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  • Hegel, La Muerte y El Sacrificio. A.H.

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    Gastón Márquez
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    Escrito de Bataille

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    Hegel, La Muerte y El Sacrificio. a.h.

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    Gorge Bale desea morir de tal modo que saifchoaluda al que ha sacia- do la sed de morit y no la sed de criunfar. A menos que la ‘ima de criunfo quieradece: a punto de mort. ‘Si estas palabras no fueranimpuleadas por el movimiento de una rsa incoerible,difa lo que un hombre razonable de- betia decir: que no lar entendo, Ta grandeza de Nietache esti en no haber hecho que su pensamiento se ajustaraalinfortunio quelo abeums. No obs- Tate la suerce que cuvo al no cede, su felicidad ee redo al ro haber dejade que la desgraciahablara end El més ali dela weriedaat;Nolo alcanza la desgracia! Elsufrimiento lo perfecciona, pero upongamos que cede al suftimiento? "Ya no hay mds que la eredad. [Nose puede decie nada més ald de a seriedad si se imag sna que la desgraca lo volvera serio, [Elmasalla dela seriedaddifire tanto del més acd como lo serio delo diverido, Es mucho mis serio, mucho mas cv co -su setiedad no es atenuada por nada divertido, ni su co- ‘icidad por nada serio. El hombre setia y el bromista no podrian respira all ni siquiera un solo instante. Dicho esto fin [a menor seriedad, pero bien de frente, sin dar ningiin rodeo, HEGEL, LA MUERTE Y EL SACRIFICIO! EL animal mer, Pero la mete de animal sel devenr de a coment LLAMUERTE La negatvidad del hombre En ls Conferencias de 1805-1806, en el momento de la plena madurez de su pensamiento, en la época en que esrbia | La Fenomenologta de epivinu Hegel expres as el cardctet oscuro de a humanidadl “Elhombie.es esa noche, esa Nada vaca que contiene todo | cn Su simplicidad indivi una riqueza de un numero inf | Todereproenacons de Te representaciones, de imagenes, delas cuales ninguna acude f Suede dean dio sobre! pensaniens, anda nent eso, pei pom de ion poacon oi I Sere to Ho cn f Ea ordi vga owl tne [ comesuencn esti d reunion ue lot gi I serene ier morn conn rs eld | Georges Baile «on precisién al espiritu, o (incluso) que no estén (ll) en fanto que realmente presences, Lo que existe cs la noche, la intetitidad ol iniidad des Natutalene Yo perl ;puro, Entre representacionesEntasmagoricarseoscurece too alrededor: aqui surge entonces sibitamente una cabeza ensan- _prentada; all ota aparicidn blanca; y también desaparecen stibitamente, Es esa noche que vemos caando miram hhombrea lx ajo undo smonces a miada on una Tequesenuche ens loquecnoma cipal ~Porsupueso, este “bello texto” donde se manifiesta el co- ‘mancicismo de Hegel no debe intepretarse con vaguedad. Si Hegel fue coméntco, tl ve lo fue de una manera finda ‘mental (de todos modos fue roméntico al eomien20 en st juventud-, cuando era banalmente rvolucionatio), pero n0 Vio entonces al romanticismo com el método por el cual un ‘spiitu desdenoso cree que subordina el mundo real a arbi- trariedad de sus fanasas, Al citatas, Alexandre Kojeve dice ‘que estas lineasexpresan la “idea central yltima del ilove fia hegeliana’, a saber: “a idea de que el furdamenco ¥ la fuente de la realidad objetiva(Wirkichkeidy de laexistencia {empltica (Dae) humanas son a Nada que se manifesta en ‘anco que Accién negativao ereador, libre yconsciente desi Para acceder al mundo desconcertante de Hegel cre! que dlebiasefialar con una imagen perceptible ala vee sus volen- os contrastes ysu unidad final Para Kojeve, “la filosofis ‘dalécicy Hts en lima insanciauza loo dee ack oe ‘que es lo mismo: del atefsmo)™ "Gin por Kae Indi ede Hee 573 » Gpacty ss aus mente dada en Is cone Hee errs yes Povo siel hombre es “la muerte que vive una vida hua nat, ei nega del hombre dao muse debi a ‘Jae schoalmente la muerte deThombre es voluntaria (deriva duiade set principio de ls accién, Para Hegel la Acca es Negatividad. v Ia Negatividad, Accin, Por un lado el hom bre que niega fa Naturaleza~introduciendlo en lla como un reverso la anomalia de un "Yo personal puro'~estd presente cenel senode esa Naruraleza como una noche en la luz, como tuna intimidad en la exterioridad de esas casas que son ef “como una fantasmagoria donde nada se configura sno para deshacerse, nada aparece sino para desaparecer, no hay nada {queno seaabsorbido sin tegua en el anonademint del tiempo que no extraiga su belleza dl suefio, Pero he aqul suaspecto| ‘omplementario: «sa negacin de lg Naturaleza no est sal donde aparece (aunque para eaptecr asueas sais ca nsactn ec val fatal, Ehombe abaya y combate: trasformalo dade 0 Te naruralen tin mundo que to exstia Por un lad hay poesia la destruccign que surgey se dla de una cana ensanrenadas por el tro Aecin® el trabajo lala, Pocun ado fa -pura Nada" donde el hon bre ch se diferencia Nada sin por wn impede eTfombre, ea Nada quelo roe por dentro, res eleonjunto elo rea concret (ala vez objet y sujet; mundo seal mo= Aiteado o no, hombre que piensa y odie el mundo}. hens paes 2s i i i j i | i I | 1 Georg Baile aff de Hara fl ees eo cme Bleacerarcs-y nro flying phn lata some See SRST NE Ser Hoge rt eae exerts gmc) cn Scns tometer adele wrk ob Rj dee as bases dela realidad humana, que es la inca capaz de revease as misma por el Diseuso™. Por supuesta, es antropologla 1 Eresespanale yong rood ojos Pe ote drs fms Elec concat: Ela andacon dl Sos acon ‘Soper del Ser que dee er onder am ce et Soe ited end Se send wna sn nfm hae ne ngs parr Clo ose ‘Soon sind evn oe mds emo pg ; - oa Sisce mw co esa de Hopp. 51797 ‘Frnomenogr apr, Paci, Taco Se an Hypeli, 1 pir + Gea 58 Hg a mueney esis no consideraal Hombrea lz manera de as ciencias moses, sino como ua movimiento quees imposible aslar en el sens de a totalidad. En cierto entido, ec mis bien una tologia nde el hombre habsi : Pero para Hegel la realidad humana que describe en elscno, yenel centr, dela tocalidad es muy diferente ala dela filo. sofia griega. Su antropologia esti en la wradicién judeo cis Sana que desaca che Hombre Gberad eevee, sdvidualdad AT igual que ol hombre judeo-cestianorel Thombse hegliano es un ser expricul (65 deci, “dialétiee”) [No obseant, para ef mundo judeo-cristiano ls "espirituali- dad” no se realiza yn se manifesta plenamente sina en el, ‘is all, y el Espiritu propiamente dicho, el verdadero Esp rita “objevivamente rel” es Dios: “un ser infini y eterno’ Segiin Hegel | “dialéctica” es “necesria” mente semponal y Anite’. Lo cual quiere decir Que sdlo ‘Tne gama haa ane ao daleri- co" en el sentido hegeliano. Sie animal que constiuye cl ser ‘natura del hombre no mutica, lo que es més, si éste no tu ‘vista la muerte dentio de di como [y fuente dese angus ‘Tanto mis fuerte cuanto que la busca, [a desea ya veces sel provocs olunanamentnolabrs onset sn Soma iniiee Dele deonoe eee ene au is F ‘denticoas{ mismo, que poneen juego al misma sc (dati, 0), entonces ef hombre es en verdad un Hombre se di saimal Yano s pales eee “una piedra eva en sila Negatividad:y la fuerza, la violencia rrojan enreh movimiento iexsite de Hr historia, que lo modifica y que slo realza a través del tiem- pola totalidad de lo seal concreto, ovis tiene Ia ‘apacidad de conclu lo que es, de coneluirlo dentto del de- Georges Baile sarrollo del tiempo, As a idea de un Dios eterno einmuca ‘ie desde era perspctva, no sera mds que una conclusion provisria, que sobrevive a la espera de otra mejor. Se la historia conclu yl expt det Sabo (de Heged enelcual la historia revel6y luego concluyé revelando el completo de sarrollo del ser fa totalidad de su devenir, ecupan una pos cidn soberana, que Dios sélo ocupa provisoriamente, como regent. Aspect ragicémico td li divinidad del hombre Esa manera de ver puede con razn ser consideradacémi- «a. Por otra parte Hegel no habié de ello explictamente. Los textos en los que lo alts sniplicitamenteson ambigos y su extrema difcultad terminé guitandoles la posibilidad de ser aclarados. El mismo Kojéve se muestra prdente. Habla de cello sin gravedad, evitando precsar sus consecuencias. Para ‘expresar de manera adecuada la situacion en la que Hegel se

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