son proporcionados al bien que se busca para el destinatario.
¿Qué acto es Ia donación de órganos después de la muerte? y ¿cómo deber ser

alentado?
La donación de órganos después de la muerte es un acto noble y meritorio, que debe ser
alentado como manifestación de solidaridad generosa.
¿Qué es moralmente inadmisible en la donación de órganos?

Es moralmente inadmisible si el donante o sus legítimos representantes no han dado su
explícito consentimiento.
¿Qué no se puede admitir moralmente en Ia donación de órgano?

No se puede admitir moralmente la mutilación que deja inválido, o provocar
directamente la muerte, aunque se haga para retrasar la muerte de otras personas.
2.5.3. Cierre
El trasplante de órganos no es moralmente aceptable si el donante o sus representantes

no han dado su consentimiento consciente.
El trasplante de órganos es conforme a la ley moral y puede ser meritorio si los peligros
y riesgos físicos o psíquicos sobrevenidos al donante son proporcionados al bien que se busca
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BIOÉTICA
en el destinatario.
Una obra de caridad muy actual es la donación de órganos para trasplantes. "La
donación de órganos, después de la muerte, es un acto noble y meritorio, que debe ser
alentado".
Gino Concetti, comúnmente conocido como "el periódico del Papa”, "la donación de
órganos es sin duda un gesto de caridad heroica -explica el teólogo-. "Quien lo realiza se
conforma más íntimamente a Cristo, que dio su vida en rescate por todos".
Sería bueno llevar junto al Documento Nacional de Identidad, un papel firmado donde
se haga donación de todo órgano aprovechable después de nuestra muerte.
Es obligatorio legalmente, antes de extraer el órgano al donante, asegurarse de que está
cerebralmente muerto, para lo cual se le hacen tres encefalogramas, espaciados por seis horas
cada uno; y los tres deben estar planos. Si la donación es en vida, deben darse algunas
condiciones:
- que el donante lo otorgue libre y responsablemente, después de haber sido

suficientemente informado.
- que las garantías de éxito sean proporcionales a los inconvenientes para el
donante.
- que el órgano sea doble o regenerable: como la sangre.
- "Exceptuados los casos de prescripciones médicas, de orden estrictamente
terapéutico, las amputaciones, mutilaciones o esterilizaciones directamente
voluntarias de personas inocentes son contrarias a la ley moral"
2.6. Nuevas Técnicas de Reproducción Humana
Muchos matrimonios sufren por el drama de la esterilidad. Desean desde lo más

profundo de sus corazones la llegada del hijo, pero el maravilloso don de una nueva vida no
aparece en el horizonte del hogar.
Frente a este drama, algunos esposos se preguntan si sería correcto recurrir a técnicas
de reproducción artificial. El Comienzo de la existencia del ser humano, comienza desde su
concepción, es decir, desde el instante en que el espermatozoide humano penetra el óvulo
humano y lo fecunda, momento en que comienza el conjunto de fenómenos biológicos que
conducen a la singamia donde queda definitivamente organizado el genoma propio de cada
ser humano, que es inalterable. En la unión del óvulo con el espermatozoide queda
establecida la naturaleza humana del nuevo ser y en ese mismo momento se establece,
también, el sexo genético.
Juan Pablo II ha dicho que "desde el momento en que el óvulo es fecundado, se
inaugura una nueva vida que no es la del padre ni la de la madre, sino la de un nuevo ser
humano que se desarrolla a sí mismo... Por lo demás, está en juego algo tan importante que,
desde el punto de vista de la obligación moral, bastaría la sola probabilidad de encontrarse
ante una persona para justificar la más rotunda prohibición de cualquier intervención
destinada a eliminar un embrión humano... El ser humano debe ser respetado y tratado como
una persona desde el instante de su concepción y, por eso, a partir de ese mismo momento se
le deben reconocer los derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo
ser humano inocente a la vida"
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BIOÉTICA
2.6.2. Cuestiones
¿Qué es fecundación en vivo?

Cuando el encuentro entre óvulo y el espermatozoide y la posterior formación del
cigoto se verifican dentro del aparato genital femenino.
¿Qué es fecundación in vitro?

Cuando la formación del embrión sucede fuera del aparato genital femenino, a donde es
posteriormente transferido.
¿Qué es fecundación homologa?

Cuando es fruto del encuentro de los gametos provenientes de la pareja.
¿Qué es fecundación heterologa?

Cuando uno de los dos gametos proviene de un sujeto extraño a la pareja, el cual es
definido como “donador”.
¿De qué modo se realiza las técnicas en donde interviene una persona extraña al
cónyuge en la paternidad? y ¿cómo se considera?
Las técnicas que provocan una disociación de la paternidad por intervención de una
persona extraña a los cónyuges (donación del esperma o del óvulo, préstamo de útero) son
gravemente deshonestas.
¿Qué lesionan las técnicas de inseminación y fecundación artificiales

meteorólogas?
Estas técnicas (inseminación y fecundación artificiales heterólogas) lesionan el derecho
del niño a nacer de un padre y una madre conocidos de él y ligados entre sí por el
matrimonio. Quebrantan “su derecho a llegar a ser padre y madre exclusivamente el uno a
través del otro”.
¿Si practicara pareja la las técnicas de inseminación y fecundación artificiales

homologas es aceptable moralmente?
Practicadas dentro de la pareja, estas técnicas (inseminación y fecundación artificiales
homólogas) son quizá menos perjudiciales, pero no dejan de ser moralmente reprobables.
¿Si se disocian el acto sexual del acto procreador, y la existencia del hijo ya no es
de un acto por el que dos personas se dan una a otra, entonces a quien transfiere la
pareja ese dominio sobre la vida y la identidad de su hijo?
Disocian el acto sexual del acto procreador. El acto fundador de la existencia del hijo
ya no es un acto por el que dos personas se dan una a otra, sino que “confía la vida y la
identidad del embrión al poder de los médicos y de los biólogos, e instaura un dominio de la
técnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana. Una tal relación de dominio
es en sí contraria a la dignidad e igualdad que debe ser común a padres e hijos”
El hijo no es un derecho sino un don, ¿Por qué?

El hijo no es un derecho sino un don. El “don [...] más excelente [...] del matrimonio”
es una persona humana.
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BIOÉTICA
¿Se puede considerar al hijo como un objeto de propiedad?
El hijo no puede ser considerado como un objeto de propiedad, a lo que conduciría el
reconocimiento de un pretendido “derecho al hijo”. A este respecto, sólo el hijo posee
verdaderos derechos: el de “ser el fruto del acto específico del amor conyugal de sus padres,
y tiene también el derecho a ser respetado como persona desde el momento de su
concepción”.
¿Desde qué momento se tiene a un ser humano? y ¿De que está dotado? Donum
Vitae
Desde el momento en que la célula-huevo viene fecundada, se tiene un nuevo ser
humano, dotado de patrimonio genético individual diverso del procedente del padre y de la
madre.
¿Qué es Ia maternidad sustituta?

Se indica a una mujer que lleva a término un embarazo por cuenta de otra mujer con el
acuerdo de ceder el niño a esta última después del nacimiento.
Citas las tres modalidades para obtener una maternidad sustituta.

- La mujer puede ser inseminada con el esperma de la pareja estéril que ha
encargado la maternidad.
- La mujer puede llevar adelante un embarazo después de la transferencia al útero
de un embrión obtenido in vitro, que a su vez puede provenir de la unión de un
óvulo y del esperma de la pareja destinataria.
- La mujer puede acoger en su útero un embrión concebido normalmente por la
pareja destinataria, pero tomada de su sede mediante el lavado uterino.
¿Qué sostiene Donum Vitae sobre la maternidad sustituya?

La maternidad sustitutiva representa una falta objetiva contra las obligaciones de amor
materno, de la fidelidad conyugal y de la maternidad responsable, ofende la dignidad y el
derecho del hijo a ser concebido, gestado, traído al mundo y educado por los propios padres,
instaura, en detrimento de la familia, una división entre elementos físicos, psíquicos y
morales que la constituyen.
¿Qué es Ia Eugenesia?
Derivado del griego “eu” (bien), y “génesis” (engendramiento), significa “buen
nacimiento”, sería por tanto la “ciencia para mejorar la especie humana, dando a las razas las
cepas de la mejor sangre a fin de prevalecer sobre las menos dotadas”.
¿Qué es la clonación?
La palabra clon procede del griego y significa brote. Por clon se entiende en biología un
conjunto de organismos originados por multiplicación asexual a partir de un mismo individuo
que tiene idéntica constitución genética. Es una práctica habitual en muchas especies de
plantas en las que es posible la reproducción asexual vegetativa por esquejes.
¿Cómo es Ia técnica para realizar la clonación?

La técnica es la siguiente: en el laboratorio se extrae el óvulo de una mujer, se destruye
con radiación ultravioleta el núcleo de una célula adulta, y con él toda la carga genética. Así,
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BIOÉTICA
desaparece toda la característica genética de la mujer. En ese óvulo se introduce, por medio
de una descarga eléctrica, el núcleo de una célula adulta con todo el material genético. Se
establece una especie de fusión del núcleo de la célula adulta con el óvulo, dando lugar al
embrión.
El lugar vacío del óvulo queda ocupado por el nuevo material genético. Aquel óvulo no
dispone de más material genético que los 46 cromosomas completos y puros de la persona de
la que se ha extraído la célula, sin intervención sexual en el laboratorio.
Éste óvulo, así “fecundado”, se traslada al útero de una mujer, que lleva la gestación de
modo normal, dando luego a luz a un ser exactamente igual al de la persona adulta que dio su
célula.
Diferencia la clonación reproductiva y la no reproductiva

- Clonación reproductiva: la que se utiliza para obtener individuos clónicos entre
sí con un progenitor.
- Clonación no reproductiva: la aplicación de técnicas de clonación por
transferencia de núcleos somáticos sin intención de producir un individuo
clónico vivo, sino con objeto de establecer en el laboratorio cultivo de tejidos, a
partir de células troncales pluripotentes del embrión somático así obtenido.
Tales cultivos pueden ser establecidos con fines de investigación básica o
clínica en la reparación de tejidos u órganos dañados, en cuyo caso se puede
denominar clonación terapéutica.
¿Contra qué atenta la obtención de seres humanos clónicos?

La obtención de seres humanos clónicos atenta contra la dignidad humana, y por tanto
sería éticamente rechazable.
¿En qué consiste fundamentalmente la dignidad humana?

Esta dignidad consiste fundamentalmente en la inviolable autonomía del ser humano, es
decir, en tener conciencia, libertad y racionalidad.
¿Que ha introducido los progresos de la ingeniería genética? y ¿qué ha traído

consigo?
Ha introducido la posibilidad de la “variación” en la naturaleza, y ha traído problemas
éticos y filosóficos de grandes proporciones.
¿Qué posibilidades enormes ha instaurado la extensión-intensificación del

experimento?
Esta extensión-intensificación del experimento ha instaurado unas posibilidades
enormes de dominar y manipular el mundo por parte del hombre, sobre todo de parte de los
científicos.
¿Qué posibilidad ha introducido los progresos de la ingeniería genética? y ¿qué

problemas ha traído?
A este hecho se agregan hoy los progresos de la ingeniería genética que ha introducido
la posibilidad de la "variación" en la naturaleza, y ha traído problemas éticos y filosóficos de
grandes proporciones.
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BIOÉTICA
¿En el campo de la terapia genética los biólogos moleculares y genetistas, con qué
cosas no desean vínculos?
No desean vínculos con la Ley, ni obstáculos, que impidan los medios empleados,
sobre todo en el caso de la experimentación sobre embriones.
¿Qué podrían cambiar una vez realizada Ia desviaciones y manipulaciones

genéticas?
Podrían cambiar el estatuto genético de la humanidad, revolución que superaría, por la
relevancia el riego de cualquier otra revolución, sea política o militar.
¿Que representa cualquier intervención que suponga la supresión de la

individualidad física de un sujeto humano?
Representa una ofensa al valor fundamental de la persona humana porque priva al
sujeto humano del valor sobre el cual se basan las otras, el valor de la vida corpórea. Aun
cuando fuera directamente deseada para alcanzar un beneficio para otros.
¿Que es necesario para Ia vida y la salud del hombre?

- La salvaguardia de la vida y la identidad genética de cada individuo
- El principio terapéutico (el patrimonio genético del ser humano es intocable,
salvo en caso terapéutico)
- La salvaguarda del ecosistema y del ambiente
- Diferencia axiológica entre los seres vivientes y el hombre.
¿Puede el hombre instrumentalizar la creación sin límites porque esta ordenado

su bien y a su custodio?
No puede, porque es siempre un bien que tiene en Dios su razón de ser, por eso el
hombre además de ser custodio, es beneficiario de la creación y en particular de las otras
criaturas vivientes.
¿Qué diferencia real y profunda existe entre el los seres vivientes y el hombre?
La diferencia real y profunda es un hecho de ser capaz de conciencia refleja, libertad y
responsabilidad, en pocas palabras, por ser espíritu.
2.6.3. Cierre
La Iglesia ha mostrado siempre una actitud de cautela frente a los avances tecnológicos,
más aun tratándose de investigaciones y trabajos científicos que inciden en la acción directa
sobre la procreación del ser humano y de su experimentación. Sin embargo, y como se
refiere, "las tomas de posturas de la Iglesia Católica en relación con la problemática de la
manipulación genética son poco numerosas, a diferencia de lo que acontece en relación con la
temática de la procreación asistida".
El documento que sentó las bases y posición de la Iglesia en este ámbito fue La
Instrucción sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreación que
nos indica, en concordancia con el tema materia de este trabajo que:
"los intentos de obtener un ser humano sin conexión alguna con la sexualidad mediante
fisión gemelar, clonación o patogénesis, deben ser considerados contrarios a la moral en
cuanto están en contraste con la dignidad tanto de la procreación humana como de la unión
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BIOÉTICA
conyugal".
En razón de ello vemos que la Iglesia no sólo ha ido estrechando el camino a efectos de
permitir aquellos experimentos, sino que los prohíbe explícitamente al ser contrarios a la
moral y dignidad humana. Así, las recientes investigaciones de clonación generaron un gran
revuelo en la actividad religiosa, dejando claramente sentada su posición respecto a que la
protección al ser humano viviente debe darse no sólo desde el momento mismo de la
concepción, sino que debe mostrarse especial interés en las formas como es que se realiza la
misma.
El Papa Juan Pablo II, criticó los experimentos científicos que están orientados a
manipular la vida humana, mostrándose profundamente preocupado sobre las investigaciones
ilícitas e inquietantes que violan las normas éticas y menosprecian la dignidad humana
alegando que, "muchas cosas cambian en el hombre y su entorno, pero su naturaleza no
puede ser alterada".
No obstante ello, el Papa ha exhortado a los científicos a que protejan al embrión
humano de los experimentos genéticos o de lo contrario correrán el riesgo de "poner a la
humanidad en peligro", increpando a los gobiernos para que se pongan en guardia frente al
incremento del conocimiento de la información genética.
Carta a las Familias de la que podemos tomar dos principios referidos al tema en
estudio:
- El origen del hombre no se debe sólo a las leyes de la biología, sino
directamente a la voluntad creadora de Dios.
- Cuando el cuerpo humano, considerado independientemente del espíritu y del
pensamiento, es utilizado como material al igual que el de los animales se
encamina inevitablemente hacia una terrible derrota ética. Esto sucede en el
caso de las manipulaciones genéticas.
El papa Papa presentó la Encíclica Evangelio de la vida que, como bien refiere, es más
que un documento pontificio porque expresa la voluntad y el pensamiento de la iglesia
universal. Esta nueva encíclica tiene un capítulo introductorio, cuya idea primaria es el valor
incomparable de la persona humana, donde se reconoce la importancia de la vida desde su
inicio hasta su fin. Se hace referencia a que los atentados más comunes contra el concebido
no nacido y contra la dignidad del hombre son las manipulaciones genéticas. La cultura de la
vida defiende al no nacido de otros ataques. Es preciso subrayar también que el embrión
humano clonado o producto de la fecundación in vitro o de cualquier otra técnica es un ser
humano sujeto de todos los derechos al igual que los demás, a pesar de que el método por el
cual vino al mundo es gravemente inmoral.
2.7. Biotecnología e Ingeniería Genética
Biotecnología actualmente es la ciencia de la vida, es una nueva revolución industrial,

mediante la utilización o manipulación de organismos vivos, o de compuestos obtenidos de
los mismos, con productos de valor para los seres humanos, ya que se pueden lograr desde
combustibles a medicinas, pasando por plásticos, alimentos, vacunas, recursos minerales, etc.
Muchos años de evolución la capacitan. Los ejemplos más antiguos que pueden
considerarse como procesos biotecnológicos son la obtención de la cerveza, el vino y otras
bebidas alcohólicas.
P á g i n a 29 | 39
BIOÉTICA
Productos biotecnológicos inundan nuestra vida. Es verdad que los más célebres y
comercializados son los que refieren a la salud: insulina, linfocinas, interferón, hormona del
crecimiento, eritropoyetina, factores de coagulación sanguínea, múltiples vacunas como la de
hepatitis B y la de la malaria(ésta última aún en fase de ensayo clínico), antibióticos,
vitaminas, etc.
También hay insecticidas, combustibles renovables, cultivos y ganado resistente,
plantas y animales mejorados en su producción, sistemas de control de la contaminación,
colorantes, alimentos para ganado, etc. Y muchos más que pronto se comercializarán. La
prueba del futuro prometedor que aguarda a la biotecnología es el que empresas como Shell,
Exxon, Glaxo, Standard Oil, Unilever, y muchas otras, cuentan con su propia división
biotecnológica.
La biotecnología no está exenta de interrogantes y debates moralistas debido a sus
posibles usos indebidos.
Los proyectos como los de Células madre o el proyecto genoma humano que ha sido de
total oposición por sus futuras consecuencias como las que podrían ser : la clasificación de la
especie humana por sexo , defectos genéticos, enfermedades de transmisión genética o que se
puedan desarrollar, las posibles catástrofes ecológicas por la liberación incontrolada de
algunos organismos , los efectos secundarios en productos alimenticios y farmacológicos , las
armas biológicas usadas por grupos terroristas , etc. han abierto el debate sobre si es
moralmente correcto que el hombre juegue a ser Dios a través de la utilización de esta ciencia
en pro de una mejora aparente que, en realidad, podría generar un mayor problema si se
saliera de control.
2.7.2. Cuestiones
¿Qué es la biotecnología?
Incluye cualquier técnica que utilice organismos vivos o partes de dichos organismos
para fabricar o modificar productos para mejorar plantas o animales o para desarrollar
microorganismos para usos específicos.
Citas los nueve beneficios potenciales en agricultura que puede implicar las
plantas transgénicas.
- Creación de plantas con resistencia a enfermedades y plagas.
- Reducción del uso de herbicidas y pesticidas.
- Reducción de costos por menor empleo de máquinas y equipos para control
mecánico de las malezas y para aplicación de herbicidas.
- Reducción de pérdidas por ataques de insectos.
- Creación de plantas con resistencia a la sequía, a alta o baja temperatura, a
suelos ácidos y salinos.
- Fijación de nitrógeno, evitando el uso de fertilizantes nitrogenados.
- Mejoramiento en calidad nutricional o rendimiento.
- Alteración para retardar la maduración y así contar con más tiempo para el
transporte y almacenamiento.
- Biofarmacias: producción de moléculas industriales o farmacéuticas basada en
cultivos vegetales.
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BIOÉTICA
Citas las 7 siete potenciales riesgos que pueden implicar los transgénicos.
- La transferencia de genes puede alterar la fina red de ADN de un organismo,
produciendo cambios incontrolados en el genoma.
- Los genes marcadores usados en ingeniería genética confieren resistencia a
antibióticos.
- Comer alimentos transgénicos podrían acelerar la aparición de resistencia a
antibióticos en las bacterias del intestino.
- Se podrían generar nuevas malezas resistentes o supermalezas (resistentes a
herbicidas y plaguicidas) por transferencia de genes de cultivo o de especies
afines.
- Podrían producirse nuevas plagas de insectos resistentes a insecticidas.
- Podrían diseminarse especies de fenotipo no deseables.
¿Que desarrolla en la salud los transgénicos?

Afecta la salud el desarrollo de alergias, asociadas a reacciones adversas del sistema
inmunitario frente a algún componente o proteína de alimentos.
¿De dónde se puede deber la alergia?

La alergia se puede deber al material genético transferido que produce una proteína con
propiedades alergénicas, a la formación inesperada de un alérgeno o a la falta de información
sobre la proteína que codifica el gen insertado.
Ejemplifica las alergias producidas por el producto de genes

- Alergia producida por el producto de genes de nuez de Brasil
- Genes de Pez en fresas
- Gen de lectina en papas.
2.7.3. Cierre
Las aplicaciones de la biotecnología son muy amplias, cuál es su límite es muy incierto,
ya que cada día se van descubriendo nuevas técnicas para diversas áreas que, como ya fue
mencionado, van desde la medicina hasta las industrias de todo tipo.
La biotecnología es la nueva revolución industrial, que ha demostrado su gran
importancia en nuestra vida a partir de, por ejemplo, la curación de enfermedades, fabricación
de fármacos, industria de todo rubro, etc.
Gracias a ella y a su rama más poderosa, la ingeniería genética, podemos hoy en día
identificar a un individuo a partir de su patrón genético, que es de considerable importancia
dentro de la criminología y también en las pruebas de paternidad, mediante un examen
sanguíneo, contribuyendo además a la identificación de enfermedades a contraer a futuro,
como diabetes, cáncer, etc. y, por último, cabe mencionar que la biotecnología tiene una gran
incidencia en la elaboración del mapa genómico humano.
Otra técnica prometedora es YAC que se basa en la fabricación de genes artificiales.
Considerando sólo estos aspectos parecería que todo lo implicado es sólo beneficioso para la
vida, pero no debemos olvidar que, dentro del asunto, existen temas mucho más complicados
de tratar, como el uso de células madre, que implica prácticamente el asesinato de un
embrión.
¿Entonces, es realmente bueno el uso e implementación de la biotecnología para ayudar
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BIOÉTICA
a unos causando daño a otros? La respuesta depende de la conciencia de cada persona y de lo
que cree moralmente correcto.
2.8. Drogadicción, Ideología de Género, Perversiones y Moral
2.8.1. Idea General
La sociedad de nuestros días no es la misma que, por ejemplo, la de 100 años atrás. Las
cosas se han vuelto menos serias, y las personas han alcanzado mayor grado de libertad.
Esa libertad es, muchas veces, mal utilizada, debido a que las personas pierden
el control de sus vidas, como también la noción entre lo correcto e incorrecto.
Esto conlleva a una serie de actitudes que degradan al ser humano, como por
ejemplo, la drogadicción, que ocasiona un daño físico y psicológico en el adicto, que, a su
vez, conlleva a una serie de problemáticas sociales, afectando las estructuras de la sociedad,
volviendo las ciudades más peligrosas y, a las demás personas, mas desconfiadas.
Otro asunto con mucha relevancia en nuestros días es el de la homosexualidad,
considerados por algunos como enfermedad y, por otros, como consecuencia de situaciones
vividas por la persona.
En cualquier caso, este tema ocasiona la existencia de tensiones sociales, tanto
entre los simpatizantes y los detractores, como también entre los afectados y los que no,
llevando asi a una división social que, cada día, se vuelve más y más grande.
2.8.2. Drogadicción
¿A qué productos se puede considerar drogas?

Se pueden considerar drogas aquellos productos con un poder activo sobre el sistema
nervioso, a los que se acude para mejorar el rendimiento intelectual o físico, para lograr
nuevas sensaciones o para llegar a un estado psíquico más agradable.
¿Qué consiste la dependencia psíquica o psicológica de droga?

La dependencia psíquica o psicológica consiste en la necesidad experimentada por el
drogadicto de la administración periódica o continua de la droga para producir placer o evitar
un malestar.
¿Qué consiste la dependencia física de la droga?

La dependencia física o neuroadaptación es un estado patológico producido por la
administración repetida de una droga Si ésta se interrumpe o se reduce fuertemente su uso,
aparecen síntomas específicos, llamados síndrome de abstinencia.
¿A que están unidas la toxico dependencia?

La toxico dependencia son variadas, complejas, y están unidas a la interacción de
factores genéticos, psicológicos y del entorno.
¿Que contribuye poderosamente a la extensión de la droga? ¿Y en qué momento?

El entorno familiar y social contribuye poderosamente a la extensión de la droga:
muchos toxicómanos vienen de familias divididas o con problemas. En el momento de lo
adolescencia, el influjo de los compañeros es determinante.
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BIOÉTICA
Un estudio de la OMS enumera las siguientes situaciones que incitan a recurrir a la
droga.
Citas 12 situaciones que incitan a recurrir a la droga. según la Organización

Mundial de la Salud (OMS).
- Paro
- vida lejos de la propia casa
- urbanización, la gran ciudad, emigración a la ciudad
- falta de control por parte de los padres
- ruptura con la familia
- uso impropio de medicamentos: experiencia precoz con drogas; abandono
escolar prematuro
- malos métodos educativos
- familias divididas o con problemas
- Abuso de drogas en la familia
- Fácil acceso a lugares de venta, comercio o fabricación de drogas; contacto con
medios de altas tasas de criminalidad y vicio
- existencia de bandas que toman droga
- algunas actividades profesionales (comercio, turismo, producción y comercio de
cas que permiten un fácil acceso a la droga)
Enumera 8 factores que contribuyen a la toxico dependencia según informe 18 del

Comité́ de expertos de la Organización Mundial de la Salud (OMS)
- Aparición de un desorden caracterial subyacente
- Aparición de una conducta delincuente-desviada
- Casos de automedicación por personas que sufren de trastornos psíquicos o
físicos y que creen en los poderes especiales de la droga para prevenidos o para
aumentar la actividad sexual
- Convicción de que la droga permite hacerse aceptar en una subcultura dada
- Aparición de un trastorno permanente o recurrente del metabolismo debido a la
ingestión repetida de fuertes dosis de droga estatuto social.
- Contestación de los valores convencionales en materia de placer, tradición, éxito
o estatuto social.
- Reacción frente a una educación tradicional;
- Presiones socio-culturales que incitan al abuso de una droga, por ejemplo, el
alcohol.
¿Los drogodependientes es el resultado de su opción libre y clarividente de tomar

ese camino de la vida?
No sería correcto atribuir toda la culpabilidad al drogodependiente, como si su situación
fuera el resultado de una opción libre y clarividente. Existen varios factores que podrían
afectar a la mente de una persona
¿Es culpa de la sociedad de las existencias de los drogodependientes?

Tampoco sería justo dejar caer toda la culpa en la sociedad, como si las personas fueran
meramente juguetes inconscientes de fuerzas ajenas. No es correcto atribuir totalmente de la
culpa a la sociedad aquella persona también tiene conciencia, razonamiento y objetivos
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BIOÉTICA
¿Qué doble juego existe entre valores y droga?
Entre valores y droga existe un doble juego: por una parte, la falta o debilitamiento de
ciertos valores facilita el camino de la droga y. por otra, la droga expresa y refuerza el eclipse
de esos mismos valores
¿Según informe de la ONU, que puede deformar la percepción del fenómeno

droga?
Las sustancias alteradoras de la percepción modifican la percepción de los individuos
que las consumen, esa alteración perceptiva la verdad es que parece estar bastante bien lo que
están haciendo.
2.8.3. Ideología de Género, Perversiones y Moral
¿Qué es la ideología de género?

Ideología es el "conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento, de
una persona o época. De un movimiento cultural, religioso o político". Varios caracteres
comunes" Género "es conjunto de seres que tienen uno o Y como segunda acepción: "clase o
tipo a que pertenecen personas o cosas".
¿Qué pretende sustituir la ideología de género?

Este sintagma en sí mismo es una novedad conceptual y terminológica, pues en
síntesis, pretende sustituir la realidad física masculina y femenina del ser humano por el
concepto "género".
Según la teoría de la ideología de género. ¿Cómo se caracteriza y de define la

sexualidad humana?
Según esa teoría, la sexualidad humana se caracteriza y define en virtud no de la
realidad biológica, sino por elección personal.
¿Al separar la sexualidad personal de la sexualidad somática, que concepto

permite cambiar la ideología de género? ¿Y permite aplicarla a qué?
Al separar la sexualidad personal de la sexualidad somática, permite cambiar el
concepto de matrimonio y de familia y aplicarlos a la unión de personas del mismo sexo.
¿Qué niega en conjunto la ideología de género?

En conjunto, tal ideología niega la identidad masculina y femenina a partir del sexo
biológico.
¿De qué depende según la ideología de género para ser hombre o mujer?
Profesa que ser hombre o mujer depende de la elección personal y no de la genética, ni
de la constitución somática ni siquiera de la psicología del individuo, sino que cada uno es
libre de elegir arbitrariamente su propia identidad sexual.
¿Qué difumina y borra la ideología de género?, ¿Y en qué influye también?

La ideología de género difumina, borra, la identidad masculina y femenina, por lo cual
influye también en la concepción de la naturaleza del matrimonio y de la familia.
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BIOÉTICA
¿Qué es la homosexualidad?
Se trata de una anomalía que consiste en la. "Desviación del atractivo sexual, por el
cual el sujeto prueba atractivo y practica relaciones con personas de mismo sexo"
¿Cómo ha declarado la tradición de la Iglesia de la homosexualidad? CIC No.2357

La Tradición ha declarado siempre que “los actos homosexuales son intrínsecamente
desordenados” (Congregación para la Doctrina de la Fe, Decl. Persona humana, 8). Son
contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una
verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobación en ningún
caso.
¿Cómo debe ser acogidos a los homosexuales? CIC No.2358

Deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza.
¿Qué hay que evitar hacia los homosexuales? CIC No.2358

Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta.
¿A que están llamados a realizar los homosexuales? CIC No.2358

Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son
cristianas.
¿A que están llamados a unirse los homosexuales? CIC No.2358

A unir al sacrificio de la cruz del Señor las dificultades que pueden encontrar a causa de
su condición.
¿Mediante que puede y deben acercarese gradual y resueltamente a la perfección

cristiana los homosexuales? CIC No.2359
Mediante virtudes de dominio de sí mismo que eduquen la libertad interior, y a veces
mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oración y la gracia sacramental,
pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfección cristiana.
Citas las triples argumentaciones por la que se condena los actos homosexuales.
- Son contrarias a la ley natural,
- Cierran el acto sexual al don de la vida,
- No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual.
Citas las perversiones sexuales

- El narcisismo o auto-homosexualismo, la heteronomía, el fetichismo o
simbolismo sexual, el auto fetichismo, el sadismo, el masoquismo, necrofilia,
bestialismo o zoofilia.
- Relaciones incestuosas, pedofilia, efebofilia, pathofilia, gerontofilia.
Según criterios éticos. ¿Qué es la moral cristiana?

La moral cristiana es un conjunto de pautas morales que se basa en las enseñanzas de la
Biblia, especialmente las enseñanzas de Jesús.
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BIOÉTICA
¿Cómo se ha de entender la proclamación de la libertad y responsabilidad
humanas?
La proclamación de la libertad y responsabilidad humanas ha de entenderse como una
buena nueva y no como un motivo de condenación.
Sintetiza lo que tiene que tener en cuenta la moral cristiana

La moral cristiana tiene que tener en cuenta que: La perversión sexual no siempre es
indicio de enfermedad psíquica; puede presentarse en personas normalmente constituidas. En
tales casos la moral cristiana tendrá que predicar el evangelio de la responsabilidad a fin de
liberar a tales personas de su falta de responsabilidad.
2.8.4. Cierre
Hoy día vivimos en la sociedad llena de libertad, y está muchas veces se encuentra mal
utilizada.
Al encontrarnos en una sociedad que promueve la igualdad y la aceptación a lo
diferente, nos encontramos muchas veces en situaciones controversiales, como lo es el tema
de la homosexualidad o el de la ideología de género.
La drogadicción, por su parte, causa daños irreparables en la persona y en su entorno,
como también ocasiona una desestabilización dentro de la sociedad, ocasionando el aumento
del índice de criminalidad como consecuencia de las adicciones producidas por los
estupefacientes.
Estos motivos y otros son considerados hoy en día los mayores causantes de las grandes
brechas sociales que existen, como la marcada diferenciación entre simpatizantes y
detractores de estos temas, que ocasiona que el contacto entre ambos grupos sea
prácticamente nula, así como también, ocasionando la marginación de los considerados
diferentes.
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BIOÉTICA
3. Conclusión
La investigación realizada permite concluir de manera satisfactoria sobre los objetivos

trazados a fin de responder a todas las cuestiones, a continuación trazaremos ellas.
La bioética es la ética de la responsabilidad del ser humano respecto a los demás seres
vivos. Por eso además de problemas como la relación médico-paciente, el diagnóstico
prenatal, el trato hacia los minusválidos, el aborto o la eutanasia, la bioética también incluye
temas relativos al medio ambiente, en los que se toman en consideración los derechos de los
animales, de las plantas y vegetales y de la naturaleza.
Con la bioética se busca formular una ética médica capaz de dar respuesta a las
exigencias derivadas de las nuevas actitudes hacia la salud, la vida y la muerte, así como
construir una relación armónica entre el ser humano y la naturaleza. La bioética busca
entender cuáles deben ser los límites de la intervención humana en la materia, especialmente
los conflictos derivados de la posibilidad de modificar genéticamente a los animales y las
personas, tomando en consideración los derechos no sólo de quienes hoy viven sino también
de las generaciones futuras.
La comprensión de la concepción Bioética en sus distintos enfoques teórico-
metodológicos y sobre todo su contribución al desarrollo del saber ético-moral
contemporáneo, la orientación de la sociedad, a cada uno de los seres humanos y la
preservación de los valores de la naturaleza encerrados en el hombre como especie que habita
en el planeta, como viajero en el espacio y el tiempo constituye un fundamento para el
mantenimiento de la vida en el Planeta Tierra.
La bioética sostendrá o promoverá, entonces, sistemas sociales y políticos atentos a la
salud, al trabajo seguro y al ambiente; modos de vida y comportamientos en los que se
conserve el patrimonio de la propia integridad física y psicológica.
De este modo, se convertirá en el mejor aliciente de la “movilización general” que
ayude a contrarrestar tantos signos de la cultura de la muerte, para que cada vez sea más real
y concreta una auténtica cultura de la vida. Ese es quizá el mayor reto de la bioética, de ayer,
de hoy y de siempre.
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BIOÉTICA
Anexo
Fig. N° 01 y 02 - Derecho a la Vida Humana.
Fig. N° 03 y 04 - Esterilización y Aborto, Pena de Muerte, y Tortura
Fig. N° 05 y 06 - Suicidio
Fig. N° 07 y 08 – Huelga de Hambre
Fig. N° 09 y 10 - Eutanasia
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BIOÉTICA
Fig. N° 11 y 12 - Trasplante
Fig. N° 13 y 14 - Nuevas Técnicas de Reproducción Humana
Fig. N° 15 y 16 - Biotecnología e Ing. Genética
Fig. N° 15 y 16 - Drogadicción e Ideología de Género
P á g i n a 39 | 39

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Araceli María Belén Escobar Casco 46049

Dahiana Judith Guadalupe Monges Rivas 46050

Meridiana Diana Portz Hentz 46108

Lilian Judith Colman Alcaraz 46132

Abog. Orlando Gamarra Fariña

Hernandarias – Alto Paraná - Paraguay

El presente trabajo forma parte de las líneas de investigación de la Pastoral

Nos basamos en el siguiente pensamiento a la hora de realizar el trabajo;

"No puede haber siquiera verdadera paz, si no se defiende y promueve la vida"

Desde la Ética, el derecho a la vida está íntimamente ligado a la dignidad de la

1.1. Descripción General del trabajo

Objetivo general: Analizar las unidades de aprendizaje que abarcan la Bioética.

Objetivos Específicos se desprenden del objetivo general y son:

- Describir aspectos fundamentales de cada unidad.

2.1. El derecho a la vida humana en la historia de la Teología Moral

2.1.1. Ideas Generales

Ha sido una constante en la historia la consideración de que la vida era recibida de

¿Desde cuándo se debe respetar el derecho a Ia vida?

Explica cómo recibe el hombre Ia vida

¿Por qué el hombre no puede disponer de su propia vida y la de los demás?

¿Qué sostenía la concepción dualista del hombre?

¿A qué se refiere la Biblia cuando habla del cuerpo?, Ejemplifica la respuesta.

Cita lo que el hombre de hoy descubre frente a diversos tipos de naturaleza.

¿Qué es la cultura de la muerte?

¿Qué compromiso ético lleva a defender el derecho a la vida?

¿Completa dentro del principio de autonomía, que la persona es?

¿Qué considera el principio de justicia?

¿Qué es principio de doble efecto?

¿Explica que es el principio de totalidad?

¿Qué es conflicto de deberes o de valores?

¿Dónde el hombre encontrara la verdad?

¿En qué consiste la razón más alta de la dignidad humana?

¿Cómo se puede conocer a Dios como origen y fin de universo?

¿Cuándo el hombre se interroga sobre la existencia de Dios?

¿En qué se basa la Iglesia para expresar su confianza en la posibilidad de hablar

¿En qué consiste la triple concupiscencia?

¿Qué implica estar libre de Ia triple concupiscencia?

¿Para qué́ el hombre fue creado racional?

¿Para qué́ Dios quiso dejar al hombre en manos de su propia decisión?

¿Dónde está radicada la libertad?

¿Cuándo la libertad alcanza su perfección?

¿Quién es el bien último del hombre?

¿Qué posibilidad da la libertad?

¿Cómo el hombre se hace más libre?

La elección de la desobediencia y el abuso de la libertad hacia ¿dónde conduce?

¿Qué lo que hace al hombre responsable de sus actos?

¿Cuándo puede quedar disminuida o suprimida la imputabilidad y la

¿Qué descubre el hombre en lo más profundo de su conciencia?

¿Qué le ordena la conciencia moral al hombre?

¿Qué es la conciencia moral?

¿Con quién nos pone en contacto nuestra conciencia moral?

¿Qué responsabilidad nos hace asumir?

¿Por qué es importante la buena formación de conciencia?

¿Qué despierta la educación de la conciencia?

¿En qué consiste la regla de oro?

¿Qué consecuencia trae la formación erronea del juicio?

¿Por qué el ser humano no es solamente algo, sino alguien?

¿De qué́ está dotada la persona humana?

2.1.3. Cierre de Ideas

2.2. Esterilización y Aborto, Pena de Muerte y Tortura

2.2.1. Ideas Generales