Justificación del taller.

Valentina Villa

9.Entre las dimensiones del lenguaje expuestas por Berlo (2000) se encuentran los
significados contextual, connotativo, denotativo y estructural. Por lo que se da a entender
que el lenguaje

R/ B. Tiene diferentes niveles que deben ser entendidos en la interpretación

ya que Berlo en su texto de El Proceso de la Comunicación, nos hace una distinción clara,
en su acápite “dimensiones del significado” en el cual determina que las palabras adquieren
diferente sentido, esto implica que los significados son muy personales y que cada
individuo los determina para sí mismo, sin embrago esta entraña cierta regularidad entre
quienes lo utilizan. Esto quiere decir que, si no tenemos un sentido de codificación no
habría comunicación.

13. Teniendo en cuenta la expresión “la hermenéutica se desarrolla con textos que pueden
permitir la polisemia, es decir, diferentes significados, por lo que el lector trataría de
aprehender su significado esencial, la tesis del autor”, podemos inferir que:

R/ C. La obra va más allá del autor

por lo que el hecho de Aprehender es más que comprender, significa interiorizar el

concepto y llévalo a tal punto en el que podamos utilizar las palabras para nuestro propósito
particular y posteriormente colectivo.

14. Ricoeur, por su parte, partiendo de afirmar que la ciencias humanas son hermenéutica
en la medida en que su objeto presenta algunos de los rasgos propios de un texto como
texto igualmente porque en su metodología desarrollan procedimientos semejante a los de
la interpretación de los textos se adentra en el análisis de la relación comprender explicar
desde el paradigma del texto de esta forma la interpretación adquiere un correlato en el
terreno semiológico con base en anterior la relación explicación, interpretación, compresión
se da:

R/A Cuando se busca comprender una realidad social por medio de la de codificación de lo
expresado por sus signos.
Esto se explica claramente, ya que Paul Ricoeur vincula, y preserva el dialogo entre la
filosofía y las ciencias humanas por medio de una dialéctica de la compresión y la
explicación. Es una labor para la semiológica y por ende interdisciplinaria, la
decodificación de los símbolos en las manifestaciones humanas es una tarea que la
hermenéutica también debería de asumir.

15. "El tratado de hermenéutica que una relación de correlatividad con el de la inspiración
bíblica ello trae como posibles consecuencias la preocupación obsesiva por la inerrancia
bíblica, el fundamentalismo, la a-historicidad del texto, la despreocupación por las formas
literarias" esto se debe a que:

R/D El texto inspirado por dios es la verdad

En esta caso el sistema de significación de la hermenéutica atiende a que ser comprendida

como un sentido en donde el lenguaje seria el hilo conductor de la comprensión, lo cual
implica por un lado, que la hermenéutica critique la postura moderna de la
instrumentalización del lenguaje y, por otro lado, que proponga la noción de lingüisticidad
como el elemento fundante de toda formación conceptual en donde tomar distancia y ser
parciales

16. Con base en las funciones referencial conativa, emotiva, poética, fática y
metalingüística debemos decir que el texto literario es principalmente

R/ B Poético, ya que el alto potencial en su uso retórico implica constantemente tener

presentes que intenciones tiene el lenguaje cuál es su mensaje y finalidad comunicativa.

17.Según el fragmento la filosofía descripta a propósito de la escuela analítica conocida

también como primer giro lingüístico, como se observa, dedicó esfuerzos a mostrar que las
expresiones del lenguaje cotidiano no pueden servir de metalenguaje para la reflexión
filosófica, en tanto que carecen por completo de carácter explicativo, por ser vagas y
ambiguas la palabra subrayada hace referencia a:

R/A La posibilidad de establecer normas que rijan todos los lenguajes

Según la teoría de la jerarquía de los lenguajes, propuesta por B. Russell (en relación con el
análisis de los problemas lógicos que plantean las paradojas semánticas) debemos distinguir
dos niveles de lenguaje: un nivel llamado lenguaje-objeto, es decir, el lenguaje con el que
nos referimos directamente a los objetos; y otro nivel llamado metalenguaje, el lenguaje
con el que nos referimos al lenguaje-objeto, al lenguaje que se refiere directamente a los
objetos. Esto quiere decir que el metalenguaje es parcial, objetivo, pero a la vez
interdisciplinario.

18. La escuela conocida como analítica entre quienes se incluye a Frege y Russell ha tenido
como Punto de partida una tesis que es propia de la filosofía del lenguaje para los filósofos
de esta escuela la lógica no es una formalización ni del ser ni de la conciencia es la
lógica de los lenguajes naturales, esta tesis conlleva el tratamiento de algunos de los
problemas centrales para la filosofía del lenguaje según el fragmento anterior se puede
afirmar que para los filósofos analíticos el lenguaje es:

R/C La lógica con la que se comprende el mundo.

Para explicar esta respuesta lo podemos ver en la misma historia de Russell y de Frege, el
primero respectivamente, no elaboró lo que puede llamarse una filosofía propia del
lenguaje (como sí hizo Wittgenstein, por ejemplo); pero sí partió de la idea de que por
medio del análisis de la estructura del lenguaje podemos conocer la de la realidad. Se puede
decir que Russell mantuvo dos tesis básicas como lo es: el realismo semántico y el
principio de aprendizaje por familiaridad, que establecen relaciones estrechas con la
comprensión lógica del mundo.

20. “…es el análisis lógico lingüístico lo que permite desenredar un problema

filosófico. Esta idea viene de la mano con aquella según la cual los problemas filosóficos
tienen su origen en las imperfecciones de lenguaje natural.” este pensamiento da origen a:

R/A El giro lingüístico

Ruptura que se presenta como paradigma del lenguaje filosófico analítico en donde el
lenguaje ya no puede ser pensado como una herramienta de la que el hombre se vale para
representarse el mundo, sino que nuestra forma de pensar es configurada por el lenguaje y
en él, y por lo tanto nuestra relación con la realidad no puede pensarse por fuera de los
límites que este nos impone.
21. Según el texto “según Escandell Vidal, para el filósofo oxoniense Austin, “el lenguaje
que usamos en nuestra comunicación ordinaria es una herramienta que el paso del tiempo
ha ido puliendo, hasta hacer de ella un útil perfectamente adaptado a los fines que sirve”
(1996:44) el lenguaje comienza a ser visto como:

R/C Una herramienta que depende de su uso

Ya que es visto, que la comunicación no es tan satisfactoria si se utilizan palabras para su

propio propósito particular, sin consistencia alguna o uniformidad en sus significados. La
herramienta depende sin duda alguna de su uso.

23. Teniendo en cuenta el texto así se tiene en cuenta que una expresión lingüística
incorpora un contenido proposicional y además las condiciones contextuales que deben
darse para que una misión sea exitosa es posible afirmar que el significado de una
expresión es también su contexto se puede decir que:

R/A La expresión al ser dicha se convierte en su propio contexto.

24. Para la teoría de la argumentación de la lengua el significado de la expresión lingüística

en estado por su apego al mundo empírico por el contrario el significado debe buscarse en
un estadio anterior a la distinción subjetivo objetivo estadio en el cual la significación tiene
origen en las instrucciones argumentativas que despliega la frase según esta expresión:

R/D El significado de una expresión se encuentra en sí misma.

25. Según la teoría de la argumentación en la lengua todo enunciado presentado a través de

estas instrucciones diferentes voces y diferentes enunciadores el enunciado Así concebido
es una puesta en escena distintas emociones que vienen dadas por las instrucciones que
pueden hallarse en los ítems léxicos con base en el texto anterior se puede deducir para
interpretar un enunciado es necesario:

R/A Identificar las instrucciones dadas en cada enunciado.

26. Según Escandell Vidal, “en la comunicación las frases pueden adquirir contenidos
significativos que no se encuentran directamente en el significado literal de las palabras que
la componen, sino que dependen de los datos qué aporta la situación comunicativa en que
dichas frases son pronunciadas”. Esta idea se puede relacionar con:
R/B Los juegos del lenguaje.

Los juegos del lenguaje de los que habla Wittgenstein, se conecta claramente con lo que
propone Escandell, el lenguaje consiste en mil juegos, el uso diario de las palabras genera
todo y cualquier sentido en el mundo. Cualquier significado y sentido de las cosas es
relativo siempre.

27. Al constatar que buena parte de significado que se comunican a través de una
proferencia no puedo explicarse emparejando convencionalmente significados y
significantes se entiende la necesidad de una perspectiva pragmática del lenguaje. Según la
anterior expresión es necesaria una perspectiva pragmática del lenguaje porque:

R/B el significado de un enunciado no está ligado únicamente a lo literal

Es por esto mismo que es metalingüístico, no obstante, y pragmáticamente el lenguaje no

nos permite conocer una única verdad de las palabras, sino que nos permite acceder a una
supuesta esencia de ellas

28. Rorty descartó a la filosofía de sus limitaciones analíticas y la devolvió a

preocupaciones centrales tocantes a las formas de organizar la convivencia una comunidad
política como entablar diálogos con gente en la apariencia no sólo diferentes sino hostil las
proposiciones en que nos encontramos instalados en la vida, el anterior texto da cuenta del
proceso conocido como:

R/B Giro hermenéutico pragmático

Proceso por el cual la filosofía del lenguaje sufrió una des-centralización, el lenguaje ya no
se piensa con el mero objeto de la filosofía, sino con la condición de la posibilidad de la
filosofía misma.

29. Para Foucault no puede existir la verdad sino una conversión o sino una transformación
un sujeto esta transformación se realiza a través del impulso veleros del amor movimiento a
través del cual el sujeto se ve desgajado de un estatuto y por medio del trabajo que el sujeto
realiza sobre sí mismo para convertirse al fin en un sujeto capaz de lograr la verdad
mediante movimiento de asensis por lo tanto la verdad para el autor:

R/B Vive en el interior del sujeto

Esto es explicable por el hecho de que para Foucault entendía asencis como:

[…] la meditación filosófica sólo puede consistir en la síntesis entre teoría, evidencia y
razón, por una parte, y praxis vital y ascesis, por otra. Hacer esto equivale a integrar el
método en la meditación. Pero esto justamente es lo que ya hicieron los griegos al
comprender que la teoría ni era mera operación intelectual a base de evidencias con fin en
sí misma, ni se podía oponer a la praxis, a diferencia del metodologismo moderno, sino que
ella misma es praxis vital, vida de pensamiento.

30.Las telecomunicaciones producen una forma de mundo cuya actualización requiere diez
millones de e-mail por minuto transacciones de dinero electrónico Por un montón de un
billón de dólares diarios transacciones a distancia concepto fuerte de las
telecomunicaciones como forma capitalista de la actio in distans es el adecuado para
describir el tono y el modo de existencia en el Palacio de cristal ampliado según el
fragmento anterior las telecomunicaciones actúan como el Palacio de cristal porque:

R/ B Mantienen la ilusión de la seguridad del mundo capitalista

El palacio de cristal ha adquirido una connotación diferente, en donde el los juegos de

lenguaje empezaron a ejercer un papel muy importante en primer lugar su innovador diseño
y los efectos visuales de una construcción de paredes de cristal lo convirtieron en un
símbolo (también es tomado por varios filósofos como una metáfora) popular de
modernidad y civilización, es por esto que de alguna manera resguarda la ilusión de
protección del capitalismo mundial, por otro lado Dostoievski afirma que la naturaleza
humana "prefiere el caos y la destrucción antes que la armonía artificial que simboliza el
palacio de cristal".