DIOCESIS DE CUCUTA

VICARIA PASTORAL

Reuniones semanales del EPAP, Julio 2019

EQUIPO PARROQUIAL DE ANIMACION PASTORAL

Reuniones Semanales
Julio 2019

Semana: Lunes 1 de julio - Domingo 7 de julio

1. Oración VIRGEN DEL

 Invocación Trinitaria ROSARIO
 Canto: virgen de Rosario
Madre nuestra que diste
 Oración Virgen de Chiquinquirá valor, Madre eterna que
diste perdón, Virgen del
Ruega por nosotros ahora. Rosario eres amor
Concédenos el don inestimable de la paz, la vive siempre en nuestro
superación de todos los odios, rencores y la corazón.
reconciliación de todos los hermanos. Que cese la
violencia, que progrese y se consolide el diálogo y se
inaugure una convivencia pacífica. En las luchas tu siempre
estarás, dando aliento
Que se abran nuevos caminos de justicia y de calma dando paz,
prosperidad. Te lo pedimos a ti, a quien invocamos Tú derramas semillas de
como Reina de la Paz. Sé para nosotros puerta del amor en nuestra oración
cielo, vida, dulzura y esperanza, para que juntos siempre estarás.
podamos contigo glorificar al Padre, al Hijo y al
Espíritu Santo.
Amén. Madre nuestra Madre eterna
vive siempre en mí Tú me
llevas siempre a la verdad
mi camino y mi oración
siempre a ti llegarán
Virgen nuestra tu eres
bondad.
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 Evangelio
Del santo evangelio según san Lucas (10,1-12.17-20):

En aquel tiempo, designó el Señor otros setenta y dos, y los mandó delante de él, de
dos en dos, a todos los pueblos y lugares adonde pensaba ir él. Y les decía:
«La mies es abundante y los obreros pocos; rogad, pues, al dueño de la mies que envíe
obreros a su mies.
¡Poneos en camino! Mirad que os envío como corderos en medio de lobos. No llevéis
bolsa, ni alforja, ni sandalias; y no saludéis a nadie por el camino.
Cuando entréis en una casa, decid primero: “Paz a esta casa”. Y si allí hay gente de
paz, descansará sobre ellos vuestra paz; si no, volverá a vosotros.
Quedaos en la misma casa, comiendo y bebiendo de lo que tengan: porque el obrero
merece su salario. No andéis cambiando de casa en casa.
Si entráis en una ciudad y os reciben, comed lo que os pongan, curad a los enfermos
que haya en ella, y decidles:
“El reino de Dios ha llegado a vosotros”.
Pero si entráis en una ciudad y no os reciben, saliendo a sus plazas, decid: “Hasta el
polvo de vuestra ciudad, que se nos ha pegado a los pies, nos lo sacudimos sobre
vosotros. De todos modos, sabed que el reino de Dios ha llegado”.
Os digo que aquel día será más llevadero para Sodoma que para esa ciudad».
Los setenta y dos volvieron con alegría diciendo:
«Señor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre».
Él les dijo: «Estaba viendo a Satanás caer del cielo como un rayo. Mirad: os he dado el
poder de pisotear serpientes y escorpiones y todo poder del enemigo, y nada os hará
daño alguno. Sin embargo, no estéis alegres porque se os someten los espíritus; estad
alegres porque vuestros nombres están inscritos en el cielo».

Palabra del Señor

 Reflexión compartida

Estos setenta y dos discípulos, que Jesús envía delante de Él, ¿quiénes son? ¿A quién
representan? Si los Doce son los Apóstoles, y por lo tanto representan también a los
obispos, sus sucesores, estos setenta y dos pueden representar a los demás ministros
ordenados, presbíteros y diáconos; pero en sentido más amplio podemos pensar en los
demás ministerios en la Iglesia, en los catequistas, los fieles laicos que se
comprometen en las misiones parroquiales, en quien trabaja con los enfermos, con las
diversas formas de necesidad y de marginación; pero siempre como misioneros del
Evangelio, con la urgencia del Reino que está cerca. Todos deben ser misioneros,
todos pueden escuchar la llamada de Jesús y seguir adelante y anunciar el Reino. (S.S.
Francisco, 7 de julio de 2013)

 Preces
 Padrenuestro
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2. Tema de estudio: LA MISSIO EN LA TRINIDAD ORIGEN DE LA

MISSIO DE LA IGLESIA
Con motivo de la realización del MES EXTRAORDINARIO MISION, es necesario estudiar el
documentos con el fin de reflexionar y lograr captar el sentido profundo de esta propuesta
pastoral que la Iglesia en Colombia la asumido responsablemente como una oportunidad de
fortalecer los procesos de evangelización que se realizan en cada una de la Jurisdicciones
Eclesiásticas del país. Ya hemos estudiado Maximun Illud ahora nos enfocaremos en origen de
la misión que nace del enfoque Trinitario.

El tema de la misión es obviamente muy extenso y bastante complejo, especialmente

en el contexto cultural actual. Por esta razón, queremos analizar el tema
fundamentalmente desde el punto de vista de la missio, refiriéndonos principalmente al
Concilio ecuménico Vaticano II. De hecho, el Concilio tomó una posición clara sobre
este tema en el decreto Ad gentes. Este decreto solo es comprensible en el contexto
más amplio de la constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen gentium, ya que solo a
la luz de una reflexión sobre la esencia de la Iglesia se puede comprender
verdaderamente su tarea misionera. Joseph Ratzinger se expresó en este sentido ya en
1967, cuando escribió que «el texto central del Concilio por esencia, tarea y método de
la misión, que apoya todos los demás textos del Concilio sobre la misión, incluido el
mismo documento sobre la misión, y que contiene los puntos de partida, se encuentra
en la constitución sobre la Iglesia, en los números 13-17».

Una mirada a ese texto nos ayuda a entender ante todo la universalidad de la llamada
a ser parte de ese Pueblo que es la Iglesia (cf LG 9): Dios quiere que todos se salven,
Dios quiere que todos participen de la redención que Cristo nos ha ganado con su
muerte y resurrección, a través de la acción de la Iglesia, el sacramento universal de la
salvación (cf LG 1).

Esta universalidad, o catolicidad, no significa, sin embargo, la limitación o la exclusión

de la identidad del otro, ni significa la identificación con una forma de fe vivida, sino que
quiere indicar el don y la tarea, la gracia y el deber, el ya y el todavía no de una llamada
que la Iglesia está obligada a llevar a cabo al servicio de todos los hombres y, me
atrevería a decir, de toda la creación. Así, en las reflexiones que siguen, después de
una breve descripción de la misión en nuestros días, queremos presentar con el texto
conciliar el origen trinitario de la misión y delinear su cumplimiento en Cristo y en la
Iglesia.
LA MISSIO EN LA TRINIDAD ORIGEN DE LA MISSIO DE LA IGLESIA
PAG 53-54
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Dialogo pastoral:
¿Qué entendemos por misión?
¿Qué iniciativas surgen para fortalecer el espíritu misionero en los agentes pastorales y
en los fieles en general?

3. Acciones pastorales

 ¿Cómo va la campaña de oración por la MISION EVANGELIZADORA en la Diócesis

y en la Parroquia?
 Por decanatos se debe tener una formación de la misión
 ¿Qué iniciativas se están ejecutando en la parroquia para animar a los Agentes
Pastorales existentes y para conseguir nuevos?

Viernes 5 de julio
Aniv. Ordenación de Mons. Víctor Manuel Ochoa
Sábado 6 de Julio:
Formación de ministros Extraordinarios de la comunión
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Semana: Lunes 8 de julio- Domingo 14 de julio

1. Oración
 Invocación Trinitaria
HOY HE VUELTO
 Canto: yo soy el pan de vida
 Oración a la virgen del Carmen
Cuántas veces siendo niño te
Oh Virgen María, Madre de Dios y Madre también de recé Con mis besos te decía
los pecadores y especial Protectora de los que visten que te amaba
tu sagrado Escapulario, por lo que su Divina Majestad Poco a poco con el tiempo,
te engrandeció, escogiéndote para verdadera Madre alejándome de Ti
suya, te suplico me alcances de tu querido Hijo, el Por caminos que se alejan me
perdón de mis pecados, la enmienda de mi vida, la perdí
salvación de mi alma, el remedio de mis necesidades,
el consuelo de mis aflicciones y la gracia especial que Hoy he vuelto, Madre, a
te pido en este día. recordar Cuántas cosas dije
ante tu altar Y al rezarte puedo
comprender Que una Madre
Virgen Santísima del Carmen, yo deseo que todos sin no se cansa de esperar
excepción, se cobijen bajo tu sombra protectora de tu
Santo Escapulario y que Al regreso, me encendías una
todos estén unidos a Ti luz Sonriendo desde lejos me
Madre Mía, por los esperabas En la mesa, la
estrechos y amorosos comida aún caliente y el
lazos de ésta tu querida mantel Y tu abrazo en mi
insignia. alegría de volver

¡Oh Hermosura del Aunque el hijo se alejara del

hogar Una madre siempre
Carmelo! Míranos
espera su regreso Que el
postrados reverentes regalo más hermoso que a los
ante su sagrada imagen hijos da el Señor
y concédenos benigna tu Es su madre y el milagro de su
amorosa protección. amo
Te encomiendo las
necesidades de nuestro Santísimo Padre el Papa
Francisco, la Iglesia Católica y nuestra diócesis de Cúcuta , nuestra Madre, así como
las de mi nación y las de todo el mundo, las mías propias y las de mis parientes y
amigos. Mira con ojos de compasión a tantos pobres pecadores, herejes y cismáticos,
cómo ofenden a tu Divino Hijo y a tantos infieles cómo gimen en las tinieblas del
paganismo. Que todos se conviertan y te amen, Madre Mía, como yo deseo amarte
ahora y por toda la eternidad. Amén.
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 EVANGELIO

Lectura del santo Evangelio según San Lucas (10,25-37):

En aquel tiempo, se levantó un maestro de la ley y preguntó a Jesús para ponerlo a

prueba: «Maestro, ¿qué tengo que hacer para heredar la vida eterna?».
Él le dijo:
«¿Qué está escrito en la ley? ¿Qué lees en ella?».
El respondió: «“Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón y con toda tu alma y con
toda tu fuerza” y con toda tu mente. Y “a tu prójimo como a ti mismo”».
Él le dijo: «Has respondido correctamente. Haz esto y tendrás la vida».
Pero el maestro de la ley, queriendo justificarse, dijo a Jesús:
«¿Y quién es mi prójimo?».
Respondió Jesús diciendo:
«Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó, cayó en manos de unos bandidos, que lo
desnudaron, lo molieron a palos y se marcharon, dejándolo medio muerto. Por
casualidad, un sacerdote bajaba por aquel camino y, al verlo, dio un rodeo y pasó de
largo. Y lo mismo hizo un levita que llegó a aquel sitio: al verlo dio un rodeo y pasó de
largo. Pero un samaritano que iba de viaje llegó a donde estaba él y, al verlo, se
compadeció, y acercándose, le vendó las heridas, echándoles aceite y vino, y,
montándolo en su propia cabalgadura, lo llevó a una posada y lo cuidó. Al día siguiente,
sacando dos denarios, se los dio al posadero y le dijo: “Cuida de él, y lo que gastes de
más yo te lo pagaré cuando vuelva”. ¿Cuál de estos tres te parece que ha sido prójimo
del que cayó en manos de los bandidos?».
Él dijo: «El que practicó la misericordia con él».
Jesús le dijo: «Anda y haz tú lo mismo».
Palabra del Señor

 Momento de silencio
 Reflexión compartida
En cambio el samaritano, cuando vio a ese hombre, “sintió compasión” dice el
Evangelio. Se acercó, le vendó las heridas, poniendo sobre ellas un poco de aceite y de
vino; luego lo cargó sobre su cabalgadura, lo llevó a un albergue y pagó el hospedaje
por él... En definitiva, se hizo cargo de él: es el ejemplo del amor al prójimo. Pero, ¿por
qué Jesús elige a un samaritano como protagonista de la parábola? Porque los
samaritanos eran despreciados por los judíos, por las diversas tradiciones religiosas.
Sin embargo, Jesús muestra que el corazón de ese samaritano es bueno y generoso y
que —a diferencia del sacerdote y del levita— él pone en práctica la voluntad de Dios,
que quiere la misericordia más que los sacrificios. Dios siempre quiere la misericordia y
no la condena hacia todos. Quiere la misericordia del corazón, porque Él es
misericordioso y sabe comprender bien nuestras miserias, nuestras dificultades y
también nuestros pecados. A todos nos da este corazón misericordioso. El samaritano
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hace precisamente esto: imita la misericordia de Dios, la misericordia

hacia quien está necesitado. (S.S. Francisco, 14 de julio de 2013)

 Preces
 Padrenuestro

2. Tema de estudio: La situación de la misión hoy

¿Qué entendemos exactamente por misión? Esta pregunta es de gran actualidad,

porque el contexto actual es el de un mundo en constante cambio. El mismo término
«misión» en el campo teológico no es tan unívoco, si pensamos que, desde el punto de
vista semántico, la misión de la Iglesia se ha convertido en sinónimo de la tarea de la
Iglesia. Si detrás de esta evolución está la creencia de que la misión propia es la
verdadera tarea de la Iglesia, por otra parte, esta identificación ha hecho perder el
aspecto específico de misión como un anuncio de la fe en Jesucristo muerto y
resucitado. Esta lectura del mandato misionero también se encuentra en el Concilio:
«La misión, pues, de la Iglesia se realiza (missio Ecclesiae ergo adimpletur) mediante la
actividad por la cual, obediente al mandato de Cristo y movida por la caridad del
Espíritu Santo, se hace plena y actualmente (pleno actu) presente a todos los hombres
y pueblos para conducirlos a la fe, la libertad y a la paz de Cristo por el ejemplo de la
vida y de la predicación, por los sacramentos y demás medios de la gracia, de forma
que se les descubra el camino libre y seguro para la plena participación del misterio de
Cristo» (AG 5). Tanto la constitución Lumen gentium (17) como el decreto Ad gentes (6)
subrayan que esta misión se lleva a cabo en particular con la predicación, de la que
surgen nuevas iglesias, sobre las que recae la responsabilidad de continuar la obra de
la evangelización, es decir, de proclamar el Evangelio para la salvación de quienes
escuchan.

Pero ¿es todavía actual el concepto de ad gentes? Desde la fase histórica del Concilio
han pasado más de 50 años, durante los cuales la Iglesia realmente ha alcanzado
todos los confines de la tierra y prácticamente ha establecido en cada lugar su
presencia mediante una jerarquía local y la creación de varias instituciones. ¿Tiene
sentido todavía la atribución ad gentes? Observando la realidad de la Iglesia y del
mundo de hoy se demuestra no solo su actualidad, sino incluso una necesidad mayor.
Por tanto, se pueden distinguir al menos cuatro niveles de esta missio ad gentes.

El primero es el clásico significado del anuncio cristiano en las tierras de misión, que
todavía están muy lejos de ser plenamente evangelizadas. San Juan Pablo II afirmaba
en 1995, en Manila, durante la Jornada Mundial de la Juventud: «Asia es el continente
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para evangelizar en el tercer milenio». Frente a casi 5.000 millones de

asiáticos, solo 300 millones son cristianos. Este horizonte misionero está todavía
totalmente abierto.

Un segundo nivel es el de la continuación y el perfeccionamiento de la evangelización

de los territorios de misión, a través de una implantatio Ecclesiae todavía no ultimada,
que comporta en primer lugar una jamás consumada adhesión a Cristo por parte de
cada creyente, y de una inculturación de la fe, en el sentido de que la fe se transforma
en una cultura y por tanto transforma también el modo de vivir, de pensar, de
relacionarse.

Un tercer nivel –por otro lado cada vez más extendido– es la misión, en el sentido del
primer anuncio de la fe, en los continentes de antigua cultura cristiana, donde el número
de aquellos que no conocen a Cristo, especialmente entre los jóvenes, cada día crece
más. La secularización ha incidido fuertemente en el sustrato vital de nuestras
civilizaciones occidentales, que no solo se demuestra en las cifras de quienes
frecuentan la Iglesia, sino sobre todo en la falta de cultura y conocimientos religiosos. El
fenómeno del crecimiento de los ritos paganizantes pone en evidencia exactamente el
vacío religioso originado en los últimos 50 años en los países de antigua tradición
cristiana. Esto, por otro lado, no debería sorprendernos, pues ya en 1943 H. Godin y Y.
Daniel publicaron el famoso La France, pays de mission? y en 1958 J. Ratzinger atrajo
las críticas de muchos con su artículo profético: «Die neuen Heiden und die Kirche».
Estos dos textos anticiparon el proceso del preocupante vaciamiento al que la Iglesia
debía enfrentarse en Occidente, el primero desde las grandes masas de trabajadores
que habían perdido el contacto con la Iglesia y el segundo desde el nuevo consumismo
que se imponía.

Un cuarto nivel de la missio ad gentes es la presencia en los territorios de la antigua

cristiandad de poblaciones que provienen de otros contextos culturales y religiosos y
son ajenas a la fe cristiana. Todos los fenómenos aquí enumerados demuestran que,
lejos de cumplirse, la missio ad gentes todavía hoy conserva toda su actualidad.

Cuando, en el siglo XVI, con el descubrimiento de nuevos continentes, se planteó la

cuestión de la evangelización de personas hasta ahora desconocidas, el papa Gregorio
XV fundó, en 1622, la Congregación de la Propagación de la Fe. En el siglo XIX, la
verdadera explosión del celo misionero condujo a la fundación de innumerables
institutos y sociedades misioneras. En esa época, gran parte de la actividad misionera
iba de la mano de la colonización, hasta el punto de que el poder colonial decidía, en
principio, también la pertenencia religiosa. Benedicto XV se opuso a esto en 1919 con
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la Carta apostólica Maximum illud, en la que esbozaba una clara distinción

entre los intereses nacionales y los intereses eclesiásticos. Pío XII con su encíclica
Fidei donum promovió, en 1957, el pensamiento misionero, invitando a los sacerdotes
seculares de las diócesis con numerosos clérigos a dedicarse también a la misión. Este
documento fue la ocasión de un nuevo gran impulso misionero de la Iglesia. En este
clima de compromiso también nació el decreto misionero del Concilio.

Hemos querido mencionar estas referencias históricas de la missio ad gentes, aunque

brevemente, porque hoy podemos hablar más bien de una crisis del pensamiento
misionero, una crisis que se opone fuertemente al impulso evangelizador que la Iglesia
ha conocido a lo largo de los siglos. ¿Cómo se ha llegado a esto? ¿Por qué
observamos un marcado declive de las vocaciones a la actividad misionera? ¿Por qué
la misión ya no es interesante y muchas veces se reduce a una mera difusión de los
llamados valores del reino de Dios o incluso a la pura cooperación para el desarrollo?
Obviamente, las razones son muchas, pero solo mencionaremos algunas.

Desde un punto de vista filosófico y social una razón decisiva es el proceso por el cual
la religión cada vez está siendo más relegada a un segundo plano, como si fuera algo
irrelevante para la vida del individuo y de la sociedad, cuando no se convierte es una
molestia para la convivencia pacífica de los pueblos. Es fuerte también el pensamiento
de Rousseau referente al homme sauvage, que vive feliz lejos de cualquier sociedad,
cultura y religión, porque el hombre, que en sí mismo es bueno, se hace malo solo por
las influencias sociales. Sin embargo, estas razones también están profundamente
arraigadas en la misma Iglesia católica. Ciertamente, todavía falta una síntesis
convincente en la actitud hacia las otras religiones, o mejor aún, una síntesis entre la
misión, la comprensión teológica de las religiones y el diálogo interreligioso. Pero, más
profundamente, tiene que ver con la comprensión de Jesús como el mediador universal
de la salvación, y esto lleva a una pregunta simple pero significativa: ¿tiene necesidad
el hombre del Evangelio? Por razones obvias, no entramos en los méritos de asuntos
tan delicados. Sin embargo, mencionarlos nos ayuda a situar la misión en un contexto
más amplio y más crítico.

Sin embargo, ante este desarrollo problemático, el Magisterio siempre ha enfatizado

fuertemente la importancia de la misión. San Juan Pablo II escribió en la Redemptoris
missio que la crisis de la misión es una crisis de fe, indicando así la relación intrínseca
entre fe y misión: se reclaman recíprocamente, se nutren mutuamente, se promueven
recíprocamente. Simul stant et simul cadunt. La llamada a la esencia misionera de la
Iglesia alcanza una intensidad particular en el actual pontificado del papa Francisco. En
Evangelii gaudium de 2013 presenta la actividad misionera como el paradigma de todo
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el trabajo de la Iglesia y apela: «Constituyámonos en todas las regiones

de la tierra en un “estado permanente de misión”»

Esta invitación tiene un significado programático para el papa Francisco. La Iglesia no

es un fin en sí misma, sino que se necesita una valiente elección misionera «capaz de
transformarlo todo, para que las costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda
estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la evangelización del
mundo actual más que para la auto preservación. La reforma de estructuras que exige
la conversión pastoral solo puede entenderse en este sentido: procurar que todas ellas
se vuelvan más misioneras, que la pastoral ordinaria en todas sus instancias sea más
expansiva y abierta, que coloque a los agentes pastorales en constante actitud de
salida y favorezca así la respuesta positiva de todos aquellos a quienes Jesús convoca
a su amistad».

Por lo tanto, este tema es central también en el actual pontificado y, por tanto, ahora
podemos reconducir la misión de la Iglesia a su verdadero origen en la missio, para
retomar el enfoque del Concilio, que reconectó la tarea de la misión a su origen
trinitario.

LA MISSIO EN LA TRINIDAD ORIGEN DE LA MISSIO DE LA IGLESIA

PAG 55-58

Dialogo pastoral:
¿Cuáles son los desafíos de la misión en la actualidad?
¿Qué se entiende por missio ad gentes?
¿Cuál es nuestra tarea principal frente a la misión

3. Actividades Diocesanas
 ¿Cómo va la organización de la Misión en la Parroquia?
 Evaluación de la realización Solemnidad del Corpus Christi y del Sagrado Corazón.

Martes 9 de julio:
Nuestra señora de Chiquinquirá, patrona de Colombia.
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Semana: lunes 15 de julio- domingo 21 de julio

1. Oración ALTO, ESCUCHAME

 Invocación Trinitaria
 Canto: alto escúchame
 Oración al Divino niño Jesús Alto escúchame no sigas
Caminando mas hoy quiero
Divino Niño Jesús, dueño de mi corazón y mi vida,  decirte lo que hizo Dios en
mi tierno y adorado Niño,  mi
llego hasta Ti lleno de esperanza,  Tienes que saber
llego a Ti suplicando tu misericordia,  Que un día yo acepte
quiero pedirte los abundantes bienes  Al señor soy un hombre
que derramas sobre tus fieles devotos, Nuevo ahora mismo Para él
los que tus bracitos abiertos 
reparten con amor y generosidad.  Que alegría es ser
  Un testigo de Dios
Oh Niño amado, bendito Salvador,  Es sentirse con fe
quédate siempre conmigo En el corazón
para separarme del mal
y hacerme semejante a Ti, Y aunque todos me digan
haciendo que crezca en sabiduría y gracia Que eso no es verdad
delante de Dios y de los hombres.  Yo lo siento en mi vida aun
  mas mucho mas
¡Oh dulce y pequeño Niño Jesús,
yo te amaré siempre con toda mi alma!
Divino Niño Jesús, bendícenos
Divino Niño Jesús, escúchanos
Divino Niño Jesús, ayúdanos.
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 EVANGELIO
Lectura del santo evangelio según san Lucas10, 38-42:

En aquel tiempo, entró Jesús en una aldea, y una mujer llamada Marta lo recibió en su
casa.
Esta tenía una hermana llamada María, que, sentada junto a los pies del Señor,
escuchaba su palabra.
Marta, en cambio, andaba muy afanada con los muchos servicios; hasta que,
acercándose, dijo:
«Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado sola para servir? Dile que me
eche una mano».
Respondiendo, le dijo el Señor:
«Marta, Marta, andas inquieta y preocupada con muchas cosas; solo una es necesaria.
María, pues, ha escogido la parte mejor, y no le será quitada».
Palabra del Señor.

 Momento de silencio
 Reflexión compartida

Que también en nuestra vida cristiana oración y acción estén también profundamente
unidas. Una oración que no conduce a la acción concreta hacia el hermano pobre,
enfermo, necesitado de ayuda, el hermano en dificultad, es una oración estéril e
incompleta. Pero del mismo modo, cuando en el servicio eclesial se está atento sólo al
hacer, se da más peso a las cosas, a las funciones, a las estructuras, y se olvida la
centralidad de Cristo, no se reserva tiempo para el diálogo con Él en la oración, se corre
el riesgo de servirse a sí mismos y no a Dios presente en el hermano necesitado. San
Benito resumía el estilo de vida que indicaba a sus monjes en dos palabras: "ora et
labora", reza y trabaja. Es de la contemplación, de una fuerte relación de amistad con el
Señor donde nace en nosotros la capacidad de vivir y llevar el amor de Dios, su
misericordia, su ternura hacia los demás. Y también nuestro trabajo con el hermano
necesitado, nuestro trabajo de caridad en las obras de misericordia, nos lleva al Señor,
porque nosotros vemos precisamente al Señor en el hermano y hermana necesitados.
Francisco, 21. jul. 2013

 Preces
 Padre nuestro

2. Tema de estudio : La missio en la Trinidad

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A primera vista, el tema de la misión surge como algo puramente pastoral y parece no
tener nada que ver con la teología trinitaria especulativa. Sin embargo, desde una
observación más atenta, es exactamente el caso opuesto. La Iglesia de los orígenes,
que vive tan profundamente en la misión y se siente impulsada por una dinámica
misionera, no conoce ninguna definición misionera puramente pastoral. En cambio, usa
el concepto de «misiones» para expresar cómo la Trinidad, desde dentro, se abre al
mundo con el envío del Hijo y del Espíritu.

El gran sistemático protestante Karl Barth ha sido quien ha recordado –como primer
teólogo de la edad moderna– esta raíz trinitaria original del concepto de misión. Él
escribió en 1957: «¿No debería hacernos pensar también en el misionero más fiel, en el
seguidor más convencido de la misión, el hecho de que el término missio en la Iglesia
primitiva era un concepto proveniente de la doctrina trinitaria, es decir, la denominación
por el envío que Dios hace de sí mismo a través del envío del Hijo y del Espíritu Santo
al mundo?»

Barth quería demostrar que el origen de la misión no está en el hombre, ni en la Iglesia,

sino en Dios. Quería señalar que el fundamento del esfuerzo misionero reside en la
dimensión más profunda de la esencia divina, es decir, en enviar al Hijo al mundo, que
es la fuente, el arquetipo y el modelo de cualquier misión. La advertencia inherente a
esta reconexión teológica es que la misión, por lo tanto, no es una obra humana sino
divina.

En el campo católico, la teología trinitaria se desarrolló un par de años más tarde,

propuesta por Hans Urs von Balthasar, cuyo pensamiento teológico habla tanto formal
como materialmente de la Trinidad46. Toda su cristología se basa en el concepto del
envío, de la missio. Trata de manera original los temas altamente especulativos de la
escolástica, en los que las procesiones divinas, las llamadas procesiones, continúan en
las missiones ad extra. Con esto nos referimos a la generación del Hijo, que se
prolonga en la Encarnación-Pascua, así como a la inspiración del Espíritu Santo, que se
realiza a través de su efusión en el mundo. Balthasar restaura el espacio y la vida a los
temas teológico-trinitarios al especificar constantemente que la «misión» del Hijo se
funda en su procesión interna desde el Padre.

El mérito de Balthasar y de otros teólogos trinitarios de la era moderna (Klaus

Hemmerlé, Walter Kasper, Gisbert Greshake, Leo Scheffczyk y Joseph Ratzinger) está
en el reconocimiento de la Trinidad como estructura relacional dinámica del uno y único
ser divino. La Trinidad representa el fundamento de la comunión dinámica de Dios, que
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permite su apertura ad intra y al mundo. Si, por lo tanto, ahora se afirma

que la misión del Hijo expande en el mundo la processio divina, esto significa que toda
la historia de la salvación se convierte en el lugar en que se expresa la dinámica de la
eterna Trinidad. El pensamiento trinitario no aparece aquí tan lejos del mundo teórico-
especulativo, sino como una guía para la acción práctica de la Iglesia y de cada
cristiano. Así como en Dios el Logos recibe todo del Padre, para a su vez después
donarlo de nuevo en su envío para la salvación del mundo, de este modo no existe
ningún verdadero cristiano fuera de esta dinámica de retribución. Cristo manifiesta el
amor gratuito del Padre, hace visible al Padre invisible, abriendo así el acceso a la vida
trinitaria. Por lo tanto, Cristo es el primer y más grande «misionero», porque nos mostró
el mayor misterio que jamás haya existido: quién es Dios y quién (a la luz de esto) es el
hombre49. Esto conlleva un enorme valor agregado desde el punto de vista teológico-
misionero, ya que aquí Dios es mucho más que una especie de «cliente externo» para
la conquista misionera del mundo. El Dios trinitario mismo fluye hacia el mundo, para
abrirnos el camino de la salvación.
LA MISSIO EN LA TRINIDAD ORIGEN DE LA MISSIO DE LA IGLESIA
PAG 59-60

Dialogo pastoral:
¿Dónde está el origen de la misión?
¿Cómo entendemos desde la trinidad nuestra Misión en la tierra?

3. Actividades Diocesanas
 ¿Cómo va la organización de la MISION EVANGELIZADORA en la parroquia? ¿el
equipo animador de la misión? ¿el equipo de misioneros? ¿la formación de los
misioneros? ¿la logística? ¿iniciativas complementarias para impregnar el espíritu
misionero en toda la comunidad parroquial?
 Evaluación de las vacaciones recreativas

Viernes 19 de julio al domingo 21 de Julio

Retiro juvenil
Sábado 20 de julio
Día de la independencia
Formación de monaguillos
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Semana: lunes 22 de julio- domingo 28 de julio

1. Oración PESCADOR DE
 Invocación Trinitaria HOMBRES
 Canto: pescador de hombres
 Oración Tú has venido a la orilla
No has buscado a sabios ni a
 TE DIRÉ MI AMOR, REY MÍO ricos tan solo quieres que yo
te siga
Te diré mi amor, Rey mío, 
en la quietud de la tarde, Señor, me has mirado a los
cuando se cierran los ojos  ojos Sonriendo has dicho mi
y los corazones se abren. nombre En la arena he
dejado mi barca Junto a ti
Te diré mi amor, Rey mío,  buscaré otro mar
con una mirada suave, 
te lo diré contemplando  Tú necesitas mis manos
tu cuerpo que en pajas yace. Mi cansancio que a otros
descanse Amor que quiera
Te diré mi amor, Rey mío,  seguir amando
adorándote en la carne, 
te lo diré con mis besos, Señor, me has mirado a los
quizá con gotas de sangre. ojos Sonriendo has dicho mi
nombre En la arena he
Te diré mi amor, Rey mío,  dejado mi barca Junto a ti
con los hombres y los ángeles,  buscaré otro mar
con el aliento del cielo 
que espiran los animales. Tú sabes bien lo que tengo
En mi barca no hay oro ni
Te diré mi amor, Rey mío,  espadas Tan solo redes y mi
con el amor de tu Madre, trabajo
con los labios de tu Esposa 
y con la fe de tus mártires. Señor, me has mirado a los
ojos Sonriendo has dicho mi
Te diré mi amor, Rey mío,  nombre En la arena he
¡oh Dios del amor más grande! dejado mi barca Junto a ti
¡Bendito en la Trinidad, buscaré otro mar
que has venido a nuestro valle! Amén.
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 Evangelio
Del santo evangelio según san Lucas 11,1-13:

Una vez que estaba Jesús orando en cierto lugar, cuando terminó, uno de sus
discípulos le dijo:
«Señor, enséñanos a orar, como Juan enseñó a sus discípulos».
Él les dijo:
«Cuando oréis, decid: “Padre, santificado sea tu nombre, venga tu reino, danos cada
día nuestro pan cotidiano, perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros
perdonamos a todo el que nos debe, y no nos dejes caer en tentación”».
Y les dijo:
«Suponed que alguno de vosotros tiene un amigo, y viene durante la medianoche y le
dice:
“Amigo, préstame tres panes, pues uno de mis amigos ha venido de viaje y no tengo
nada que ofrecerle”; y, desde dentro, aquel le responde:
“No me molestes; la puerta ya está cerrada; mis niños y yo estamos acostados; no
puedo levantarme para dártelos”; os digo que, si no se levanta y se los da por ser amigo
suyo, al menos por su importunidad se levantará y le dará cuanto necesite.
Pues yo os digo a vosotros: pedid y se os dará, buscad y hallaréis, llamad y se os
abrirá; porque todo el que pide recibe, y el que busca halla, y al que llama se le abre.
¿Qué padre entre vosotros, si su hijo le pide un pez, le dará una serpiente en lugar del
pez? ¿O si le pide un huevo, le dará un escorpión?
Si vosotros, pues, que sois malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¿cuánto
más el Padre del cielo dará el Espíritu Santo a los que le piden?».

 Momento de silencio
 Reflexión compartida

Para rezar no hay necesidad de hacer ruido ni creer que es mejor derrochar muchas
palabras. No podemos confiarnos al ruido, al alboroto de la mundanidad, que Jesús
identifica con “tocar la tromba” o “hacerse ver el día de ayuno”. Para rezar no es
necesario el ruido de la vanidad: Jesús dijo que esto es un comportamiento propio de
los paganos. La oración no es algo mágico; no se hace magia con la oración; esto es
pagano.
Entonces, ¿cómo se debe orar? Jesús nos lo enseñó: Dice que el Padre que está en el
Cielo “sabe lo que necesitáis, antes incluso de que se lo pidáis”. Por lo tanto, la primera
palabra debe ser “Padre”. Esta es la clave de la oración. ¿Es un padre solamente mío?
No, es el Padre nuestro, porque yo no soy hijo único. Ninguno de nosotros lo es. Y si no
puedo ser hermano, difícilmente puedo llegar a ser hijo de este Padre, porque es un
Padre, con certeza, mío, pero también de los demás, de mis hermanos. (Cf. S.S.
Francisco, de 2013, homilía en Santa Marta)

 Preces
 Padre nuestro
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2. Tema de estudio : La missio de Cristo

La referencia al origen intratrinitario de la «misión» inaugura otro tema, que hoy es más
importante que nunca: el de la plenitud y la universalidad. Porque, como la plenitud de
la una y única divinidad está «constituida» por la generación del Hijo y la inspiración del
Espíritu Santo, así también la Encarnación del Hijo y la efusión del Espíritu Santo
acontecen para hacer partícipes a todos los hombres de esta plenitud de amor del ser
divino. «Yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante» (Jn 10,10b).
Cristo «el enviado» de Dios, por lo tanto, el «primer misionero», en su operar salvífico
económico no significa algunos, sino todos. «Dios quiere que todos se salven y lleguen
al conocimiento de la verdad» (1Tim 2,4). Por esta razón, su envío se prolonga en el
envío de la Iglesia por mediación del Espíritu Santo, quien a su vez está en el origen de
la Encarnación del mismo Cristo. La Iglesia está destinada a expandir fructíferamente la
dinámica del envío de Cristo.
En la víspera de su pasión, Jesús describe una característica esencial de este envío de
la Iglesia, cuando dice: «No sois vosotros los que me habéis elegido, soy yo quien os
he elegido y os he destinado para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca»
(Jn 15,16). Esto significa, por un lado, que el origen de la misión de los discípulos es
inherente a Dios y que, en consecuencia, Dios es la fuente de gracia de su fecundidad.
Todo lo que de Dios podemos conocer, lo aprendemos gracias a la revelación de Cristo
y al trabajo de su Espíritu en nosotros. Él fue enviado al mundo por el Padre para salvar
el mundo. Esta autoconciencia que Cristo tiene y revela, se expresa repetidamente en
los Evangelios: Él viene de Dios, que es su Padre, para cumplir su voluntad, es decir,
para ofrecer su vida para la redención de los hombres. El envío del Hijo en la carne de
un hombre le permite al hombre participar en la plenitud de la vida divina. De hecho, es
ese Hijo quien a su vez envía a la Iglesia a dar fruto.
Sin embargo, el Hijo enviado por el Padre a través del Espíritu manifiesta al Dios uno y
trino desde los orígenes de la creación. Es significativo el hecho de que, primero en el
libro de la Sabiduría y después en el Nuevo Testamento, tanto Juan como Pablo
subrayan el vínculo ontológico entre la creación y Cristo. En el libro de la Sabiduría se
dice que «se despliega con vigor de un confín a otro y todo lo gobierna con acierto»
(Sab 8,1), pero también que «¿quién sino la sabiduría es artífice de cuanto existe?»
(Sab 8,6). La sabiduría de Dios, su Logos, en el que todo encuentra un orden, impregna
todo lo que existe. Juan escribe, al comienzo de su Evangelio:
«Él (el Verbo) estaba en el principio junto a Dios. Por medio de él se hizo todo, y sin él
no se hizo nada de cuanto se ha hecho» (Jn 1,2-3). Pablo trata de describir este
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razonamiento desde el punto de vista de la creación, cuando escribe: «Él

(Cristo) es anterior a todo, y todo se mantiene en él» (Col 1,17). El Espíritu que se
cierne sobre las aguas (cf Gén 1,1) adquiere consistencia divinamente revelada en este
diseño de amor a su voluntad que plasma en unidad creación y redención.

Esta presencia universal de Cristo como la sabiduría del Padre, la mediación creativa,
significa para nosotros ya sea la inteligibilidad de cada cosa, ya sea el hecho de que el
universo en sí mismo no es comprensible sin él y está destinado desde siempre a la
redención en la sangre del Hijo (cf Ef 1,7-10). San Gregorio Nacianceno escribió: «El
mundo es algo bueno y todo está invisiblemente ordenado en él con sabiduría y arte.
Por lo tanto, todo es obra de la Palabra viviente y sustancial, porque es el Verbo de
Dios». Esto también significa que todo lo que existe se manifiesta –a su manera– en
una lógica interna que le anhela, ya que Él es «plenitud». La creación tiene una especie
de nostalgia por aquel en quien y para quien fue creada. Las semillas del Verbo no solo
indican que la sabiduría deja sus huellas en todas partes, sino también que esa semilla
brotará en el pleno conocimiento de la verdad, que es Cristo. No es coincidencia,
entonces, que san Pablo en su carta a los Romanos se refiera a la expectativa de toda
la creación: «Porque la creación, expectante, está aguardando la manifestación de los
hijos de Dios; en efecto, la creación fue sometida a la frustración, no por su voluntad,
sino por aquel que la sometió, con la esperanza de que la creación misma sería
liberada de la esclavitud de la corrupción, para entrar en la gloriosa libertad de los hijos
de Dios» (Rom 8,19-21).
Se trata de un gran y fascinante diseño que da sentido a toda la creación y que
encuentra en Cristo la clave para comprender su plena realización. Por lo tanto, la
misión es indispensable si la Iglesia pretende dar verdadero significado a toda la
realidad y así «realizar por Cristo, en la plenitud de los tiempos: recapitular en Cristo
todas las cosas del cielo y de la tierra» (Ef 1,10). De este modo podemos decir que la
raíz de esa llamada católica, es decir, universal, de la que hemos hablado
anteriormente, se encuentra en la sabiduría universal en la que todo ha sido creado, es
decir, en Cristo. Esta llamada generalmente se realiza en la Iglesia católica. Henri de
Lubac escribe, a este respecto, después de comparar al hombre con un órgano: «La
Iglesia puede tocar estos órganos porque, como Cristo, “sabe lo que hay en el hombre”
porque entre el dogma […] y la naturaleza humana [...] hay una correspondencia
profunda. Ahora, por el hecho mismo de que llega al fondo del hombre, la Iglesia puede
alcanzar a todos los hombres y obtener sus “acuerdos”»
LA MISSIO EN LA TRINIDAD ORIGEN DE LA MISSIO DE LA IGLESIA
PAG 61-63
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Dialogo pastoral:
¿Dónde está el origen de la misión?
¿Cómo entendemos desde la trinidad nuestra Misión en la tierra?

3. Actividades Diocesanas
 ¿Cómo va la formación por los decanatos sobre la misión?
 ¿Hay en la parroquia un equipo misionero?

Sábado 27 julio:
Encuentro de coordinadores de EPAP