Patrimonio Cultural en Los Pueblos Magic PDF

Patrimonio cultural en los
Patrimonio cultural en los pueblos mágicos

Jesús Enríquez
Enríquez • Guillén • Valenzuela
Manuela Guillén
Blanca Valenzuela
Coordinadores
Patrimonio cultural
en los pueblos mágicos
Un agradecimiento especial a las siguientes universidades
por su participación en el desarrollo de este libro
Patrimonio cultural
en los pueblos mágicos
Jesús Ángel Enríquez Acosta

Manuela Guillén Lúgigo
Blanca Aurelia Valenzuela
COORDINADORES
ENRÍQUEZ ACOSTA, JESÚS ÁNGEL; GUILLÉN
LÚGIGO, MANUELA; VALENZUELA, BLANCA AURELIA
(Coordinadores)
Primera edición
Pearson Educación de México, S.A. de C.V., 2018
ISBN: 978-607-32-4675-0
Área: Custom
Formato: 17 × 24 cm Páginas: 152

Este libro es un proyecto revisado por un equipo de profesionales quienes cuidaron que cumpliera con los linea -
mientos y estándares establecidos por Pearson Educación.
Esta obra se publicó con recursos de apoyo a la integración de redes temáticas de colaboración aca-
démica de la Subsecretaría de Educación Superior, clave: DSA 103.5./15/7510. Red temática Ciudad,
Turismo e Imaginarios y con recursos del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACYT) CIEN-
CIA BASICA 2013-01, No. de proyecto 220335, con el título “Imaginarios del turismo residencial en
ciudades del noroeste de México. Apropiación simbólica y material de espacios y lugares en ciudades
costeras y pueblos mágicos. 2000-2013”.
Dirección general: Sergio Fonseca ■ Dirección de innovación y servicios educativos: Alan David Palau
■ Gerencia de contenidos y servicios editoriales: Jorge Luis Íñiguez ■ Coordinadora de desarrollo de
contenidos: Lilia Moreno ■ Especialista en contenidos de aprendizaje: María Elena Zahar ■ Editor
especialista en desarrollo de contenidos: Bernardino Gutiérrez Hernández ■ Corrección de estilo: Agustín
Cacique ■ Coordinadora de arte y diseño: Mónica Galván ■ Gestor de arte y diseño: José Hernández Garduño
■ Lectura de pruebas: Luis Aguilar ■ Diseño de interiores: Miguel Ángel Martínez ■ Diseño de portada: Edgar
Maldonado ■ Composición y diagramación: Miguel Ángel Martínez ■ Editora UNISON: Marianna Lyubarets.
Contacto: soporte@pearson.com
Primera edición, 2018
ISBN LIBRO IMPRESO PEARSON: D.R. © 2018 por Pearson Educación de México, S.A. de C.V.
978-607-32-4675-0 Avenida Antonio Dovalí Jaime núm.70
ISBN E-BOOK PEARSON: Torre B, Piso 6, Colonia Zedec, Ed. Plaza Santa Fe
Delegación Álvaro Obregón, México, Ciudad de México, C. P. 01210
978-607-32-4676-7
D.R. © 2018 por Universidad de Sonora
ISBN LIBRO IMPRESO UNISON: Avenida Rosales y Boulevard Luis Encinas Johnson
978-607-518-276-6 Colonia Centro, C.P. 83000, Hermosillo, Sonora, México.
ISBN E-BOOK UNISON:
Cámara Nacional de la Industria Editorial Mexicana
978-607-518-277-3
Reg. Núm. 1031
www.pearsonenespañol.com
Impreso en México. Printed in Mexico.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 - 21 20 19 18
Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de esta publicación pueden re -
producirse, registrarse o transmitirse, por un sistema de recuperación de información, en
ninguna forma ni por ningún medio, sea electrónico, mecánico, fotoquímico, magnético
o electroóptico, fotocopia, grabación o cualquier otro, sin permiso previo por escrito de
los coeditores.
Pearson Hispanoamérica
Argentina ■ Belice ■ Bolivia ■ Chile ■ Colombia ■ Costa Rica ■ Cuba ■ República Dominicana ■ Ecuador
■ El Salvador ■ Guatemala ■ Honduras ■ México ■ Nicaragua ■ Panamá ■ Paraguay ■ Perú ■ Uruguay ■ Venezuela
Contenido
Capítulo
Introducción vii
Capítulo 1
Espacio, patrimonio y turismo. El pueblo mágico de Cosalá, Sinaloa
Servando Rojo Quintero, Sylvia Cristina Rodríguez González, María Elizabeth Castañeda
Corral, José Luis Lizárraga Valdez
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
El patrimonio en los tiempos actuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
El patrimonio en la modernidad sólida. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
El patrimonio y el turismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Los efectos del turismo en el espacio total . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
El espacio concebido o de las prácticas espaciales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
El espacio percibido o representado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Espacio vivido o espacios de representación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Lo metodológico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
El espacio percibido o representado de Cosalá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
La morfología urbana de Cosalá. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
La traza urbana en Real de Minas de Cosalá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Los barrios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
La Plaza de Armas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
El parque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
El espacio percibido o practicado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Espacio vivido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Conclusiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Capítulo 2
Manuela Guillén Lúgigo, Jesús Ángel Enríquez Acosta, Blanca Aurelia Valenzuela, Martha
Elena Jaime
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Apuntes para situar el patrimonio cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Apuntes para situar el contexto en El Fuerte, Sinaloa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Sinaloa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Percepciones sociales del patrimonio y el turismo en El Fuerte . . . . . . . . . . . . 46
Percepciones de la comunidad con respecto del turismo, el patrimonio
cultural y el Programa Pueblos Mágicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Conclusiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
v
vi Contenido
Capítulo 3
Patrimonio y turismo en la sierra occidental de Jalisco. La puesta en valor
de los pueblos mágicos
José Alfonso Baños, Manuel Muñoz Viveros, Rodrigo Tovar Ramírez
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Acercamiento al patrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
El patrimonio en la legislación de Jalisco. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Instrumentos de planeación y protección al patrimonio en la región . . . . . 63
Componentes del patrimonio en la Sierra Occidental de Jalisco . . . . . . . . . . . . 63
El patrimonio del medio natural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Espacio colectivo y patrimonio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
El patrimonio arquitectónico de los poblados serranos. . . . . . . . . . . . . . . . 66
El patrimonio inmaterial en la Sierra Occidental de Jalisco . . . . . . . . . . . . 67
La puesta en valor del patrimonio como atractivo turístico . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Conclusiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Capítulo 4
Patrimonio histórico en Taxco de Alarcón, Guerrero: arquitectura relevante
Osbelia Alcaraz Morales, Andrea Babini, Jesús Hernández Torres, Agustín Carlos Salgado
Galarza
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Algunas consideraciones sobre el patrimonio arquitectónico . . . . . . . . . . . . . . 80
Patrimonio arquitectónico de los Pueblos Mágicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Patrimonio arquitectónico de Taxco de Alarcón. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Arquitectura relevante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Conclusiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Capítulo 5
El impacto del turismo en el mercado inmobiliario: Tepoztlán, México
Alfonso Valenzuela Aguilera, Cristina Saldaña Fernández
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
La puesta en valor del patrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
...................... 107
El impacto del turismo en el mercado inmobiliario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
La acción instrumental del Estado en la puesta en escena del patrimonio . . . . 114
Conclusiones: la apropiación del espacio y las jerarquías de poder. . . . . . . . . 117
Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Contenido vii
Capítulo 6
Las desavenencias del patrimonio cultural en Tepoztlán
Cinthia Fabiola Ruiz López, Concepción Alvarado Rosas
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Visiones del patrimonio cultural, usos y estrategias de políticas urbanas . . . . 122
Los usos del patrimonio: dos posturas a discutir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Estrategias de políticas urbanas patrimoniales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Construcción histórica de un imaginario turístico patrimonial en Tepoztlán . . 127
Itinerarios turísticos: la inclusión de los externos y la marginalización
de locales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
............... 132
.................................... 134
Conclusiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Páginas web. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Introducción
La relación entre el patrimonio cultural y el turismo articula dos esferas de la vida

social de nuestro tiempo que se encuentran enlazadas en función de distintos vínculos
posibles que, sin duda, revisten las diversas formas y características del denominado
turismo cultural.
y urbanos con el propósito central –a menu-
do avizorado– de la reactivación económica como alternativa posible frente a los efec-
tos de las crisis derivadas del agotamiento de sus tradiciones productivas (centradas
en la agricultura y la minería, así como en otras actividades primarias) ha dado lugar a
la “explotación” de distintos elementos del patrimonio cultural en sus distintas formas
referentes de la empresa turística. El Programa Pueblos Mágicos, en México, se inserta

en esta línea del turismo cultural desde 2001, siendo uno de sus objetivos centrales el de
estructurar una
país, en localidades con atributos histórico-culturales que les imprimen una notable
singularidad.
A pesar de que el programa en cuestión busca armonizar condiciones de sustenta-
bilidad y rentabilidad (señaladas entre otros indicadores de desempeño), en los entor-
nos donde opera existen evidencias que muestran que el turismo cultural que ha sido
fomentado (y realizado) al abrigo de este programa ofrece hoy en día fuertes retos para
el equilibrio entre la valorización y la conservación del patrimonio cultural y la prác-
tica de este tipo de turismo. Esto es, entre los logros de tipo económico (de la empresa
turística y su impacto local) y la preservación, protección y difusión del patrimonio
cultural de las comunidades .
Los distintos capítulos que integran este libro, Patrimonio cultural en los pueblos
mágicos, apuntalan diversas aproximaciones al fenómeno del turismo cultural, algunos
con énfasis en el patrimonio cultural como construcción histórico-social y otros con
acento en diversos tipos de relación entre éste y el turismo. La discusión que todos
-
mica en torno al tema central del texto, pero también insinúa rutas de alerta y caminos
posibles para el estudio del turismo cultural a partir de las experiencias de investiga-
ción que sustentan las apreciaciones analíticas vertidas por los autores participantes en
Este libro es resultado del proceso de investigación colectivo dentro de la Red

Temática Ciudad, Turismo e Imaginarios, patrocinada por la Secretaría de Educación
Pública. En ésta participaron investigadores de diversas universidades mexicanas in-
-
dos pueblos mágicos. El Programa Pueblos Mágicos, diseñado e instrumentado por la
Secretaría de Turismo federal, pretende enaltecer el patrimonio cultural de diversas
ix
x Introducción
Se trata de una de las políticas públicas más importantes del gobierno mexicano en
materia de turismo.
A poco más de quince años de su inicio, el programa incluye 111 localidades ubi-
cadas en toda la geografía del país. Este libro aborda casos de estudio ubicados en el
noroeste, centro-occidente y centro del país. Las localidades son: Cosalá y El Fuerte en
el estado de Sinaloa, San Sebastián del Oeste, Mascota y Talpa de Allende en Jalisco,
Taxco en Guerrero y por último Tepoztlán en el estado de Morelos. En los capítulos
que conforman la obra -
trimonio cultural en relación con su puesta en valor por el turismo y que el Programa
Pueblos Mágicos se encarga de instrumentar en las localidades. También se estudian
los efectos que el programa tiene en las localidades, como la tematización de las lo-
calidades, la especulación inmobiliaria, la comercialización diferencial del patrimonio
cultural y la creación de una sensación en las comunidades de que el Programa Pueblos
Mágicos es una política pública en materia turística lejana y ajena.
Abre el libro el capítulo 1, “Espacio, patrimonio y turismo. El pueblo mágico
de Cosalá, Sinaloa”, en el que sus autores Servando Rojo Quintero, Sylvia Cristina
Rodríguez González, María Elizabeth Castañeda Corral y José Luis Lizárraga Val-
expansivos a la comunidad, que el Programa Pueblos Mágicos se percibe distante y
Fuerte, Sinaloa”, elaborado por Manuela Guillén Lúgigo, Jesús Ángel Enríquez Acos-
ta, Blanca Aurelia Valenzuela y Martha Elena Jaime, se trata de un acercamiento cuali-
-
ral en relación con el turismo y de cómo la política pública desdibuja e invisibiliza las
fuentes de identidad y los elementos simbólicos que conforman su patrimonio.
En el capítulo 3, “Patrimonio y turismo en la sierra occidental de Jalisco. La pues-
ta en valor de los pueblos mágicos”, José Alfonso Baños, Manuel Muñoz Viveros y
Rodrigo Tovar Ramírez realizan un estudio de los pueblos mágicos de San Sebastián
del Oeste, Mascota y Talpa de Allende en el estado de Jalisco. Señalan el proceso por
el cual el patrimonio cultural de las localidades es puesto en valor por el turismo y los
En el capítulo 4, “Patrimonio histórico en Taxco de Alarcón, Guerrero: arquitec-

tura relevante”, Osbelia Alcaraz Morales, Andrea Babini, Jesús Hernández Torres y
Agustín Carlos Salgado Galarza presentan la situación que guarda el patrimonio arqui-
tectónico de Taxco y cómo es utilizado por el Programa Pueblos Mágicos para atraer
En el capítulo 5, “El impacto del turismo en el mercado inmobiliario: Tepoz-

tlán, México”, Alfonso Valenzuela Aguilera y Cristina Saldaña Fernández observan
apropiara del mercado inmobiliario local sin contribuir a la economía de la comuni-

dad ni capitalizar su patrimonio cultural y, por el contrario, subsumirlo a los intereses
Introducción xi
económicos privados y a criterios empresariales que dejan por fuera la identidad co-
munitaria y el bienestar de la población.
En el capítulo 6 (último), “Las desavenencias del patrimonio cultural en Tepoz-
tlán”, de Cinthia Fabiola Ruiz López y Concepción Alvarado Rosas, se describe la
forma diferencial en que se forma el patrimonio cultural en Tepoztlán, Morelos. Por
un lado, el difundido por excelencia y conservado casi intacto de acuerdo con el Pro-
grama Pueblos Mágicos; mientras que por otro lado el que es olvidado a través de la
Espacio, patrimonio y
1
turismo. El pueblo mágico
Capítulo de Cosalá, Sinaloa
Servando Rojo Quintero, 1 Sylvia Cristina Rodríguez González, María
Elizabeth Castañeda Corral, José Luis Lizárraga Valdez
Introducción
Como parte de las actividades de la red “Ciudad, Turismo e Imaginarios” de las redes
temáticas de colaboración académica de PRODEP, durante tres años los integrantes
del cuerpo académico “Ciudad, Patrimonio y Turismo” de la Facultad de Arquitectura
de la Universidad Autónoma de Sinaloa han abordado como caso de estudio el pueblo
mágico de Cosalá, en Sinaloa. Este estudio tiene como antecedentes trabajos previos
que datan de 1988 cuando como Facultad iniciamos la investigación y los proyectos
del patrimonio urbano arquitectónico del antiguo Real de Minas; primero con la ca-
talogación de los Monumentos Históricos, posteriormente la iniciativa de ley para la
declaratoria de la Zona de Monumentos Históricos, la cual se obtuvo en 2000. Durante
todos esos años se visualizó el potencial del patrimonio para el impulso del turismo
como una alternativa para mejorar la precaria condición económica de la región. Fi-
nalmente, en 2005, Cosalá ingresó al Programa Federal Pueblos Mágicos, lo cual ha
En esa primera etapa se concebían al turismo y a la conservación del patrimonio como

dos actividades antagónicas; sin embargo, la nueva realidad nos obliga a replantearnos
esta visión. No se debe tener una posición patrimonialista que se niegue a cualquier
intervención sobre el patrimonio, pero tampoco se deben permitir aquellos enfoques
que conciben al patrimonio (natural y cultural) y a la población en su totalidad (inclui-
dos sus habitantes) como un producto turístico, que debe ser integrado a la sociedad de
una oportunidad para esos pueblos con una crisis económica permanente, también im-
plica un gran riesgo si esta problemática no se aborda adecuadamente. De acuerdo con
académico hemos estado trabajando a lo largo de tres años respecto de esta disyuntiva.
1
Profesores e Investigadores de Tiempo Completo. Facultad de Arquitectura, Universidad Autónoma de Sinaloa. Cuerpo
Académico: Ciudad, Patrimonio, Turismo y Sustentabilidad.
1
2 Patrimonio cultural en los pueblos mágicos
El patrimonio en los tiempos actuales

El concepto de patrimonio corresponde con el pensamiento dominante durante la pri-
mera modernidad: la modernidad sólida (Bauman, 2004). En los tiempos hipermoder-
nos (Lipovetsky, 2004) o líquidos (Bauman) de la actualidad, es necesario repensar
patrimonio no puede efectuarse con las mismas herramientas teóricas que se han apli-
-
tende servir de aporte a esta discusión (aunque sea de manera modesta), para lo cual se
retoman los planteamientos de dos teóricos que han estado trabajando en los últimos
años en el análisis de la sociedad actual: Gilles Lipovetsky y Zigmund Bauman. Como
bien señala Bernabé Sarabia (2009), Bauman coincide con Lipovetsky “en contemplar
el mundo actual como algo líquido y desestructurado. La teoría de la sociedad líquida
del polaco y la de la hipermodernidad del francés contemplan esta era como una época
cuando la autoridad desaparece a manos de la seducción, el glamour y la belleza”.
De ahí la pregunta “¿Cómo abordar el patrimonio en tiempos líquidos, donde ya no
se valora permanencia, ya que estamos en la sociedad del todo consumo, incluido el
patrimonio?”
Al ser un constructo social, el patrimonio está en constante transformación acorde
con los cambios que experimenta la sociedad a la cual pertenece. Por tanto, para
caracterizarlo adecuadamente es necesario abordar su evolución conceptual. Lorenç
Pratz (2004: 7) en su libro Antropología y patrimonio señala que el patrimonio es el
“legado del padre que recibimos en herencia y que nosotros transmitirnos a su vez en aras
de la continuidad del linaje”. Por su parte, el Diccionario de la Real Academia Española
que alguien ha heredado de sus ascendientes” y al
patrimonio histórico como “conjunto de bienes de una nación acumulado a lo largo
especial por la legislación”. Asimismo, los especialistas abocados a la protección y

conservación del patrimonio (principalmente en lo concerniente a la cultura material)
por lo general lo conciben como algo inherente a los objetos, que contienen un valor
patrimonial en sí, “al estar cargadas de un mensaje espiritual del pasado…”. Uno de
los documentos referentes a esta temática es la Carta de Venecia (ICOMOS, 1965), en
cuyo artículo 1, señala: “La noción de monumento histórico comprende la creación
arquitectónica aislada, así como el conjunto urbano o rural que da testimonio de una
por tanto, la presencia del tiempo o del tiempo de larga duración les da la connotación
de bien patrimonial. Tal como lo alude el mismo Pratz (2004), “La imagen del legado
que una generación deja a sus sucesores para que la vida continúe no parece haber
perdido validez sea cual sea el patrimonio al que aludamos”. Por tanto, el patrimonio
se concibe como lo que permanece en un largo periodo. De acuerdo con el mismo
Pratz (2004), el patrimonio como expresión de las identidades ‒muchas veces de las
identidades nacionales‒ tuvo su auge durante el siglo XIX. “En toda Europa, el siglo
XIX constituye una edad de oro del patrimonio nacional” y los espacios en donde se
celebraba a la nación, a su historia y a sus héroes; en el cual dicha nación se rendía
culto a sí misma, era el museo y el espacio por excelencia del siglo XIX.
Capítulo 1 Espacio, patrimonio y turismo. El pueblo mágico de Cosalá, Sinaloa 3
A lo largo de la primera modernidad, el concepto de patrimonio ha evolucionado

del monumento y el patrimonio sustento de la memoria a ser parte de la identidad.
Prats la concibe como “representación simbólica de la identidad”, “factor de cohesión,
espacio referencial, la identidad ofrece a un grupo ‒tanto a los individuos que lo
forman, como a su descendencia‒, los medios para el propio reconocimiento, para
perpetuarse, para proyectarse en el futuro, para, según la feliz expresión de Jean-Noel
Pelen ‘negociar la historia’”. (Prats, 2004: 8).
Estamos hablando del patrimonio como algo que perdura en un tiempo de larga
duración; testimonio de generaciones anteriores que es parte de las permanencias
muchas veces vivas y, en consecuencia (como veremos a continuación), es la expresión
de la denominada “modernidad sólida”.
El patrimonio en la modernidad sólida

De acuerdo con el diccionario de la Real Academia Española (2017), sólido
“Firme, macizo, denso y fuerte; Dicho de un cuerpo: Que, debido a la gran cohesión
de sus moléculas, mantiene forma y volumen constantes; Asentado, establecido con
razones fundamentales y verdaderas”. La modernidad sólida es la modernidad de la
seguridad y de la certidumbre, de lo que permanece; pertenecen a esta categoría insti-
tuciones como el matrimonio (una relación de pareja estable y duradera), la nación y
las identidades (un territorio claramente delimitado y un nosotros que nos da certeza
de quiénes somos), así como el patrimonio (la permanencia que da identidad). El pa-
trimonio concebido tanto como testimonio histórico o como “representación simbólica
de la identidad” se conforma por un tiempo (la mayoría de las veces de larga duración)
-
nados, pertenecen a la denominada “modernidad sólida”. El mismo Bauman (2004:
14) en su clásico Modernidad líquida señala que “en la modernidad, el tiempo tiene
historia, gracias a su ‘capacidad de contención’ que se amplía permanentemente: la
prolongación de los tramos de espacio que las unidades de tiempo permiten ‘pasar’,
‘cruzar’, ‘cubrir’... o conquistar”.
En el mismo sentido, Lourdes Hernández Quiñones (2014), señala que “…el
concepto de cultura planteado por la UNESCO no tendría vigencia pues el mismo
incluye referentes como valores, creencias y tradiciones, conceptos que tienen que ver
con argumentos sólidos y no líquidos, con la preservación de una manera de vivir la
vida, con la posibilidad de construir y reconstruir la memoria”.
La modernidad se ha transformado de una modernidad sólida a una modernidad
líquida (en palabras de Bauman) o, de acuerdo con Lipovetsky, a una sociedad del
hiperconsumo, y este cambio ha incidido en todos los aspectos de la vida social,
incluido el patrimonio.
Para Bauman (2004), en la modernidad sólida el tiempo tiene historia gracias a su
“capacidad de contención”, lo sólido implica lo estable, como son las identidades, los
proyectos sociales, los “ismos”. Para Bauman (al igual que para Lipovetsky), en
los tiempos actuales el proceso modernizador se ha ido profundizando, a diferencia de los
“posmodernistas” que habían vaticinado la muerte de la modernidad. En lo sólido el
tiempo cuenta muy poco ya que su transformación es lenta, pero en lo líquido el tiempo
cobra preeminencia y los cambios se dan a una velocidad vertiginosa, de ahí que:
Esta modernidad se vuelve “líquida” en el transcurso de una “modernización” ob-
cual, a la manera del líquido –de ahí la elección del término– ninguna de las etapas
consecutivas de la vida social puede mantener su forma durante un tiempo prolon -
gado. (Bauman, 2013: 17).
En la modernidad líquida, después de ser una sociedad de productores se llega
que Bauman “presenta alrededor de conceptos como consumismo, por oposición a

consumo; sociedad de consumidores y cultura consumista”. En ese contexto surge el
slogan de la cultura del consumismo “compro, luego existo”, lo que importa es el “aquí
y el ahora”; el mismo Bauman “presenta al tiempo como fracturado en multitud de
ʻinstantes eternos’ que se oponen a conceder importancia tanto al pasado de la tradición
satisfacciones que caben en un presente eterno”. (Ídem, 212-213).
El patrimonio y el turismo
Hoy el turismo no se puede abordar al margen de sí mismo. Si bien los tiempos premo-
dernos ponían como referencia al pasado (por ejemplo, a los hechos fundacionales de
un pueblo o ciudad o la frase “todo pasado fue mejor”), la grandeza de una sociedad
descansaba en un “pasado glorioso”. Con la modernidad esa referencia se minimiza,
incluso se destruye; ahora el acento está puesto en el futuro y la fe se orientó en el
desarrollo de la técnica y la ciencia. Se pregonaba que con el desarrollo de éstas la
sociedad iba a arribar a un estadio superior, lo cual fue desmentido por la historia. Hoy
estamos en el aquí y en el ahora, en la sociedad del “todo consumo”; ya no se niega, ni
se destruye el pasado, sino que ahora se integra a esa sociedad consumista, incluido el
patrimonio. Tal como lo señala Gilles Lipovetsky (2004):
fomento turístico o de la imagen mediática de las ciudades y las regiones. «Filo-
los cascos urbanos históricos se maquillan, se amenizan, se transforman en produc

-
tos de consumo cultural y turístico (pp. 91-92).
El turismo, tal como lo conocemos hoy en día, data de la segunda mitad del siglo
XX. Si bien las travesías no son algo nuevo (por ejemplo, recordemos las cruzadas
que recorrían amplios territorios, los viajes religiosos o los viajeros del siglo XIX que
recorrieron nuestros países y nos legaron mediante las denominadas “crónicas
de viajeros” su visión de cómo era el medio natural y social, las costumbres y aspectos de
la vida cotidiana en esas sociedades), el turismo de masas anterior a la década de 1980 y

el posterior producto de una sociedad consumista (los tours y toda la industria turística)
son relativamente recientes y se presentan como una actividad institucionalizada que
genera divisas y transforma las economías regionales. Su desarrollo masivo inicia
después de la Segunda Guerra Mundial bajo los auspicios de Estados Unidos que
“con una economía boyante impulsaron la idea de viajar y dar a conocer el modo de
vida norteamericano. De esta forma, el turismo se asumió también como un sinónimo
de libertad” (Machuca, 1994: 3). Actualmente el turismo tiene un alto impacto en la
economía de diversos países, como es el caso de México, donde sus principales fuentes
de divisas son el petróleo, las remesas enviadas por trabajadores emigrantes y el turismo.
En ese contexto, el patrimonio se integra como parte de la sociedad consumista y
ya no se trata de conservarlo como parte de la memoria o de la identidad; ahora es un
producto de consumo. El hecho de que el patrimonio se integre a los circuitos turísticos
no es algo criticable, pero sí el hecho que sea concebido como un producto turístico, ya
que esto implica que se ponga el acento casi exclusivamente en sus propiedades como
un artículo de consumo.
…el «turismo de la memoria» es un éxito de masas. Las obras del pasado no se

contemplan ya en el recogimiento y el silencio, sino que se «digieren» en unos
segundos, ya que funcionan como objeto de entretenimiento de masas, como- es
un hiperconsumidor que busca menos las categorías distintivas que los estímulos
perpetuos, las emociones pasajeras, las actividades recreativas.(Lipovetsky, 2004:
92-93).
En la mayoría de los casos, el patrimonio es intervenido para incorporarlo a los

circuitos turísticos. Como señala Dennis Judd (2003), cuando se toma la decisión de
dedicar áreas patrimoniales a esta actividad, se desarrollan dos acciones simultáneas:
en primer lugar, la intervención física, muchas veces alterando su autenticidad y
valores identitarios en aras de hacerlo “más atractivo” al turismo, y la otra acción es
la creación de un imaginario turístico, la creación de “una marca”, como dirían los
dedicados al turismo. Para muchas localidades que cuentan con patrimonio, el turismo
, la población sea puesta al servicio

del turismo, provocando mayormente resultados negativos, como son los procesos de
Desde nuestro punto de vista, los estudios acerca del fenómeno turístico requieren
de un replanteamiento teórico-metodológico, ya que como bien señala Daniel Hiernaux
(2014), el turismo ha sido abordado desde su impacto económico, su localización,
ciclo de vida, etc. Asimismo, en las escuelas y facultades de turismo se abordan
temáticas como la gestión, la administración o el marketing, entre otros. Aunado a
lo anterior, dejan de lado otros aspectos como los efectos en el espacio (patrimonio
natural y construido) y en el habitante tradicional, de ahí la necesidad de replantear
su abordaje considerando de manera integral sus efectos. Se debe impulsar que el
de su patrimonio ‒tanto el cultural (tangible e intangible) como el medio natural‒,

y que éste no se convierta, como lo señala el mismo Lipovetsky, en “objeto moda”
o en un producto que se usa y se tira inmediatamente. En nuestro caso, se considera
la conveniencia de abordar de manera integral los efectos del turismo, por lo que
retomamos el planteamiento de Henry Lefebvre (1974), el denominado “espacio total”.
Los efectos del turismo en el espacio total

Por lo anteriormente expuesto se ha considerado realizar la investigación con un plan-
teamiento teórico-metodológico que permita indagar los efectos del turismo tanto en el
patrimonio natural y cultural, como en sus habitantes. Consideramos que los plantea-
mientos de Lefebvre (1974) permiten este análisis integral, sin embargo, es necesario
practicado y el vivido, principalmente. Asimismo, en lo metodológico también es con-

veniente abordar la actividad turística a partir de los planteamientos de Dean MacCan-
nell (2003), quien estudia no el turismo, sino el comportamiento ritual del turista en
metodológica para estudiar “la vida pública en el espacio público”, es decir cómo,
cuándo y por qué se usan y se movilizan las personas en el espacio público.
La presencia del espacio en estudios de las ciencias sociales cada vez es mayor,
como bien lo señala Eduard Soja (1997: 72):
Los estudiosos han comenzado a interpretar el espacio y la espacialidad de la vida

humana con la misma investigación crítica y el mismo poder interpretativo que
tradicionalmente se le ha dado al tiempo y a la historia o lo que yo llamaría la his-
toricidad, por un lado, y a las relaciones sociales y la sociedad o lo que yo llamaría
la sociedad de la vida humana, por otro.
El mismo Soja también alude que a partir de la década de 1990 se ha dado un

vuelco en las ciencias sociales que denominan el “giro espacial”. En este punto
tenemos (consideramos) dos extremos. Por un lado, en muchos de los estudios

del campo de las ciencias sociales, el espacio es concebido como un mero contenedor de las
relaciones sociales, o las disciplinas abocadas al estudio del espacio se han trabajado
a partir de planteamientos “técnicos”, mapas, planos, planes de desarrollo urbano,
etcétera. Se trabajan con métodos cuantitativos y con una posición positivista; de ahí el
planteamiento de abordar la relación entre sociedad y espacio como una relación
recíproca en donde ambos inciden en la conformación del otro. En ese contexto,
consideramos la pertinencia de abordar el fenómeno del turismo en los pueblos mágicos
a partir de los planteamientos de Henry Lefebvre (1974) como un “espacio total”
(las prácticas espaciales, las representaciones del espacio y el espacio representado).
Esto nos permitirá (en el caso del fenómeno turístico) investigar cómo afecta esta
actividad al espacio físico (al medio ambiente y al patrimonio urbano-arquitectónico
denomina “mental”, cómo los pobladores se apropian de ese espacio, los imaginarios
urbanos, el sentimiento de apego al espacio, etc. En conclusión, se pretende traer este
planteamiento al estudio de los efectos del turismo en el “espacio total”, en nuestro
caso de los pueblos mágicos.
En 1974, Henry Lefebvre publicó La producción del espacio, un texto clásico
entre las disciplinas que abordan la temática espacial. En éste señala que el espa-
cio dominante del capitalismo es el espacio abstracto, el espacio instrumental; sin
embargo, este espacio abstracto se aleja de la complejidad y de la realidad social.
Como resultado de lo anterior, Lefebvre elabora una tríada conceptual compuesta
por: las prácticas espaciales, las representaciones del espacio y los espacios de
representación. Inicia con las prácticas espaciales o “espacio percibido”:
El primero debe entenderse como el espacio de la experiencia material, que vincula
mercancías o dinero que se asientan en‒y transitan‒ el espacio), englobando tanto

la producción como la reproducción social. El segundo es el espacio de los exper-
imaginación y de lo simbólico dentro de una existencia material es el espacio de

usuarios y habitantes, donde se profundiza en la búsqueda de nuevas posibilidades
de la realidad espacial (pp. 15-16).
Lefebvre también denomina a esta tríada como espacio “percibido-concebido-

vivido”, señalando que la forma del diseño del espacio para la sociedad se basa en “el
encuentro, la concentración y la simultaneidad”. Con estos principios se reconoce que se da
una interacción entre el espacio y las personas. Asimismo, otros autores han profundizado
sus planteamientos teóricos; como los estudios realizados por Edward W. Soja (1997:
un espacio enteramente vivido, un lugar simultáneamente real e imaginario, actual y

virtual, lugar de experiencia y agencia estructuradas, individuales y colectiva”.
Otros estudiosos también abordan el espacio como vivido, pero haciendo un
análisis más puntual, como el realizado por Nelly Schnaidt (1989) en su artículo
analiza la interrelación de los tres espacios en todo contexto cultural, señalando que:
“En todos los órdenes hoy se tratan de rescatar los caracteres con los cuales se presenta
el espacio tal como lo vivimos en la relación con el mundo y no tal como lo pensamos”.
El concepto de lugar también ha sido estudiado por Marc Augé (1998) desde la
antropología, donde marca rasgos que aquí ya están siendo tratados, al dejar plasmado
que “Estos lugares tienen por lo menos tres rasgos comunes. Se consideran (o los
la teoría de Augé, un “no lugar” puede ser entendido como un espacio. Al ser el lugar
una relación que se establece entre el usuario y el espacio mediante el uso, las vivencias,
los recuerdos… en suma, al ser habitado, el espacio adquiere la connotación de “lugar”
el análisis de los tres espacios planteado por Lefebvre.
El espacio concebido o de las prácticas espaciales

Para Lefebvre (1974) es el espacio de la experiencia material el que vincula la realidad
cotidiana y la realidad urbana. Para analizar los efectos del turismo en las localidades
receptoras se aborda el uso espacial en el área turística: ¿por quién?, ¿cómo?, ¿cuándo?
y ¿por qué?. ¿De qué manera se da la disputa por el uso espacial entre el turista y el
económicas por las que se distinguen la mayoría de los pueblos mágicos en el país,
pero a través de los procesos de transformación.
El estudio conceptual de espacio y lugar ha sido interpretado por diversos teóricos
y también revisado por otros expertos desde diferentes disciplinas, sin embargo, para
abordar el espacio practicado, en esta ocasión retomaremos la metodología probada por
el Arquitecto Jan Gehl (2006). Un eje fundamental de la aplicación de la metodología
son las huellas por la actividad humana: cómo, cuándo, por qué y dónde los habitantes
diario, hacer recorridos programados, caminar seleccionando rutas importantes, tomar

nota de los tiempos de espera y marcar posibles obstáculos y desvíos en el camino. Y
también una evaluación de doce criterios de calidad del espacio público: 1) Protección
sensación de seguridad; 3) Protección contra sensaciones indeseables relacionadas

con el confort; 4) Crear posibilidades para caminar; 5) Crear espacios para pararse
y quedarse; 6) Crear espacios para sentarse; 7) Crear espacios con posibilidades de
mirar; 8) Crear espacios adecuados para dar la oportunidad de conversar y escuchar;
9) Crear espacios que posibiliten el juego y la actividad física; 10) Trabajar con la
escala humana; 11) Dar las posibilidades para disfrutar los aspectos positivos del
clima; y 12) Diseñar un espacio que brinde una experiencia sensorial positiva. Si bien
los criterios se han aplicado en ciudades, es viable aplicarlos en los pueblos mágicos,
en su pequeña estructura urbana, donde se podrá medir con mayor facilidad cada uno
de estos indicadores, haciendo uso del cruce de todas las herramientas planteadas.
en Cosalá, Sinaloa, “Pueblo Mágico”, desde la perspectiva del espacio en su tercera

dimensión y la relación con el lugar desde la temática del turismo.
El espacio percibido o representado

Como lo denomina Lefebvre (1974), este espacio es “(…) el de los expertos, los cien-
histórico-social, que permite indagar el proceso histórico de conformación espacial.

Como ya se mencionó anteriormente, los estudios acerca del espacio son abordados
de manera cuantitativa, positivista, pretendiendo mostrar que los planes, proyectos,
ese discurso los grupos dominantes pretenden enmascarar sus verdaderos intereses
como son la especulación del suelo urbano, la utilización de recursos públicos para be-
a ciertos grupos inmobiliarios, por ejemplo.
… el espacio abstracto-instrumental es una representación del espacio que se

muestra pura, original y natural como un punto cero de la realidad humana; es
un espacio en sí que nos aleja del análisis de las relaciones sociales implicadas
en la producción (y reproducción), velando tras el signo de la coherencia (espa-
ocultando por tanto las profundas contradicciones y desigualdades que genera.
espacio». (Martínez, 2013: 17).
De ahí la crítica a este tipo de estudios y la necesidad de abordar el análisis del

espacio a partir del planteamiento de Lefebvre. Para analizar los efectos del turismo
en el pueblo mágico de Cosalá, planteamos en primer lugar abordar el espacio urbano-
arquitectónico (aunque de manera sintética), su morfogénesis, las características de su
traza urbana, los principales espacios públicos, la zona de monumentos históricos, etc.
Posteriormente, debido a que el objetivo central del presente trabajo es el análisis de los
efectos del turismo, se retomarán aportes como el de Dean MacCannell (2003), quien
analiza cómo es el comportamiento del turista en los lugares turísticos. Al respecto,
Torres (2008: 99) plantea:
… se nutre de la microsociología del Erving Goffman para estudiar el compor-

tamiento ritual del turista en lugares públicos. Al hacerlo, va explicando cómo es
el comportamiento del turista el que va estableciendo que ciertos lugares se trans -
formen en “atracciones turísticas” a partir de ciertos signos. En ello interactúan
el “turista”, una “vista” y sus “marcadores”, ya que la atracción turística es “una
relación empírica entre el turista, una vista y un marcador (una información em-
pírica sobre la vista)”.
Asimismo, con su planteamiento acerca de los “escenarios”, también retoma a

Goffman (1959) con los conceptos de región frontal y trasera. Para Goffman la región
frontal sería, en el caso del teatro, el escenario; para que se desarrolle la función teatral
es necesaria una zona “tras bambalinas” que se oculta al público y donde se prepara
la representación. A ésta la denomina la región posterior (back region) o escenario
trasero. Erving Goffman aclara que “La actuación de un individuo en una región
anterior puede percibirse como un esfuerzo por aparentar que su actividad en la
región mantiene y encarna determinadas normas” (p. 125) y también reconoce que
existe un “trasfondo escénico (backstage) en el cual hacen su aparición los elementos
suprimidos”. Es decir, el front se convierte en la fachada y el back en lo que se desea
ocultar o esconder a la vista del orden, posiblemente donde se encuentra el caos o la
esencia de la vida de las personas. Con estas bases teóricas y conceptuales se intenta
Espacio vivido o espacios de representación

Denominado también espacio mental por Henry Lefebvre (1974) ‒en donde la prác-
tica social se consolida a partir del proceso de construcción del espacio vivido que
trasciende el espacio percibido y concebido‒, “es el espacio de la imaginación y de
lo simbólico dentro de una existencia material; es el espacio de usuarios y habitantes,
donde se profundiza en la búsqueda de nuevas posibilidades de la realidad espacial”.
(Martínez, 2013: 17).
En este espacio se pueden abordar aspectos cualitativos referentes al vínculo que
se establece entre el espacio y el usuario, como la forma en que el espacio adquiere
urbanos y el sentimiento de apego.

De acuerdo con el mismo Martínez, “el pensamiento lefebvriano otorga al ‘habitar’
el carácter de una actividad creativa libre; expresión inequívoca de la potencialidad
humana” (p. 45). Al comparar el espacio vivido con el representado (el de los técnicos,
el racional y positivista), también señala:
El discurso lefebvriano se enriquece con una visión fenomenológica que pretende

dar cuenta de la suma de impresiones que provoca la vivencia cotidiana de la ciu
-
dad y en la ciudad. El vínculo del ciudadano con su espacio remitiría asimismo a
ciudad como objeto. Es decir, la experiencia habitante (el espacio vivido) desborda
el saber (y por tanto, el poder) analítico (p. 45).
Lefebvre realiza una crítica al urbanismo que discurre en dos planos: “uno
articulado en torno a la problemática de la producción (mercantil y tecnocrática) del
espacio; otro formalizado en su argumentación sobre la apropiación del espacio (o el
habitar)” (ídem: 42); es decir, en la producción del espacio encontramos dos modelos:
uno centrado en el valor de cambio, en el espacio como mercancía, y el otro centrado
en el valor de uso como espacio habitado. “…por su parte, la apropiación del espacio
(el universo del habitar) (habitado) por una racionalidad urbana embrionaria que pugna
por recuperar el sentido pleno de la obra, del valor de uso” (ídem: 42). Privilegiar el
como espacio apropiado por los usuarios.
Lo metodológico
Aunque a lo largo del presente capítulo se han expuesto aspectos relativos a la meto-
dología por aplicar, en este apartado se señalarán sobre todo las técnicas que se van a
utilizar para la presente investigación.
Partiendo del conjunto de métodos y procedimientos para entender el espacio
vivido y el lugar de encuentro turístico en los pueblos mágicos se determina utilizar
entrevista a profundidad o la estructurada y la fotografía. También se utiliza el diario

de actividades cotidianas, recorridos diversos y un marcador de rutas, caminos y
recorridos en mapas. De acuerdo con la metodología propuesta por Gehl (2006), este
procedimiento permitirá reconocer elementos de seguridad e inseguridad; sensaciones
de confort o incomodidad; posibilidades para caminar, pararse, sentarse, quedarse,
mirar, conversar y escuchar; actividades de juego y actividad física; escala humana;
así como experiencia sensorial positiva.
Se incluyen la fotografía de los escenarios frontales y traseros que muestren el
tipo de espacio y los lugares, así como la cotidianeidad de las actividades en los
espacios emblemáticos; el registro de los recorridos que hacen los lugareños y
los turistas; el mapeo de rutas, caminos y recorridos del imaginario e instituidos por
el Programa Federal.
El periodo de realización se dio durante visitas a cada uno de los espacios en
diferentes estaciones del año. El tiempo de registro fue en dos periodos: por la mañana
imaginario cosalteco o bien de los escenarios fabricados para lograr el atractivo turístico.
El espacio percibido o representado de Cosalá

De acuerdo con Henry Lefebvre, el espacio representado no debe ser abordado como
producto, sino como un proceso. El presente apartado tiene como objetivo abordar
cómo el espacio percibido de Cosalá ha llegado a ser lo que es.
Cosalá está enclavado en las faldas de la Sierra Madre Occidental; es el municipio
de menor número de habitantes en Sinaloa. De acuerdo con INEGI, en el año 2010 tenía
16 697 habitantes y en 2015, 16 292. En 2010 contaba con una densidad de población
de 7.6 hab/km2, mientras que la densidad estatal era de 52 hab/km2; por tanto, es el
municipio más despoblado del estado y está muy por debajo del promedio nacional.
Por otra parte, a nivel estatal 73% de la población es urbana y 27% rural, mientras que
el municipio de Cosalá tiene 33% de población urbana y 67 %, rural; por lo tanto, es
un municipio eminentemente rural.
fundación, hay elementos que apuntan a una antigüedad mayor. Según el infor-
me ofrecido por el oidor de la Nueva Galicia, Hernán Martínez de la Marcha, en el
año de 1550 sólo subsistían las minas de San Francisco, ubicadas en un sitio conocido
como Las Vírgenes,2 donde Pedro de Tovar y Juan Pastor poseían su propio ingenio.
El asentamiento se localizó fuera del área mesoamericana, en una región habitada
por indios acaxes y xiximes, grupos seminómadas que dieron una férrea pelea en
la defensa de su espacio. Esto provocó que dicho asentamiento fuera varias veces
atacado e incendiado, sin embargo, de igual forma se volvía a repoblar. Al parecer, el
establecerlo, no se logró un asentamiento constante.
2
Es muy probable que el sitio denominado Las Vírgenes se trate de Real de las Once Mil Vírgenes de Cosalá.
El historiador Héctor R. Olea apuntó cómo en 1632 ocurrió un nuevo despobla-

miento hispano, cuando las personas ahí establecidas partieron hacia las minas
recién descubiertas en las tierras del altiplano de Nueva Vizcaya. No fue sino poco
ahora la referencia a él es como Real de las Vírgenes de Cosalá . (Castro, 2002: 33).
Este recorrido histórico nos permite visualizar que la arquitectura y la traza urbana
debido a que las leyes de Felipe II, promulgadas en 1573, ya eran vigentes para esos
La morfología urbana de Cosalá
a sus espacios ‒es decir, cómo los pobladores han construido “el lugar”‒ implica nece-
sariamente una mirada al pasado: hacia cómo se ha establecido una relación entre los
espacios y los usuarios a través del tiempo y cómo se da esa relación entre el espacio
y el hombre.
Plano 1-1. Real de Minas de Cosalá, levantado en el año 1861. 3
Fuente: Mapoteca Orozco y Berra.
Plácido Vega durante

deslinde y Estadística del Estado de Sinaloa. Federico Wedsner”.
Tal como Ion Martínez Lorea (2013: 14) señala:
Durante largo tiempo se ha tenido por costumbre presentar el espacio como un

receptáculo vacío e inerte, como un espacio geométrico, euclidiano, que sólo poste
-
riormente sería ocupado por cuerpos y objetos. Este espacio se ha hecho pasar por
completamente inteligible, completamente transparente, objetivo, neutral y, con
sea un producto social. El mismo es el resultado de la acción social, de las prác-

ticas, las relaciones, las experiencias sociales, pero a su vez es parte de ellas. Es
soporte, pero también es campo de acción. No hay relaciones sociales sin espacio,
de igual modo que no hay espacio sin relaciones sociales .
La relación entre el hombre y el espacio (el habitar humano) inicia en el hogar, pero
éste no se agota ahí, sino que busca interpretar y construir otros más amplios (el barrio,
humano; por lo tanto, el
ferentes escalas.
En primer término, es necesario acotar que el presente análisis de la estructura
urbana de Cosalá no se trata propiamente de un estudio de su morfología urbana, ya
que esto implicaría un estudio a profundidad de planos de diferentes épocas, leyes y
reglamentos para analizar la forma, las dimensiones, etc., de sus calles, manzanas, lotes
Más bien se trata de visualizar las características morfológicas de la estructura urbana

de Cosalá con el objetivo de desvelar cómo los espacios públicos (incluidas las calles)
tienen tras de sí una larga historia, cómo se han ido conformando en un periodo de larga
duración, cómo se han constituido en “lugares”, y cómo son y cómo han sido “habitados”.
El sentido de lugar considera el lugar como una construcción social o una subje -
tivización de los lugares y permite analizar la forma como el espacio, entendido
como algo abstracto y genérico, se convierte en lugar gracias a la experiencia y a
la acción de los individuos, que viviéndolo cotidianamente, lo humanizan y llenan
(Ortiz, 2004: 163).
Por lo tanto, como ya se mencionó anteriormente, el “lugar” está conformado por

ese espacio que es “habitado” en un tiempo determinado, el cual en ocasiones incluye
a generaciones que lo han ido moldeando de tal manera que vienen a formar parte de
Una mirada al plano de Cosalá da la impresión de que la forma de la traza urbana

no es producto de la aplicación de una normativa, sino que a partir del uso cotidiano y
prolongado de los senderos que se van conformando a partir de las características del
El análisis de la morfología urbana nos permite ver una enorme y rica variedad de
paisajes urbanos, la forma de la ciudad es expresión de una evolución histórica, de la
cultura local, las funciones económicas, a la vez que las permanencias físicas y culturales
son expresiones de los valores que han perdurado a través del tiempo, de un tiempo en
ocasiones centenario.
…muestra la huella del pasado histórico, a través de las características de estilo,

de trazado y de funciones relacionadas con las distintas fases de crecimiento y
exterioriza las condiciones sociales, culturales, económicas, tecnológicas, valores
simbólicos, de naturaleza cambiante, que han intervenido en su construcción . (Ba -
bini, 2005: 160).
Dado que el objetivo de la investigación es resaltar las características morfológicas
en la calle.
De acuerdo con Horacio Capel (2002):
Las investigaciones de geógrafos y arquitectos han mostrado que las formas fun
-
especialmente aquellos ejes básicos que unen polaridades destacadas en el tejido

urbano. Tienden a actuar como marcos morfológicos que condicionan la génesis y
el crecimiento de las formas subsiguientes. (Capel, 2002: 70).
“le confort anglais”, ya que, debido a las bajas temperaturas a que están expuestos durante
la mayor parte del año, no pueden estar cómodos y abrigados excepto bajo techo. Algo
similar les sucede a los escandinavos, quienes han hecho cómodos y coloridos los espacios
interiores con diversos diseños de muebles e interesante iluminación interior, ya que su
“mundo” transcurre principalmente en esos espacios familiares. Así, crean “lugares”
interiores que se adecuan a sus estados de ánimo y a su temperamento. En otro extremo
está la arquitectura del desierto, especialmente en la India, “…dado que el exterior era
creando espacios empotrados en piedra mediante una iluminación controlada y el interior

se transformó en su mundo de relaciones íntimas”. (Thakurdesai, 1978: 89).
Pero en lugares con climas como el existente en Sinaloa, húmedo y semicálido,
los espacios abiertos se vuelven una necesidad, conformando patrones tipológicos;
sean interiores o exteriores. El mismo Thakurdesai (1978), al referirse a algunas islas
Las cualidades singulares del clima, el mar y la tierra desempeñan un papel muy
importante en la conformación de las pautas de conducta de los griegos. Durante
más de nueve meses de cada año, se relacionan muy íntimamente con la vida al
aire libre. Incluso las actividades domésticas (por ejemplo cocinar) a menudo se
cumplen en un patio abierto y no en un recinto cerrado . (Thakurdesai, 1978: 89).
La traza urbana en Real de Minas de Cosalá

La minería tiene una serie de características que la diferencian visiblemente de otras
asentaba en estas localidades y, en el caso concreto de Cosalá, los ataques de la pobla-

ción indígena nativa que lo convirtió en un asentamiento inestable, sujeto también a los
vaivenes de la producción minera, por lo que se piensa que esto es una de las causas de
la irregularidad de su traza urbana.
La actividad minera se caracterizaba por ser inconsistente. Al descubrir yacimientos
y empezar su explotación, los mineros estaban sujetos a la cantidad y calidad de
éstos, así como al precio de esos metales, lo que volvía a la minería una actividad
demasiado endeble y quienes invertían en ella estaban en gran medida sujetos a su
suerte. Los asentamientos mineros en Sinaloa fueron los mayores productores de plata
del Noroeste, pero desde principios del siglo XX, con la caída del precio de la plata,
éstos comenzaron a despoblarse; tal es el caso de Guadalupe de los Reyes que hoy es
Imagen 1-1. La traza urbana de Cosalá está moldeada principalmente por el recorrido del
Arroyo Grande 4 (Calle Miguel Hidalgo), posteriormente (ya en el siglo XIX) del lado oriente
por el Arroyo Chico (Calle Benito Juárez).
Fuente: Servando Rojo.
Esta situación de inestabilidad provocaba en los mineros un carácter proclive a la

aventura, a los juegos de azar, las peleas de gallos y actividades similares. Por ejemplo,
un viajero francés que visitó Cosalá en 1848 describe algunos aspectos de la vida
cotidiana en esos años.
Tuvo su gran esplendor durante la época colonial,…; después de la expulsión de los

españoles entró en decadencia; su población se sitúa entre 8 mil a 10 mil almas, en
su mayoría mineros, según Duplessis; antiguos prófugos de la justicia, quien una
4
En el plano del año 1861 aparece con el nombre “Arr oyo que viene de las Higueras” y el Arroyo Chico “Arroyo que
viene de la cobriza”.
vez obtenida una gran ganancia, la tiraban en orgías y juegos. Pobres de nuevo,
volvían al sendero del bandidaje y la delincuencia, y eran presa de lo que Vicente
Riva Palacio llamó las tres patadas del diablo, “El juego, las mujeres y el alcohol ”.
(Castro, 2002: 87).
Debido a lo extenuante de las labores y a la escasez de mano de obra, esta

inestabilidad, aunada a las características de los trabajadores, obligaba a la contratación
de personas que en muchas ocasiones se trataba de trúhanes, asaltantes, prófugos de la
justicia, aunque de acuerdo con David Brading (1985), la Corona, con tal de obtener el
quinto real, observaba una conducta displicente.
Estas dos características, sumadas a lo irregular de la topografía donde regularmente
se localizaban los Reales de Minas, originaron una traza urbana irregular.5
Plano 1-2. Los barrios existentes en Cosalá en 1861.

Fuente: Editado por Servando Rojo a partir del plano de 1861 de la Mapoteca Orozco y Berra.
Los barrios
De acuerdo con el plano de 1861, la Villa de Cosalá se conformaba de los barrios:
Centro, donde se encuentran la Plaza de Armas, la Iglesia Santa Úrsula (construida a
mediados del siglo XVIII) y las principales construcciones civiles y religiosas. Al norte
se localizaba el Barrio de Piedras Blancas con una parroquia llamada en ese entonces
de San Francisco (actualmente se le nombra Iglesia de Guadalupe), con construcciones
dispersas aunque alineadas a la calle y con lotes de grandes dimensiones. Al noroeste
5
Generalmente cuando se hace referencia a las causas de la irregularidad de la traza urbana de los Reales de Minas se
considera como un fenómeno unicausal. Sin embargo, en m uchos casos, si comparamos la topografía con la traza
urbana, observamos que no necesariamente se corresponden, ya que el tipo de sociedad que las habitaba y lo pere -
cedero que podían ser estos asentamientos también son factores que deben considerarse.
se localiza el barrio El Llano de la Carrera (que se encontraba en el Camino Real con

dirección a Culiacán), el cual tiene un carácter más rural que el resto de la población,
lotes de grandes dimensiones, construcciones dispersas, pero a diferencia de la zona
centro su tipología arquitectónica corresponde con la arquitectura rural de la región,
ya que contaban con pórtico y en algunos casos remetida hacia la calle. En cuanto a
la traza urbana, ésta es la única área con una traza reticular de calles anchas y rectas.
De acuerdo con Eustaquio Buelna (1877), esta zona data de mediados del siglo XIX
y el centro debería ser trasladado a esta área debido a que estaba “mejor planeada”. En
el lado sureste (en la salida camino a Guadalupe de los Reyes) se localizaba el barrio
Loma de San Juan con construcciones también dispersas, aunque en su mayoría ali-
neadas a la calle; al igual que en la zona centro, los pórticos se localizaban al interior
y los lotes eran de grandes dimensiones. En el extremo suroeste (en el camino Real
al Puerto de Mazatlán) se encuentra el barrio La Canela, el cual se conformaba prác-
ticamente de una calle con construcciones alineadas a ésta, pórticos interiores, lotes
de grandes dimensiones y construcciones con una tipología similar a las existentes en
la zona centro.
La Plaza de Armas
La ciudad Latinoamérica se caracteriza por contar con la Plaza Principal o de Armas,
que es el espacio fundacional, su corazón, el núcleo central y es un sitio a partir del
cual se genera y articula el sistema urbano. Por lo general se trataba de una manzana
completa dentro de la retícula de la ciudad, de un espacio abierto en medio de la trama
que debía tener proporciones adecuadas a la cantidad de vecinos asentados, conside-
rando también su crecimiento futuro. En las ordenanzas de Felipe II se le señalaba
y se sugería la construcción de portales en las cuatro calles que salían de esta plaza.
en grande, donde se conspiraba, se cortejaba, se caminaba por el placer de hacerlo,

donde se leían los periódicos, donde se acechaban a los protectores que acudían a los
ministerios, donde se hacía la crónica escandalosa de la ciudad, asimismo donde al
caer la tarde, y tan pronto como se incendian los faroles y la música se hacía escuchar,
toda la sociedad acudía a su paseo favorito para permanecer hasta la media noche
platicando, o yendo y viniendo por los andadores, rodeada por la frescura del ambiente.
Por lo tanto, la plaza es parte de la memoria colectiva, el lugar de encuentro de las
diferentes clases sociales, el espacio de mayor identidad de la ciudad, el centro de la
vida comunitaria, escenario de luchas políticas, de festivales o simplemente parte de
las historias individuales de quienes hemos transitado por este espacio. Son un lugar
de encuentro social e incluyentes, lo mismo son visitados por viejos que por jóvenes,
por diversas clases sociales; son multifuncionales, igualmente sirven como paseo a los
estudiantes o para que los ancianos se sienten a ʻmatar el tiempo’; denotan historia,
ninguna hora del día, son espacios acotados pero abiertos”.

De manera contraria, la función de las plazas comerciales es netamente la

del consumo. Según Ana Portal (2001), el espacio se caracteriza entre otras cosas
porque es un espacio “hacia adentro”, sin ventanas que articulen al público consumidor
un lugar “acético”, libre de olores, limpio, ordenado y excluyente, ya que es visi-

tado principalmente por jóvenes de clases medias y altas, que se lo han apropiado como
ámbito de reunión y socialización, donde generalmente el objetivo de ese encuen-
tro es el consumo. Por lo tanto, tenemos dos espacios claramente diferenciados: la
plaza pública y la comercial; dos espacios denominados por Marc Augé, en el contexto
de la sociedad contemporánea, como los “lugares” y los “no lugares”.
Plano 1-3.
Fuente: Mapoteca Orozco y Berra.
de encuentro pleno de identidad y parte de la memoria colectiva; representa la

reivindicación de espacios habitables y de espacios no solamente para morar. En
el caso de Cosalá, al igual que en la mayoría de las ciudades de Latinoamérica, la
plaza de armas o plaza mayor es el principal espacio simbólico, por lo que su estudio
reviste de gran importancia.
En los primeros años de la conquista, la plaza de armas era solamente un gran
populares, etc. Durante el siglo XIX es delimitada y en su centro se instala un kiosco,

con lo que adquiere la forma que actualmente tienen muchas de las plazas de nuestras
ciudades, con caminos perimetrales, el kiosco al centro desde donde irradian otros
pasillos hacia la periferia. En el caso de los Reales de Minas, las ordenanzas fueron
implementadas relativamente, debido a la topografía y a otros accidentes del terreno,
entre otros factores. En muchas ocasiones las plazas no tenían una forma “en cuadro”,
como es el caso de Cosalá, donde si observamos el plano de 1861 veremos que más
bien se trata de un romboide delimitado en gran medida por el curso del arroyo.
Imagen 1-2. Plaza de armas de Cosalá, la iglesia y el parque.

Aunque la antigüedad de las construcciones existentes en el entorno de la plaza

nos indica que fue efectivamente el sitio del asentamiento inicial (ya que a su alrededor
ordenanzas), es probable que por la cercanía con el arroyo no todos los lotes de su
entorno se consolidaron tempranamente; por ejemplo, los de la esquina suroriente
no se habían consolidado en 1861, sino que contaban con construcciones dispersas
localizadas en grandes lotes.
Imágenes 1-3 y 1-4. La iglesia Santa Úrsula y la Plaza de Armas conforman el principal
hito de Cosalá.
El parque
El espacio público de los cosaltecos es el lugar de encuentro de los habitantes; sus ban-
quetas anchas y arboladas crean un espacio adecuado para la interacción social, donde se
reúnen a platicar, comer unos tacos o simplemente a observar las personas de esa ciudad.
Imagen 1-5. Fotografía del parque tomada en 1921.

Fuente: Jesús García, archivo personal.
En la imagen 1-5, correspondiente a 1921, podemos observar banquetas muy

anchas en ambos lados, con una gran cantidad de árboles, con lo que se provocan
espacios de una gran riqueza ambiental. Esta imagen nos muestra que la existencia
del camellón central fue posterior, siguiendo la costumbre de esa época. Cabe señalar
que la construcción de este tipo de vialidades se da en las grandes ciudades en el siglo
XIX, pero en otras más pequeñas o alejadas repercute con varios años de retraso. En
época que llegaba tardía.
Plano 1-4. Plano de la zona de Monumentos Históricos de Cosalá. Podemos observar

tres áreas claramente diferenciadas: el Centro, el Llano de la Carrera (parte superior lado
izquierdo) y La Canela (inferior, lado izquierdo).
Producto del trabajo de investigación realizado por estudiantes y académicos de la

Facultad de Arquitectura de la UAS, en 2000 fue declarada a nivel federal la Zona de
Monumentos Históricos, con tres áreas claramente diferenciadas: el Centro, el Llano
de la Carrera y La Canela.
Imagen 1-6. Vista de la calle Aquiles Serdán. Toma desde la iglesia Santa Úrsula, realiza-
da antes de 1972.
Fuente: Archivo personal Jesús García.
El tramo de la calle Aquiles Serdán, entre Rosales e Hidalgo (imagen 1-6) data de
principios del siglo XX. De acuerdo con los paradigmas urbanísticos prevalecientes
en esa época, se construyeron camellones centrales arbolados (a manera de paseos);
sin embargo, en 1972, durante la presidencia municipal de Octavio Aragón, se hicieron
una serie de obras urbanísticas en toda la zona Centro y el camellón fue retirado
en los dos tramos de la calle Serdán (frente a la plaza y a un costado de la iglesia Santa
Úrsula), lo que posibilitó el ensanchamiento de banquetas en ambos casos.
Imagen 1-7.6 Avenida Leyva Solano, toma desde la calle Hidalgo a un costado de la iglesia
Santa Úrsula; imagen existente antes de las obras de remodelación de 1972.
Fuente: Archivo personal Jesús García.
6
En esta fotografía se observa el camellón central con faroles y columnas con lenguajes arquitectónicos neoclásicos,
Con esta acción se recuperó el espacio inicial que había sido transformado me-
diante la colocación de esos camellones; se ensancharon las banquetas, se plantaron
una gran cantidad de árboles y se instalaron bancas distribuidas a lo largo de esas
banquetas, con lo que se creó un espacio público de gran calidad y valor simbólico,
denominado por los habitantes “El Parque”, y que junto con la plaza integran los dos
principales lugares de encuentro de la ciudad. Finalmente, los mismos pobladores re-
cobraron las características que había perdido ese espacio, el cual recuperó su función
“tradicional” como lugar de encuentro con lo primordial, en la escenografía urbana.
Este hecho muestra lo erróneo de intervenir los espacios urbanos siguiendo las modas
imperantes en determinados momentos, como sucede muchas veces en las intervencio-
nes del programa de pueblos mágicos.
Imagen 1-8. Calle Gabriel Leyva, en el tramo de “El Parque”. En la imagen de la derecha
observamos a habitantes tradicionales conviviendo en este espacio “muy de ellos”.
El espacio percibido o practicado

Si realizamos un análisis comparativo entre el área que comprende la Zona de Monu-
mentos Históricos y el área intervenida, tenemos que dos de los espacios de la zona
de monumentos como es La Canela y el Llano de la Carrera han sido marginados de
este programa aun cuando son áreas patrimoniales. Esto provoca que se vaya con-
formando una “burbuja turística” dedicada exclusivamente y que orienta a la po-
blación al servicio del turismo, sin visualizar a éste como una actividad de apoyo a la
actividades cotidianas del habitante tradicional sean compatibles.

Plano 1-5. Plano con el área que ha sido intervenida con recursos provenientes del Pro-
grama Pueblos Mágicos.
Fuente: Francisco Rocha, con información del Ayuntamiento de Cosalá.
Las burbujas turísticas delimitan el área donde se va a “mover” el turista; es el

espacio seguro, vigilado, sanitizado, libre de “indeseables”, donde los inmuebles son
de la zona Centro de la ciudad, sobre todo el entorno de la Plaza de Armas.

La existencia de burbujas turísticas es producto de destinar los recursos a in-
tervenir sólo las áreas reservadas para el turismo, dejando al margen el resto de
los espacios donde habitan los residentes tradicionales, es decir, los espacios de la
sean los propietarios de los inmuebles localizados en esa zona, la gran mayoría de
las veces los sectores sociales con mayor poder económico, o incluso extranjeros
(caso de Álamos o San Miguel Allende, entre otros muchos casos). Por tanto, los be-
mayoría de la población.
Retomando a MacCannel, tenemos también la existencia en Cosalá de la vista
frontal y la trasera, aunque a diferencia de otras localidades donde este contraste
está muy marcado, en Cosalá (principalmente en la zona de monumentos históricos)
la diferencia estriba en las áreas intervenidas, sobre todo por la combinación cromática
que utiliza una mezcla de colores que no corresponde con la tradicional, colores que
son usados en la mayoría de los pueblos mágicos, dándose una homogenización
generalizada de las localidades que forman parte de este programa.
Imágenes 1-9 y 1-10. Calle Hidalgo, la región frontal. En contraparte, tenemos la región
posterior, que queda fuera de la burbuja turística.
La actividad turística de los pueblos mágicos no inicia al momento de ingresar a

este programa, sino que se trata de localidades que en la mayoría de los casos tienen
una larga tradición turística. En el caso de Cosalá, se trata de un lugar donde acudían
tradicionales, de remontarse al pasado que pervivía en sus espacios, en su gastronomía

(chorizo, conserva, panocha, etc.), en los alimentos tradicionales sinaloenses que
son parte de la historia de los antiguos reales de minas. Los habitantes tradicionales
compartían su cotidianidad con el visitante, no había invención ni simulación. Con
el ingreso al Programa Pueblos Mágicos se idearon nuevas actividades como el
cosalazo y el cosaltazo que rompieron e irrumpieron en esa cotidianidad, pero que
también continuaron perviviendo los festejos tradicionales, como el día de la virgen
de Guadalupe (la noche de las velas), el día de San Juan, el de Santa Úrsula, etc.,
los cuales continúan realizándose de la manera acostumbrada desde hace varias
décadas, con transformaciones menores, y son los eventos de los habitantes tradiciona-
les en los que la incorporación de turistas es poco notoria. En palabras de los propios
la virgen de Guadalupe, eso se ha conservado con todo y velas, ése era y es un evento
importantísimo en el pueblo…”. (Luis, entrevista 5). Otro entrevistado señaló:
Pues aquí las tradiciones siempre se han llevado a cabo y han respetado. Lo tradi-
cional aquí es el día de muertos y el 21 de octubre, que es la fecha de la patrona del
pueblo Sta. Úrsula, el día de San Juan que es el 24 de junio y el 11 de diciembre el
día de la Virgen de Guadalupe. (Martin, entrevista 8).
Dice un proverbio dominicano que “no es lo mismo llamar al diablo, que verlo
venir” y eso ha pasado en el caso de algunos eventos turísticos que se realizan en Cosalá,
como son el cosalazo y el cosaltazo, que en afán de atraer turistas han implementado
actividades que trastocan la vida cotidiana de los habitantes tradicionales. Los lugares
de los habitantes locales se transforman en espacios de miedo durante los días que se
realizan estos eventos.
… esos no, esos hacen un “despapaye” en grande… Porque vienen a hacer puro co -
chinero al pueblo, ellos vienen a pararse en medio de la calle, no dejan pasar ningún
carro, porque no lo van a dejar pasar… A “pistear”, a “mear” en la plazuela, todo
apestoso queda todo, amanecen de andar tomando dormidos donde quiera, eso no
está bien para mí, yo digo, que deben de tener un lugar adecuado, por ejemplo, irse
a un arroyo donde no pase tanta gente.(María, entrevista 11).
La gran mayoría de los entrevistados coinciden en la necesidad de impulsar el

turismo, “pero que sean turistas que nos respeten”, no el tipo de turistas que acuden a
los dos eventos anteriormente mencionados, donde los habitantes son expulsados de
sus “lugares”.
¿Y ustedes cómo se sienten?
Mayormente incómodos porque sales a la calle con la preocupación que no te va -

yan a arremangar o a que te vayan a faltar el respeto o hacer algo, porque lo que
mayormente hacen o por lo menos un cuanto de personas de aquí que es la ma -
yoría, es no salir esos días, de hecho a nosotros nos toca trabajar y hemos estado
aquí, de hecho ponemos el módulo afuera y ahí están losrazers y están lo que son
las botellas de vino de cerveza.(Guadalupe, entrevista 12).
De acuerdo con las opiniones de los mismos entrevistados, esto lleva a coincidir
en la necesidad de atraer turistas para mejorar su economía, pero que sea un tipo de
turista que no trastoque su cotidianidad, que comparta los espacios e interactúe con los
locales. Cuando se les preguntó: “¿Que nuevos servicios consideran deben crearse para
impulsar el programa pueblo mágico?”.
Para mí, más hacer así como tours, que se junten personas y nosotros mismos
organizar viajes para que las personas vengan o por lo menos asociarnos con per -
sonas para decirle yo te puedo brindar esto, llevarlos a ofrecerles que visiten esto o
lo otro, implementar paquete de viajes para que se incremente más el turismo, para
que se haga más la visita de las personas, aquí en mi opinión para mí eso sería una
buena opción.(Guadalupe, entrevista 12).
Cosalá es un pueblo para ser recorrido, para admirar sus perspectivas, donde lo
serpenteante de sus calles provoca múltiples vistas. Antes del ingreso al programa,
los visitantes recorrían los lugares tradicionales casi en su totalidad: los arroyos, los
trapiches donde se muele la caña, las calles de La Canela y las calles arboladas del
Llano de la Carrera; hoy los recorridos turísticos se realizan casi exclusivamente en
la burbuja turística, se dedican a corroborar la información previa, a corroborar las
promesas de los operadores. Un entrevistado describe claramente la relación que se
da entre el turista y el habitante local, cuando se le pregunta: “¿Existe respeto por el
patrimonio del pueblo?”.
Sí, de los visitantes sí se ha observado respeto, la gente del pueblo también, aquí
son muy respetuosos; en lo general sí… hay excepciones cuando vienen personas
a hacer su desmadre, pero son sucesos aislados, pero no. ¿Qué tipos de desorden?
Pues como vienen a “pistear” aquí en la calle, pero sea que hacen los recorridos y
eso, el Cosaltazo, todo eso, pero son sucesos aislados, en lo general si se respeta la
integridad del pueblo.(Orlando, entrevista 3).
Imagen 1-11. La Plaza de Armas. Visitantes de la región serrana que bajan a Cosalá
Fuente: Ma. Elizabeth Castañeda C.
Los principales espacios públicos de Cosalá son la Plaza de Armas y el parque. La

Plaza de Armas actualmente continúa siendo el espacio de mayor simbolismo entre
los cosaltecos. Con el nombramiento como Cosalá “Pueblo Mágico” se obtuvieron
recursos para la restauración de esta área y la imagen urbana de los inmuebles del
entorno. La plaza es un espacio que es compartido entre los turistas y los visitantes
cosalazo y el cosaltazo, tanto

los habitantes tradicionales como los visitantes regionales “huyen” de este lugar
que se transforma de un lugar pleno de identidad en un “antilugar”, en un espacio
del miedo.
Al preguntarle a un habitante en una entrevista realizada en la plaza “¿A qué
lugares acude la gente de Cosalá para divertirse?”, respondió: “Pues aquí… por lo
mismo estamos aquí. ¿Qué no ve que aquí todo el mundo da la vuelta?”.
es evidente. Al cuestionarles: “¿Qué nuevos servicios turísticos deben de crearse para

el desarrollo del turismo?”, se respondió:
Que hubiese cine, aunque sea un día a la semana, que pongan antros, nosotros los
jóvenes no tenemos lugares de recreación como en Mazatlán, no hay discos, no
hay bares. El pueblo sí ha mejorado, pero nosotros los jóvenes necesitamos mejores
espacios para salir para no estar encerrados. (Carmen, entrevista 6).
En el mismo sentido, otros entrevistados comentaron:
No, bares no hay aquí, hace falta algo de la noche, porque la gente se enfada, toda
pues en la noche usted sale y está solo todo… ¿A dónde vamos a ir? ¿Qué vamos a
hacer en la noche? ¿A qué parte? No hay nada. (Mara, entrevista 1).
También se les preguntó: “¿Qué es lo que hacen ustedes aquí cuando se quieren
divertir?”.
¿Qué hago? Nada, yo dar la vuelta en la plazuela o irme un rato al malecón, yo le

voy a decir, voy a misa un rato, me siento en la plazuela, ceno y me voy a mi casa,
es lo que hago, no hay nada qué hacer, ¿qué voy a hacer?(Mara, entrevista 1).
A partir de la observación sistemática, se notó que en la zona Centro (Plaza de

Armas, el parque y el entorno de ambos) se había estado dando un cambio de uso del
los entrevistados comentaron que efectivamente muchas de las familias que habitaban
la zona Centro se habían mudado a otras aéreas de la ciudad, o a otras ciudades, pero
que no habían vendido sus propiedades, sino que las habían alquilado a comerciantes,
sobre todo foráneos. Por tanto, en Cosalá no se ha experimentado un proceso de
habitantes tradicionales).
Espacio vivido
Henry Lefebvre (1974) también lo llama espacio mental y señala que es en donde la
práctica social se consolida a partir del proceso de construcción del espacio vivido, que
trasciende del espacio percibido y concebido; “es el espacio de la imaginación y de lo
simbólico dentro de una existencia material” (Martínez, 2013: 17). Privilegiar el valor
para el habitante. Con la llegada del turismo a Cosalá seguramente este “lugar” del
habitante tradicional ha experimentado transformaciones; de ahí la pregunta «¿Cómo
ha transformado el turismo en el “lugar” de los habitantes tradicionales?».
En el presente análisis es indispensable traer a colación la discusión sobre las
diferencias entre el viajero y el turista. Armando Silva (2008: 225) reconoce tres
acude en búsqueda de lo desconocido; el viajero para conocer el sitio, y el turista

para corroborar y consumir el sitio. De estos tres personajes, que pueden integrarse
en un solo individuo o bien tratarse de distintos actores, el turista es el que considera
depredador del espacio turístico.
profundizar el uso turístico se realizan dos actividades paralelas: se interviene en lo

físico (para crear escenarios turísticos) y se intenta transformar el imaginario existente
a un imaginario turístico.
Respecto del imaginario, en una entrevista grupal se cuestionó a los habitantes:
“¿Qué es Cosalá, pueblo mágico o pueblo minero?”. Las opiniones fueron encontradas:
hubo quienes (la gran mayoría) comentaron que el origen de la población fue la
minería y que ésa era su esencia; y para quienes Cosalá ya se había transformado y
lo sentían como un pueblo mágico por las transformaciones urbanas y el incremento
del turismo, percibiendo a la minería como cosa del pasado. Esta discusión evidencia
cómo para los habitantes existen dos visiones simultáneas, incluso complementarias,
no necesariamente encontradas.
En relación con las intervenciones producto de la implementación del Programa
Pueblos Mágicos también se les preguntó:
‒
“cosalteco” o se ha perdido?
‒ , está bien.
‒¿Sí te gustan a ti?
‒Sí, a mí sí.
‒¿Sientes más tuyo Cosalá, o sientes que es menos?
‒Siento que es mío, me gusta así como está.(María, entrevista 11).
Otros entrevistados, aun cuando estaban conscientes que se había alterado la “au-
tenticidad”, no mostraron desacuerdo.
‒¿Cómo les gusta más?

‒Pues como está hoy, porque le da más colorido.
‒¿Con esta nueva imagen del pueblo consider
as que sí responde a lo “cosalteco”
o no?
‒No.
‒¿Por qué?
‒Porque, como sí he escuchado varias personas que dicen que las calles eran blan
-
cas, antes lo “cosalteco” no era el adoquín, sino era pura piedra, que de hecho
las casas conservaban sus fachadas bien estructuradas, parecían que las paredes
de las casas estaban talladas a mano así como ripeadas a mano y hoy se ve más
formal; es muy diferente a como estaba antes Cosalá de cómo se encuentra ahora.
(Guadalupe, entrevista 12).
tradicionales”, la identidad espacial, sin embargo, la caracterización de este fenómeno,

por ejemplo, no es un proceso homogéneo, sino que depende del tipo de turista. Por
ejemplo, una entrevistada comentó “… la persona que viene de fuera admira el
pueblo y dice: ¡Ay! Qué bonito y ustedes qué bueno que tienen esto, porque tienen un
pueblo limpio, porque o sea lo realzan…”. (Guadalupe, entrevista 12).
Una opinión compartida por la mayoría de los entrevistados, es:
Sí, de los visitantes sí se ha observado respeto; la gente del pueblo también, aquí
son muy respetuosos en lo general. Sí hay excepciones cuando vienen personas a
hacer su desmadre pero son sucesos aislados,
Pero no, ¿qué tipos de desorden?
Pues como vienen a pitar aquí en la calle, pero sea que hacen los recorridos y eso,
el Cosaltazo, todo eso… pero son sucesos aislados, en lo general sí se respeta la
integridad del pueblo.(Guadalupe, entrevista 12).
Los principales espacios públicos de los habitantes locales son la plaza y el

parque, incluidas también varias de sus calles. A lo largo del año son compartidos con
los visitantes regionales y con los visitantes y turistas del resto del estado; se da una
convivencia respetuosa como la han manifestado los entrevistados, pero cuando se
realizan dos eventos que son el cosalazo y el cosaltazo sus espacios (principalmente la
plaza) se vuelven espacios del miedo, “pues patinan se suben a la banqueta quiebran
los ladrillos, se suben a la iglesia ʻmean’ ahí arriba donde ponen el agua bendita donde
está la cruz del perdón suben las cuatrimotos, hay mujeres ahí desnudas bailando,…”.
(Marla, entrevista 11).
Sin embargo, argumentan que el turismo se debe reglamentar y que estos eventos
se realicen fuera del área urbana. Se debe impulsar el turismo con otra visión.
Conclusiones
Abordar los efectos del turismo a partir de la teoría de los tres espacios (espacio
total) planteada por Lefebvre, incorporar aspectos tanto cuantitativos como cualitati-
los habitantes tradicionales) ha permitido, en nuestra opinión, lograr una visión más
completa de los efectos del turismo en el “espacio” cosalteco. Tal como lo expresan
los habitantes, y lo han reconocido autoridades estatales del ámbito turístico, a pesar
de las inversiones en infraestructura y equipamiento turístico, no se han obtenido
los resultados esperados. Si bien se ha incrementado el arribo de turistas, éste se da
los que la localidad luce desierta de turistas, sólo con visitantes de las rancherías
-
tinua siendo, desde la época de la colonia, un centro comercial regional). Asimismo,
turística, tanto al interior de Cosalá (no limitándose sólo a la burbuja turística), como
al resto del municipio (con turismo alternativo: ecoturismo, turismo rural, de aven-
tura y medicinal), donde el uso de la infraestructura y del equipamiento turístico sea
compartida entre el habitante y el turista.
La pregunta obligada es quién gana y quién pierde con estos programas. La
mayoría de los entrevistados se mostraron al margen del programa y aunque están de
acuerdo con algunas intervenciones, no es un programa que los inmiscuya (por ejemplo,
mediante el diseño participativo, etc.). Ésta es una muestra de la escasa comunicación
del Comité Pueblo Mágico con el resto de los pobladores quienes no se incluyeron
este programa. Finalmente, es urgente diagnosticar y normar los efectos del turismo
en el patrimonio natural y construido; lograr revertir la tendencia dominante de este
programa para lograr que el turismo esté al servicio de la población local, y aplicar
los postulados Agenda 21 para el turismo mexicano, ya que es un acuerdo al que está
circunscrito el gobierno de nuestro país.
Bibliografía
Augé, M. (1998). El viaje imposible. El turismo y sus imágenes. Barcelona, España: GEDISA.
. España: GEDISA.
(2005). Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropología de la sobremoder-
nidad. España: GEDISA.
Babini, A. (2005). Taxco de Alarcón. Evolución de una antigua ciudad minera. Análisis del
espacio urbano y tipologías arquitectónicas. Iguala, México: UAG.
Bauman, Z. (2004). Modernidad líquida. Buenos Aires, Argentina: FCE.
(2007). Vida de consumo. México: FCE.
(2013). La cultura en el mundo de la modernidad líquida. México: FCE.
Capel, H. (2002). La morfología de las ciudades. Sociedad, cultura y paisaje urbano. Barcelona,
España: Ediciones del Serbal.
Castoriadis, C. (2007). La institución imaginaria de la sociedad. Buenos Aires, Argentina: Tus-
quets Editores.
Castro, C. y Cuevas, M. (2002). “Juego, pasión y muerte en Cosalá, Sinaloa, a mediados del
siglo XIX. La visión de un francés: Paul Duplessis. En Revista Clío, No. 28. Septiembre/
diciembre de 2002. Revista de la Facultad de Historia. Culiacán, Sinaloa, México: Ed. UAS.
Pp. 85-94.
Delgado, M. (2007). “Ciudades sin ciudad. La tematización ‘cultural’ de los centros urbanos”.
En Lagunas, D. (coord.). Antropología y Turismo. Claves culturales y disciplinares. Méxi-
co: Plaza y Valdez.
Ghel, J. (2006). . Barce-
lona, España: Reverté.
Goffman, E. (1959). La presentación de la persona en la vida cotidiana. Buenos Aires-Madrid:
Amorrortu editores.
Hernández, L. (2014). “La fragilidad del Patrimonio Cultural ante la modernidad líquida del
siglo XXI”. En
lo cultural. Pp. 1-5 http://senderosdelocultural.blogspot.mx/2014/01/la-fragilidad-del-patri-
monio-cultural.html. Fecha de descarga: 18 de noviembre de 2016.
-
lación”. Revista de Geografía Norte Grande
núm. 58, pp. 55-70.
Ibarra, J. y Velarde, M. (2016). “El Programa Pueblos Mágicos y la sustentabilidad turística; el
caso de Cosalá y los eventos ‘Cosaltazo’ y ‘Cosalazo”. En Revista El Periplo Sustentable,
No. 31 (2016). http://rperiplo.uaemex.mx/index.php/elperiplo/article/view/2303. Fecha de
descarga: 10 de marzo de 2017.
ICOMOS (1965). Carta Internacional sobre la Conservación y la Restauración de Monumentos
y Sitios (Carta de Venecia 1964). II Congreso Internacional de Arquitectos y Técnicos de
Monumentos Históricos, Venecia 1964. Adoptada por ICOMOS en 1965. https://www.ico-
mos.org/charters/venice_sp.pdf. Capturado el 05/11/2015.
Judd, D. (2003). “El turismo urbano y la geografía de la ciudad”. Revista EURE (Vol. 29, Nº 87),
http://www.eure.cl/index.php/eure/article/view/1285 [08/09/2015].
Lara, G. y Colín, G. (2007). “Sociedad de Consumo y Cultura Consumista en Zygmunt Bau-

man”. Revista Argumentos. Nueva época, año 20, núm. 55, septiembre-diciembre 2007. Mé-
xico: UAM. Pp. 211-216. http://www.scielo.org.mx/pdf/argu/v20n55/v20n55a8.pdf Fecha
de descarga 18/11/2016.
Lefebvre, H. (1974). La producción del espacio. Alcobendas (Madrid): Gracel Asociados.
Lipovetsky, G. (1986). La era del vacío. Barcelona, España: Editorial Anagrama.
Lipovetsky, G. y Serroy, J. (2013). La estetización del mundo. Vivir en la época del capitalismo
artístico. Barcelona: Editorial Anagrama.
Lipovetsky, G. y Sébastien, C. (2004). Los tiempos hipermodernos. Barcelona, España: Editorial
Anagrama.
Lipovetsky, G. y Serroy, J. (2009). La pantalla global. Cultura mediática y cine en la era hiper-
moderna. España: Anagrama.
MacCannell, D. (2003). El Turista. Una nueva teoría de la clase ociosa. Barcelona: Melusina.
Machuca, J. y Ramírez, M. (1994). “El turismo como cultura trasnacional”. En Ciudades, Análi-
sis de la coyuntura, teoría e historia urbana. Turismo y tiempo libre, No. 23. Julio-septiembre
1994. México. Pp. 3-10.
Martínez, I. (2013). Henry Lefebvre y los espacios de lo posible (Prólogo). En Henry Lefebvre
(2013). La producción del espacio. Alcobendas (Madrid): Gracel Asociados.
Montaner, J. y Muxí, Z. (2012). Arquitectura y política. Ensayos para mundos alternativos.
España: Ed. GG.
Portal, M. (2001). Del centro histórico de Tlalpan al centro comercial Cuicuilco: la construcción
de la multicentralidad urbana. En Aguilar, M., Sevilla, A. y Vergara, A. (coords.). La ciudad
. México: Purrúa, CO-
NACULTA, UAM.
Pratz, Ll. (2004). Antropología y patrimonio. Barcelona: Editorial Ariel.
Real Academia Española (2017). Diccionario de la Real Academia Española. Recuperado de:
http://www.rae.es
Sarabia, B. (2009). Reseña del libro de Lipovetsky Gilles y Jean Serroy (2009). La pantalla
global. Cultura mediática y cine en la era hipermoderna. España: Anagrama.
Schnaith, N. (1989). Temes de Dis-
seny, No. 3. Edición en catalán, castellano e inglés. ELISAVA (Escuela Superior de Diseño).
encuentro de geógrafos de América Latina. 17 al 21 de marzo de 1997. Buenos Aires, Argen-

tina. . No. 8, 2o semestre
de 1997. Ed. A. Barsky.
Thakurdesai, S. G. (1978). El sentido del lugar en la arquitectura anónima griega. En Kennedy,
Declan, Margrit Kennedy I. (eds.). La ciudad interior. Architects’ year book XIV. Barcelo-
na: Ed. GG.
Torres, R. (2008). Reseña de El turista: una nueva teoría de la clase ociosa de Dean MacCan-
nell, en Sociedad Hoy, núm. 14, 2008. Concepción, Chile: Universidad de Concepción.
Pp. 99-101.
UNESCO (2002). Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural. Una visión, una plata-
forma conceptual, un semillero de ideas, un paradigma nuevo. Documento preparado para
la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible, Johannesburgo. 26 de agosto-4 de sep-
tiembre 2002. http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001271/127162s.pdf Capturado el

05/11/2014.
(22/08/2012). La UNESCO y la protección del Patrimonio Cultural. En: http://www.
cinu.org.mx/eventos/cultura2002/unesco.htm. Capturado el 05 de noviembre de 2015.
(22/08/2012). La importancia del patrimonio cultural. En http://www.cinu.org.mx/
eventos/cultura2002/importa.htm. Capturado el 5 de noviembre de 2015.
(15/10/2014). La cultura es vital para la agenda de desarrollo global, enfatiza la Decla-
ración de Florencia. En: http://www.unesco.org/new/es/culture/themes/single-view/news/
rence_declaration/.
Capturado el 5 de noviembre de 2015.
Wildner, K. (2005). “Espacio, lugar e identidad. Apuntes para una etnografía del espacio ur-
bano”. En Tamayo, S. y Wildner, K. (coords.). Identidades Urbanas. Colección Cultura
Universitaria, núm. 85, Serie Ensayos. México: Ed. UAM.
Entrevistas
Entrevista No. 1. 2015. Mara. Entrevistador Sylvia Cristina Rodríguez González
Entrevista No. 2. 2015. José. Entrevistador Miguel Ángel Higuera
Entrevista No. 3. 2015. Orlando. Entrevistador Miguel Ángel Higuera
Entrevista No. 4. 2015. Aurora. Entrevistador Sylvia Cristina Rodríguez González
Entrevista No. 5. 2015. Luis. Entrevistador José Luis Lizárraga Valdez
Entrevista No. 6. 2015. Carmen. Entrevistador José Luis Lizárraga Valdez
Entrevista No. 7. 2015. Alberto. Entrevistador José Luis Lizárraga Valdez
Entrevista No. 8. 2015. Marisela. Entrevistador José Luis Lizárraga Valdez
Entrevista No. 9. 2015. Martín. Entrevistador María Elizabeth Castañeda Corral
Entrevista No. 10. 2015. Vicente. Entrevistador María Elizabeth Castañeda Corral
Entrevista No. 11. 2015. María. Entrevistador Servando Rojo Quintero
Entrevista No. 12. 2015. Guadalupe. Entrevistador Servando Rojo Quintero
Patrimonio, turismo y
Capítulo
2 mágico de El Fuerte, Sinaloa
Manuela Guillén Lúgigo ,1 Jesús Ángel Enríquez Acosta,
Blanca Aurelia Valenzuela , Martha Elena Jaime
Introducción
población local de El Fuerte, Sinaloa, y las distancias y proximidades de sentido entre
Pueblos Mágicos.
Derivado del trabajo empírico que hemos realizado en El Fuerte, Sinaloa,2 nos
interesa mostrar los múltiples sentidos del patrimonio que alrededor de este pueblo
-
tivos de las pugnas alrededor del patrimonio cultural puesto en valor por el Programa
Para lograrlo, el capítulo está dividido en tres apartados. En una primera parte
-
tos y la forma como serán utilizados para el análisis de El Fuerte en relación con
que permita ubicar a la ciudad de El Fuerte, por lo que se incluyen elementos históri-
de las narrativas orales, con el análisis cualitativo de entrevistas, y la descriptiva, con

la exposición de las apreciaciones de la población obtenidas mediante una encuesta
realizada en la comunidad.
1
Universidad de Sonora. Profesores investigadores del Cuerpo Académico Multiculturalidad, Identidad y Cambio
Social, de la División de Ciencias Sociales de la Universidad de Sonor a.
2 Nos referimos al proyecto de in vestigación “Pueblos mágicos. Estudios de los imaginarios y rediseño de ciudades
turísticas”, que opera en diversos pueblos mágicos del país, con la participación de distintos grupos de investigación
que forman parte de la Red Temática Ciudad, Turismo e Imaginarios. El Cuerpo Académico Multiculturalidad,
Identidad y Cambio Social, de la Universidad de Sonora (del que formamos parte) realiza dicha investigación en el
pueblo mágico de El Fuerte, Sinaloa.
35
Apuntes para situar el patrimonio cultural

La noción de patrimonio cultural hace alusión a la cultura heredada por una deter-
minada comunidad, que como tal es protegida, comunicada y transferida de gene-
ración en generación. Desde la década de 1970, la Convención sobre la Protección
del Patrimonio Mundial Cultural de la UNESCO ha derivado en la toma de postura
noción de patrimonio cultural tiene implicaciones simbólicas en virtud de que no se
construidos en diferentes momentos de la historia. Esto es, la determinación de qué

-
ración como referentes identitarios e histórico-culturales.
También es importante señalar que en las últimas décadas el contenido de la ex-
presión patrimonio cultural
a los documentos internacionales elaborados por la UNESCO, en los que se plantea y
promueve una visión amplia y plural del patrimonio cultural. De ahí que el contenido
referencial de esta expresión no se limite a la designación de monumentos y colec-
ciones de objetos, sino también a tradiciones y expresiones heredadas y transmitidas
generacionalmente, como tradiciones orales, artes del espectáculo, usos sociales, ri-
tuales, actos festivos, conocimientos y prácticas relativos a la naturaleza y el universo,
así como saberes y técnicas vinculados con la artesanía tradicional (UNESCO, 2003),
expresiones culturales designadas como patrimonio cultural inmaterial.
En el marco de los acuerdos emanados de la Convención para la Salvaguardia del
Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO (celebrada en París en octubre de 2003)
el patrimonio cultural inmaterial es concebido como los usos, representaciones, expre-
siones, conocimientos y técnicas ‒junto con los instrumentos, objetos, artefactos y es-
pacios culturales que les son inherentes‒ que las comunidades, los grupos y en algunos
casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Se
aduce además que este tipo de patrimonio, que es transmitido de generación en gene-
ración, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su en-
torno, su interacción con la naturaleza y su historia, y tiene la capacidad de infundir un
sentimiento de identidad y continuidad, además de que contribuye a promover el res-
peto de la diversidad cultural y la creatividad humanas. Por su parte, la “salvaguardia”
constituye el referente del conjunto de medidas encaminadas a garantizar la viabilidad
-
tación, investigación, preservación, protección, promoción, valorización, transmisión
(a través de la enseñanza formal y no formal) y revitalización del patrimonio inmaterial
en sus distintos aspectos.
En los acuerdos suscritos por el organismo internacional se reconoce también que
“pese a su fragilidad, el patrimonio cultural inmaterial es un importante factor del
mantenimiento de la diversidad cultural frente a la creciente globalización” y se enfa-
tiza que la comprensión del patrimonio cultural inmaterial de diferentes comunidades
favorece el diálogo intercultural y promueve el respeto hacia otros modos de vida. De
Capítulo 2 , Sinaloa 37
tal manera ‒señala este acuerdo internacional‒ que no es en la manifestación cultural

en sí donde se centra la importancia de este tipo de patrimonio, sino en el “acervo de
conocimientos y técnicas que se transmiten de generación en generación”, así como en
la importancia y pertinencia del valor social y económico que esta transmisión supone
para los grupos sociales minoritarios y mayoritarios de los Estados en todos los países,
sin importar su nivel de desarrollo.3
Ahora bien, es pertinente la consideración de que el patrimonio cultural ‒en las dos
dimensiones arriba referidas‒ constituye uno de los vínculos que articula la práctica del
turismo. De ahí que aparezca como referente sustantivo, cuando se alude a dicha prác-
tica, para darle sentido. La cita que reproducimos a continuación revela la atribución de
sentido enlazando al turismo las dos dimensiones del patrimonio ya señaladas.
El patrimonio turístico es el conjunto de bienes potenciales tangibles o intangibles

de un lugar determinado y que tienen la capacidad de motivar a los visitantes y/o
turistas a viajar fuera de su residencia habitual”. (De la Puente et al., 2012).
No se trata, pues, del patrimonio cultural como vehículo para la puesta en valor
de elementos materiales y no materiales en las entidades donde tiene lugar la práctica
por lo que las nociones de patrimonio y turismo se enlacen en una suerte de binomio en
-
nado a la práctica del turismo, de ahí que se aluda al “patrimonio turístico”.
No obstante, existen otras voces que reivindican la centralidad del patrimonio
cultural en los procesos de desarrollo social y que también alertan sobre los riesgos que
éste encara en la sociedad contemporánea, en medio de distintos fenómenos y condi-
ciones económicas y socioespaciales, entre los que se señala la práctica del turismo.
El patrimonio cultural, tangible e intangible, es la piedra de toque en toda cons-

trucción de sociedades e identidades. En los últimos decenios, este patrimonio ha
enfrentado amenazas cada vez más marcadas. Hay grandes riesgos para las crea-
ciones culturales: cambios económicos y tecnológicos, desastres naturales como
parte de la destrucción ecológica, infraestructuras urbanas, expansión agrícola,
densidad poblacional, turismo, excavación ilegal, robo, negligencia e ignorancia.
(Arizpe, 2006: 14).
La anterior visión contrasta fuertemente con otra (en la que el turismo constituye
de los referentes patrimoniales como condición utilitaria y mercantil de la empresa

turística, los cuales pueden ser “explotados” y “consumidos”:
3
Esta visión también hace explícito que en el marco de la Convención par a la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
Inmaterial de la UNESCO sólo se tendrá en cuenta el patrimonio cultural inmaterial que sea compatible con los ins -
trumentos internacionales de derechos humanos existentes, con los imperativos de respeto mutuo entre individuos,
grupos y comunidades y con el desarrollo sostenible.
El patrimonio turístico, necesita de recursos sean estos naturales y/o culturales

para transformarlos en atractivos turísticos que luego sean expuestos en elmer-
para su promoción y comercialización . Por ello, éste adquiere la
materia prima del patrimonio cultural y natural para explotarlos en el desarrollo
de la actividad turística de cualquier destino.(De la Puente et al., 2012). 4
Como puede apreciarse hasta aquí, pareciera que el patrimonio cultural se en-
conceptuales para enlazar los elementos materiales y simbólicos de la cultura heredada

por una determinada comunidad‒ como un bien altamente valorado que, como tal,
ha de ser protegido, comunicado y transferido generacionalmente. La otra apuntala
-
tido como referentes rentables para la empresa turística.
complejo de las sociedades de nuestro tiempo que impone fuertes retos para su estudio
y comprensión, pero también para la procuración y aseguramiento de la sustentabilidad
sociocultural de los entornos turísticos. Quienes nos hemos decantado por el estudio y
-
blos mágicos partimos de la importancia de realizar acercamientos caleidoscópicos que
-
nes socio-espaciales, tanto materiales como simbólicas.
presente capítulo nos hemos abocado al estudio de los efectos del Programa Pueblos
Mágicos en la localidad de El Fuerte, en el estado de Sinaloa. Hemos trazado una línea
-
vas5
el patrimonio cultural y su puesta en valor a través de este programa de la Secretaría de
Turismo, que busca reactivar la economía de las localidades donde se pone en práctica el
programa, incentivando el turismo cultural. Tanto en las aproximaciones empíricas rea-
lizadas, como en las interpretaciones a que hemos accedido, han sido fundamentales las
aportaciones de Cornelius Castoriadis (1999) al campo de los imaginarios; en particular la
narias en el orden social.

No menos importantes han sido, en nuestras rutas analíticas, las aportaciones de
-
lisis de las imágenes del turismo y la propuesta metodológica de Méndez (2012) para el
reconocimiento y mapeo de los imaginarios urbanos en las ciudades del turismo, desde
las perspectivas de diversos actores, en la doble dimensión de lo vivido y representado.
4
Los resaltes son de los autores.
5
las acciones es la narra tiva como forma expresiva del lenguaje verbal, dado que forma parte del medio de expresión
-
tra el indicio más directo y revelador de la estructura de la subjetividad y del sentido de las acciones ( íbid., 178), dado
que son un elemento constitutivo de estas últimas.
Además de constituir un recurso a través del que se está en posibilidades de re-

conocer elementos identitarios, de pertenencia y de arraigo de un determinado grupo
social, el patrimonio cultural es también un recurso que favorece la práctica del turis-
mo; de ahí que actualmente tiendan a aumentar las visitas a lugares que cuentan con
un determinado patrimonio cultural que opera como atractivo para el turismo. Gene-
ralmente se trata de sitios o ciudades-memoria (Augé, 1998) con apreciado patrimonio
arquitectónico y valor simbólico importante ya sea monumental y artístico o religioso y
devocional (Fernández, 2013). Las visitas de los turistas se cifran en las valoraciones del
patrimonio cultural o religioso, conformando lo que se conoce como turismo cultural.
“Aquel
viaje turístico motivado por conocer, comprender y disfrutar el conjunto de rasgos y ele-
mentos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a
.
En las líneas que siguen presentamos diversos ángulos de una ciudad de turismo cul-
tural, catalogada como pueblo mágico (El Fuerte, Sinaloa) en virtud de su reconocimiento
como tal por la Secretaría de Turismo, a través del Programa Pueblos Mágicos. Primera-
mente, haremos un breve planteamiento que nos permita situar el contexto del pueblo má-
Pueblos Mágicos, recuperadas a través de las narrativas de

algunos de los pobladores de esta localidad. Haremos referencia a las pugnas simbólicas
alrededor del patrimonio cultural, en especial de tipo inmaterial. Un tercer ángulo de mira
está constituido por la representación estadística de las percepciones de los pobladores
locales sobre el patrimonio cultural y el turismo, recuperadas mediante una encuesta rea-
lizada en la cabecera municipal de El Fuerte, a través de una muestra representativa.
Apuntes para situar el contexto en El Fuerte, Sinaloa

La ciudad de El Fuerte, en Sinaloa, se encuentra situada al norte del estado de Sinaloa;
colinda al norte con los municipios de Álamos, en el estado de Sonora, y con Choix.
Al sur, con Ahome y al este con Sinaloa de Leyva. El municipio está integrado por
390 localidades, siendo la ciudad de El Fuerte su cabecera municipal. Las principales
poblaciones del municipio son El Fuerte, San Blas, Mochicahui, Charay, Constancia
50% de la población vive en localidades con menos de 2500 habitantes.6 La distribu-

ción espacial de la población se caracteriza por la dispersión y concentración; en el
los habitantes del municipio. Por otra parte, 39.86% de la población municipal vive en
el 1.54% de las localidades (H. Ayuntamiento de El Fuerte, 2011).
En el municipio de El Fuerte es relevante la presencia indígena. La historia del
lugar está conformada por referencias de sublevaciones y resistencias y por un rico
valor cultural. Existen 13 116 indígenas que representan 13.46% de la población total.
45.97% de la población indígena habla lengua indígena, predominantemente el mayo.
6
De las 390 localidades que integran el municipio, 384 registr an poblaciones menores a los 2500 habitantes.
82.97% de la población se encuentra asentada en 30 localidades, siendo las más impor-

tantes Jahuara, Tehueco, Camajoa, Constancia, Mochicahui y Capomos.
En lo que respecta a la cabecera municipal, que es donde opera el Programa Pueblos
Mágicos, puede apreciarse un espacio urbano muy diferenciado entre la ciudad antigua
y la más reciente. La parte del centro histórico, que es la ciudad para el turismo, se en-
cuentra equipada con arquitectura mayormente del siglo XIX e inicios del XX, con un
entramado compacto que lo hace atractivo visualmente, aunque existen viejas construc-
ciones de las que sólo quedan sus fachadas rehabilitadas. Otra área importante para el
turismo está conformada por los sitios de esparcimiento que tienen al río Fuerte como
su principal atractivo. El resto de la ciudad tiene una dinámica propia ligada a la eco-
nomía local basada en las actividades primarias, así como algunos establecimientos de
los ramos del comercio y los servicios.
Imagen 2-1. El río Fuerte a su paso por la ciudad.

Fuente: Los autores.
El Fuerte ingresa al Programa Pueblos Mágicos en el año 2009. La declaratoria

como pueblo mágico7 reconoce la existencia de un conjunto de recursos y valores histó-
ricos, culturales y naturales posibles de explotar para el turismo. En este caso se trata de
fomentar una actividad que no era nueva para la ciudad; prueba de ello es la existencia
de una fuerte infraestructura hotelera y gastronómica previa al Programa y ser punto en
el itinerario por tren hacia las Barrancas del Cobre en Chihuahua (Parra, 2010).
7
Para la Secretaría de Turismo, el Programa Pueblos Mágicos “contribuye a revalorar a un conjunto de poblaciones
del país que siempre han estado en el imaginario colectiv o de la nación en su conjunto y que representan alternativas
frescas y diferentes para los visitantes nacionales y extranjeros” (www.sectur.gob.mx). Se reconoce como pueblo
mágico a aquella localidad caracterizada por atributos simbólicos, leyendas, historia, hechos trascendentales y co -
tidianidad que le imprimen magia que emana de sus manifestaciones socioculturales y que suponen un “nicho de
Imagen 2-2. Vista del centro histórico de la ciudad.

Hasta el momento son escasas las obras y acciones realizadas al amparo del pro-
grama aunque, según las opiniones de algunos de los pobladores locales, sus efectos
son visibles. La obra más importante se ha realizado en el primer cuadro de la ciudad y
está vinculada con una visión institucional que pone énfasis en la revalorización de los
evidencias del paso del tiempo, siendo el centro histórico el escenario de la mayoría de
las obras y remodelaciones realizadas.
En las adecuaciones urbanas y arquitectónicas ejecutadas hasta el momento, se
riqueza cultural, natural, simbólica e histórica de El Fuerte. En los itinerarios turísticos

“ofertados” se puede apreciar un conjunto de elementos del patrimonio cultural que
han sido puestos en valor por el Programa Pueblos Mágicos: el centro histórico y su
valor arquitectónico e histórico, los medios naturales como las presas, el río Fuerte y
los balnearios aledaños y diversos elementos culturales indígenas, centrados en las
en El Fuerte, Sinaloa
A través de diversas aproximaciones interpretativas, teniendo como foco las narrativas
como ámbitos de sentido8
8
Un ámbito de sentido presupone formas de apr opiación de tiempo y espacio, orientadas hacia formas de experimen -
de la vida cotidiana en el acontecer social (Paoli, 2002).

Hemos encontrado un entramado simbólico diferenciado en función de los tres

tipos de narrativa que han sido explorados en El Fuerte, Sinaloa (oral, visual y escrita).
Con esto nos referimos a que cada narrativa abre “caminos” distintos a través de los
que es posible acceder a diferentes dimensiones del imaginario social. Pero asimismo,
Para los propósitos de este capítulo, hemos decidido sólo trabajar con la narrativa oral.
A través de la narrativa oral9 ha sido posible acceder a lo que hemos denominado “las
conjunto de diversos referentes materiales y simbólicos del patrimonio cultural, podemos

decir que naturaleza, historia y cultura constituyen ámbitos de sentido en el imaginario
social local, en el que materia y símbolo constituyen dimensiones presentes en los pro-
-
rrativas hilvanadas por los fuertenses, los elementos y referentes de orden positivo son
privilegiados frente a aquellos que se juzgan problemáticos o negativos (vea el esque-
ma 2-1). Por otro lado, es importante la consideración de la emergencia de una especie
y referencias que expresan obstáculos para la vida social del pueblo.
Color: verde • Museo

Olor: tierra mojada Arquitectura • Palacio Punto de
Gente alegre colonial • Plazuela encuentro-
El Fuerte = Álamos • Iglesia convivencia,
amistad.
Historia
Lugares • Museo Cultura
Histórico • Cerro de las Leyendas
emblemáticos
máscaras Mitos
Aspectos positivos:
- Paísaje
- Río
- Puente
El Fuerte - Diversión
Naturales • Río
Sinaloa - Energía
(La Gálera)
- Atardecer
- Riqueza (productospesqueros)
Tradiciones y fiestas - Tamaño (grandelongitud)
indígenas - Historias antiguas(colonias
Comunidades indígenas indígenas)
Magia del
Danzas Aspectos negativos:
pueblo - Balaceras
Cultura
Arquitectura colonial - Muertes
Naturaleza-paisaje -
Esquema 2-1. Narrativa oral y patrimonio cultural en El Fuerte.

Fuente: Elaboración propia.
9
Recuperada a partir de entrevistas y grupos focales realizados con población local.
Por otro lado, es importante plantear que, en lo general, también nos hemos encon-
trado con ámbitos y fuentes de tensión simbólica en torno a los elementos patrimonia-
les puestos en valor a partir de la entrada de El Fuerte al Programa Pueblos Mágicos.
-
de remozamiento y remo-
delación urbanas se han concentrado en el centro histórico de la ciudad y han excluido
al resto de las zonas urbanas que concentran a la mayor parte de la población local:
…con el nombramiento de pueblo mágico lo que es el centro histórico se pintaron

lo que son las casas, lo que son las fachadas de las casas coloniales, lo principal, lo
que decían las maquetas…(Profesor, 50 años).
Imagen 2-3. Calle intervenida bajo la cobertura del Programa Pueblos Mágicos.
Por otro lado, la mejoría esperada con el Programa Pueblos Mágicos se juzga
desafortunada frente a las condiciones de precariedad laboral y desempleo existentes.
comerciantes del primer cuadro de la ciudad:
(Comerciante,
53 años).
Los lugareños coinciden en expresar que el Programa Pueblos Mágicos ha pri-

vilegiado la valorización y el remozamiento de elementos materiales del patrimonio
imaginario social elementos del patrimonio que a su juicio no aparecen en la oferta tu-
rística del programa. El Fuerte es apreciado como un pueblo tranquilo y apacible, en el
recursos naturales y culturales, estos últimos fuertemente ligados a la cultura indígena.

Una maestra jubilada resume bastante bien el imaginario social de la comunidad con
respecto a la ciudad, la identidad local, el sentido de pertenencia y, sobre todo, el ima-
ginario de cómo se representa la población local a sí misma:
…(es) Como un arcoíris, El Fuerte es hermoso, El Fuerte es alegre, El Fuerte tiene

el color de las aguas, el color del bosque, tenemos aves endémicas, aves de la región,
no son de las que vienen y van y son de otros lugares, tenemos propias, tenemos mu -
cha historia, monumentos, costumbres, tradiciones… ha crecido mucho El Fuerte,
pero en su mayoría nos conocemos todos y nos hablamos por nuestro nombre, es
una tradición preciosa, familiar y para rematar todo eso que tenemos: su gente, la
gente de El Fuerte es bella, es platicadora, es accesible, alguien dijo que éramos muy
comunicativos…aquí sí damos razón de dónde se vive, no nos ha llegado la cuestión
de malearnos, de que nos sabemos quién vive acá ni sabemos quién vive allá, lo -de
cimos. En el barrio somos amigos y no tenemos el temor de que a lo mejor lo andan
buscando para matarlo, a lo mejor de aquí adelante vamos a titubear o vamos a
decir que no conocemos a la persona por las situaciones que se están viviendo, pero
en realidad la gente es camarada…(Maestra jubilada, 65 años).
Los sentidos del lugar oscilan entre la naturaleza y sus atributos y las acciones de
los miembros de la comunidad para imprimir sus huellas en ella a través de la historia
del lugar. De ahí que estos elementos aparezcan persistentemente en las narrativas
.
…los pueblos mágicos son mágicos porque los hacemos con leyendas, enriquecien
-
do lo que tienen.(Integrante del Comité de Pueblos Mágicos, 63 años).
-
mos apartados, vaya, de las zonas… de las grandes metrópolis ¿no? (…) Entonces,
(Cronis-
ta, 65 años).
Las construcciones simbólicas sobre El Fuerte y su magia reúnen elementos di-

versos que aparecen fuertemente articulados. Valores naturales, arquitectónicos, histó-
ricos y culturales son reconocidos como referentes identitarios en un territorio que ha
sido convertido en lugar gracias al sentido que cada uno de estos elementos tiene para
a elementos tanto del medio natural como a obras materiales construidas por los “hijos
de El Fuerte” a lo largo de su historia. Entre los primeros, son referencia el Río Fuerte,
el Cerro de la Máscara y la fauna autóctona.
Además de las fuentes de colisión simbólica expresadas en las diferentes formas
de percibir y valorar los atributos materiales, históricos y naturales (la magia) a par-
tir de los que se construyen los sentidos del lugar entre los residentes de El Fuerte,
están aquellas que oponen a las autoridades locales y a los miembros del Comité
Pueblo Mágico (integrado por miembros de la comunidad) derivadas de las distintas
han expresado también en el plano material, mediante clausuras comunicativas entre

distintas fracciones de los participantes directos en la operación del Programa Pueblos
campo, referidas a la poca claridad y transparencia en el uso y destino de los recur-

sos del programa por parte del gobierno municipal, constituyen evidencias de ello. El
el nombramiento de uno nuevo, bajo el argumento de la politización y falta de comu-

nicación existente.
La población critica el Programa Pueblos Mágicos en virtud de que no perciben
cambios importantes desde su puesta en marcha. Algunos habitantes consideran que
se le está cayendo, que tiene mil años y vienen y se la reconstruyen, ¡ay! qué alivio
dice. ¡Y qué bonita tu casa le dicen!, ¡Ay! se vuelve loco el indio sencillo aquel;
eso es lo único que le queda, pero pues nomás la fachada, si volteas pa’ dentro no
puedes voltear pa’ adentro, adentro tengo una pata deteniendo la pared, ahí está la
simulación, pura pantalla pues, y si quieren comprobarlo los llevo… pues pase al
interior de las casas para que vean como están, váyase por la Obregón y pase pa’
adentro de una casa cualquiera y verá y es una fachada.
-
blos Mágicos y el impulso al turismo:
Los que ganan son los dueños de los hoteles y de las tiendas de artesanías.(Fotó-
grafo, 65 años).
Otra persona afectada por el desalojo que sufrirá por tener un puesto de comida
informal en la Plaza de Armas, cosa que contraviene a las reglas del Programa, expresa
su descontento:
Qué va a ser pueblo mágico, son puras mentiras[hace un ademán de descontento]

aquí no es pueblo mágico, es el mismo lugar, no ha cambiado nada, es lo mismo.
Los turistas ni se acercan, los que me compran son los de aquí. (Vendedora de
comida, 60 años).
El extranjero solamente viene bajo algunos paquetes ya preestablecidos en Estados

Unidos, aquí no consumen nada. Aquí nomás llegan, se hospedan y ¡vámonos para
Chihuahua! y ya, aquí no le compran ni una botellita de agua, no dejan ningún
ingreso. (Mesero, 40 años).
Algunos habitantes de El Fuerte tienen la percepción de que la ciudad ocupó

un lugar importante en la historia de Sinaloa, importancia que poco a poco perdió.
El declive percibido tiene que ver con procesos históricos, políticos y económicos y
también con el surgimiento de otras centralidades que facilitaron la marginación
y decadencia de El Fuerte a lo largo del siglo XX. Un entrevistado lo resume así, con
nostalgia y pesar:
Pues la verdad, aquí… yo tengo 68 años, hasta ahora que tiene la ciudad el carác-
ter de pueblo mágico no ha sido mucho lo que ha cambiado, aunque ese cambio se
vio operado desde hace mucho, cuando El Fuerte aportó para la riqueza de los va -
lles en cuestión de las presas. El Fuerte no tuvo nada de progreso, no hubo ninguna
ayuda del gobierno por decir estatal y federal, pobre ciudad de El Fuerte, le hemos
quitado la riqueza de sus pueblos que los alimentaban, sus rancherías, y no se ha
devuelto nada, ni una fuente de trabajo, ahora con el movimiento de pueblo mágico
se ha venido la transformación del rostro de la ciudad pero…, cómo considerarlo si
es un municipio pequeño, alejado de las carreteras federales, las grandes fuentes de
trabajo para acá no han llegado y pienso que si no llegan esas fuentes de trabajo el
-
cación. (Maestro jubilado, 68 años).
Percepciones sociales del patrimonio y el turismo en El Fuerte

En las ciudades consideradas pueblos mágicos como El Fuerte, el turismo se consti-
tuyó en años recientes en una actividad económica relevante que impacta a las locali-
dades de diversas formas y a la economía tradicional basada en actividades primarias
como la agricultura y la ganadería, para constituirse en un sector muy importante en la
economía regional. El turismo tiene en las comunidades un efecto económico inmedia-
to indicado por el empleo en los sectores de la construcción y los servicios, aumento
de las visitas de los turistas y la consiguiente derrama económica en los lugares, pero
también tiene consecuencias a veces adversas referidas a las desigualdades en cuanto
en las formas de valorizar el patrimonio cultural, entre otros.

Por esas consideraciones resulta importante conocer las percepciones sociales que
los habitantes tienen de la actividad turística y de su impacto en las comunidades en
lo relativo al patrimonio cultural. De acuerdo con Vargas (1994: 50), la percepción “es
entendida como la forma de conducta que comprende el proceso de selección y ela-
boración simbólica de la experiencia sensible, que tiene como límites las capacidades
biológicas humanas y el desarrollo de la cualidad innata del hombre para la producción
de símbolos”. Nos centraremos en la parte de la producción de símbolos, es decir, de
-
mación y cambio. Ahora bien, por medio de las experiencias o vivencias la percepción
asigna atributos a los objetos, a otros sujetos y particularidades del entorno, este pro-
ceso implica referentes culturales o de cualquier otro tipo, construidos y reconstruidos
socialmente, generando con esto evidencias sobre la realidad. Arizpe et al. (1993: 14)
mundo “se va construyendo a partir de los intercambios sociales de información, con-

-
ciones sociales, es posible abordarlas en relación con el patrimonio cultural sentido y
valorado por la comunidad y del turismo. Las evidencias sobre la realidad o sobre la
-
eventos relacionados con el turismo y el patrimonio.
cómo la comunidad percibe el turismo, el patrimonio cultural poseído y el Programa

Pueblos Mágicos, se elaboró un cuestionario que fue aplicado en la ciudad. Se trató
de un estudio exploratorio y descriptivo realizado con el objetivo de examinar su pro-
blemática social y la percepción de los habitantes acerca de su patrimonio en relación
Se tomó una muestra por conveniencia de 167 habitantes. La encuesta se apli-

có en el mes de agosto de 2016 y se consideró únicamente a residentes mayores
de edad que fueron seleccionados por conveniencia. La encuesta fue exploratoria y
descriptiva. Finalmente, la información fue procesada mediante el uso del programa
estadístico Statistical Package for the Social Sciences (SPSS). Los cuestionarios se
aplicaron en algunos de los lugares más concurridos de El Fuerte, como la Plaza de
Armas, el Palacio Municipal, el mercado municipal, la casa de la cultura y calles
aledañas al centro histórico.
La cédula utilizada para la recolección de datos consistió en 57 preguntas de opción
múltiple con algunas escalas que permitieran obtener información referida al turismo,
el patrimonio cultural, la denominación de pueblo mágico, entre otros. Las variables
estado civil, ingresos, gasto, entre otros), 2. Estado de las ciudades (valoraciones de los
habitantes con respecto a infraestructuras y equipamientos, servicios públicos, etc.),
3. Cambios provocados por el turismo en las localidades y percepciones acerca del
turismo, 4. Control de efectos ambientales del turismo (contaminación, basura, etc.),
5. Imagen urbana, 6. Seguridad, 7. Contribución del turismo a la economía local y,
8. Valoración del patrimonio cultural. Para este trabajo sólo se retoman las variables
referidas al patrimonio cultural, la denominación de pueblo mágico y el turismo.
seguido del grupo de 18 a 23 años con 24.6%. El 44.3% de los encuestados es de es-
tado civil casados, seguidos de los solteros con 41.3%. El 74.9% son originarios de El
Fuerte, 16.8% de otras ciudades de Sinaloa y 8.3% de otros estados de la República. La
escolaridad principal de los encuestados fue preparatoria con 30%, seguida por secun-
daria con 20.4%. Las ocupaciones principales fueron empleados (gobierno, servicios
y comercio) con 40.7%, amas de casa con 10% y estudiantes con 15.6%. El 50.9% de
los encuestados tienen ingresos hasta de dos salarios mínimos y 15.6% hasta de tres
salarios mínimos. En general, la población encuestada percibe bajos ingresos.
Percepciones de la comunidad con respecto del turismo,

el patrimonio cultural y el Programa Pueblos Mágicos
El 93.4% de los encuestados sabe que El Fuerte tiene el nombramiento de pueblo má-
muy de acuerdo en considerar que merece ser un pueblo mágico y es un lugar atractivo
para las actividades turísticas.
¿El Fuerte merece ser Pueblo Mágico?

70.0
59.9
60.0
50.0
40.0
30.0 28.1
20.0
10.0 6.0 4.2
1.8
0.0
Muy de acuerdo De acuerdo Indiferente En desacuerdo Muy en
desacuerdo
El Fuerte, pueblo mágico.
El 67.1% considera que la historia y cultura local es el atributo principal para ser
-
A la población se le pidió que escogiera el lugar más representativo de El Fuerte.

El 33.5% de las personas que participaron en la encuesta piensan que es el Palacio Mu-
orilla del río Fuerte a donde la comunidad suele ir a pasear y convivir.

Atributo principal para ser Pueblo Mágico
8.4
0.6
4.2
19.8
67.1
Paisaje natural Historia y cultura local
Edificios antiguos Fiestas tradicionales y religiosas
Otro
Atributos principales para ser pueblo mágico.
Otros 1.2
Cerro de las Máscaras 6.0
Plaza de las armas 6.6
Río Fuerte 7.8
La Galera 24.0
Casa de la Cultura 1.8
Museo 13.8
Iglesia del Sagrado Corazón 5.4
Palacio Municipal 33.5
0.0 5.0 10.0 15.0 20.0 25.0 30.0 35.0 40.0
Lugares más representativos.

Imagen 2-4. Palacio Municipal y Plaza de Armas.
La población percibe que la cultura local es lo que más le gusta de su ciudad

-
tumbres locales, el espacio construido, entre otros. El paisaje natural ocupa el segundo
lugar, tiene un papel relevante en la formación y consolidación de la identidad terri-
.
¿Qué gusta más de El Fuerte?
23.4
16.8
15.6
6.6
37.7
Cultura local Paisaje Gente
Comida Otro
Gusto principal por El Fuerte.

-
mente el sentido de las festividades. Al contrario de lo que pudiera pensarse, se observa
que la población opina que el turismo contribuye a desarrollar más el aprecio por la
cultura local y que no distorsiona la identidad de los habitantes. De igual modo, no
afecta en las costumbres y la moral de las familias. Al parecer, como reacción hacia el
turismo, la comunidad fortalece más su sentido de pertenencia e identidad con el lugar
y sus tradiciones y por supuesto su patrimonio cultural.
60.0
50.3 50.3
50.0
40.0
33.5
30.5
27.5
30.0
19.8 22.8
16.8
20.0
10.2 9.6 9.6 10.2
10.0
3.0 3.0 3.0
0.0
Muy de acuerdo De acuerdo Indiferente En desacuerdo Muy en
desacuerdo
¿Se siente con el patrimonio y sus
¿El sentido del patrimonio se ha con el turismo?
¿El Fuerte es un lugar atractivopara los turistaspor su patrimonio cultural?
Turismo y patrimonio.
-
-
trajo efectos positivos para la ciudad y sus habitantes, a la vez que contribuyó con el
mejoramiento de la imagen urbana. Las opiniones son muy favorables con el Programa
para la ciudad y los habitantes.

-
yor medida por el turismo, las cosas resultan un poco diferentes. Principalmente son los
hoteles, en segundo lugar es
pero los sectores que mayor provecho obtienen son los hoteles, el comercio y los restau-
servicios ligados al turismo a quienes se percibe como ganadore

2.4
Muy en desacuerdo 4.2
7.2
En desacuerdo 14.4
Indiferente 7.2
4.2
De acuerdo 34.1
28.7
49.1
Muy de acuerdo 48.5
0.0 10.0 20.0 30.0 40.0 50.0 60.0

El hecho de ser Pueblo Mágico, ¿ha traído para la región y sus habitantes?
¿Ha mejorado la imagen de la ciudad con la designaciónde Pueblo Mágico?
Beneficiarios del turismo
47.3
Comunidad
10.8
Comercio
Restaurantes
28.7 Hoteles
Gobierno
6.0 7.2
Las percepciones de los encuestados indican que el turismo ocupa un lugar rele-
El comercio es realmente el motor de la economía local, ya que El Fuerte es un lugar

central para el abasto de las comunidades cercanas. La agricultura se ubica en segundo
lugar y es resultado del caudaloso río que posibilita la actividad.
Actividad económica más

importante de la localidad
4.8
6.6
34.7
16.8
21.6
15.6
Construcción Agricultura
Comercio Turismo
Ganadería Otra
Actividades económicas más importantes.
el desarrollo local pero no depende exclusivamente de ella. La población está orgullosa

de su identidad y cultura local, las cuales son observadas como recursos para potenciar
al turismo. Perciben a su ciudad como tranquila y alegre. Establecen una relación clara
-
cios relativos al mejoramiento de la imagen urbana y la economía local. Se piensa que
la relación entre turistas y comunidad es cordial y de buena convivencia y se expresa
en una ciudad accesible e inclusiva.
Conclusiones
No pretendemos concluir un tema que se encuentra “abierto”, en virtud del curso
actual de la investigación que realizamos en El Fuerte. Sin embargo, a manera de
corolario preliminar, nos parece importante hacer algunas apreciaciones e insinuar
algunos retos:
-
les y sociales, que han construido a lo largo del tiempo una fuerte identidad local y
sentidos del lugar que expresan arraigo y apego al territorio. De ahí que la población
local valorice cada recurso y el espacio que los contiene, que apele a una magia no
institucionalizada, al reconocimiento, cuidado y preservación de cada huella históri-

ca, cultural y social vinculada con el patrimonio cultural.
El potente apego a los elementos ‒tanto materiales como simbólicos‒ puestos en
-
gión que habitan. De ahí que valoricen tanto los recursos como el territorio que los
contiene y que se asuman como protagonistas de la historia cultural y social del lugar,
como herederos de la cultura de su pasado indígena.
Las fuentes de tensión y colisión simbólica en relación con la puesta en valor de
elementos patrimoniales por parte del Programa Pueblos Mágicos y los referentes sig-
-
nes) entre visiones distintas del pueblo y de aquello que lo hace “mágico”.
El Programa Pueblos Mágicos en El Fuerte ha tenido un efecto limitado, sobre todo
porque el capital patrimonial recuperado para la promoción (y consumo) turístico no
expresa en fuentes de colisión simbólica que enfrentan y oponen a los agentes sociales
El turismo cultural supone hoy en día retos para el establecimiento de equilibrios

entre los aspectos positivos de tipo económico que le son inherentes y la importancia
de preservar, proteger y difundir el patrimonio cultural material e inmaterial de nuestras
comunidades.
El Programa Pueblos Mágicos pretende generar mejores condiciones para el tu-
rismo y contribuir con el desarrollo de la economía local, imponiendo condiciones y
reglas que involucran la coordinación de los distintos niveles de gobierno pero margi-
nalmente a la comunidad y a sus imaginarios, componentes básicos que hacen al lugar
y generan sentido de pertenencia e identidad.
El patrimonio cultural está en constante condición de vulnerabilidad y riesgo en
los actuales contextos y escenarios turísticos, y a menudo los criterios de orden político
particular, se encuentran en peligro las prácticas y recursos simbólicos del patrimonio

cultural inmaterial, si éstas no se reconocen, fortalecen, conservan y difunden.
Un reto actual, derivado de los planteamientos realizados en este trabajo, es la
necesaria incorporación de políticas de turismo que promuevan el desarrollo de pro-
gramas que combinen acciones para la preservación del patrimonio cultural en sus
diversas manifestaciones (materiales e inmateriales) con la puesta en marcha de un
turismo sustentable y responsable que incorpore el imaginario social de las pobla-
ciones receptoras y que se derive en el mejoramiento de la calidad de vida de las
comunidades receptoras.
Bibliografía
Arizpe, L. (2006). “Los debates internacionales en torno al patrimonio cultural inmaterial”. Re-
vista Cuicuilco, vol. 13, núm. 38, pp. 13-27.
Arizpe, L., Paz, F. y Velázquez, M. (1993). Cultura y cambio global: percepciones sociales
sobre la deforestación en la selva lacandona. México: Miguel Ángel Porrúa/CRIM/
UNAM.
Augé, M. (1997). El viaje imposible: el turismo y sus imágenes. Barcelona: Gedisa.
(2013). El ABC del patrimonio cultural y turismo. México: CONACULTA.
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CNCA). (2008). Patrimonio cultural inmaterial y
turismo: salvaguardia y oportunidades. México: CONACULTA.
Dabezies, J. M. (2009). La dimensión inmaterial del paisaje. Una propuesta de documentación,
caracterización y gestión del patrimonio cultural inmaterial. Tesis de maestría, Facultad de
Brasil: Porto Alegre.

De la Puente, A. E., Martínez, G. y Spitale, P. (2012). “Diagnóstico de la potencialidad turís-
tica del patrimonio cultural inmaterial. Estudio de casos: Dptos. Arauco y San Blas de los
Sauces, La Rioja-Argentina”. Revista TURyDES, Revista de Investigación en Turismo y
Desarrollo Local, Vol. 5, núm. 13, http://www.eumed.net/rev/turydes/13/potencialidad_tu-
risitca_patrimonio_cultural.html
Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, México, 28 de marzo.

Fernández, A. (2013). “Ciudades religiosas: identidad regional y vocación turística”. XXIX Con-
greso Internacional de la Asociación Latinoamericana de sociología. Santiago de Chile.
Guillén, M., Valenzuela, B. y Jaime, M. (2012). Sentidos del lugar e imaginarios. Un acerca-
miento conceptual a los referentes de legibilidad de los pueblos mágicos. Revista ,
Vol. III, núm. 1, septiembre.
(2013). “Efectos del programa Pueblos Mágicos en El Fuerte, Sinaloa: imaginarios
locales y fuentes de colisión simbólica”. Revista , Vol. IV, número 3, octubre.
H. Ayuntamiento de El Fuerte. (2011). Plan municipal de desarrollo 2011-2013.
Revista de
Geografía Norte Grande, núm. 37, pp. 5-21.
Méndez, E. (2012). Imaginario de ciudad turística: una propuesta de abordaje. En J. Enríquez
y E. Méndez (coord.). De itinerarios, paisajes e imaginarios. Hermosillo: Universidad de
Sonora.
Olivera, A. (2011). “Patrimonio inmaterial, recurso turístico y espíritu de los pueblos”. Cuader-
nos de Turismo, núm. 27, pp. 663-677.
Organización de Naciones Unidades para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).
(2003). Texto de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial.
París, Francia: UNESCO.
Pachs, E. (2000). Narrativa. En El discurso como estructura y proceso, Tomo I. Compilado por
Teun A. Van Dijk, pp. 271-303. Barcelona: GEDISA.
Paoli, A. (2002). Comunicación y juego simbólico. México: Umbral.
Parra, E. (2010). El Fuerte. Un pueblo mágico con tradición. Culiacán Sinaloa: COBAES-
Ayuntamiento de El Fuerte – La Crónica de Culiacán.
Quintero, F. (2007), Historia integral de la región del Río Fuerte. H. Ayuntamiento de El Fuerte,
2005-2007.
Secretaría de Turismo (SECTUR). (2002). El turismo cultural en México. México.
Programa Pueblos Mágicos. México: SECTUR.
Vargas, L. (1994). Sobre el concepto de percepción. Alteridades. Vol. 4, núm. 8, pp. 47-53.
Villaseñor, I. y Zolla, E. (2012). Del patrimonio cultural inmaterial o la patrimonialización de la
cultura. Cultura y Representaciones Sociales, año 6, núm. 12, México.
World Tourism Organization. (2012). Tourism and Intangible Cultural Heritage. Madrid: UNWTO.
Patrimonio y turismo en la
Sierra Occidental de Jalisco.
Capítulo
3 La puesta en valor de los
pueblos mágicos
José Alfonso Baños,1 Manuel Muñoz Viveros,2 Rodrigo Tovar Ramírez3
Introducción
En este capítulo se aborda el patrimonio de los pueblos mágicos ubicados en la Sierra
Occidental de Jalisco, referidos a San Sebastián del Oeste, Mascota y Talpa de Allende,
y se considera su puesta en valor para el consumo turístico.
La narrativa se divide en dos partes. La primera para acercarse al concepto de
patrimonio exponiendo la diversidad de bienes producidos por el talento y creatividad
humana como repositorio de cada comunidad.
materializan en atractivos que se ofertan dentro de la experiencia turística regional.

Dichos elementos conforman la dicotomía entre patrimonio y turismo. El interés
fue evaluar cómo se cristalizan en estas comunidades de la serranía jalisciense, donde
el patrimonio local se fue modelando con paciencia y saberes ancestrales entrando
en tensión en el proceso de desarrollo regional al ser incorporados para el consumo
turístico.
Para que el turismo contribuya a la prosperidad regional deberá respetar, integrar y
potenciar al patrimonio y a los valores comunitarios en una dimensión de largo aliento.
Acercamiento al patrimonio
-
junto de bienes de una nación o colectivo social acumulados en el tiempo que, por
1
Profesor investigador en el Centro Universitario de la Costa de la Universidad de Guadalajara, jose.banos@acade -
micos.udg.mx
2
Profesor investigador en el Instituto Tecnológico Superior de Puerto Vallarta, manuel.munoz@tecvallarta.edu.mx
3
Profesor investigador en el Instituto Tecnológico Superior de Puerto Vallarta, rodrigo.tovar@tecvallarta.edu.mx
57
comunidad. Etimológicamente la palabra patrimonio viene del latín patri (padre) y

onium lo recibido por línea paterna. De esta manera, el con-
cepto se vincula con la herencia y bienes valiosos adquiridos como integrantes de un
determinado grupo social.
El patrimonio surge de la cultura que lo produce. Por ello, se consideran dos
su mejoramiento y perfeccionamiento como ente individual. La segunda indica el

producto de esta formación, es decir, el conjunto de modos de vivir y pensar cultivados,
civilizados, pulimentados al seno de un grupo social que se determina como civilización
(Abbagnano, 2004).
Junto con la economía y la política, la cultura es uno de los tres subsistemas
instituidos por la sociedad. Se materializa por el conjunto de relaciones articuladas en
torno a la investigación, teorización, construcción de mitos, comunicación, enseñanza,
idealista de la cultura que suele relacionarse con la colección de objetos en sí mismos,
bienes (Bunge, 2001).

Dado que la cultura surge como respuesta del hombre con su ambiente exterior,
es necesario comprender el contexto donde el territorio, las prácticas, los valores y
las experiencias bajo la forma de conocimiento incorporado y disponible en el

presente, como una rama histórica que se va adaptando a las experiencias de los grupos
humanos. Las expresiones y modos de convivencia humana se materializan con el
paso del tiempo en objetos y bienes que conforman el patrimonio cultural en una
mezcla contradictoria entre un continuum cargado de rupturas y sincretismos (Núñez
y Peregrina, 2014).
Al establecer su vínculo con el mundo, el ser humano va modelando bienes,
interacción puede ser entendida como una dimensión en la que el hombre expresa
profundamente su propio ser; esto permite proponer cuatro consideraciones: 1) la
conciencia de los códigos, 2) los mitos y las reglas, 3) el inconsciente colectivo, 4) las
reglas y sus estructuras (Ribeiro, 2014).
El patrimonio está estrechamente vinculado con la producción cultural y cons-
tituye el legado histórico de las sociedades, pues está compuesto por el conjunto de
bienes generados con el desarrollo del mundo civilizado. Aunque el patrimonio en su
concepción esencial está referido a cualquier tipo de bien generado por un individuo o
sociedad, el patrimonio cultural es resultado y producto de las manifestaciones de un
u objetos nacidos de la producción humana, como resultado de una sociedad que
su identidad como colectivo. Tales manifestaciones u objetos forman testimonios

importantes del progreso de la civilización y ejercen una función modélica o referencial
para toda la sociedad, de ahí su consideración como bien cultural.
Capítulo 3 Patrimonio y turismo en la Sierra Occidental de Jalisco 59
El patrimonio cultural ha ido ocupando un lugar visible en la sociedad por lo, que
las instituciones internacionales han promovido tareas y acuerdos que permitan reco-
nocer y potenciar el papel del patrimonio como fruto de la herencia cultural humana.
Dentro de los esfuerzos en los últimos dos siglos, se mencionan:
Ante los estragos causados por la Primera Guerra Mundial se dieron las condi-
ciones para revalorar y recuperar las creaciones humanas. Una expresión fue la Carta
de Atenas
arqueológico, donde los Estados establecían mecanismos para salvaguardar las obras
valiosas de la humanidad.
El Pacto Roerich -
objetivo de proteger determinados bienes muebles e inmuebles en caso de guerra.

En 1945, la Organización de las Naciones Unidas (ONU) formalizó un organis-
mo especializado en temas de cultura, la UNESCO, que tiene entre sus principales
cometidos la salvaguarda del patrimonio cultural mediante el estímulo de la creación,
creatividad y preservación de la tradición e identidad cultural.
En 1964 se adoptó en Venecia la Carta de Venecia,4 en la que especialistas en
restauración y conservación de monumentos establecieron los principios para llevar a
cabo dichas tareas; el documento sugiere que las obras monumentales están impreg-
nadas de un mensaje espiritual del pasado que continúa siendo válido en el presente
constituyendo el testimonio vivo de las tradiciones humanas.
Patrimonio Mundial Cultural y Natural5 e
incluyó numerosos bienes mundiales excepcionales en esta categoría.
En las últimas décadas, la UNESCO ha enriquecido el concepto de patrimonio
cultural al incorporar la acepción inmaterial entendida como repositorio de tradiciones
o expresiones vivas heredadas del pasado, promoviendo la misma ponderación que
se le atribuye al patrimonio cultural material (monumentos y colecciones de objetos).
Para Ribeiro (2014) no puede haber separación entre el concepto de patrimonio
material del inmaterial, ya que ambos son complementarios de las manifestaciones
culturales.
cultural y natural; el primero comprende los elementos producidos por las sociedades
humanas en su propio devenir, teniendo a la herencia como expresión de su propia
Ambos elementos del patrimonio constituyen recursos turísticos de enorme de-

manda; el patrimonio cultural, en relación con su propia materialidad (tangible e in-
tangible) forma parte constitutiva del testimonio de la creación humana manifestada
mediante la práctica cotidiana. Vale resaltar que el patrimonio cultural tangible se
4
Carta Internacional para la Conservación y Restauración de Monumentos y Sitios. La información se
recuperó de: http://www.icomos.org.
5
Para 2015, el catálogo se integraba por 1 031 bienes considerados como Patrimonios de la Humanidad, de los cuales 802
son culturales, 197 naturales y 32 mixtos, distribuidos en 163 países. Datos recuperados de: http://whc.unesco.org/en/list/.
pueden tratarse de artefactos cotidianos o de espacios arquitectónicos o urbanos. En es-

tas dos últimas consideraciones se resalta la connotación espacial del hábitat humano.
Tabla 3-1.
Cultural
Natural Tangible
Intangible
Mueble Inmueble
Monumentos o sitios
arqueológicos
Manuscritos
Monumentos o sitios
Documentos
históricos Lenguaje
Artefactos históricos
Reservas de la biosfera Conjuntos Costumbres
Colecciones científicas
Monumentos naturales arquitectónicos Tradiciones
Grabaciones
Reservas nacionales Zonas típicas Leyendas
Películas
Parques nacionales Monumentos públicos Mitos
Fotografías
Monumentos artísticos Música
Obras de arte y
Paisajes culturales
artesanías
Centros industriales y
obras de ingeniería
Fuente: UNESCO, 2016.
la cultura en que se ubica, además de continuar su práctica cotidiana y transmisión

para las comunidades, de manera que las generaciones sucesivas lo salvaguarden y
proyecten en el tiempo (UNESCO, 2016).
Según Núñez y Peregrina (2014), lo que facilita la conservación y promoción
del patrimonio cultural es el modo de vida de cada comunidad, concebido como
un conjunto de prácticas y representaciones articuladas que resulta de los diversos
procesos históricos colectivos e individuales. Por ello es esencial revalorizar lo
cotidiano, especialmente donde “se hace y se deshace y se vuelve a hacer” el vínculo
social, es decir, la suma de relaciones entre los hombres.
Los bienes patrimoniales tangibles e intangibles establecen una relación con
los modos de vida cotidianos, conformando una totalidad que articula e integra
diversas manifestaciones culturales, un intrincado sistema donde se vinculan todas las
manifestaciones de la actividad humana.
Por ejemplo, en México el imaginario de lo campirano se asocia a la arquitectura
tradicional, al atuendo de charro, la música del mariachi, la bebida del tequila, la
comida mexicana, a ciertos objetos (silla de montar, zarape o espuelas), a las tradiciones
vernáculas y hasta al paisaje, como sucede con el territorio agavero de Jalisco.
Por ello, el patrimonio cultural es un elemento básico de la identidad que puesto en
consumo expuesto a las externalidades de la actividad, pasando desde el deterioro por

el uso intensivo y la banalización de los contextos culturales, hasta los efectos de un
proceso de aculturación externa (Ribeiro, 2014). En cuanto al patrimonio natural, está
muy expuesto al impacto de la actividad turística, especialmente de corte masivo, por

lo que en ambos casos es necesario considerar su capacidad de carga (Bunge, 2001).
Ello se potencia ante el fortalecimiento de una cultura global dominante estruc-
cultural en el mundo, donde se ha desarrollado enormemente la actividad turística pero

en detrimento de las comunidades locales. Bajo esta premisa, el patrimonio adquiere
un gran valor como parte de un capital cultural que se convierte en un recurso turístico
transformaciones que implica una actividad que pondera únicamente el aspecto econó-
mico, excluyendo los aspectos socioculturales y medioambientales.
Como se ha comentado, el patrimonio surge como un legado de las culturas del
pasado por lo que gran parte de su valor radica en que se vuelven irrepetibles las con-
diciones y procesos que le dieron origen, resultando prácticamente imposible mantener
inalteradas las características originales porque al devenir de los años se reinterpretan
nuevas necesidades y costumbres. El reto consiste en incorporar de manera digna estas

múltiples identidades a la cultura contemporánea.
Las ciudades, los pueblos y su arquitectura constituyen el espacio urbano y do-
méstico donde se desenvuelve la vida cotidiana; junto al contexto natural y paisajístico
se pone en práctica la experiencia del turismo, el cual es atractivo siempre y cuando
-
dictoriamente el turismo incide en la transformación y transculturización de los entor-
nos en que se instala, a la vez que demanda experiencias ricas y auténticas
-
narse sobre la autenticidad de su existencia considerando el grado de conservación en
relación con su origen constructivo, pero también deben prevalecer los valores, signi-
del patrimonio es un requisito previo para la comprensión de cada expresión cultural.

Conocer las condiciones que generaron dicho patrimonio permite intuir el motivo
que lleva al espíritu humano a manifestar un mensaje que trasciende a una comunidad
en tensión por superar las limitaciones de su propia existencia material. Vislumbrar el
patrimonio equivale a solidarizarnos con lo mejor del espíritu humano, en lo individual
y colectivo.
El patrimonio en la legislación de Jalisco

La Constitución de los Estados Unidos Mexicanos atiende el derecho a la educación y
cultura. En el artículo 3º se establece como una obligación del Estado alentar el forta-
lecimiento y la difusión de la cultura nacional.
Para dar cauce a estas tareas en 1972 se promulgó la Ley Federal sobre Monumentos
y Zonas Arqueológicas, Artísticas e Históricas, que ha tenido diversas adiciones y
complementos y que dispone de su reglamento de aplicación. Adicionalmente, México
ha signado diversos tratados internacionales en la materia con el ánimo de reconocer y
pedir que le sea valorada la potencia de su patrimonio.
En el caso de Jalisco, se formuló la Ley de Patrimonio Cultural del Estado de

Jalisco y sus Municipios para conservar y promover los bienes de valor localizados en
la entidad federativa y sus municipios. Esta ley fue aprobada en 2014 y tiene cuatro
títulos y 88 artículos.
Su objetivo es generar las condiciones de cuidado y protección para la salvaguarda
del patrimonio cultural de Jalisco, estado que se ha distinguido por la aportación de
creaciones humanas de alto valor para la nación.6
Los objetivos de este instrumento son cuatro: 1) lograr la inclusión del patrimonio
de bienes y zonas de valor; 3) regular las declaratorias municipales, y 4) alentar la

instalación de un centro de información estatal para el patrimonio cultural.
Para implementar la Ley de Patrimonio se consideran cuatro etapas: la prime-
ra es documentar el patrimonio cultural considerando los elementos inmateriales
(leyendas, tradiciones y mitos), inmuebles (manifestaciones arquitectónicas y urba-
(monumentos históricos y artísticos). Para llevar a cabo esta tarea se integra un in-
-
ción para cada bien patrimonial.7
En la segunda se inscriben los bienes patrimoniales, considerando monumentos
inmuebles (de valor artístico o ambiental), manifestaciones inmateriales8 y zonas de pro-
tección (de valor natural, paisajístico, típicas, centros históricos y lugares sagrados).
La tercera etapa corresponde a la administración, en la cual se determina la com-
petencia y coordinación entre autoridades (Gobierno de Jalisco y dependencias muni-
cipales).9 Un aspecto a resaltar es que el ordenamiento incentiva a los particulares10 a
establecer los mecanismos que faciliten las tareas y acciones de protección al patrimo-
nio cultural de Jalisco.
la promoción y gestión para adquirir bienes patrimoniales para su restauración,

conservación y mejoramiento, alentando la coordinación de actores así como
6
Dentro del patrimonio de Jalisco destacan elementos del imaginario nacional como el tequila, mariachi y charrería, así como
creaciones de autores consagrados como Juan Rulfo, Luis Barragán y José Clemente Orozco.
7
De acuerdo con la Ley de Patrimonio Cultural del Estado de Jalisco y sus Municipios, los municipios podrán proponer los
bienes y zonas sujetas de protección y la Secretaría de Cultura integrará y administrará el inventario y catálogo. Una vez
consignados los elementos dignos de salvaguarda se deberán reglamentar las medidas preventivas. En el caso de cualquier
intervención sobre bienes inmuebles inventariados se deberá disponer de un dictamen técnico de autorización tomando en
cuenta los criterios de conservación.
8
Que incluye tradiciones, expresiones orales y narrativas, artes del espectáculo, artesanías, rutas, caminos tradicionales,
itinerarios de valor simbólico, gastronomía, herbolaria, lenguas vivas, toponimia de asentamientos, regiones, hidrografía y
orografía. Tomado del artículo 8 de la Ley de Patrimonio Cultural del Estado de Jalisco y sus Municipios.
9
En el caso de los Ayuntamientos, se consignan trece tareas que incluyen la salvaguarda de los objetos patrimoniales me-
inventario de bienes, aprobación de declaratorias de bienes y zonas de protección, investigación
y alentar la participación de las comunidades en la salvaguarda de los objetos y tradiciones.
10
En este sentido, cualquier habitante de Jalisco tiene derecho a: a) proponer el registro en el inventario y buscar la decla-
ratoria de un bien patrimonio cultural; b) sugerir que se excluya del inventario un bien patrimonio cultural que no cumpla
con las características de protección; c) proponer la inclusión de bienes de patrimonio cultural en planes urbanísticos;
d) denunciar faltas, acciones u omisiones de cualquier persona que perjudique al patrimonio cultural; y, e) asociarse, agru-
parse y manifestarse para la gestión del patrimonio cultural.
determinando las zonas de protección y declaratoria de los bienes de patrimonio

cultural con tres escalas de actuación: 1) de interés estatal; 2) de interés regional, y
3) de interés municipal.
La aprobación de la Ley de Patrimonio Cultural del Estado de Jalisco y sus
Municipios representa un avance en la materia. Para facilitar su adopción se cuenta con
el Reglamento de la Ley de Patrimonio Cultural donde se determina la operatividad de
la legislación patrimonial jalisciense.
Instrumentos de planeación y protección al patrimonio en la región

De los tres municipios analizados, San Sebastián del Oeste destaca por la formulación
de instrumentos institucionales para la protección del patrimonio material.
El primero es el Reglamento sobre protección y conservación de monumentos y
zonas arqueológicos, artísticos e históricos de San Sebastián del Oeste, Jalisco apro-
bado en 2010 (GMSSO, 2010b). Llama la atención que la Dirección de Turismo mu-
nicipal fuera la comisionada para operar el ordenamiento; esto subraya la importancia
de la conservación del patrimonio material en relación con la promoción turística local.
Además, esta normativa fue la base para iniciar con la gestión para que San Sebastián
del Oeste solicitara su incorporación al Programa de Pueblos Mágicos (Baños y Oli-
vera, 2015).
Para ordenar el territorio desde la dimensión física, en 2011 se realizó el Plan
de desarrollo urbano de centro de población,
futuras construcciones. Si bien este instrumento es necesario, su visión es parcial al
-
torial, cerrado y rígido. La gestión del territorio local merece herramientas innovadoras
como la intervención estratégica, la transparencia y la participación ciudadana.
Por último se trabajó en un Plan municipal de desarrollo turístico de San Sebas-
tián del Oeste con el objetivo de integrar los trabajos para la prestación del servicio
turístico con mejor calidad. En el documento se establecieron cuatro objetivos basados
en el modelo de sustentabilidad: 1) posicionar al poblado como destino turístico de ni-
vel internacional; 2) conservar y restaurar la imagen urbana; 3) mejorar la infraestruc-
tura de servicios turísticos con programas y proyectos para detonar los recursos exis-
tentes; 4) incrementar las condiciones de vida de los habitantes (GMSSO, 2010a: 6).
Componentes del patrimonio en la Sierra Occidental de Jalisco
San Sebastián del Oeste, Mascota y Talpa de Allende, se evaluaron las dimensiones
de bienes materiales e intangibles. En el primero esto se logró revisando el medio
natural, de espacio colectivo (urbano) y arquitectónico. Para el segundo se revisaron
tradiciones, expresiones orales, productos típicos, bebidas gastronomía e imaginarios.
El patrimonio del medio natural

-
11
y la Sierra Madre del Sur. La primera se ca-
racteriza por planicies escalonadas de origen volcánico o un cinturón que atraviesa al
país debido a la acción de las placas tectónicas, y la segunda por ser parte de un siste-
ma montañoso que va desde Bahía de Banderas hasta el sur de Oaxaca (SEMADET,
2016).
“Bosque de Niebla”, referido como un ambiente de alta humedad pero sin inundacio-
nes, lo cual alienta el constante movimiento de nubes por los valles y las copas de los
árboles.
Este tipo de bosque sólo abarca 1% del total del país y se distribuye en trece regio-
nes; se localiza el mayor número de especies de orquídeas cercano a 70%, y es la zona
cafetalera más importante en el país.
La contribución de estos bosques a la biodiversidad es elevada, en particular por los
servicios hidrológicos que proveen, ya que a pesar de ser uno de los sistemas más im-
portantes por su contribución en servicios ambientales, también es altamente vulnerable.
Uno de los espacios inusuales es el Bosque de Arce ubicado en el municipio de
Talpa de Allende, el cual cuenta con especies caducifolias de invierno conífero simi-
de la vivencia de la experiencia turística (SEMADET, 2016).

La región también es hogar de especies emblemáticas como el hongo Psilocybe
coprophila, descrito por primera vez en San Sebastián del Oeste en 1972, que es del
mismo género que el de la región Mazateca en Oaxaca donde María Sabina lo hizo
famoso por sus curaciones.
Adicionalmente alberga una gran variedad de orquídeas como la Stanophea nova-
galiciana, caracterizada sólo en la región, así como algunas especies que únicamente
se localizan en el municipio de Talpa.
Como parte de estos atributos del patrimonio natural se han lanzado iniciativas
para promover los valores dentro de la actividad recreativa, destacando el esfuerzo para
organizar el Festival de la Niebla.
En relación con el clima de la región, destaca el mosaico de climas y microclimas
(debido a la variación altitudinal) que van desde el clima tropical con lluvias en verano
hasta el templado.
Por lo que respecta al patrimonio natural de San Sebastián del Oeste, uno de los
distancia y a una altitud de 2 411 metros (México Desconocido, 2016). Para ascenderlo
se toma una pequeña vereda que permite disfrutar del bosque de pino que lo rodea.
Una vez en la cumbre se accede a un mirador que ofrece una vista espectacular del
territorio, matizada con las ondulaciones de la serranía regional. En los días de alta
visibilidad, se logra advertir la Bahía de Banderas, una de las más grandes de México
y sitio de asentamiento de Puerto Vallarta, destino turístico consolidado.
11
El origen del Cinturón Volcánico Mexicano se asocia a la subducción de la placa de Cocos por debajo de la placa
Norteamericana. Es de origen del Cuaternario y en particular del Pleistoceno; en los últimos 50 000 años ha sido
escenario de la aparición de por lo menos mil estructuras volcánicas como el Ce boruco en Nayarit con una emisión
volcánica en 1870, el Nevado de Colima y el Popocatépetl y otros que ya no tienen manifestación en los últimos
años como el Iztaccíhuatl.
En cuanto a Mascota, el paisaje es muy atractivo y variado. Destaca la presa de

Corrinchis, que es un cuerpo de agua de almacenamiento alimentado por el río Masco-
ta. En ella se ha construido una presa que mide más de 7 kilómetros y tiene una capaci-
dad de 30 millones de metros cúbicos; en su parte más profunda alcanza los 50 metros.
En las orillas se han instalado diversos restaurantes donde se disfruta de la gastronomía
local, momentos de convivencia y la presencia del paisaje de bosque circundante.
llamada Cruz de Romero, que es un mirador con una cruz de gran tamaño que fue
construida por don José Romero en el siglo XVIII. Desde este sitio se puede disfrutar
rugosidades del territorio se combinan con los caminos de acceso y la vista del poblado,
al cual los peregrinos se asoman orgullosos por haber llegado después del esfuerzo que
implica la caminata y peregrinación desde sus poblaciones de origen.
Espacio colectivo y patrimonio

El modelaje del espacio colectivo de las tres poblaciones de la Sierra Occidental de
Jalisco consideradas como pueblos mágicos se fue conformando por la paciente labor
desarrollada durante siglos por autores anónimos, materializada en un contexto ar-
mónico gracias al correcto empleo de materiales locales y una acertada adaptación al
territorio, paisaje, clima y valores sociales.
En San Sebastián del Oeste, la traza se conforma con calles que se entrecruzan
-
camente en diversas direcciones a manera de un intrincado rompecabezas y ofreciendo
perspectivas llenas de sorpresivos ángulos. Esta solución aplica tanto a lo plano como
a las zonas montuosas, por lo que las calles “suben y bajan” de acuerdo con los acci-
dentes del terreno (Dueñas, 2010).
Los puentes y calles se pavimentan con materiales de la región, con cantos ro-
dados de río o de aluvión (piedra bola), mientras que los andadores lo hacen con
materiales durables como cemento o mosaico.
La forma orgánica de la traza coincide con expresiones similares en otros pobla-
dos serranos en México, en particular aquellos de vocación minera (Kubler, 1982), las
cuales están constituidas por un sabio empirismo que responde a las características del
lugar, adquiere su identidad particular y conforma rasgos comunes (González, 1982).
España, el cual correspondía a los ideales del Renacimiento europeo donde la concep-
ción espacial de orden y racionalidad se expresaba con la cuadrícula estructurada en
torno a un sistema de calles ortogonales (López, 2001; Morris, 1979).
el núcleo del poblado cuyo primer quiosco de madera de base hexagonal se colocó en
el año de 1910 (Dueñas, 2010). Destaca que el templo de San Sebastián Mártir, cuya
construcción original data de 1608, no se encuentra frente a la Plaza, sino que perma-
nece escondido a la mirada desde los portales y la plaza.
En el caso de Mascota, la traza urbana se articula con formas caprichosas que se
Principal que contiene al centro un quiosco de hierro forjado con base octagonal que
se dice fue elaborado en Francia (Mascota, 2017). Alrededor se ubican pesadas ban-
cas de granito que se integran con las jardineras y que son muy populares entre los
visitantes. Llama la atención que la Basílica de la Virgen de los Dolores no presenta
su fachada principal hacia esta plaza, sino que lo hace en un costado. Al norte, la pla-
adornada con ventanas trilobuladas.
permite encontrar resquicios inesperados o esquinas en donde se pueden agrupar hasta

-
mates visuales no son francos, sino que se van descubriendo conforme se avanza entre
las calles.
Quizá una de las vistas más interesantes ocurre sobre la avenida Hidalgo mientras
se transita en sentido de norte a sur, donde emerge con elegancia la torre de la Basílica,
bosque del Cerrito.

Por su parte, en Talpa de Allende el espacio colectivo se desenvuelve con menos
prestancia y esplendor que los otros dos poblados serranos ya comentados. En este
elementos orgánicos y calles que se adaptan a los caprichos de la topografía con un

estilo de plato roto, particularmente en el acceso al poblado.
Al bajar la Cruz de Romero se encuentra el arco Monumental de Ingreso con una
hornacina que alberga una imagen de la Virgen y donde reza la leyenda: “Dios te Salve
María. Hermano peregrino, la reina del santo Rosario te espera con el corazón lleno de
amor para escucharte, bendecirte y darte la paz”.
Por último, destaca la Basílica de Nuestra Señora del Rosario, el santuario maria-
no más importante de la localidad y que recibe a millones de peregrinos cada año.12 El
así como su masivo cuerpo con portada de cantera e ingreso con arco de medio punto.
La Virgen del Rosario se venera en Talpa de Allende desde 1585; para 1644 se da
el milagro de la renovación cuando una indígena iba a enterrar la imagen debido a su
mal estado y tras un resplandor se trasformó en madera (Baños, Muñoz y Tovar, 2013).
El patrimonio arquitectónico de los poblados serranos

En San Sebastián del Oeste, el patrimonio arquitectónico doméstico gira en tono a la vi-
vienda. Los espacios se modelan con volúmenes masivos que envuelven patios interiores
y corredores donde se despliega la vida familiar. Los códigos arquitectónicos destacan
por el señorío y simplicidad que coincide con las tipologías de los poblados serranos de
México, en los que predominan los materiales de la región y donde las casas parecen
surgir de la tierra.
12
En Jalisco destaca la fuerte tradición católica, en particular con la veneración de la Virgen María en San Juan de los
Lagos, que recibe aproximadamente siete millones de peregrinos al año (Martínez, 2009), Zapopan cerca de dos y medio
millones y Talpa de Allende, con más de un millón; dichos sitios marianos se conocen como las tres hermanas o tres
comadres. Información recuperada de Fernández (2010).
Las cubiertas se construyen con aleros pronunciados de una o dos caídas, es-
tructurados con madera (vigas, polines, morillos y fajillas) y recubiertos con teja de
barro. Los muros suelen ser de adobe y en menor proporción de ladrillo cocido; éstos
enlucidos con materiales como cal y arena.

Los vanos muestran proporción rectangular con puertas y ventanas en madera
(generalmente espesas, fabricadas con duelas y ensambladas en forma vertical), así
como las barandillas de ventanas y mamparas. A los vanos se les rodea de una ancha
moldura en forma de marco que en los ingresos ostenta basamento en ambas jambas.
En las tonalidades cromáticas dominantes se impone el gris del pavimento, blanco en
los muros y rojo en tejados, aunque también se emplea de forma discrecional guar-
dapolvos o zócalos que agregan toques de color, sin romper la armonía fundamental,
realzando el paisaje y la vegetación.
protege de las inclemencias del tiempo regulando la temperatura. Los elementos de la

arquitectura serrana de San Sebastián del Oeste son replicados en Mascota y Talpa de
Allende, pero con menor estética y originalidad. Además, el estado de conservación
se ha dado por ignorancia o por la codicia de personas que atentan contra los valores
patrimoniales conjuntados en comunidad.
El patrimonio inmaterial en la Sierra Occidental de Jalisco
jalisciense donde la identidad, el amor por el terruño y el respeto a la naturaleza ar-

ticulan una narrativa de lugares y personas que se asemeja a la reinterpretación de la
vida campirana acuñada por Juan Rulfo en sus clásicos textos. La palabra adquiere un
y bienes de valor colectivo.

La niebla está presente en el paisaje debido a la ubicación de los poblados en una
la sierra y cálido de la costa hace surgir nubes que coronan el cielo en la región. De
hecho, se han hecho esfuerzos institucionales por llevar a cabo el Festival de la Niebla
en San Sebastián del Oeste, iniciativa que no ha prosperado.
Otro elemento patrimonial del lugar es el café, ya que, por las condiciones terri-
toriales, se producen excelentes granos de café de altura. La venta de café orgánico
-
mercializan en sitios tan tradicionales como la Quinta de Doña Mary localizada en el
ingreso a San Sebastián del Oeste o más allá de los límites regionales. Beber café en
los portales de los pueblos acompaña el diario vivir de pobladores y turistas en esta
región fresca y prístina.
También aparece el raicilla,13 bebida alcohólica que resulta del destilado de agave
lechuguilla silvestre que es producida en varios municipios, con especial arraigo en
la Sierra Occidental de Jalisco. Su sabor es peculiar y fuerte. Tradicionalmente se ha
transportado en envases de cristal de gran tamaño denominados Dama Juanas, con for-
mas redondeadas que semejaban las caderas de las mujeres. El raicilla es un producto
regional de gran demanda cuya zona de producción se extiende a la costa de Jalisco

hasta el municipio de Cabo Corrientes.
La región se caracteriza por su fuerte raigambre católica. Es motivo de orgullo
Mexicana y estaba motivada por el deseo de la clase política por desterrar las tradicio-
nes católicas de la vida nacional, sin embargo, la oposición popular fue intensa. Uno de
los personajes más reconocidos en la región es San José María Robles Hurtado, quien
fuera sacerdote, escritor y mártir; nació en Mascota, Jalisco, el 3 de mayo de 1888 y
falleció ahorcado el 26 de junio de 1927 por la defensa de su fe. Su causa se venera con
devoción en la Sierra Occidental, tal como se aprecia en la escultura que se ubica en la
Basílica de Nuestra Señora de los Dolores de su pueblo natal.
Los dulces tradicionales (como rollos de guayaba, rompope de nuez y otros sa-
bores, galletas artesanales, nieves de leche y de frutas naturales, pirulís de miel de
abeja, dulces de camote con piña, granos de café cubiertos de chocolate) son parte del
patrimonio gastronómico de la región. Mención especial merecen las conservas de
frutas como granada agria, naranja, mandarina y toronja. La popularidad de los dulces
tradicionales ha motivado que se tengan canales de comercialización y puntos de venta
en Guadalajara y Puerto Vallarta, principalmente.
Otro elemento del patrimonio inmaterial es la presencia del paisaje de la sierra,
que con su silueta marca la vida de los pobladores. La toponimia regional está ade-
rezada con referencias de montaña, como sucede con el cerro de La Bufa que corona
el ambiente en San Sebastián del Oeste. Pero también las rugosidades plantean un
aciones de la región.
Un recuerdo permanente es la tradición minera en la zona, en particular en San
Sebastián del Oeste, donde desde el siglo XVIII se tuvo explotación de minas. La
naturaleza de la actividad fomentó que los poblados se instalaran donde estaba la veta
del material sujeto de extracción. El agotamiento de los recursos minerales y malas
decisiones empresariales motivaron que esta actividad económica disminuyera en los
siglos posteriores, aunque recientemente se está volviendo a activar.
Finalmente, se menciona que un texto del libro El llano en llamas de Juan Rulfo
tiene a Talpa de Allende como escenario para la narrativa literaria. En el siguiente frag-
mento, el patrimonio y fervor religioso adquieren una trascendencia relevante:
Le decía que sólo la Virgen de Talpa lo curaría. Ella era la única que podía hacer
que él se aliviara para siempre. Ella nada más. Había otras muchas Vírgenes; pero
sólo la de Talpa era la buena.
Que un autor universal como él haya legado un texto con la temática regional
ilustra el peso en el imaginario jalisciense de la Sierra Occidental.
13
Nombrar a esta bebida en género masculino o femenino es motivo de discusión entre los pobladores de la región.
Lo más común es designarla como “la” r aicilla, sin embargo, quienes opinan lo contrario señalan que las bebidas
alcohólicas que provienen del agave se escriben como “el” aunque terminen en femenino [a]. Así sucede con “el”
tequila, “el” mezcal o “el” bacanora.
La puesta en valor del patrimonio como atractivo turístico

Los tres pueblos mágicos de la Sierra Occidental de Jalisco cuentan con diversos bie-
nes patrimoniales que han sido incorporados como parte de la oferta turística.
En el caso de San Sebastián del Oeste, la Secretaría de Turismo Federal le otorgó
el nombramiento de “Pueblo Mágico” en diciembre de 2011. La distinción fue otorga-
da con el argumento de que se cuenta con una gran variedad de atractivos vinculados
con la historia, cultura, artesanías, tradiciones y gastronomía de la región que deben
(SECTUR, 2011).
con una marca que cuenta con un logotipo, estrategias de publicidad, mayor número
de visitantes y con el reforzamiento a las empresas turísticas que ofrecen la experien-
cia de visitar el lugar.
De los elementos del patrimonio material que se consideran atractivos turísticos
destacan el templo de San Sebastián, la Plaza Principal, el Portal Morelos y la Hacien-
da Jalisco aunque también se dispone de otros.
Tabla 3-2. Principales atractivos turísticos en San Se bastián del Oeste.
Atractivo Características
Templo de San Construido por frailes agustinos a finales del siglo XVIII a través de un largo
Sebastián proceso; en su interior se encuentra la imagen de San Sebastián.
El Curato Casa de la familia Encarnación hacia 1887; en 1894 fue vendida al clero.
Portal de los
Se localiza al norte de la iglesia; data del siglo XIX.
Consistoriales
Se localiza al norte de la plaza principal; data de fines del siglo XIX; alberga
Portal Morelos
negocios tradicionales.
Preciada joya arquitectónica construida en 1729; se mantiene íntegra y es
El Mesón
clasificada como Monumento Histórico por determinación de ley.
Una de las casas más antiguas, construida a fines del siglo XVIII y principios
Posada del Sol del XIX; única finca antigua que tiene un corredor con arcos; actualmente es
un hotel.
Pabellón Localizado al sur de la plaza; actualmente es un hotel con diversos atractivos
Mexicano como “El Garitón”, que se encuentra en la parte posterior.
Exhacienda minera de fines del siglo XIX; actualmente se encuentra
La Galera
acondicionada como hostal.
Panteón antiguo o Se ubica sobre un antiguo volcán y data de mediados del siglo XIX; conserva
Camposanto viejo algunas tumbas de cantera de personajes importantes y célebres.
El principal y más grande puente del poblado (con longitud de 60 metros,
Puente de la Pareja ancho de 6 metros y altura de 10 metros); tiene una bóveda de cañón con
cantera, se construyó a fines del siglo XIX.
Exhacienda minera construida en el siglo XIX; actualmente es hotel y cuenta
Hacienda Jalisco
con un museo con objetos relevantes de la historia regional.
(Continúa)
(Continuación)
Colegio del Casa que alojó el Colegio de Niñas del Sagrado Corazón; actualmente es
Sagrado Corazón casa particular y se encuentra en buen estado de conservación.
Finca del siglo XIX; es una casa grande con su huerto; en ella se procesa
La Quinta
actualmente café de altura de la región.
Se localiza a dos cuadras de la plaza principal; salva un pequeño arroyo de
Puente Curvo
temporal.
Ruinas La En esta construcción es donde se alojaba la máquina para beneficiar el
Máquina mineral; data del siglo XVII.
Tienda de raya Actualmente es una casa particular y funciona como museo.
Se encuentra a 2411 metros sobre el nivel del mar; desde él se tiene una
Cerro La Bufa
impactante vista panor
ámica.
Fuente: Baños y Olivera, 2015.
En Mascota da la impresión de que los atractivos turísticos son menos extensos

si se compara con San Sebastián del Oeste. El espacio patrimonial más relevante es la
Basílica de Nuestra Señora de los Dolores
forma parte del imaginario de los mascotenses. También es relevante la Plaza Principal,
sitio de encuentro de los habitantes y espacio de convivencia y socialización local.
Tabla 3-3. Elementos del patrimonio considerado como atracti vos turísticos en Mascota.
Museo Formado por piezas y petroglifos mesoamericanos encontrados en la región.
arqueológico Fue inaugurado en 2001.
Templo Templo inconcluso. Cuenta con cimientos y muros. Está rodeado por jardines
inconcluso de la y funciona como un espacio cultural.
Preciosa Sangre
Espacio público esencial. Cuenta con un quiosco de estilo neomudéjar. Posee
Plaza Principal
bancas que fueron donadas por empresas y personajes de Mascota
Basílica de Nuestra Obra del siglo XVIII. Ecléctica, sin código formal. Ha resistido violentos
Señora de los temblores.
Dolores
Construcción del siglo XIX, de código Neoclásico; posee un gran patio
Palacio Municipal
central.
Sitio arqueológico Zona arqueológica ubicada en las faldas de un cerro, fecha aproximada del
El Pantano año 800 a.C.; dispone de un cementerio.
Mide aproximadamente 250 m de largo por 25 de ancho, tiene paredes de
Cañón El Ocotillo basalto de hasta 20 m de altura. Se tiene un registro de 446 petroglifos dentro
del cañón.
Presa de Presa que mide 7.5 kilómetros de largo; en la parte más profunda alcanza
Corrinchis hasta los 50 metros.
(Continúa)
(Continuación)
Laguna de Envuelta en un bosque de coníferas, se cree que es el cráter de un volcán.

Juanacatlán
La Yerbabuena Poblado tradicional ubicado cerca de la cabecera municipal.
Fuente
mx y elaboración propia.
Por lo que respecta a Talpa de Allende, en los últimos años se ha fortalecido su

presencia en la geografía turística de Jalisco y del centro occidente de México como
peregrinaje, siendo importantes las que parten del centro y sur de Jalisco, así como
otras que provienen de estados colindantes, como el camino de Mascota proveniente
de Nayarit, la ruta de Tuxpan que viene de Colima y el camino de San José de Gracia
proveniente de Michoacán.
Con el objetivo de potenciar las fortalezas del turismo religioso en Jalisco, en
particular en Talpa de Allende, el gobierno del estado de Jalisco a través de la Secre-
taría de Turismo (SECTURJAL) y en asociación con los municipios de la región,14
acordaron impulsar el Proyecto Integral de la Sierra Occidental
acciones fue doble: por un lado, mejorar las condiciones de los peregrinos y del pere-
-
palmente en la ruta Ameca-Talpa de Allende.
Para ello, se intervino en la Ruta del Peregrino de la Virgen de Talpa, que inicia
en la localidad de Ameca y se extiende por la Sierra Madre del Sur hasta Talpa de
el Programa Subregional de Desarrollo Turístico de la Ruta del Andador del Peregri-

no como instrumento de planeación y gestión para articular las políticas y esfuerzos
institucionales.
La principal acción fue conjuntar a arquitectos y artistas nacionales e interna-
compuestos por una escultura monumental, tres miradores, tres ermitas, dos albergues
y seis áreas de servicios básicos que dan soporte y apoyo a los peregrinos.
El concepto recurre a la tematización del territorio basado en la inserción de ob-
jetos arquitectónicos emblemáticos que contribuyen en la construcción de un paisaje
homogéneo adaptado a los requerimientos de los turistas contemporáneos con una le-
-
tivo es la Basílica de la Virgen del Rosario, centro de peregrinación mariano de gran
relevancia regional y nacional. Basta recordar que, junto con las imágenes de San Juan
de los Lagos y Zapopan, forma el triángulo de veneración más potente en Jalisco. Ade-
más, la Virgen es la Patrona de la diócesis de Tepic.
14
Los cuales están integrados por Ameca, Atenguillo, Ayutla, Cuautla, Guachinango, Mascota, Mixtlán, San Se -
bastián del Oeste y Talpa de Allende. Destaca que en todos los municipios se tiene un escaso desarrollo turístico, a
pesar de los importantes contingentes de peregrinos.
Tabla 3-4. Patrimonio cultural y atr activos turísticos en Talpa de Allende.
El Santuario de la Virgen del Rosario data de 1782, cuenta con atrio
Basílica de Nuestra
rectangular con tres accesos. Es el principal elemento patrimonial y sitio
Señora de Talpa
de congregación de millones de peregrinos.
Inaugurado en 1999, se encuentra en la entrada principal, obra dedicada a
Arco de ingreso
los peregrinos y visitantes.
Cruz de gran tamaño del siglo XVIII, situada en uno de los principales cerros
Cruz de Romero
del municipio; cuenta con una capilla.
Ubicada en el centro y colindando con la Basílica, es el espacio público más
Plaza Principal
significativo.
Calzada de las Construida en 2004, cuenta con imágenes que representan a diversas
Reinas vírgenes de México.
Parroquia de San Data de 1858, ocupa el lugar donde, según la tradición, la imagen de la
José Virgen de Talpa se renovó milagrosamente.
Museo de la En 1995 abrió sus puertas para mostrar a los visitantes el patrimonio de la
Virgen de Talpa Basílica. También opera como centro cultural.
Mercado Mercado típico ubicado en el centro del pueblo; se venden reliquias, dulces
municipal tradicionales y comida típica.
Data de 1802, aunque ha sufrido modificaciones; actualmente alberga el
Palacio Municipal
gobierno municipal.
Fuente
llende.jalisco.gob.mx y elaboración propia.
La sólida tradición mariana congrega cada año a millones de peregrinos quienes

recrean esta práctica religiosa que trasciende el tiempo. Además, alienta la creación
artística como la que incorporara Juan Rulfo en el cuento Talpa (1953) y del cual se
transcribe un fragmento:
Por las noches, aquel mundo desbocado se calmaba. Desperdigadas por todas par -
tes brillaban las fogatas y en derredor de la lumbre la gente de la peregrinación
rezaba el rosario, con los brazos en cruz, mirando hacia el cielo de Talpa. Y se
oía cómo el viento llevaba y traía aquel rumor, revolviéndolo, hasta hacer de él un
solo mugido. Poco después todo se quedaba quieto. A eso de la medianoche podía
oírse que alguien cantaba muy lejos de nosotros. Luego se cerraban los ojos y se
esperaba sin dormir a que amaneciera.
La tradición de peregrinaje a Talpa de Allende no cesa con el correr del tiempo.

Todos los años, los peregrinos vienen a pagar una manda a la Virgen del Rosario
trasladándose desde poblaciones cercanas o de cientos de kilómetros de distancia. El
aliento es agradecer algún favor recibido o rogar por la intercesión divina. La suma
de emociones estalla al llegar a la Basílica, donde la combinación de fervor religioso,
música, danza y expresiones de la fe popular, se congrega en el ambiente cargado de
espiritualidad.
Conclusiones
Las comunidades de la Sierra Occidental de Jalisco modelaron los bienes del patri-
monio desde su asentamiento hace varios siglos. Inicialmente se integraron a las con-
diciones del territorio considerando paisaje, clima, topografía, vegetación, vocación
económica y recursos naturales disponibles.
Así, San Sebastián del Oeste se ubicó en un lugar poco accesible y alejado de las
rutas comerciales pero cercanas a la mina, que fue la base de la actividad económica.
Con ello se procedió a trazar el poblado con una estructura orgánica vinculada con las
rugosidades del territorio local. Esto permitió contar con espacios públicos emblemá-
ticos como la Plaza Principal y los portales del Centro, que son epicentro de la vida
comunitaria. En la solución de la vivienda y otros espacios arquitectónicos se procuró
la integración al medio, lo que dio como resultado un código serrano de gran belleza y
practicidad. Las técnicas y materiales empleados respondieron con saberes arcaicos a
las necesidades espaciales de los habitantes.
La forma de expresión de Mascota se vincula con su ubicación en un valle rodea-
do de montañas. Quizá por eso la traza urbana es de plato roto, dado que se contaba
porque la localización de los grupos sociales se diferenció en función de su condición

económica. También se dotaron de espacios de socialización y encuentro de las clases
sociales en particular a la práctica religiosa o en torno a las plazas. La arquitectura es de
de San Sebastián del Oeste, mejor logradas y conservadas.

En cuanto al patrimonio de Talpa de Allende, éste es el de menor valor de la re-
gión. Si bien dispone de la Basílica de la Virgen del Rosario, que congrega a millones
de peregrinos cada año, su importancia languidece al compararla con los recursos de
San Sebastián del Oeste y de Mascota.
En relación con la gestión del patrimonio en la Sierra Occidental de Jalisco, se
percibe que ha habido un marcado interés por poner en valor estos bienes como ele-
mentos para atraer turistas, más que como un referente de identidad en la comunidad
local. Los gobiernos municipales visualizaron el potencial de sus elementos originales
y buscaron la colaboración con la federación y el ejecutivo jalisciense para mejorar las
condiciones físicas de los poblados, establecer estrategias de publicidad y mercado-
tecnia y capacitar a los prestadores de servicios, con la esperanza de que el turismo se
convirtiera en la palanca de desarrollo regional tan anhelada.
Una de las conquistas en estos esfuerzos fue la inserción al Programa de Pueblos
Mágicos (PPM). El primer poblado en asegurar la nominación fue San Sebastián del
Oeste en 2011. Con ello, se activó un programa de regeneración que consistió en in-
troducir el cableado subterráneo en el primer cuadro, repavimentar las vialidades en
torno a la Plaza Principal, mejorar la iluminación, incorporar mobiliario urbano y se-
ñalización. Recientemente se invirtió en la ampliación de banquetas y repavimentación
de plazas emblemáticas.
En septiembre de 2015, Mascota y Talpa de Allende fueron incorporadas al PPM
fortaleciendo el renombre turístico de la Sierra Occidental de Jalisco. En este periodo
se ha tenido inversión del gobierno federal para el mejoramiento físico de las comu-
nidades. En Mascota se mejoraron los cruces peatonales en el primer cuadro con la

incorporación de rampas para la accesibilidad universal, mientras que en Talpa de
Allende se renovó la Plaza Principal.
Desafortunadamente, la apuesta por el turismo como activador de la prosperidad
regional no se ha logrado con los resultados esperados. Estudios empíricos recientes15
apuntan a que los ganadores son escasos en número y que la mayoría de los pobladores
inseguridad ha ido en aumento, por lo cual disminuyen los incentivos para invertir,
trabajar en equipo y alentar el desarrollo comunitario.
disminuir la pobreza persistente en la región está mostrando la debilidad de la pro-

pia premisa. Tendrían que activarse las capacidades de los pobladores para innovar
la práctica turística, así como fortalecer las actividades del sector primario. Ambos
sectores pueden integrarse para ofertar alternativas como turismo rural, de aventura
y de naturaleza.
-
cional en los tres municipios de la Sierra Occidental de Jalisco. Es común que las
estrategias turísticas de publicidad se realicen de manera aislada restando efectividad
-
nales en mercados de gran escala como Guadalajara y Puerto Vallarta. Una propuesta
interesante en este sentido se ha venido construyendo en torno a declarar el Paisaje
Biocultural regional para articular los mecanismos de desarrollo de manera conjunta.
-
-
biente y Desarrollo Territorial (SEMADET) puso en consulta pública el Proyecto de
Declaratoria de Área Natural Protegida Área Estatal de Protección Hidrológica Sie-
rra El Cuale que integra a dos de los municipios de la región.16 Una de las alternativas
de aprovechamiento económico planteadas para esta Área Natural Protegida (ANP) es
desarrollar actividades turísticas de bajo impacto en la modalidad de turismo rural, de
aventura y de naturaleza. Ya se cuenta con experiencias exitosas en la modalidad con
el ejido El Jorullo en Puerto Vallarta, quienes han innovado la práctica turística al ofer-
tar una serie de atractivos de bajo impacto ambiental. El patrimonio natural vasto de la
región puede convertirse en un detonador de la prosperidad y del desarrollo, pero para
lograrlo deberán conjuntarse la innovación, el cuidado ambiental y el desarrollo local.
Finalmente se sigue extrañando una planeación turística articulada con el patri-
monio cultural. Se reconoce que el turismo y el patrimonio van de la mano, pero su
los atractivos para venderlos al mejor postor en vez de incrementar el valor agregado
de cada comunidad. Como indica Méndez (2016):
15
Al respecto se mencionan las aportaciones de Carpóforo Rivero con el artículo Patrimonio arquitectónico y tradición
en los Pueblos Mágicos. Percepción de los gobiernos locales en Tapalpa y San Sebastián del Oeste, Jalisco del 2015
así como de Alfonso Baños, Manuel Muñoz y Rodrigo Tovar con el capítulo San Sebastián del Oeste. Pueblo, turismo y
magia en la Sierra Occidental de Jalisco publicado en 2016.
16
Mascota, con 5 251.04 hectáreas de su territorio municipal, y Talpa de Allende, con 29 464.09 hectáreas.
La construcción del atractivo turístico de los pueblos obedece a una puesta en

valor del patrimonio a manera de producto a ofertar.
Queda la sensación de que las expresiones del patrimonio cultural en los tres pue-
blos mágicos de la Sierra Occidental de Jalisco siguen siendo auténticas pero parecen
desdibujarse ante la puesta en valor para la comercialización turística. Si se logra inte-
en el incremento de la prosperidad así como en el mantenimiento de los valores autén-

ticos que le dieron origen.
Bibliografía
Abbagnano, N. (2004). . México: Fondo de Cultura Económica.
Baños, A. y Olivera, A. R. (2015). San Sebastián del Oeste, Jalisco. Pueblo, Turismo y Magia.
En L. López Levi et al. (ed.), Pueblos Mágicos: una visión interdisciplinaria, volumen I
(pp. 297-318). Ciudad de México: UNAM y UAM.
(2016). San Sebastián del Oeste. Pueblo, turismo y magia en la Sierra Occidental de
Jalisco. En: C. Alvarado et al. (coords.), Pueblos Mágicos, Narrativas varias (pp. 109-130).
México: Pearson, UAEM y UNISON.
Baños, A., Muñoz, M. y Tovar, R. (2016). La Ruta del Peregrino: de la tematización del turismo
religioso a la inserción de artefactos emblemáticos. En S. M. Arnaiz y A. Ceballos (coords.),
Turismo Interior (pp. 289-312). México: Universidad Autónoma de Nayarit y Universidad
de Guadalajara.
Bunge, M. (2001). Diccionario de Filosofía. México: Siglo XXI Editores.
Dueñas, J. (2010). Oztitipac. Real y Minas de San Sebastián. San Sebastián ex 10 cantón. San
Sebastián del Oeste. Mimeo.
Fernández, A. M. (2009). “Turismo religioso en Jalisco”. , Vol. 2, núm 1, pp. 1-21.
Gobierno Municipal de San Sebastián del Oeste 2010-2012 (GMSSO) (2010a). Plan Municipal
de Desarrollo Turístico de San Sebastián del Oeste.
Gobierno Municipal de San Sebastián del Oeste 2010-2012 (GMSSO) (2010b). Reglamento
sobre Protección y Conservación de Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e His-
tóricos de San Sebastián del Oeste. Recuperado de: http://sansebastiandeloeste.gob.mx/ad-
mon2010-2012/reglamentos/reglamentos/reglamentoMonumentos.pdf
González, M. (1982). Tipología urbana virreinal. En El arte mexicano. El arte colonial, tomo
5. México: Salvat.
ICOMOS (Consejo Internacional de Sitios y Monumentos). Recuperado de: http://www.ico-
mos.org
Jalisco, Gobierno del Estado (2014). Ley de Patrimonio Cultural del Estado de Jalisco y sus
Municipios. El documento lo emite el Gobierno del Estado de Jalisco: http://sic.cultura.
documentos/3556
Kubler, G. (1982). Arquitectura mexicana del siglo XVI. México: Fondo de Cultura Económica.
Llull, J. (2005). .
Madrid: Universidad de Alcalá.
López, E. (2001). La cuadrícula en el desarrollo de la ciudad hispanoamericana. Guadalajara,
México. Guadalajara: Universidad de Guadalajara e ITESO.
Mascota (2017). Página del gobierno de Jalisco. Recuperado de: http://www.jalisco.gob.mx/wx/
jalisco/municipios/mascota. Consultado en enero de 2017.
-
co.gob.mx. Consultado en enero de 2017.
Méndez, E. (2016). Lugares mágicos, lugares platicados. En C Alvarado et al. (coords.), Pueblos
Mágicos, Narrativas varias. México: Pearson, UAEM y UNISON.
MÉXICO, Gobierno Federal (1972). Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicas,
Artísticas e Históricas.
México Desconocido. (2016). San Sebastián del Oeste. Recuperado de: https://www.mexico-
desconocido.com.mx/san-sebastian-oeste-jalisco-pueblos-magicos-mexico.html. Consulta-
do en enero de 2017.
Morris, A. E. J. (1979). Historia de la forma urbana desde sus orígenes hasta la Revolución
Industrial. Barcelona: Gustavo Gili.
Núñez, B. y Peregrina, A. (2014). Patrimonio y Modos de Vida. Zapopan: El Colegio de Jalisco.
Real Academia Española (2017). Diccionario de la Real Academia Española. Recuperado de:
http://www.rae.es
Ribeiro, F. (2014). “Comprender la complejidad del patrimonio cultural”. En B. Núñez y A.
Peregrina (coords.), Patrimonio y Modos de Vida. Zapopan: El Colegio de Jalisco.
Rivero, Ca. (2015). “Patrimonio arquitectónico y tradición en los Pueblos Mágicos. Percepción
de los gobiernos locales en Tapalpa y San Sebastián del Oeste, Jalisco”. Vol. V,
Rulfo, J. (1953). El llano en llamas. México: Fondo de Cultura Económica.

SECTUR, Secretaría de Turismo Federal (2011). Boletín 230. Recuperado de: http://www.sec-
tur.gob.mx/es/sectur/Boletin_230.
SEMADET (Secretaría de Medio Ambiente y Desarrollo Territorial de Jalisco) (2016). Estudio
Área Natural Protegida Área Estatal de Protección Hidrológica Sierra El Cuale.

UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para la Educación la Ciencia y la Cultura)
(2016). Patrimonio Cultural Inmaterial. Recuperado de: http://www.unesco.org/culture/ich/
es/que-es-el-patrimonio-inmaterial-00003
Patrimonio histórico en
4
Taxco de Alarcón, Guerrero:
Capítulo arquitectura relevante
Osbelia Alcaraz Morales,1 Andrea Babini, Jesús Hernández Torres,
Agustín Carlos Salgado Galarza
Introducción
Este documento tiene el propósito de representar la situación que mantiene el patrimo-
nio arquitectónico de Taxco de Alarcón, un pueblo mágico que tiene como principal
atractivo su arquitectura, organizada en forma escalonada por su accidentada topogra-
fía, en la que sobresalen las construcciones realizadas en el periodo virreinal.
-
co, para lo cual es necesario realizar una revisión sobre la idea de patrimonio cultural
que tienen algunos expertos y la que se sostiene en este documento; asimismo revelar
el verdadero interés del Estado y la iniciativa privada sobre la conservación del patri-
monio.
En la segunda parte se hace un análisis sobre la función que tiene la arquitectura
en los pueblos mágicos para atraer a los turistas, así como en la importancia del signi-
-
servación del patrimonio arquitectónico de Taxco de Alarcón y para la creación de una
arquitectura tradicional, la que sirve para cautivar a los paseantes.
ciudad. El objetivo principal de este trabajo es conocer la arquitectura patrimonial e

-
tóricos, que son utilizados para su explotación: mostrar las contradicciones que pre-
sentan, por un lado, el interés de preservar el patrimonio y, por el otro, la necesidad de
repararlo para su comercialización.
1
Profesores de la Unidad Académica de Arquitectura y Urbanismo de la Universidad Autónoma de Guerrero.
79
Algunas consideraciones sobre el patrimonio arquitectónico

El patrimonio arquitectónico forma parte del patrimonio cultural; por esta razón, en prin-
obras consideradas valiosas y legítimas, respaldadas por su prestigio histórico y sim-

bólico (Rosas, 2007). Se debe superar la idea de que el patrimonio cultural sólo es una
expresión de los pueblos, por lo que es necesario hacer un análisis más profundo. Si bien
es cierto que el patrimonio representa la identidad de cada pueblo y por lo tanto sirve para
unir a sus miembros, es importante reconocer que dentro de una nación existen diferentes
representaciones culturales, porque hay clases sociales desiguales. Al respecto, Enrique
Florescano sostiene que:
…el patrimonio cultural de una nación no es un hecho dado, una realidad que
exista por sí misma, sino que es una construcción histórica, una concepción y una
representación que se crea a través de un proceso en el que intervienen tanto los
distintos intereses de las clases y grupos sociales que integran a la nación, como
las diferencias históricas y políticas que oponen a los países(Florescano, 1993, en
Rosas, 2007, p. 6).
de la idea de asociarlo a la identidad, tradición e historia; también es importante rela-

cionarlo con las condiciones en las cuales fue creado y los usos sociales que tuvo en
el pasado, y los que tiene hoy. García Canclini (1999) hace ver que en el patrimonio
cultural existen desigualdades importantes, tanto en su formación como en su apropia-
ción. Si entendemos que existe una desigualdad en las relaciones sociales, esto tendrá
como resultado distintas formas de organizar y simbolizar la vida, por lo que existen
diferencias en los capitales culturales, según la capa social de la que se trate. Además,
la cultura de las clases subalternas tiene un lugar secundario dentro de las instituciones,
en los medios de comunicación y, en general, en la sociedad. Se le otorga mayor impor-
que a las construcciones de las clases subordinadas; de igual forma se le da más valor
al arte que a las artesanías, a la cultura escrita que a la oral.
Cuando las obras arquitectónicas han sido reconocidas como patrimonio, el Esta-
do nos hace creer que son de toda la población, pero la realidad es que los bienes reu-
nidos en una sociedad no pertenecen a todos, aunque aparentemente están disponibles.
que se pertenece; a medida que se desciende en la escala económica y educacional, se

reduce la posibilidad de apropiarse del capital cultural.
Otro aspecto importante es que el patrimonio no es apolítico. Autores como Gar-
cía Canclini estiman que es un espacio de lucha material y simbólica, porque se utiliza
para reproducir las diferencias entre las clases sociales, así como para mantener la
supremacía de quienes controlan la producción y distribución de los bienes. “Los sec-
-
dos; también disponen de medios económicos e intelectuales, tiempo de trabajo y de
Capítulo 4 Patrimonio histórico en Taxco de Alarcón, Guerrero: arquitectura relevante 81
En la disputa económica, política y simbólica que se presenta en el patrimonio, in-

tervienen fundamentalmente tres sectores: el privado, las autoridades gubernamentales
y el sector social (García, 1999). Aquí se revisará la participación de los dos primeros
porque son los que inciden particularmente en el patrimonio arquitectónico de Taxco.
Al igual que en otros ámbitos, la intervención de la iniciativa privada busca la
acumulación económica, lo que muchas veces implica la explotación indiscriminada
del patrimonio cultural. La existencia de diferentes tipos de empresas (como las indus-
triales, inmobiliarias y turísticas) propicia un uso distinto del patrimonio dependiendo
de sus intereses, por lo que pueden ser destructivas, sobre todo cuando no hay un pro-
grama público que regule el uso de los bienes culturales; aun cuando se tiene, éste no
es respetado. Por otro lado, también hay grupos en este sector que sí aprecian el valor
-
-
caciones arquitectónicas y funcionales necesarias para atraer a los clientes y obtener
una mejor remuneración.
La visión mercantilista sostenida fundamentalmente por el sector privado considera
cuando reditúe en una ganancia económica. En este caso la restauración se hace con la
-
el Programa Pueblos Mágicos (PPM), ya que participan activamente en los comités para
En relación con el Estado, éste centra su participación fundamentalmente en la

promoción el patrimonio como símbolo de identidad nacional, con el propósito de
legitimarse y obtener consenso. Convierte culturas regionales en abstracciones po-
preservación y protección de los bienes históricos que engrandezcan la nacionalidad,

manteniendo una posición conservacionista y monumentalista (García, 1999).
Con el propósito de legitimar el sistema político, el gobierno mexicano, mediante
los organismos públicos encargados del patrimonio arquitectónico, conserva funda-
mentalmente construcciones monumentales de las culturas prehispánicas y coloniales
(como son pirámides, palacios, casonas de la antigua aristocracia, incluso iglesias
-
san. Se puede decir que es el poder expresado en el patrimonio cultural. El Instituto
Nacional de Antropología e Historia (INAH) es el encargado de la conservación del
patrimonio y se enfoca principalmente en las disposiciones legales, las políticas de
revitalización de centros históricos, así como en los métodos y técnicas de restaura-
ción, con lo que ha logrado la declaratoria de Zonas de Monumentos Históricos en
diferentes ciudades del país.
Como lo señala Néstor García Canclini (1999), el Estado tiene como objetivo
ocultar las contradicciones sociales y culturales de la sociedad antigua y la actual, con
la participación de mecanismos institucionales mediante los cuales las clases hegemó-
nicas eligen los bienes culturales que han de formar parte del patrimonio cultural de
una nación. De igual forma montan discursos políticos de unidad e igualdad cultural.
Por lo tanto, el valor patrimonial que se otorga a ciertos bienes culturales se determina
por intereses políticos, institucionales e ideológicos. Los grupos sociales dominantes,
a través del Estado, seleccionan los bienes culturales que serán declarados “patrimonio
cultural” de acuerdo con sus intereses y con su proyecto histórico. Sin embargo, el
patrimonio cultural es una construcción social.
La visión que en este capítulo se tiene sobre el patrimonio cultural es que se deben
incluir las obras, costumbres y creencias tanto del pasado, como las del presente, las
de la élite dominante, como las de las clases populares. En este sentido, el patrimonio
como la arquitectura habitacional nativa, los centros ceremoniales y los espacios públi-
cos de hoy‒ con el propósito de evitar ciudades museo deshabitadas; es decir, se debe
sostener una idea que se ajuste a la realidad. Ejemplo de ello es lo que sucede en las
ciudades de origen colonial, como Taxco de Alarcón, donde actualmente se siguen uti-
lizando los espacios antiguos en condiciones diferentes a las anteriores, porque existen
nuevas necesidades; las antiguas casonas que servían de habitación, hoy se usan como
hoteles, restaurantes o comercios.
Patrimonio arquitectónico de los Pueblos Mágicos
atractivos de los pueblos, por lo que dirige sus apoyos a la promoción, mejora de la
imagen urbana y a la infraestructura. Además, como se revisó líneas arriba, el Estado
también concentra su participación en la conservación y defensa de los bienes histó-
patrimonio.
La arquitectura y la imagen urbana de un centro turístico desempeñan un papel
fundamental en la elección del destino de viaje de los turistas; es la razón por la que el
-
tes. Uno de los atractivos más importantes de los pueblos mágicos es la arquitectura,
sólo se pintan las fachadas. En Taxco se trata de preservar una misma tipología que
que imita la construcción original, lo que resulta en una arquitectura híbrida, de baja
calidad y legitimidad.
Hoy, para la promoción de los destinos turísticos se utiliza la imagen de las ciu-
dades como logotipo. Las estrategias de difusión se diseñan con base en la ciudad y
la arquitectura del sitio a promover. Son más valorados los conjuntos urbanos y la
arquitectura de épocas más remotas, que las actuales. Para una ciudad turística el re-
conocimiento de un icono es tan importante como lo es la marca de un producto, pues
De esta manera, la publicidad de los diferentes destinos turísticos ha experimentado un

importante cambio: pasó de la difusión de información, a la promoción de emociones
que se pueden transmitir a diferentes tipos de público relacionados con el patrimonio
de la arquitectura. En tales circunstancias, la estrategia de posicionamiento turístico
responde en gran medida a la imagen que transmite el pueblo mágico al público hacia
el cual dirige su mensaje y a los atributos tangibles e intangibles que éste tiene.
La arquitectura antigua, bella o no, es poco común en la actualidad debido a su
demolición o sustitución por nueva arquitectura, por lo que llama la atención y gene-
ra el deseo de conocerla o verla, aunque pueda discordar con la forma de vida en la
época actual; en el caso de Taxco, se trata de una arquitectura del periodo virreinal.
presentes, a diferencia de la arquitectura tradicional, que se nos presenta como objeto

mitológico, cargado de historia de nuestros antepasados, de nuestro origen, aunque no
Jaen Baudrillard opina que se debe
“[…] distinguir en la mitología del objeto antiguo dos aspectos: la nostalgia de los
orígenes y la obsesión de la autenticidad […] cuanto más viejos sean los objetos,
tanto más nos acercan a una era anterior, a la divinidad, a la naturaleza, a los
conocimientos primitivos, etc. […]” (Baudrillard, 1968; p. 86).
Tanto la arquitectura como las ciudades antiguas son seductoras, despiertan el

deseo de verlas, conocerlas y disfrutarlas porque simbolizan nuestros orígenes, nuestra
identidad. La autenticidad del patrimonio puede conducir a un fanatismo por la cer-
tidumbre acerca del origen de la obra, la fecha de su creación y el nombre del autor
constructor (Baudrillard, 1968). Además, como se mencionó, cuando una obra ha sido
declarada patrimonio por las autoridades, éstas nos hacen suponer que es de todos y
para todos. El sentido de pertenencia tiene su santuario en la antigua ciudad, en los ba-
visto y entendido que es para todos hace ver como natural la barrera entre incluidos y
excluidos (García, 2013).
En hoteles y restaurantes de los pueblos mágicos la arquitectura suele teatralizar-
se
al original.
Patrimonio arquitectónico de Taxco de Alarcón

Desde 2002, la Secretaría de Turismo (SECTUR) considera a Taxco de Alarcón “Pueblo
Mágico”. La ciudad se originó en la época de la colonia debido a su actividad minera;
se ubica sobre la ladera del cerro de Atache, al norte del estado de Guerrero. Por su
complicada topografía predominan las construcciones de forma escalonada, en donde
destaca el monumental templo barroco de Santa Prisca y San Sebastián (imagen 4-1).
En México, Taxco es una de las localidades pioneras en la implementación de polí-
ticas para la conservación de su patrimonio construido, aplicadas poco después del inicio
del turismo, lo que evitó la destrucción de su centro histórico. En 1928 se constituyó
la asociación “Amigos de Tasco” y se emitió la primera “Ley para la conservación de
Tasco”. En 1936, fue declarada Población Típica y de Belleza Natural, bajo la Ley
Nacional aprobada en 1934, sobre Protección y Conservación de Monumentos Ar-
queológicos e Históricos, Poblaciones típicas y Lugares de Belleza Natural (Flores,
2007; pp. 35, 36). Esta ley fue elaborada con el propósito de resguardar los centros
turísticos con atractivos culturales históricos. Tanto las antiguas leyes como la que
hoy rige este poblado (la número 174 del estado de Guerrero) ayudaron a la preser-
vación de su arquitectura al delimitar los lineamientos para el mantenimiento de los
ciones.
Imagen 4-1. Arquitectura de Taxco de Alarcón, en forma escalonada.

Fuente: Osbelia Alcaraz Morales.
En 1990 el gobierno federal declaró “Zona de Monumentos Históricos” al área

central de la ciudad, conformada por 374 hectáreas, 72 manzanas y que incluye 201
monumentos construidos entre los siglos XVI y XIX (Flores, 2007; p. 40). En mayo
de 2001 la zona de “Santa Prisca y su entorno inmediato” fue incluida en la lista in-
dicativa del Patrimonio Cultural de la UNESCO. Esto ha permitido la conservación y
mantenimiento tanto de su arquitectura como de sus espacios públicos, aunque no sin
problemas.
Las características formales de la arquitectura y la ciudad de Taxco son notables;
fue establecida en un terreno sinuoso, lo que dio origen a su particular traza de plato
roto con grandes desniveles, callejones, plazas y calles que se adecuan a la accidentada
topografía del terreno y delimitan manzanas, lotes y casas de forma irregular. Las ca-
lles han sido empedradas con distintos dibujos usando la piedra natural de colores. Sus
características urbanas y arquitectónicas son justamente lo que sirve para maravillar a
los turistas y lograr que visiten Taxco.
El zócalo o Plaza Borda se ubica frente al monumental templo de Santa Prisca,

construido en el siglo XVIII, que junto con su entorno conforman la imagen que pro-
mueve a la ciudad colonial. El centro histórico contiene inmuebles gubernamentales,
religiosos, comercios, hoteles, restaurantes, escuelas y casas particulares. Se han res-
catado viejas construcciones para adaptarse como hoteles, restaurantes o comercios, la
arquitectura y el paisaje urbano son los atractivos sustanciales para los viajeros, además
de la orfebrería de plata.
Como se comentó, en Taxco uno de los atractivos más importantes es su arqui-
tectura, por lo que, mediante la aplicación de las sucesivas leyes, ésta se ha preparado
como parte del espectáculo que se muestra a los viajeros. En la ciudad se ha homoge-
neizado con muros pintados de blanco, con techos de color rojo que pueden ser de teja
o terrazas. Hoy las construcciones ya no son de piedra o adobe, sino de tabique o tabi-
la legislación, con características similares a la arquitectura tradicional que no siempre

dan buenos resultados ni se apegan a las necesidades de los usuarios.
Arquitectura relevante
En el contexto creado por la arquitectura vernácula de la ciudad tradicional, destacan
inmuebles que por su tamaño y jerarquía se han convertido en emblemas de la pobla-
ción local y del turismo. Antiguamente eran casonas que pertenecían a la población de
mayores recursos económicos; con el transcurrir del tiempo estas propiedades fueron
cambiando de dueños y actualmente fungen como hoteles, museos o espacios cultu-
rales. Estas construcciones cuentan con patios y terrazas en distintos niveles, escalo-
nados magistralmente con gran imaginación y creatividad, siguiendo las formas del
Monumentos Históricos reconocida por el INAH y el gobierno federal en 1990. Éstos

son: La casa Borda, la casa Humboldt, la casa de la familia Verdugo, antiguo Ayunta-
miento, la casa Figueroa, la antigua Aduana, Casa Los Arcos y la Casa Grande.
La casa Borda. Se ubica frente a la plaza Borda o zócalo por el lado norte y forma un
ángulo con las construcciones que la cierran por el oriente. Construida por órdenes de
Don José de la Borda para habitar él, su hijo y los curas de la parroquia de Santa Prisca;
en su parte posterior se lee la fecha 1759, escrito con pequeñas piedras sobre la mura-
lla. Esta fecha corresponde a la de su construcción, que coincide con la de la parroquia
de Santa Prisca. A mediados del siglo XX estaba subdividida en varias viviendas y lo-
que promueve gran diversidad de eventos y exposiciones temporales.
pisos, que tiene cierta apariencia de arte popular. En el interior se puede apreciar que
son dos casas formadas alrededor de un patio que ha sido dividido en su centro. El gran
desnivel que existe entre la plaza Borda y la plazuela de Bernal, a la que da la fachada
-
sera. Esta fachada es completamente distinta de la fachada principal; nos encontramos
como si estuviéramos ante un palacio europeo de la Edad Media; grandes contrafuertes
apoyan los muros, y los vanos se reparten de modo variado siguiendo las necesidades
estructurales. La gran belleza del conjunto radica, además, en las tonalidades y la páti-
na del tiempo que han dado los siglos a estas viejas piedras (imagen 4-2).
Imagen 4-2. Fachada posterior de la casa Borda Taxco de Alarcón.

Fuente: Andrea Babini Baan.
La casa Humboldt. En la calle de Pineda núm. 8, a pocos pasos de la plazuela Bernal,

se encuentra esta interesante construcción conocida con este nombre debido a que en
-
pulco a México, en el siglo XIX. Este lugar es conocido también como Casa Villanueva,
ya que en ella habitó Luis de Villanueva, Oidor de la Real Audiencia de México en el
lo que sí se sabe es que en el siglo XVIII fue adquirido por José de la Borda, quien lo
mandó a reconstruir y lo destinó como habitación para sacerdotes (Domínguez, 1980;
p. 236). Durante 1900, la señora Concepción Muñoz de Castellat compró la casa para la
fundación de un hospital que prestó sus servicios por corto tiempo. Actualmente es muy
conocida por los turistas que visitan Taxco, ya que es sede el Museo Virreinal.
Su fachada alineada a la calle es de cantera de estilo barroco de mediados del siglo
XVIII con reminiscencias anteriores; tiene un precioso recubrimiento mudéjar sobre
argamasa, pintado de color rosa, en una retícula de formas hexagonales en relieve.
Cuenta con una puerta y dos ventanas, una a cada lado, limitadas en su parte superior
-
lonada porque desciende hacia una barranca en su parte posterior. Encontramos en la
parte baja una terraza cercada por una bella muralla con arcos de medio punto.
Imagen 4-3. Fachada de casa Humboldt, Taxco de Alarcón.

Imagen 4-4. Interior de casa Humboldt, Taxco de Alarcón.

La casa de la familia Verdugo. También llamada Casa Roja, se encuentra sobre la

antigua Calle Real, que en este tramo se denomina Cuauhtémoc, en un pequeño recodo
que forma la calle que sube a la plazuela de los Gallos. En el siglo XVIII perteneció
al coronel Don Martín Verdugo Aragonés, suegro de José de la Borda, ya que consta
que Borda se casó en este lugar con doña Teresa Verdugo Aragonés (Toussaint, 1931;
p. 209). En el transcurso del tiempo fue cambiando de dueños; en la época revolucio-
naria fue ocupada por algunos meses como cuartel, sufriendo mucho deterioro. Poco
al estadounidense William Spratling quien instaló allí un taller de platería y orfebrería

(Domínguez, 1980; p. 233). (Imágenes 4-5 y 4-6).
Imagen 4-5. Fachada principal de casa Verdugo.

Imagen 4-6. Fachada lateral de casa Verdugo.

La entrada de la casa presenta un amplio vestíbulo y, a un lado, una puerta pe-

queña con arco que da a una escalera que sube a la parte alta donde hay una terraza
cubierta. Esta casa es muy interesante dada su adaptación al lugar en el que está
-
plazamiento; luego por sus tejados a dos aguas y otro transversal que cubre la terraza
-
talmente que asoman en la parte alta de la fachada a lo largo de la calle Cuauhtémoc.
Sobre este hecho existen mitos y supersticiones, ya que no se sabe a ciencia cierta la
razón de la existencia de estos elementos.
Antiguo Ayuntamiento. También conocida antaño como la Casa Amarilla, esta cons-
trucción se ubica en la plazuela llamada anteriormente “de las Carnicerías” bajando
desde la Plaza Borda hacia el norte, después de atravesar la plazuela Bernal. Ha sido pro-
piedad de varios compradores y herederos. En 1922, siendo presidente de la República
el Gral. Álvaro Obregón, el coronel Trinidad Mastachi, que residía en esta población,
fue electo diputado federal al Congreso de la Unión y deseando que la comuna muni-
-
bargo, poco después esta casa estuvo dedicada a servicios educativos; posteriormente,
de la asociación “Amigos de Taxco” y otras dependencias administrativas.

Consta en su exterior de una bella fachada coronada por un corredor cubierto. En
piso se pueden observar varios murales de la corriente mexicana. En su parte posterior

tiene un patio en el cual se encuentra una fuente en forma de nicho que remata en una
concha (imagen 4-7).
La casa Figueroa. Ubicada sobre la calle de la Palma, muy cerca de la plaza Borda, esta
casona del siglo XVIII es de interés artístico. Perteneció al conde de la Cadena quien
residió en Taxco en calidad de Magistrado. Llamada también Casa de las Lágrimas a
causa del mal trato que se le dio a los trabajadores tlahuicas que la construyeron, guarda
mitos y leyendas tétricas a partir de los sufrimientos que se dice que sus moradores tu-
vieron a lo largo de su historia. Durante la guerra de Independencia, el Gral. Morelos la
ocupó como su cuartel general y nuevamente fue testigo de las penalidades a la que eran
sometidos los prisioneros. Concluida la guerra de Reforma la casa fue reformatorio y
casa de moneda, donde se acuñaron monedas de oro y plata. También fue residencia de
sacerdotes y posteriormente se instaló el Juzgado de Primera Instancia. El Señor Fidel
Figueroa (1905-1975) fue su último propietario y estableció en ella una galería de obras
pictóricas que abrió al público. Posteriormente permaneció cerrada muchos años hasta
que en 2012 fue reabierta nuevamente como museo.
Imagen 4-7. Antiguo Ayuntamiento, Taxco de Alarcón.

La casa, que tenía aspecto de monasterio cuando fue adquirida por el Sr. Figueroa,
se transformó sin perder el sabor original de construcción tipo español. En ella pueden
hecha en Uruapan; por esto la recámara principal, el baño, la cocina y la fuente que
tiene una réplica del calendario azteca, ofrecen al visitante un panorama de gran atrac-
tivo. Actualmente funge como museo “Casa de las Lágrimas” (imágenes 4-8 y 4-9).
Imagen 4-8. Fachada de casa Figueroa, Taxco de Alarcón.

Imagen 4-9. Cocina de casa Figueroa.

Fuente: Osbelia Alcaraz.
La antigua Aduana. Ubicado en el callejón de Las Delicias, cerca de la plaza Borda
1931 por el norteamericano William Spratling para fundar un taller, escuela y tienda
de platería (imagen 4-10). Los plateros de Las Delicias dominaban técnicas como el
repujado, el cincelado, el cartoneado y el martillado. Sus artesanos dieron nuevos
usos a los metales y los combinaron entre sí, generando novedosos diseños. En este
tanta la actividad y la variedad de trabajos artesanales, que William Spratling escri-

bió: “La tienda de la Aduana, que después se llamó las Delicias, se había convertido
en una especie de circo de cuatro pistas” (Spratling, 1968; p. 9).
Imagen 4-10.
En 1940 trabajaban en el taller más de trescientos artesanos. William Spratling

dejó una herencia artística de valor incalculable. A partir de sus enseñanzas, numerosos
plateros fundaron sus propios talleres familiares, entre ellos, José María Pineda, Rafael
Ruiz (el Chino), Ezequiel Tapia, Jorge Castillo (el Chato), Bruno Pineda, Leopoldo
Rodríguez, Virgilio y María Pineda, así como los diseñadores Valentín Vidaurreta, An-
tonio Pineda, Antonio Castillo, Sigifredo Pineda, Ana Brilantti, María Castillo, entre
otros. También hay que considerar a Luis Montes de Oca, Enrique Ledesma, Héctor
Aguilar, Margot de Taxco, Janna Thomas, todos ellos personajes importantes de esta
historia, llegados a Taxco desde diferentes partes de México y del mundo.
Casa Los Arcos. Se localiza en la calle Juan Ruiz de Alarcón núm. 4, a sólo cien me-
tros de la plaza Borda. Esta casa fue construida en el siglo XVI y se caracteriza por la
sencillez de su fachada, que desde la calle no da la apariencia del tamaño y la comple-
interior rodeado por corredores que tienen gran cantidad de arcos de medio punto. Los
construcción original, sin embargo, guarda la presencia de la arquitectura colonial de

la época. Actualmente funciona como hotel (imágenes 4-11 y 4-12).
Imagen 4-11. Fachada del Hotel Los Arcos. Imagen 4-12. Interior del Hotel Los Arcos.
Fuente: Andrea Babini Baan. Fuente: Andrea Babini Baan.
Casa Meléndez. Se ubica en el centro de la ciudad, en la Calle Real de Cuauhtémoc

número 6, muy cerca de la parroquia de Santa Prisca y de la plaza Borda. Es un in-
mueble con más de cien años de antigüedad, construido aproximadamente en el año de
2
. En 1940 se adaptaron 44 habitaciones para brindar
el servicio de hotel, actualmente funcionan sólo 32. La construcción se localiza junto
al mercado municipal, por lo que algunos cuartos se convirtieron en bodegas y locales
comerciales.
La fachada norte es la principal del Hotel Meléndez, es la que da a la calle Cuauhté-
piso (imagen 4-13). En la fachada sur se puede apreciar el escalonamiento de sus plantas
arquitectónicas, ocasionado por la enorme pendiente del terreno (imagen 4-14).
Imagen 4-13. Vista de la fachada norte del Hotel Meléndez.

Fuente: Osbelia Alcaraz.
Imagen 4-14. Fachada sur del Hotel Meléndez que muestra el escalonamiento de las plantas.
Elaborado por Lucero del R. González y Julio C. Ángel G.
La Casa Grande se ubica en la antigua plaza de San Juan núm. 7. Su construcción se

remonta al siglo XVIII y durante la época colonial fue la Casa Real donde residía el
Alcalde Mayor de Taxco, los diputados del Tribunal de Minería y el personal encarga-
do de vender los azogues y el salitre a los mineros. En el siglo XIX alojó al Gral. José
María Morelos y Pavón cuando tomó la ciudad durante la guerra de Independencia y
también estuvieron los prisioneros que mandó fusilar, hecho que tuvo lugar en la plaza
Borda. A principios del siglo XX algunos espacios de esta casa albergaron al cine “Ana
María” y también fungió como hotel (Domínguez, 1980). Actualmente, la Casa Gran-
de es propiedad privada; la parte alta funciona como hotel con treinta habitaciones,
además de un restaurante, y en la planta baja se instalaron locales comerciales. Se tiene
información que el Casa Grande fue el primer hotel de la ciudad de Taxco; su categoría
027.00 m2 de construcción.
El eje ordenador del conjunto arquitectónico es el patio central que distribuye a
y macizo con espacios amplios. Su patio central es de mayores proporciones que los
que son frecuentes en Taxco, quizás por encontrarse construido en el terraplén que
forma la plaza. Su estructura consiste en una serie de crujías alrededor del patio el cual
está limitado por corredores con bellos arcos de medio punto (imágenes 4-15, 4-16 y
cual consistió en la adaptación de pequeños locales; también tuvo una ampliación en el

segundo nivel, en el área de habitaciones, ambas sin supervisión del INAH.
Imagen 4-15. Planta baja del Hotel Casa Grande, con locales comerciales.
Imagen 4-16. Planta alta del Hotel Casa Grande. Imagen 4-17. Tapanco
Fuente: Los autores. del Hotel Casa Grande.
Su fachada muestra un acabado liso, puertas de madera, barandales de herrería en

sus balcones. Los resaltes de piedra labrada en los marcos de las puertas y en el pretil
-
logía de sus anuncios (imagen 4-18).
Imagen 4-18. Fachada del Hotel Casa Grande.

Con el propósito de analizar la situación que guarda el patrimonio arquitectónico

de Taxco se analiza el estado que presenta el inmueble de la Casa Grande. Aun cuando
en pisos, techos y muros, tiene poco mantenimiento y el proporcionado no ayuda a

preservarlo en condiciones adecuadas. Además de los problemas de mantenimiento
se han introducido elementos no aptos y ajenos al tipo de construcción, ocasionando
de materiales industriales y la inclusión de locales en la planta baja que no tienen
construcción y nuevas formas arquitectónicas son algunas de las causas que dañan la
conservación e imagen de este monumento histórico (imagen 4-19). Esto muestra que
se hacen afectaciones con el propósito de exhibir, generar un espectáculo y utilizar el
Imagen 4-19. Introducción de elementos que rompen con la arquitectura original

del Hotel Casa Grande.
bajo los lineamientos del Instituto Nacional de Antropología e Historia; la realidad

es que algunos propietarios ignoran que la construcción es patrimonio arquitectónico.
A través del INAH, el Estado mexicano selecciona los bienes culturales que serán
declarados patrimonio cultural, pero al ser excluidos los propietarios, éstos desco-
nocen el valor histórico del inmueble, además de que ignoran la forma apropiada de
conservarlos.
-
tos históricos, no se proporciona la conservación adecuada. Esto puede ser producto
de los escasos recursos económicos con los que cuentan o porque éstos explotan el
que no van acorde con el sistema de construcción y el estilo arquitectónico original.
Imagen 4-20. Locales comerciales en el Hotel Casa Grande hacen una explotación del
monumento.
Conclusiones
monumentos históricos porque el turismo ha puesto en crisis la conservación del

patrimonio.
Las leyes de conservación implementadas en Taxco empezaron con el turismo
-
ciones deben construirse respetando una tipología impuesta, con características simi-
lares a la tradicional, que no siempre se apega a las necesidades de los usuarios y a su
situación económica. Incluso nada tiene que ver con las características que exige la
Ley 174 del estado de Guerrero para la conservación y vigilancia de Taxco de Alarcón.
El turismo y el mismo Programa de Pueblos Mágicos pone en crisis la conservación
del patrimonio arquitectónico.
Además, no se puede ignorar que el patrimonio arquitectónico y la ciudad antigua
sirven como lugar de complicidad al ocultar que monumentos históricos como iglesias,
capillas, catedrales y casas de la aristocracia son testimonio de la dominación econó-
mica, social y política. No hay una apropiación justa y solidaria del espacio; esconde
la desigualdad de las mujeres y hombres que los habitaron y de quienes los usan ahora.
En relación con las intervenciones al patrimonio cultural, sobresalen dos secto-
res: las instituciones gubernamentales y la iniciativa privada. El Estado, con el interés
de legitimar su sistema político, se enfoca mediante el INAH en los aspectos legales
-
rados patrimonio cultural, sin tomar en cuenta a los propietarios, por lo que algunos
ignoran el valor histórico de su inmueble y de forma consciente o inconsciente inter-
En el caso de aquellos inmuebles convertidos en hoteles y declarados monumen-

tos históricos de Taxco, inicialmente eran casa habitación pero a raíz del desarrollo
para mostrar una arquitectura muchas veces alterada y generar un espectáculo a través
de la utilización mercantil del patrimonio. En algunos casos los dueños realizan inter-
venciones al inmueble, ocasionando daños al propio patrimonio arquitectónico.
En las antiguas construcciones adaptadas para albergar un hotel, se exhiben in-
muebles y objetos reordenados en función de un sistema conceptual diferente al origi-
-
La arquitectura de los inmuebles con valor histórico, es susceptible de ser explota-

da comercialmente como atractivo turístico. La arquitectura antigua se presenta como
una arquitectura original, como objeto mitológico cargado de historia; se puede decir
que es “ilegítima” y que, además, se vuelve ilegible porque al sufrir alteraciones ya no
corresponde a su origen.
Bibliografía
Alcaraz, O. (2014). El poder y el imaginario en Taxco. En Imaginarios del paisaje y el turismo.
, compilado por Alfonso Valenzuela, Concepción
Alvarado, Cristina Saldaña y Gerardo Gama. Juan Pablos Editores y La Universidad Autó-
noma del Estado de Morelos.
Alcaraz, O., Salgado, A. C. (octubre de 2013). “Imaginario turístico en Taxco”. En Revista elec-
Babini, A. (2005). Taxco de Alarcón. Evolución de una antigua ciudad minera. Análisis del es-
pacio urbano y tipologías arquitectónica. Universidad Autónoma de Guerrero.
(2007). Salto a los orígenes. Editor Curiel, F. Taxco la perspectiva urbana. Universi-
dad Nacional Autónoma de México, pp. 57-85.
Balslev, H. (2013). El turismo, la nueva manera de negociar la identidad nacional mexicana. En
Turismo e imaginarios. México: El Colegio de Sonora y Tecnológico de Monterrey.
Baudrillard, J. (2012). El sistema de los objetos. Siglo XXI Editores.
(2012). La sociedad de consumo. Sus mitos, sus estructuras. Siglo XXI Editores.
Díaz-Berrio, S. (2001). El Patrimonio Mundial Cultural y Natural. 25 años de aplicación de
la Convención de la UNESCO. México: Universidad Autónoma Metropolita-Xochimilco.
Domínguez, M. (1980). Acapulco: H.
Ayuntamiento Municipal de Acapulco, Guerrero.
Flores, V. (2007). La situación de los centros históricos en México. En Curiel, F. (editor). Taxco
la perspectiva urbana. Universidad Nacional Autónoma de México, pp. 25-55.
García, N. (2013). Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. México:
Debolsillo.
(1999). Los usos sociales del patrimonio cultural. www.google.com.mx/search?-
q=los+usos+sociales+del+patrimonio+cultural&ie=utf-8&oe=utf-8&gws_rd=cr&ei=Jide-
VZ3zFcqlyAT4xICIBQ. (Consultado el 2 de mayo de 2015).
Goycoolea, R. (marzo de 2006).
la Guía Verde. Recuperado de: http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/roberto44.pdf. (Con-
sultado el 11 de octubre de 2013).
Hiernaux, D. (2007). Los imaginarios urbanos: de la teoría a los aterrizajes en los estudios
urbanos. Recuperado de: http://www.scielo.cl/pdf/eure/v33n99/art03.pdf. (Consultado el
20 de septiembre de 2011).
Méndez, E. (2011). Imaginarios urbanos del turismo en la morfología de Puerto Peñasco. Ima-
ginario y paisajes del turismo. Ciudades y relatos frente al mar. EUA: Editorial académica
española.
(2012). Imaginario de ciudad turística: una propuesta de abordaje. En Enríquez, J.,
Méndez, E. (compiladores), De itinerarios, paisajes e imaginarios. Miradas y acercamien-
tos al estudio del turismo. Universidad de Sonora. Hermosillo, Sonora, pp. 11-43.
Pueblos Mágicos. Secretaría de Turismo. http://www.sectur.gob.mx/pueblos-magicos/. (Consul-
tado el 2 de mayo de 2015).
Rosas, A. (2007). Las disputas por el patrimonio. Transformaciones analíticas y contextuales
de la problemática patrimonial en México
com/2007/03/antrop-patrimonio-arm1-pdf. (Consultado el 2 de mayo de 2015).
(octubre-diciembre de 1990). Rescatar el centro. Preservar la historia. Revista Ciuda-

des número 8. Centros históricos. Editada por la Red Nacional de Investigación Urbana A.
C. Puebla, México.
Spratling, W. (1968). El renacimiento de Taxco (por un taxqueño nacido en Nueva York). Méxi-
co: Revista de la Universidad de México, Volumen XXII, núm. 11, julio de 1968.
Toussaint, M. (1931). Tasco, su historia, sus monumentos, características actuales y posibilida-
des turísticas. México: Secretaría de Hacienda.
Warnholtz, G. (2014). El Programa de Pueblos Mágicos en el laberinto de las políticas públicas
mexicanas. En Valenzuela, A.; Alvarado, C.; Saldaña, C. y Gama, G.
El impacto del turismo en
5
el mercado inmobiliario:
Capítulo
Tepoztlán, México
Alfonso Valenzuela Aguilera,1 Cristina Saldaña Fernández
Introducción
El patrimonio funciona como instrumento de revalorización del suelo urbano y está
abriendo el camino para que el capital privado se apodere de los mercados inmobilia-
rios locales. En México es emblemático de estos procesos el programa federal denomi-
nado “Pueblos Mágicos”, que en el fondo busca capitalizar la cultura y las tradiciones
al “poner en valor” los atractivos turísticos de dichos lugares. Si bien este programa
se originó con la intención de activar la economía de las comunidades localizadas en
sitios con valor patrimonial mediante instrumentos de planeación urbana, ambiental y
turística, con el paso del tiempo el programa se fue centrando en la dimensión econó-
mica, respondiendo a indicadores y parámetros de desempeño empresarial y dejando
de lado la identidad comunitaria y el bienestar de la población.
La puesta en valor del patrimonio

Etimológicamente la palabra patrimonio nos remite a la propiedad o herencia trans-
mitida por el padre, pero también comparte su raíz con la acepción griega ligada a la
patria, es decir, al lugar de origen de los ancestros, a nuestro origen y nuestra historia.
de patrimonio es incierta y requeriría la elaboración de un “inventario borgiano” para
(lingüísticas, plásticas, arquitectónicas, etc.) y además comenta: “Esta palabra tan an-
tigua, ligada al origen de las estructuras familiares, económicas y jurídicas de una
sociedad estable, enraizada en el espacio y en el tiempo, se ha convertido hoy en día en
un concepto nómada que sigue una trayectoria distinta y rutilante” (Choay, 1999; p. 9).
1
Profesores de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos.
103
y los valores que sustentan la memoria para transitar por lo intangible, las tradiciones y
creencias que le dan sustancia al contenido de los objetos de la memoria.
La caracterización del patrimonio se está convirtiendo en un valor agregado para
el mercado inmobiliario local, abriendo la posibilidad de revalorizar los inmuebles de
acuerdo con las acciones públicas de mejora del entorno. La idea de “poner en valor”
el patrimonio implica, en sentido económico, apreciar o incrementar la utilidad de
un objeto patrimonial: “Poner en valor un bien histórico equivale a habilitarlo con
las condiciones objetivas y ambientales que, sin desvirtuar su naturaleza, resalten sus
características y permitan su óptimo aprovechamiento” (ICOMOS, 1967; p. 3). Sin
ya que mientras que para unos se relaciona con instrumentos para restaurar y proteger
el objeto patrimonial, para otros se traduce en la creación de un andamiaje institucional
que permita revalorizar el mercado inmobiliario y promover los negocios turísticos de
un sector de la población ligado a los grandes capitales.
El impulso del turismo patrimonial o cultural comporta efectos tangibles en el uso
y el valor del suelo, privilegiando en primera instancia el perímetro del centro histórico
y convirtiéndolo así en el objeto predilecto de las intervenciones públicas (pavimen-
tación, cableado subterráneo, pintura, espacios públicos, etc.). La expresión mise en
valeur ha sido también traducida como valorar o valorizar, acepciones que destacan
el valor intrínseco de algo (por ejemplo, “hay que valorar la salud”). Sin embargo,
de un objeto determinado (por ejemplo, “la salud”). En lo que respecta al ámbito del
patrimonio material, la “puesta en valor” de un objeto arquitectónico o urbano lleva
implícita la revalorización no sólo cultural sino económica, como resultado directo de
una intervención de mejoramiento del entorno. Por consiguiente, si bien se genera un
poderoso impacto cultural y simbólico al privilegiar un elemento particular de la his-
toria (por ejemplo, la arquitectura monástica o las estructuras mesoamericanas), esto
necesariamente impacta el valor del mercado inmobiliario mediante las operaciones de
salvaguarda patrimonial por parte del sector público.
Las intervenciones gubernamentales buscan antes que nada potencializar el valor
-
cados como auténticos, tradicionales, originales o característicos de una localidad se
valoran en función de su capitalización como atractivos turísticos, y las intervenciones
públicas quedan vinculadas con la rentabilidad económica antes que con el aprovecha-
uso que la población otorga al entorno natural y construido es el elemento primigenio

para la generación de vínculos identitarios y de pertenencia territorial.
Siguiendo con las distintas acepciones sobre las teorías del valor, surge una
un producto o servicio considerado en términos de satisfacción potencial. Mientras

que los valores humanos son de naturaleza abstracta y parecen no tener un impacto
directo en el comportamiento de la persona, son las actitudes las que pueden con-
textualizar y constituir mejores indicadores de comportamiento (Homer y Kahle,
1988; McCarty y Strum, 1994). En este contexto, y contrario a los indicadores de
Capítulo 5 El impacto del turismo en el mercado inmobiliario: Tepoztlán, México 105
satisfacción que son un fenómeno posterior a la adquisición de un bien o servicio,

el valor de consumo es una percepción a priori de la satisfacción esperada, y es en
ese sentido que las políticas de promoción turística buscan elevar el valor de lo que
de consumo se impone ante el valor de cambio o de uso, a través de la promoción

mediática, mercadológica y publicitaria que aprovechan la unicidad, autenticidad y
singularidad del lugar.
El Programa Pueblos Mágicos (PPM) es una iniciativa del gobierno federal para
revitalizar el turismo en localidades con atractivos patrimoniales y culturales que no
formaban hasta entonces parte de los circuitos turísticos tradicionales. El programa
establecimiento de una “marca” que permitiera la expansión de los servicios turísti-

cos a lo largo y ancho del territorio nacional. Sin embargo, una de las paradojas que
enfrenta dicho instrumento de promoción turística es que el distintivo busca estable-
cer un nicho dentro del mercado, lo cual conlleva la necesidad de estandarizar una
serie de servicios que en última instancia terminan por homogeneizar la experiencia
del visitante al tiempo que se trata de mantener un imaginario de autenticidad, de
unicidad y de tradiciones.2
Es así que las localidades participantes en el PPM se convierten en lugares pre-
fabricados dentro de una dimensión del imaginario turístico y no en lugares reales en
donde la gente tiene prácticas cotidianas que no requieren ser puestas en escena. Para
comprender las contradicciones intrínsecas a la aplicación de políticas de fomento al
turistas y generando una mayor derrama económica, las acciones estarán dirigidas a
proveer al visitante de servicios, actividades y atractivos que lo mantengan entrete-
nido al menos algunos días. En cambio, la racionalidad de los habitantes camina en
dentro de su vida cotidiana. Una tercera racionalidad está representada por aquellos
-
pio, en donde a pesar de verse afectados por las externalidades de la actividad turística,
rituales por su actividad económica.

El valor de consumo frecuentemente se asocia con la economía de la experiencia,
en donde ‒continuando con la desmaterialización del fenómeno turístico‒ se propo-
nen fuentes inagotables de experiencias a los consumidores (saunas, baños rituales
conocidos como temazcales, meditaciones, masajes, etc.), sustentadas en el contacto
allá del consumo de experiencias y servicios que son percibidos como auténticos. Sin
2
En los últimos 15 años se han incorporado 111 pueblos al Pro grama Pueblos Mágicos y sólo entre 2006 y 2012 este
programa federal acumuló una bolsa equivalente a 200 millones de dólares repartidos entre los participantes del
programa, mientras que de acuerdo con el secretario de turismo el programa genera una derrama económica anual
de seis mil millones de pesos (http://www.forbes.com.mx/develan-misterios-de-los-pueblos-magicos).
-
ciente legitimación social como para incorporarse a la vida cotidiana de la población,
toda vez que el turismo, planteado en estos términos, está centrado en la reproducción
de los imaginarios de lo exótico, en la búsqueda de lo pintoresco y mediante la esce-
Los programas gubernamentales concebidos para poner en valor el patrimonio

cultural de los pueblos podrían derivar en la transferencia de propiedad de dicho patri-
monio al turista y al residente ocasional de la localidad. En este sentido, la revaloriza-
ción ocurre por fuera del tejido comunitario local y el patrimonio pasa a ser salvaguar-
dado, adecuado y transformado por una entidad de carácter federal que dicta el tipo
de desarrollo que conviene a las localidades que se inscriben en el programa. Surgen
contradicciones insalvables toda vez que el programa referido busca por una parte
mientras que por la otra intenta
que la comunidad mantenga “los atributos de singularidad, carácter y autenticidad a
través de la puesta en valor de sus atractivos” (SECTUR, 1994). De modo que el reto
de conciliar el aburguesamiento de la oferta turística dirigida a segmentos “especiali-
zados” de la población con una estrategia que potencialice el desarrollo comunitario
permanece como una asignatura pendiente.
Dado que la estrategia de desarrollo turístico se basa en el consumo, el Programa
-
mento de los valores y prácticas cotidianas de la población residente. En última instan-
de servicios que en buena parte provienen de otras partes de la república, sin llegar a
incidir de manera sustancial en el mejoramiento de la calidad de vida de los residentes.
Otro fenómeno central dentro de la problemática ha sido el impacto de los distintivos
partes céntricas de la ciudad. De este modo, el reconocimiento como lugar con valor
no genera automáticamente una revaloración del mercado inmobiliario, el nombra-

miento refuerza una tendencia a la alza en los precios de los inmuebles, afectando con
ello el costo de la vida para los pobladores.
A pesar de que históricamente la industria turística ha estado acaparada por el
sector empresarial, es importante abundar sobre el contexto en el que surge el Progra-
ma Pueblos Mágicos al inicio del presente siglo, y en dónde, después de más de siete
décadas, tiene lugar por primera vez la alternancia partidista. El entonces presidente
Vicente Fox Quesada representaba justamente al sector empresarial, la clase media
colonia española. En el segundo año de su gobierno se estructura el Programa Federal

Pueblos Mágicos que centra su atención en la puesta en valor de los pueblos coloniales
de manera directa tanto a los grupos de poder político y económico (quienes son los
que generalmente controlan los servicios turísticos) como a las cadenas hoteleras y de
servicios con mayor presencia en el territorio nacional.
En distintos estudios se argumenta que es frecuente que los programas para el de-
sarrollo turístico en zonas con valor patrimonial profundicen la inequidad y desigualdad
social al impulsar a los grupos de poder establecidos previamente en las comunidades,

despojándolas incluso de sus recursos naturales y culturales para el uso del turismo
(Castellanos y Machuca, 2008; Daltabuit, 2000).
Los núcleos históricos en algún periodo constituyeron la totalidad de la ciudad (Ca-

rrión, 2000; p. 33), conformándose como referentes económicos, culturales, sociales
y políticos de una región mayor. Al expandirse la ciudad, estos núcleos se convir-
tieron en subcentros o centralidades especializadas acordes con su actividad econó-
mica predominante o con su valor en el mercado inmobiliario, con lo que los usos
habitacionales originales se transformaron en comerciales, turísticos, mixtos o de
servicios. A partir de la adopción de las políticas neoliberales de desregularización
de los mercados que inician en los años ochenta, se fortalece el circuito internacio-
nal de gran turismo concentrado en destinos turísticos de playa, arqueológicos y de
ciudades coloniales, dejando fuera los pueblos indígenas-coloniales que no podían
competir con el turismo de masas pero que, no obstante, contaban con una serie de
atractivos capitalizables. Es entonces cuando surge la idea de crear circuitos turísti-
cos de segundo nivel que por una parte estuvieran ligados a un centro urbano impor-
tante y por la otra pudieran integrarse como una red de corredores turísticos bajo el
distintivo de un programa federal que supervisara su desarrollo, ya sea mediante
que no cumplieran con el compromiso de poner en valor el patrimonio.

El Programa Pueblos Mágicos asume que las identidades en los pueblos están
sobreentiende que los habitantes mantendrán sus tradiciones a pesar de los embates de
la comercialización y el turismo de masas. El razonamiento se sustenta en el supuesto
localidad mediante la preservación de los valores culturales originales, aunque éstos
presenta una limitación de carácter estructural en la estrategia puesto que el programa

pierde de vista los mecanismos mediante los cuales se construyen las identidades y que
incluyen la interacción con mecanismos de pertenencia, lo cual es instrumental para
El patrimonio, como concepto socialmente construido, incorpora redes de re-
evalúan la pertinencia de incluir el inmueble en un catálogo de bienes con recono-
identidad, el arraigo y la apropiación social de un inmueble o tradición que es consi-

derado valioso o representativo de un valor, estilo, tipo o periodo de interés cultural.
Dada la complejidad estructural de las sociedades actuales, los sitios de interés
patrimonial están asociados a un conjunto de elementos económicos, sociales, cultu-
puede o no tener relevancia para la población originaria, para los residentes de la

periferia o para las clases marginadas económica o culturalmente. De este modo,
los dispositivos que anteriormente cohesionaban a las comunidades, en la actualidad
afectan la composición del tejido social presentando un desajuste ligado a la pola-
rización del ingreso, a la expoliación y a la pauperización de la población (Harvey,
2004; p. 67).
En este sentido Pradilla (2012; p. 31) comenta en su análisis de las dinámicas
sociales en los centros históricos:
En medio de la desindustrialización y la terciarización de las metrópolis, las

propuestas más aceptadas hoy para la preservación de los centros históricos son
las de la valorización del patrimonio , entendidas como la transformación de
los centros históricos en territorios rentables para la acumulación del capital,
mediante su conversión en objetos del turismo ‘cultural’ internacional, nacional o
local. A su favor cuentan con el argumento real del alto costo de la conservación
del patrimonio, sólo viable si es rentable.
-
sión pública a grupos de poder económico y político local o regional, haciendo que los
locales, mientras que el grueso de la población apenas recibe los excedentes que se
“monumentalización” de los centros históricos, al “fachadismo” y la sustitución de la

población residente por la itinerante (Pradilla, 2012; p. 31).
Es por ello que el Programa Pueblos Mágicos no puede analizarse sin considerar
-
nes entre el Estado y la sociedad. En este sentido, la intervención gubernamental deja
de ser asistencialista y supuestamente se vuelve promotora, detonadora y articula-
dora del desarrollo. Esto no tendría que ser necesariamente un problema siempre y
cuando el sector público privilegie el interés público en lugar de los intereses de la
iniciativa privada, además de que los vínculos con la clase política de la localidad
el caso de Tepoztlán, municipio que se encuentra a ochenta kilómetros al sur de la

Ciudad de México y que cuenta con una población de un poco más de cuarenta mil
habitantes. La cabecera municipal alcanza los 15 mil pobladores y está localizada en
atractivo paisajístico que atrae el turismo desde tiempos inmemoriales.

Mapa 5-1. División municipal de Morelos (Tepoztlán es el 020).

Fuente: Gobierno del Estado de Morelos, 2011.
La población residente se compone de una diversidad de orígenes, y es a partir de

la fragmentación identitaria que cabría preguntarse si puede ser vista en términos
de multiculturalidad o de exclusión. Tenemos por una parte a los llamados “Tepozti-
zos” o avecindados, quienes pueden ser residentes nacionales o extranjeros, muchos de
ellos ligados a círculos políticos e intelectuales de la capital del país y quienes tienen
-
-
na medida de la Ciudad de México, Puebla, Estado de México y alrededores, quienes
además de recorrer el pueblo, subir a la pirámide del Tepozteco, compran artesanías y
consumen alimentos y bebidas tradicionales. Asimismo, encontramos a la población
-
cionamiento, artesanías, servicios, etc.), ve cómo una nueva versión de su identidad se
transforma junto con las prácticas culturales como un medio de subsistencia.
El caso de Tepoztlán nos remite a una larga historia de disputas sociales a partir
de la pugna de intereses que han generado proyectos de infraestructura o mobiliarios
como han sido el Club de Golf en 1995 y la ampliación de la autopista desde 2012,
los cuales llevan implícitos modelos de desarrollo civilizatorios en donde la población
originaria queda excluida desde un inicio.3 Sin embargo, es interesante observar que
el Programa Pueblos Mágicos no ha sido rechazado frontalmente como lo fueron la
autopista y el Club de Golf, quizás porque de algún modo el mejoramiento de infraes-
el objetivo inicial del PPM fue que su instrumentación estuviera dirigida a la transfor-
mación social, en la práctica su estructura privilegió la participación de la gente con
un cierto nivel socioeconómico o que ya tenía un negocio en el centro del poblado,
alejándose la intervención institucional cada vez más de las necesidades reales de la
población en general y de la cultura local en particular.
El PPM se enfrenta hoy en día a la paradoja de homogeneizar la oferta de servicios
La estrategia mercadológica de construcción de una “marca” se ha demostrado efec-

tiva en el medio empresarial, sin embargo, al trasladarse al patrimonio se interpone
la relación tiempo-espacio, de modo que los actores tienen que poner en valor los
atractivos del lugar constantemente para que éste sea reconocido por su singularidad.
El despliegue de dichos atributos se convierte entonces en una práctica constante de
generación de imaginarios que dan autenticidad al lugar mientras que los empresarios
locales, nacionales e incluso globales apuestan por establecer al destino como un punto
de interés relevante dentro de los circuitos turísticos establecidos.
originalmente representan tanto al patrono parroquial como a los pobladores del ba-
rituales por medio de su inclusión como patrimonio inmaterial al tiempo que se busca
mantener vivas dichas tradiciones.4 Existe entonces la paradoja de valorizar las expre-
siones culturales para ser capitalizados por el sector turístico al tiempo que se mantiene
rituales que anteriormente se convertían en fronteras culturales, ahora se despliegan

igual como componentes identitarios y como instrumentos al servicio del poder.
En la concepción del Programa Pueblos Mágicos se buscaba detonar el desarrollo
local, así como privilegiar a las empresas comunitarias y ejidales; sin embargo, esta
intención quedó sólo en el papel, ya que no se crearon los mecanismos e instrumentos
del programa. Dado que la inversión estaba mayormente dirigida a la construcción de

-
naron siendo los propietarios de los inmuebles en el primer cuadro de la ciudad (em-
presarios, hoteleros y comerciantes) ubicados estratégicamente a lo largo de las vías
principales que, aunque representan un porcentaje residual del territorio comprendido
por el pueblo, son las áreas en donde se concentra el valor inmobiliario más elevado.
-
sistente a un sector de la economía y, de la población local, también es cierto que la
identitario pero también como referente cultur al y simbólico de la resistencia del pueblo.
4
Aquí juega un papel fundamental la acción de la UNESCO en la valorización del patrimonio cultural inma terial. Ver
http://www.unesco.org/culture/ich/es/que-es-el-patrimonio-inmaterial-00003.
población Tepozteca originaria (de composición rural e indígena) no está desligada de

las dinámicas socioeconómicas generadas por el turismo y, de hecho, existen puntos
bien o para mal‒ a la comunidad.

Moviéndose en una delicada línea que divide la inclusión de la exclusión, el habi-
tante originario participa en el nuevo compuesto identitario que amalgama tradición e
innovación, tecnología y saberes ancestrales, prácticas “democratizantes” con los usos
proyecto político ‒al menos ya se ha demostrado en la práctica‒, lo cual podría hacer

que la diferencia o diversidad cultural adquiriera un sentido más allá de la dominación
de clase y se convirtiera en un instrumento de desarrollo propio, inclusivo y territorial.
Así, la articulación de la diferencia podría proteger las tradiciones y el patrimonio a tra-
vés de la construcción de una serie de relaciones estratégicas entre los actores, las cuales
serían indisociables del contexto político, económico, social y cultural por el que el país
ha venido atravesando de manera vertiginosa en los últimos diez años.
Es en los últimos años que la industria turística se ha potencializado por medio
turística mediante la mejora de los procesos de reservaciones, conexiones, precios, etc.

No obstante, al abrirse estas nuevas posibilidades de conexión se amplía paralelamente
la brecha informática que excluye o restringe los medios de acceso para los no inicia-
-
siderable de la población local. El reducido acceso a satisfactores fundamentales como
educación, empleo y salud para la mayoría de los habitantes de los pueblos inscritos
dentro del programa es un tema central dentro de la era de la información, la conecti-
vidad y la tecnología globalizada; de modo que su integración sólo puede hacerse de
manera programada, esto si no queremos dejar a la población referida cada vez más
“desconectada y desigual” (García-Canclini, 2004).
Imagen 5-1. Foto aérea de Tepoztlán.

Fuente: Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), 2011.
El impacto del turismo en el mercado inmobiliario

En un estudio del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) ‒que por cierto es el
conservación en la región y concluyen los autores que existen tres elementos para
-
ciales, destinar los inmuebles patrimoniales para usos rentables con probada demanda
social, y preservar tanto los monumentos como el entorno (Rojas, 2002).
Partiendo de que la puesta en valor del patrimonio material está condicionada al
entorno construido a manera de escenario, y que este último precisa de la inversión pri-
-
cos, el BID señala las limitaciones del mercado inmobiliario para asignar los recursos
necesarios, ya que su funcionamiento está ligado a la valorización del capital pero sin
-
ra que inicie un proceso de revalorización del mercado, pero en donde al inversionista
le conviene no dar el primer paso, sino esperar a que se valorice su propiedad mediante
las inversiones hechas por otros, asegurando así el valor comercial de su inversión. Si
bien el mercado inmobiliario en zonas patrimoniales está sujeto a la relación entre la
la distinción entre el dominio y la posesión que hace Goodall (1972; p. 92) y de donde
derivan el dominio sin disfrute y la ocupación sin propiedad.
El hecho que las áreas patrimoniales centrales hayan sido lugares en donde el
alquiler ha predominado en distintos periodos históricos y que la localización central
valor patrimonial adquieren una preponderancia económica sobre el resto del territo-
rio. Ahora bien, el precio del inmueble dependerá del valor máximo que el comprador
esté dispuesto a pagar, ya sea en calidad de inversionista que espera su valorización
futura, o bien de ocupante de la propiedad quien obtiene las ventajas sobre el valor de
uso. Sin embargo, los inmuebles de carácter patrimonial requieren de mantenimiento
y mejoras que se deprecian con el tiempo, mientras que el suelo mantiene su valor de
mercado o bien, se incrementa.
En el caso de México, los bienes con valor patrimonial han estado regulados por
legislaciones federales a cargo ya sea del Instituto Nacional de Antropología e Historia
(INAH) o del Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA), mientras que más allá de las
fronteras el país ha suscrito la mayoría de decretos, documentos, declaraciones y acuer-
dos internacionales, como la Carta de Atenas (ICOMOS, 1931) o la Carta de Venecia
(ICOMOS, 1964) que protegía monumentos y sitios pero que no preveía el tratamiento
del mercado inmobiliario, el desarrollo urbano o el turismo cultural. Algunos años más
tarde, las Normas de Quito (1967) reconocerían la importancia del turismo y su inci-
dencia en la valoración económica de los monumentos. Las normas establecen que “los
bienes del patrimonio cultural representan un valor económico y son susceptibles de
erigirse en instrumentos del progreso” (ICOMOS, 1967; p. 1). Dicho documento alude
a la formulación de un “Plan sistemático de revaloración de los bienes patrimoniales en
función del desarrollo económico-social”, el cual introduce el patrimonio dentro de un
contexto nacional amplio, aunque no son claros los mecanismos y criterios mediante
los cuales se pretende alcanzar tal desarrollo. A pesar de ello, las normas enuncian con-
sideraciones importantes con respecto a los lugares que, contando con “monumentos
nacionales” propiamente dichos, requieren de la protección del Estado para ser capaces
donde precisamente podría quedar enmarcado el programa federal de pueblos mágicos.

El énfasis en el patrimonio construido es central en el programa, dado que uno de los
requisitos de ingreso es contar con una Declaratoria de Monumentos Históricos emi-
tida por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), de modo que es una
-
tión, otorgándole las prerrogativas del régimen de excepción correspondiente.
Dentro de la legislación en el campo patrimonial destaca el hecho que el ser su-
-
ciones para los propietarios de los inmuebles, en virtud de que si bien se encuentran
bajo el régimen de propiedad privada, también mantienen una dimensión pública
dado su valor histórico, estético y cultural. Esta distinción lleva aparejados una se-
rie de problemas de orden económico, toda vez que los trabajos de mantenimiento
requieren de un grado de especialización variable que necesariamente aumenta su
costo y que muchas veces no se recupera por un inversionista que quiere obtener
dividendos. Por ejemplo, las áreas patrimoniales que han perdido actividades eco-
nómicas o han reducido la intensidad del uso habitacional, a menudo caen en una
espiral de degradación generalizada. La llamada declinación urbana de las áreas cen-
trales provoca que los estratos más desfavorecidos ocupen los inmuebles en procesos
de decadencia y obsolescencia funcional.
Si consideramos al patrimonio construido como el principal ahorro interno del
éste genera (Anchour y Castañeda, 1992; p. 1). En este sentido, los negocios inmobi-
liarios se analizan desde el punto de vista del inversionista individual y no en función
e inhibe cualquier intento de ordenamiento territorial que limite los mecanismos de

transferencia (o expoliación) y si acaso ayude a resolver las externalidades estructura-
les del mercado. Los inmuebles históricos generalmente se localizan fuera de la lógica
otros bienes que compiten por los costos de oportunidad de otros productos. Sin em-
bargo, los mercados inmobiliarios tienen la particularidad de ser uno de los principales
activos de los hogares promedio y en general de las economías del mundo. Ahora bien,
las Normas de Quito intentaban superar una contradicción importante que consiste en
revalorizar el patrimonio; no sólo en sentido cultural, sino también económico, “pa-
sándolo del dominio exclusivo de minorías eruditas al conocimiento y disfrute de las
mayorías populares”. Ergo, si un inmueble es intervenido y con ello aumenta su valor
-
to de un uso público, como podría ser un servicio, un equipamiento o una iniciativa
Las implicaciones que los programas federales tienen en el mercado inmobilia-

rio ‒como es el caso del PPM‒ cuentan con una trascendencia no sólo regional sino
nacional, toda vez que los procesos transforman de manera efectiva tanto la forma de
las ciudades, como su estructura interna. Las intervenciones en el territorio están estre-
chamente relacionadas con los mecanismos que rigen la especulación inmobiliaria, en
general a cargo de las administraciones locales (por ejemplo, los Planes de Desarrollo
Urbano o la gestión del catastro), quienes tendrían en sus manos poderosos instrumen-
tos de control del mercado inmobiliario. De este modo, los procesos de crecimiento,
-
pactos indeseables en la provisión de servicios, el sistema de movilidad, el tratamiento
de residuos, la dotación de agua o los equipamientos para la población residente. En
el caso de Tepoztlán, los cambios en el uso del suelo de habitacional a comercial han
incrementado el valor de éste generando un proceso de sustitución de residentes en
el primer cuadro de la localidad. Asimismo, el agua se considera un recurso escaso
y los nuevos residentes aumentan necesariamente la demanda, como comenta Rosas
(1997; p. 20): “Tepoztlán sufre la falta de agua en los largos meses de estiaje, en los
que el nivel de los pozos se abate, bombean lodo y la distribución doméstica se reduce
albercas y jardines de riego, ha contribuido también a la carencia”. Por tanto, podemos

concluir que los procesos turísticos que desencadenan un mayor aforo de visitantes, el
-
queñas como Tepoztlán resienten de manera particular el escalamiento de la demanda
de infraestructuras y servicios.
La acción instrumental del Estado en la puesta

en escena del patrimonio
El Programa Pueblos Mágicos surge en un momento de transición política al ser electo
el primer gobierno federal alterno después de siete décadas con un partido único. En
ese contexto se lanza el Programa Nacional de Turismo 2001-2006, el cual tenía como
objetivo central capitalizar o poner en valor atractivos más sutiles que el patrimonio
-
mensión de lo intangible, como una manera de impulsar un circuito turístico cultural
que no estaba contemplado en los programas tradicionales del gobierno federal y diri-
gidos al turismo de masas.5
En México, el Estado ha jugado siempre un papel central en el impulso del turis-
promoviendo ciertos periodos de la historia. En este sentido, el PPM tuvo como eje
rector la integración de las comunidades participantes en la provisión y desarrollo de
el programa no tenía previsto de manera explícita la participación de las comunidades
federal dio por hecho que los productos turísticos de aventura, deportes extremos o
pesca deportiva serían recibidos por las comunidades sin mayores objeciones al ver las
5
Como los programas federales denominados T esoros Coloniales, Ruta de los Dioses, Mundo Maya, Centro de Pla -
ya, En el Corazón de México, Mar de Cortés-Barrancas del Cobre y Fronteras (SECTUR, 2002).
bondades económicas que atraerían, modernizando los negocios turísticos locales para
así revalorizar el sitio al potencializar los atractivos del lugar y, en última instancia,
impulsar la recuperación del mercado turístico de la región.
integral” (SECTUR, 2001), de modo que el primer eje del programa partía de una
orientación social para optimizar el aprovechamiento de los recursos y “hacer del
turismo una actividad de contribución real para elevar los niveles de bienestar, man-
tener y acrecentar el empleo y hacer redituable la inversión”. De este modo, buscaba
la activación del mercado local generando un mayor gasto por parte del turismo que
2001).
Para cumplir con este último objetivo, el Programa Pueblos Mágicos basaba su es-
trategia en la participación comunitaria, de modo que “su inclusión y permanencia, sus
avances y logros serán el resultado del nivel de trabajo que la propia comunidad realice”
(SECTUR, 2001). A este respecto, la participación estaría centrada en la conformación
de comités locales, los cuales agruparían a representantes de los sectores hoteleros, res-
tauranteros y de la administración municipal, pero sin representar plenamente los inte-
en la estructura legal conformada por los instrumentos de planeación existentes (planes

de desarrollo urbano, planes de ordenamiento territorial, planes de desarrollo turístico,
etc.), de modo que el destino del pueblo mágico quedaba ceñido a los ordenamientos ur-
banos y ambientales vigentes. De hecho, el programa buscaba desde un inicio fortalecer
la estructura institucional, toda vez que para la inclusión de la localidad en el programa
requería que diera muestras de inversión directa por parte de las instancias municipales
o estatales. Además, la localidad tendría que reunir una serie de “atractivos turísticos
diferenciados” entre los que destacan el patrimonio cultural inmaterial, la producción
artesanal, la gastronomía, así como contar con una imagen urbana armónica y en buen
estado de conservación, de modo tal que se hiciera merecedora de una declaratoria como
zona de monumentos históricos.
Retomando la discusión sobre la pertinencia de la puesta en valor del patrimonio,
la primera versión del programa establecía que la solicitud debía incluir “un ensayo
en el rescate y la preservación de su patrimonio cultural tangible e intangible” (SEC-

TUR, 2001). Aquí es conveniente detenerse a analizar el discurso sobre la necesidad
de “rescatar” el patrimonio amenazado creando ‒literalmente‒ una narrativa que in-
corporara los atributos materiales que le otorgarían el distintivo de “Pueblo Mágico”.
Otro aspecto relevante es que en su origen el PPM se proponía detectar el “impacto del
privada y social en proyectos turísticos que incluyeran empresas comunales y ejidales.

Una década más tarde, dos estudios comparativos de la Secretaría de Turismo con-
a la población local, encontrándose Tepoztlán entre los últimos lugares con respecto a
su vocación turística y generación de empleo (SECTUR, 2008 y 2012). Ahora bien,
el PPM tendría un seguimiento puntual cada trimestre por lo que respecta a las obras,
mientras que el éxito de la implementación del programa sería medido a través de indi-
cadores de impacto “sobre el crecimiento de la actividad económica de la localidad, de

nuevos negocios y del número de visitantes”, además de subrayar el necesario impulso
de asociaciones de ejidatarios y comuneros (SECTUR, 2006).
De este modo, el gobierno no sólo imponía un modelo para concebir el turismo,
sino para vislumbrar el futuro de la nación. El paradigma de desarrollo turístico
materializado en el Programa Pueblos Mágicos debía seguir el modelo empresarial
de “excelencia y calidad de los servicios” para así asegurar altos niveles de competi-
tividad turística, constituyéndose como “la opción real para salir del letargo socioe-
conómico”. El turismo como panacea del desarrollo sustentable dejaría intactas la
autenticidad, la cultura y “singularidades”, sin que por ello peligrara el potencial de
convertirse en una “marca turística reconocida” o un “símbolo distintivo” (consi-
derados esenciales para la promoción y mercadeo de los atractivos turísticos de los
las nuevas reglas de operación del Programa Pueblos Mágicos en donde, entre otras
cosas, se incluye la profesionalización de los sectores turísticos a través de las “cer-
así como una alianza entre los tres niveles de gobierno, la sociedad local y los actores
económicos: empresas y organizaciones que deberían trascender las administracio-
nes gubernamentales (SECTUR, 2014).
Bajo dicha aproximación de corte empresarial, las nuevas disposiciones busca-
ban concretar alianzas público-privadas (que en México se han caracterizado por los
manejos turbios), así como con los distintos niveles de gobierno, que prevalezcan por
encima de los gobiernos en turno. En este contexto, los comités locales del programa
-
anuales (SECTUR, 2014). De este modo, el enfoque sigue siendo predominantemente

económico, aun cuando existen evidentes transformaciones en la estructura social de
los pueblos, su cultura y tradiciones a partir del arribo masivo de los visitantes.
En la evaluación de desempeño de los destinos turísticos de SECTUR (2012;
p. 402), Tepoztlán es reconocido por la diversidad de sus atractivos naturales y cultu-
rales que incluyen el cerro del Tepozteco con su zona arqueológica, el paisaje, etc. Sin
embargo, el análisis detecta una escasez de productos turísticos, actividades recreati-
vas y control sobre el comercio informal. Se enfatiza la necesidad de “fomentar la am-
pliación de la oferta de servicios de hospedaje de calidad turística, así como evaluar el
desempeño turístico a través de indicadores cuantitativos”. Algo revelador es la obser-
vación acerca de que el Comité Pueblo Mágico estaba integrado por una “asociación
civil sin representación de los prestadores de servicios turísticos, ni empresarios, con
nula coordinación con el gobierno municipal y estatal por programas políticos (sic) y
sin conocimiento sobre el desarrollo turístico de Tepoztlán”. Si regresamos a los obje-
tivos iniciales del programa ‒en donde se buscaba que la población civil se apropiara
del mismo‒ la crítica no sería tan contundente como este reclamo por no integrar al
sector empresarial (es decir, turístico) que supuestamente conoce a fondo la estrategia
turística que conviene a la localidad. Otro elemento que se incorpora al análisis es la
seguridad, a la que se le atribuye directamente la responsabilidad de la imagen negati-
va que mantiene el estado de Morelos como un lugar inseguro.
El relanzamiento que la administración del presidente Enrique Peña Nieto

(2012-2018) hace de manera tardía establece que el PPM es una “estrategia para
el desarrollo turístico” que, entre otras cosas, permitirá “fomentar y hacer rentable
la inversión” o bien “establecer un adecuado seguimiento de las acciones y control
mediante indicadores que permitan su evaluación con certeza en su impacto eco-
nómico”. Por si resultara de alguna manera ambiguo el énfasis discursivo, el texto
añade que el programa estimula y fomenta la inversión público-privada “potencian-
Plan Nacional de Desarrollo 2013-2018 -
del mercado interno a través del desarrollo de nuevos productos turísticos para con-
solidarlos como el principal mercado nacional”.
La nueva edición del Programa Pueblos Mágicos se convierte así en uno de los
Programa
Nacional de Infraestructura 2014-2018 y que comprende la restauración de áreas
emblemáticas, la sustitución de pavimentos con materiales originales, la señalización
turística, el cableado subterráneo y el rescate de áreas verdes, intervenciones dirigidas
a poner en valor el patrimonio construido.6 Dado que se parte de la existencia de una
declaratoria de monumentos históricos, es evidente que las áreas sujetas al mejora-
miento de la imagen urbana tienen un carácter patrimonial pero que no incluye la ma-
de bienes patrimoniales del INBA o del INAH. Por tanto, resulta difícil entender la
manera en que una estrategia que busca hacer rentables las inversiones de capital y
asegurar el impacto económico de las acciones, pueda estar ligada al bienestar social,
la sustentabilidad y “la preservación de la identidad de cada pueblo”.
Conclusiones: la apropiación del espacio y las jerarquías

de poder
La apropiación diferenciada tanto del espacio como de los recursos naturales por par-
las distintas jerarquías de poder expresadas en el espacio (Bourdieu, 1975), pero tam-
punto imprevisibles. El poder se expresa mediante su ejercicio por parte de los grupos
dominantes y, no obstante, existen espacios intersticiales importantes en donde se
crean alianzas o coaliciones entre los distintos grupos que pueden llegar a cambiar
el curso de los acontecimientos (Castro, 2013; p. 66). En Tepoztlán, una coalición
de pobladores, intelectuales, artistas, académicos, ambientalistas y residentes evitó
que se instalara un complejo residencial-corporativo alrededor de Club de Golf en la
década de 1990 gracias al continuo reposicionamiento de fuerzas entre la comunidad
6
Se anunció en 2014 que se invertirían 500 millones de pesos para el programa Pueblos Mágicos y destinos priorita -
o.com.mx/politica/relanzan-programa-de-pueblos-magicos-con-500-mdp.html
y los grupos de poder político-económico, dando lugar a mecanismos de resistencia

social (Jones, 2006; p. 3).
-
ción de su rentabilidad comparada con otros tipos de inmuebles, también es cierto que
en su conjunto las políticas de revitalización, restauración o refuncionalización pueden
generar altas tasas de rendimiento a partir de la reactivación económica de los centros
históricos, especialmente si en las iniciativas participan los grandes capitales de las ca-
denas hoteleras y de servicios turísticos internacionales. De este modo, los mecanismos
de especulación inmobiliaria enmarcados dentro del régimen jurídico del suelo y el
valor agregado por la colectividad seguirán siendo apropiados por grupos privilegiados
de particulares. Aunado a esto, la inversión histórica de capital en México ha privile-
giado el mercado inmobiliario por encima de la inversión en el sector productivo ‒con
los consecuentes efectos en la innovación de dicho sector‒, de modo tal que no existe la
cultura de desarrollar productos con valor agregado y sí la de especular con el mercado
inmobiliario.
-
fecha el impacto económico se ha limitado a empresarios, propietarios de negocios

turísticos preexistentes, así como a líderes sociales y políticos que encuentran en estas
Bibliografía
Anchour, D. y G. Castañeda (1992). Inversión en bienes inmuebles. Análisis y valuación de bie-
nes raíces en el contexto mexicano. Ciudad de México: Limusa Noriega Editores.
Bourdieu, P. (1975). “L’invention de la vie d’artiste”, en Actes de la Recherche en Sciences
Sociales, Vol. 1 (2), pp. 67-93.
Carrión, F. (2000). centrales: Los centros históricos urbanos. Serie Medio Am-
biente y Desarrollo, núm. 29. Santiago de Chile: CEPAL.
Castellanos, A. y J. A. Machuca (comps.) (2008). Turismo, identidades y exclusión, Ciudad de
México: Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) Iztapalapa-Casa Juan Pablos.
Castro Domingo, P. (2013). “Mercado de suelo y resistencia política”, en Cuicuilco, núm. 58,
septiembre-diciembre, pp. 59-76.
Choay, F. (1999). L’Allégorie du Patrimoine. París: Le Seuil; trad. (2007). Alegoría del patrimo-
nio. Gustavo Gili, Barcelona.
(2005). Património e Mundialização. Licorne, Evora.
Daltabuit, M. (2000). “El patrimonio cultural y el turismo: el caso del mundo Maya”, en F.
Amescua (comp.), El patrimonio cultural a la venta. Ciudad de México: Ediciones Taller
Abierto.
por el que se establecen los lineamientos generales para la incorporación y permanencia del
Programa Pueblos Mágicos”.
García Canclini, N. (2004). Diferentes, Desiguales y Desconectados. Mapas de la Intercultura-
lidad. Barcelona: Gedisa.
Goodall, B. (1972). The economics of urban areas. Oxford: Pergamon.
Harvey, D. (2004). “The ‘new’ imperialism: accumulation by dispossession”. Socialist Register
40, pp. 63-87.
Homer, P. y L. R. Kahle (1998). “A Structural Equation Test of the Value–Attitude Behavior
Hierarchy”. Journal of Personality and Social Psychology, 54 (4), pp. 638-646.
ICOMOS (1934). Carta de Atenas para la Restauración de Monumentos Históricos. http://
www.icomoscr.org/doc/teoria/VARIOS.1931.carta.atenas.restauracion.monumentos.histo-
ricos.pdf (Consultado el 1 de julio de 2017).
(1964). Carta Internacional sobre la Conservación y la Restauración de Monumentos
y Sitios. https://www.icomos.org/charters/venice_sp.pdf (Consultado el 1 de julio de 2017).
(1967). Normas de Quito. Informe Final de la reunión sobre. Conservación y Utiliza-
ción de Monumentos y Lugares de Interés Histórico y Artístico. Quito, ICOMOS.
Jones, S. (2006). Antonio Gramsci. Routledge Critical Thinkers. Londres y Nueva York: Rout-
ledge.
McCarty, J. A. y L. J. Shrum (1994). “The Recycling of Solid Wastes: Personal and Cultural
Values and Attitudes about Recycling as Antecedents of Recycling Behavior”. Journal of
Business Research, 30 (mayo), pp. 53-62.
Pradilla, E. (2012). “Los centros históricos en las metrópolis de hoy”, en González, C. I. y
Daniel Hiernaux (comps.). Espacio-temporalidad y prácticas sociales en los centros his-
tóricos mexicanos. Colección Academia, Serie Nodos. Querétaro: Universidad Autónoma
de Querétaro.
Rojas, Eduardo (2002). La preservación del patrimonio histórico urbano en América Latina y el
Caribe: Una tarea de todos los actores sociales. Washington: Inter-American Development
Bank.
Rosas, M. (1997). Tepoztlán: crónica de desacatos y resistencia. Ciudad de México: Era.
SECTUR (1994). Reglas de operación de Pueblos Mágicos. Ciudad de México: SECTUR.
(2002). Programa Nacional de Turismo 2001-2006. Ciudad de México: SECTUR.
(2006). Programa Pueblos Mágicos. Ciudad de México: SECTUR.
(2009). Pueblos Mágicos, Reglas de Operación. Ciudad de México: SECTUR.
(2012). Pueblos Mágicos, Reglas de Operación. Ciudad de México: SECTUR.
(2014). Guía de incorporación y permanencia de Pueblos Mágicos. Ciudad de Mé-
xico: SECTUR.
Valenzuela-Aguilera, A. et al. (2014). Imaginarios del paisaje y el turismo. Entre tradición y
. Ciudad de México: Juan Pablos Editores/UAEM.
(2013). “Territorios Rebeldes: la puesta en valor del patrimonio cultural en Tepoztlán,
México”, en PASOS, Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 11(4), pp. 649-660.
Las desavenencias
6
del patrimonio cultural
Capítulo
en Tepoztlán
Cinthia Fabiola Ruiz López,1 Concepción Alvarado Rosas
Introducción
La Secretaría de Turismo publicitó en 2001 el Programa Pueblos Mágicos, el cual tenía
como objetivo difundir la singularidad turística de pequeñas localidades con menos de
20 000 habitantes y promocionar su desarrollo comunitario. A 16 años de su instalación
se ha formado un imaginario turístico nacional que borra las peculiaridades y homoge-
niza los recursos culturales de las localidades distinguidas.
Asimismo, la denominación de pueblos mágicos es un escenario que resalta los
bienes materiales e inmateriales de un territorio, en el que se matiza el patrimonio
cultural y se jerarquizan algunos elementos publicitados en itinerarios turísticos en
revistas especializadas, agencias de viajes, páginas web y folletos.
En otras palabras, la publicidad del patrimonio cultural es valorizada principal-
mente por actores hegemónicos, y en esa relación resulta importante la historia y el
imaginario turístico. Los bienes contemporáneos y la vida cotidiana de la población
son , es decir, son cosas que se adecuan a los requerimientos turísticos. El
objetivo es mantener el imaginario del lugar y contener el proceso de rediseño y re-
creación de la comunidad a una imagen.
El argumento principal de este capítulo es que la comercialización y difusión del
patrimonio cultural en Tepoztlán se realiza de manera diferencial entre los bienes mate-
riales e inmateriales. La difusión del pueblo mágico tiende a fomentar los aspectos que
reproducen el imaginario turístico, dejando de lado lo subjetivo de estos pequeños terri-
y jerarquizada, responde a decisiones de actores hegemónicos y marginaliza un grupo

de bienes cotidianos. Esta situación tiene consecuencias en el cuidado, mantenimiento
y obras que se realizan en los bienes materiales para su resguardo.
1
Profesoras de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos.
121
Visiones del patrimonio cultural, usos y estrategias

de políticas urbanas
El patrimonio ha sido un concepto que aglutina las representaciones culturales de un
historia. En épocas históricas, el patrimonio era una colección de riquezas y extrava-

gancias que poseían belleza extraordinaria. En el periodo clásico y medieval se con-
sideraban vestigios de una civilización superior y se utilizaban como norma y modelo
para ser imitados por su valor histórico y estético. En el renacimiento y hasta el siglo
Waisberg, s. f.).
En el siglo XIX e inicios del XX, el concepto de patrimonio fue más incluyente
y no sólo se enfocaba en objetos antiguos, sino que se consideraba el conjunto de
expresiones tangibles o intangibles que explican históricamente la identidad socio-
cultural de una nación y por su condición simbólica debían ser conservados y restau-
rados. De la segunda posguerra y hasta la década de 1980, éste cobró interés por la
autonomía en la forma de pensar, además, permitía explicar el desarrollo cultural y
el mejoramiento de la calidad de vida de las personas. Esto motivó que se estudiaran,
conservaran y difundieran bienes patrimoniales que contribuirían al progreso ético,
cívico y material de la ciudadanía.
En el último decenio del siglo XX se produce un hecho trascendental: el posi-
cionamiento de la actividad turística del ocio, en el que el patrimonio fue el principal
atractivo (Alvarado, 2014). En ese momento se conceptualizó al patrimonio de manera
más integral que incluía lo natural y lo humano y hacía referencia a la riqueza del te-
rritorio (Querol y Martínez, 1996; Criado, 1995).
A la par existieron otras acciones como el hecho de que en 1970 la Organización
de Naciones Unidades para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) publicó
la Lista del Patrimonio de la Humanidad con 714 sitios: 86 en América Latina y 25 en
en monumentos, conjuntos urbanos o lugares naturales. Esta declaratoria fue una

forma de proteger los bienes patrimoniales ante la destrucción de la cual eran objeto,
además se reconoció que el Estado en algunas ocasiones era incapaz de salvaguar-
se consideraba que el bien debía tener una función colectiva y de integración con
patrimoniales se convirtiera en una cuestión internacional.

Esta situación estuvo acompañada de un incremento en el turismo como actividad
preponderante, en el que los bienes patrimoniales se convirtieron en lugares de atrac-
ción y alojamiento de nuevos visitantes.
Por su parte, en México la política urbana de rescate de monumentos se aplica
país se convirtió en una ciudad con importante actividad en material de alojamiento,

alimentación y diversión. Éste fue el preámbulo para promocionar el turismo urbano
en décadas posteriores, que estuvo acompañado de un hartazgo del turismo de sol y
playa junto con una política de Estado que promocionaba las ciudades en declive o
Capítulo 6 Las desavenencias del patrimonio cultural en Tepoztlán 123
como única alternativa de desarrollo del turismo (Hiernaux y González, 2014). En

unísono, la ciudad se convirtió en sede de eventos culturales y artísticos que promo-
vían su visita.
Por su parte, García Canclini considera que la promoción del turismo en ese mo-
mento se basó en un triple movimiento: primero la inclusión de bienes actuales, visi-
bles e invisibles, como eran las nuevas artesanías, lenguas y conocimientos tradicio-
nales en el patrimonio de una comunidad; segundo, la relación con las necesidades
contemporáneas de la mayoría; y tercero, la eliminación de la hegemonía de los bienes
patrimoniales, incorporando aquellos que ostentan las comunidades populares (Díaz y
Berrio, 1985; UNESCO, 1978, en García, 1993).
En el siglo XX, la UNESCO declaró que el patrimonio cultural no se limita sólo
a monumentos o colecciones de objetos, además, incluía tradiciones o expresiones
vivas heredadas de nuestros antepasados y transmitidas a nuestros descendientes como
son las tradiciones orales, usos sociales, rituales, artes del espectáculo, actos festivos,
conocimientos y prácticas sobre la naturaleza y la cosmovisión, así como saberes y
técnicas vinculadas a las artesanías tradicionales (UNESCO, 2017).
En México, la relación entre patrimonio y las políticas urbanas están relacionadas
desde el siglo XIX, pero lo que cambia es la forma de realizar las intervenciones y
las escalas en que actúan esas políticas, las cuales determinan los usos del patrimonio
y han sido aplicadas de acuerdo con estrategias que plantean el aprovechamiento al
máximo de los bienes patrimoniales.
Los usos del patrimonio: dos posturas a discutir

En la época moderna, con la liberalización de los mercados, el Estado dejó en manos
de las empresas privadas muchas de sus responsabilidades. La gestión del patrimonio
ha sido una de ellas, se ha relacionado a los bienes patrimoniales con la generación de
ganancias a través de su consumo y del turismo.
Esto plantea básicamente dos posturas en la discusión sobre los usos del patrimo-
nio. La primera relaciona conceptos como identidad, cultura e historia, entendiéndolos
como un conjunto de bienes estáticos que deben conservarse por su importancia en la
vida social de la comunidad. Esa visión conservacionista promueve mantener la “au-
del siglo XIX por una visión más funcionalista, la cual considera el carácter no tem-
poral de las propiedades como el resultado de los usos cambiantes dados en diferentes
épocas y por grupos sociales diversos (García, 1993).
La postura “conservacionista” se ha llevado a límites antes no explorados; ahora
la llamada autenticidad se replica en la vida cotidiana de la población, haciendo pa-
recer que se mantiene intacta desde épocas antiguas. A la par, el patrimonio cultural
comunitarias que son importantes para su reproducción social.

Por otro lado, García Canclini plantea una segunda postura en la que las acti-
vidades en los bienes patrimoniales (como el estudio, la preservación y la difusión)
están guiadas por el prestigio histórico y simbólico, lo que a su parecer demuestra la
existencia de una hegemonía del patrimonio y la promoción de bienes producto de

clases dominantes (García, 1993). La patrimonialización de lugares y objetos es una
selección de grupos de poder sobre múltiples objetos que tienen una atribución histó-
rica o artística, o sobre valores colectivos que se han denominado atractivos turísticos
y que construyen el imaginario que se replica en aquellos territorios.
En 2013, la UNESCO consideró la importancia de mantener un patrimonio inma-
sistemas de conocimiento que dan sentido a las comunidades, los cuales transcienden
la idea de folclore y los rituales.
Los enunciados anteriores muestran que el patrimonio no es un conjunto de bienes
neutros, sino que tienen sentidos y valores acumulados y renovados por las diversas
formas en que los propietarios se adueñan de ellos (algunas veces de manera desigual).
grupos. Esto se muestra con la diversidad de elementos patrimoniales apropiados de

manera hegemónica por el valor histórico o simbólico relevante para ese grupo y al
cual tienen un acceso preferente.
complejos procesos de interacción de diversidad de actores como el sector privado, el

Estado y los movimientos sociales (García, 1993). Al Estado le corresponde elaborar
programas que guíen la actuación del resto de los participantes y que mantengan los
intereses generales. Según Hiernaux y González (2014), la autonomía del Estado que-
da subordinada a las decisiones internacionales sobre el patrimonio, por ejemplo, a lo
Los agentes privados, representados por industriales, empresas turísticas o de ser-

vicios, inmobiliarias, etc., proponen un conjunto de servicios para el visitante; ellos
han asumido los faltantes en equipamiento e infraestructura que el Estado no cubre.
Los movimientos sociales, las agrupaciones de vecinos y los habitantes se organi-
-
ciones de originarios en contra de turistas son cada vez más frecuentes, pero esto se ha
relacionado con posiciones políticas, lo que desarma los movimientos sociales.
De acuerdo con esto, la obtención de ganancia o la mercantilización de un bien
patrimonio pueden tener un sentido ambivalente porque plantean la apropiación de un
-
seedora, y activan la economía de la comunidad a partir del turismo o la revitalización
de una zona degradada de la ciudad.
Estrategias de políticas urbanas patrimoniales

El Estado ha sido reconocido como el actor responsable de preservar, conservar y
restaurar el patrimonio como bien colectivo. Pero actualmente la gestión de la ciudad
materializa de manera vívida la relación que existe entre el agente privado y el público.
Varios autores plantean que las empresas privadas han ocupado muchas de las funcio-
nes que antes correspondían al Estado (Delgadillo, 2014; Janoschka e Hidalgo, 2014).
Las formas de actuar del Estado respecto del patrimonio son diversas; para García
Canclini (1993) existen cuatro paradigmas: primero el tradicionista sustancialista que
juzga los bienes históricos por el valor en sí mismos, y en el que sus afectos promue-
ven la conservación independiente del uso actual. A los adeptos a este paradigma les
-
lientes en una época de la sociedad.
El segundo es la mercantilización en la que existe una valorización del patrimo-
nio que debe ser recuperada siempre que la inversión en el bien sea redituable para
el Estado o las empresas privadas y el bien se convierta en símbolo de distinción. Al
respecto, Daniel y Carmen (Hiernaux y González, 2014) plantean que la ciudad ha
mercantilizado al turismo y éste ha transformado los espacios hasta la caricatura, en
la que en ocasiones es difícil distinguir cuál es original. Esta situación ha provocado
manifestaciones en contra de los visitantes como terroristas o Tourist go home (imagen
6-1), algunas de ellas en las principales ciudades europeas como Barcelona,2 Roma
o Londres, en que los movimientos sociales en contra del turista son cada vez más
comunes.
El tercer paradigma es la conservación y monumentalidad que también es prota-
gonizado por el Estado y en el cual se conservan y exaltan los bienes que detonen la
nacionalidad. Éste fue el modelo principalmente usado por los Estados nacionales con
que reforzaban su acervo nacional y nacionalista (Hiernaux y González, 2014).
Imagen 6-1. Manifestaciones contra turistas en Barcelona.

Fuente: 2016, “Barcelona no quiere más turistas”, El español.
participacionista, que ve a la conservación del

patrimonio como un satisfactor de las necesidades globales, es decir, se subordina
el valor, el interés mercantil y la capacidad simbólica del bien a la demanda de los
2
2016, “Barcelona no quiere más turistas”, El español.
usuarios. Evoca un proceso democrático e incluyente de arquitectura monumental,

así como la habitacional. García Canclini considera que este enfoque es la opción que
Se ha promovido la visión participativa a través de varios estudios. Por ejemplo,

en 2008, en una compilación que hizo la Comisión Nacional para el Desarrollo de
los Pueblos Indígenas (CDI), se plantea que el patrimonio biocultural de un pueblo
indígena se localiza en un territorio determinado en que los recursos humanos son
explotados según las prácticas de la comunidad que lo habita. Así las necesidades y
formas de apropiación de los habitantes originarios son útiles para proponer acciones
a su patrimonio.
Daniel Hiernaux y Carmen González consideran que el imaginario patrimonialista
que se ha establecido en las ciudades con alguna distinción o denominación parece ser
sumamente conservador frente a una sociedad que cambia líquidamente (parafrasean-
do a Zygmunt Bauman). Los autores determinan cuatro herramientas que usa el Estado
para establecer el imaginario patrimonialista: primero, el turismo que se promueve en
esos espacios es “más respetuoso” con la cultura o medio ambiente; esto no es así,
ya que en ocasiones se sobrecargan los espacios con la llegada masiva de visitantes o
etcétera.
Segundo, las acciones en esos lugares están acompañadas de una expulsión ma-
siva de población y actividades no deseables, como niños en condición de calle o
indigentes. Esta situación está acompañada de ubicación de marcas importantes o re-
a la propia población originaria para incluir a otra de clase media o alta.

Contrario a ello, en otras ciudades latinoamericanas, como Colombia, la política
urbana parece actuar de manera inversa y se incluye en los espacios patrimoniales a la
población habituada a las drogas, delincuentes o vagabundos, lo cual cambia el ima-
ginario y disminuye los costos del suelo en zonas encarecidas con las intervenciones
lugar que necesita “acciones públicas y privadas que hagan del centro histórico y tra-
dicional un verdadero espacio ambiental, histórico, cultural, turístico, residencial, eco-
nómico, administrativo, comercial y de servicios con un alto nivel de competitividad”.3
La tercera característica es la limpieza del sitio, que implica retirar a informales y
desarrollo turístico del lugar.

Por último, la nostalgia en las ciudades modernas plantea una pérdida del pasado;
ello motiva que sus habitantes estén sedientos de experiencias donde recuperen ese
Esta información muestra que las acciones auspiciadas por el Estado respecto de
incrementar su valor, expulsando a la población originaria y por otro, son causantes del
abandono y deterioro de los espacios con valor patrimonial.
3
2016, “El centro de Bogotá necesita ser replanteado”, Semana.
diversos actores; por un lado se pretende promover el destino turístico, pero se des-
conocen las diversas prácticas y forma de vida de su población originaria, que resulta
marginada en los proyectos turísticos patrimoniales en que pretenden construir un ima-
ginario del espacio replicando los símbolos históricos y respondiendo a lineamientos
internacionales. Sin embargo, en esta relación se desconoce la apropiación, los valores
y los símbolos de los propietarios.
En particular, a continuación se caracteriza la forma en que históricamente se
ha construido un imaginario turístico patrimonial en Tepoztlán. Luego se describen
los itinerarios turísticos, el patrimonio promovido y las interrelaciones sociales en
su promoción.
Construcción histórica de un imaginario turístico patrimonial

en Tepoztlán
Tepoztlán está localizado en la parte noreste del estado de Morelos; su cabecera mu-
nicipal fue la primera localidad en tener el distintivo de “Pueblos Mágicos” en la en-
tidad, en 2002. Este programa ha sido desde su creación uno de los grandes proyectos
turísticos a nivel nacional, promovido bajo el argumento de incentivar el desarrollo de
pequeñas comunidades con menos de 20 000 habitantes; que tuvieran atributos simbó-
licos, leyendas, historia, hechos trascendentes y cotidianidad, catalogados como magia
(SECTUR, 2014).
La existencia del turismo en Tepoztlán ha sido parte fundamental de su historia;
algunos autores lo registran desde la época prehispánica, con la llegada de visitantes en
búsqueda de los conocimientos ancestrales de herbolaria de sus habitantes, ello motivó
el desarrollo de la medicina tradicional. Las prácticas terapéuticas de los pobladores de
Tepoztlán fueron relevantes para dar a conocer el pueblo y generar fuerzas de atracción
para lo que actualmente se denominaría turismo de salud.4
la llegada de varios frailes de la Ciudad de México, Puebla y el Estado de México,

quienes buscaban recuperarse y vieron el buen clima del pueblo como una oportuni-
dad. Se adecuó una habitación en el Ex Convento de la Natividad que conectaba con
la iglesia desde una ventana y permitía la participación de los religiosos en el santo
llegada de visitantes.
El primer antecedente del turismo en la localidad se registra en 1905, donde un
grupo de investigadores narran su visita al pueblo: “continuamos el viaje en grata con-
versación, hasta la estación El Parque (ubicada en la localidad de San Juan Tlacoten-
co, construida en el año 1873), en donde abandonamos el tren para tomar las caballe-
rías que ahí nos esperaban”. En ese momento se realizó el descenso de las laderas; el
4
En la categoría, el turismo de salud se ha promovido recientemente como una estrategia de la SECTUR en México
para difundir los centros de atención médica especializada, así como los conocimientos ancestr ales orientados a
la rehabilitación, relajación y descanso de visitantes. La Secretaría de Economía publicó en 2012 que México es el
segundo país en Turismo de Salud (SE, 2012).
objetivo de esa expedición era realizar un estudio del “Teocalli de Ometochtli” ubicado
en la punta del cerro conocido como el Tepozteco. El pueblo no tenía servicios de hos-
pedaje, las celdas del Ex Convento de la Natividad cubrían esta labor (Miranda, 1905).
En 1930, el gran Diario de México El Universal convocó a un concurso para
la promoción de lugares más pintorescos e interesantes y poco conocidos del país.
Esta iniciativa privada hizo que varios lugareños promocionaran sus poblados. En
Tepoztlán, el Sr. Jesús Conde Rodríguez,5 habitante originario, participó en el concur-
so y realizó un pequeño escrito en el cual describía las razones que hacen al pueblo
un lugar digno de ser conocido. El habitante argumentaba cómo la difusión turística
llevaría a Tepoztlán al desarrollo, con frases como: “Tepoztlán es una tierra descono-
cida por estar aislada allá entre rocas y sin vías fáciles de comunicación. Apenas si es
admirado por algunos grupos entusiastas de excursionistas del Club de Exploracio-
nes de México”, dicho club fue fundado en 1922 (Conde, 1930).
El impacto de la carta fue tal que, para el año 1936, se inició la obra de la cons-
trucción de la carretera Cuernavaca-Tepoztlán. Ésta se desarrolló como parte de una
etapa de reconstrucción nacional que experimentaba México durante el gobierno del
general Lázaro Cárdenas (1934-1940); dentro de sus principales acciones destinadas al
desarrollo económico estaba el involucramiento del Estado con la sociedad.6 Durante
este periodo las principales actividades económicas eran la agricultura y la industria.
La promoción turística del municipio estuvo acompañada de varios proyectos gu-
bernamentales que intentaban incentivar las visitas. Resalta el intento por construir
una autopista que conectara a la Ciudad de México con Tepoztlán en 1960; la tentativa
de construir fraccionamientos y club de golf en 1962; un teleférico en 1976; y un tren
escénico en 1993 (Jaramillo, 2012). Estas obras fueron originadas por el gobierno local
y la iniciativa privada como resultado de la demanda que tenía el lugar como sitio rús-
tico y residencia de hippies,
natural y cultural, aunque los habitantes originarios rechazaron las iniciativas como
una forma de defender su territorio.
La difusión de su patrimonio intangible fue publicitada desde la década de 1920
la forma de vida de Tepoztlán en tiempos posrevolucionarios (Aceves, 1994; González

y Romero, 1999; Velázquez y Balslev, 2012). Esta involuntaria promoción turística
promovida por los estudiosos de la realidad humana contribuyó a la expansión in-
ternacional del imaginario patrimonial de un pequeño rinconcito de Morelos, lo cual
5
El interés de Don Jesús Conde por dar a conocer su pueblo es motivado por un acontecimiento desagradable en su
vida; en una entrevista realizada al señor Mario Martínez (en ener o de 2016), originario de Tepoztlán, éste contó
que el hijo más pequeño de Don Jesús enfermó gravemente, por lo que era necesario viajar a la ciudad de Cuerna -
vaca para que el pequeño pudiera recibir atención médica; sin embargo, el camino que comunicaba a Tepoztlán con
Cuernavaca era muy precario provocando que el pequeño falleciera camino a la capital. Su interés no sólo se quedó
en el documento que promociono en el Gran Diario de México, sino que trascendió hasta la presidencia, ya que se
redactó una carta dirigida al presidente Lázaro Cárdenas, en la cual solicitaba su apoyo para construir la carretera
Cuernavaca-Tepoztlán.
6
En ese periodo histórico, la constante fue la participación del Estado y la promoción de refor mas sociales. Ello con
Esto facilitaba a dos sectores de la actividad económica; en una primera instancia ayudaba al transporte de mercan -
cías agrícolas y, en segundo, ayudaba a la interacción de la población del campo con la ciudad, propiciando mayor
cantidad de mano de obra para las grandes ciudades.
propició una llegada masiva de turistas extranjeros, como la comunidad alemana que
narra Lewis (1971).
Después de estos eventos, la llegada de visitantes a Tepoztlán continuó de manera
temporal y durante cortos periodos; cabe aclarar que en ese municipio el turismo ha
sido a pequeña escala, a diferencia de la promoción de los Centros Integralmente Pla-
neados que promovían la visita a las playas mexicanas.
En la década de 1980 inició el impulso de un turismo urbano a través de la oferta tu-
rística y se valorizaron los patrimonios cultural y naturales. En el Programa Nacional de
Turismo (PND) 2001-2006 se relacionó el turismo como una herramienta de combate a
la pobreza y conserva el medio ambiente y el patrimonio cultural. Una de las acciones
de esa planeación fue el Programa de Pueblos Mágicos publicado en 2001, año en el
cual Tepoztlán recibe ese distintivo y, con ello, el imaginario turístico (construido desde
tiempos posrevolucionario como un lugar con riquezas naturales y culturales) adquirió
un adjetivo que lo publicitaba a nivel internacional. Esto se debió a que la política regio-
nal de turismo ha llamado la atención en otros países de América Latina: El Salvador,
Ecuador, Perú, Colombia y Chile. Ellos han solicitado asesoría a la SECTUR por el
éxito del programa (De la Rosa, 2012).
Este sería otro momento crítico en la construcción del patrimonio de Tepoztlán,
primero porque a nivel nacional el programa se convirtió en una de las principales ac-
al municipio como un subcentro de las regiones que inciden en el sector turístico de Mo-
relos, junto con Cuautla y Tequesquitengo. Esto dibujaba dos regiones importantes en el
desarrollo de la actividad turística en el estado (Gobierno del estado de Morelos, 2003).
Otra situación que incidió en la construcción de Tepoztlán como destino turísti-
co y la promoción de su patrimonio cultural fue la declaración del Ex Convento de
la Natividad como parte de la “La Ruta de los Conventos del siglo XVI” en 2006.
Este reconocimiento de Patrimonio de la Humanidad fue otorgado al ex convento por
la Organización de las Naciones Unidas para la Educación la Ciencia y la Cultura
(UNESCO), en 1994,7 cuyo impacto era internacional. La declaratoria fue clave en la
como un referente obligado de la historia de Tepoztlán.

-
calidad. En 2012, SECTUR estimó que el municipio recibió a 105 518 visitantes.
Su ocupación en 2013 fue principalmente de 38.86% con estadías de 1.1 noches y
las principales actividades fueron: turismo gastronómico con 27%, visitas al tianguis
con 24%, compra de artesanías con 21%, subida al Tepozteco con 15%, visita al Ex
Convento de la Natividad con 8%, sesiones de spa con 2%, de temazcal 1% y otras
actividades 2% (SECTUR y UAEM, 2013).
patrimonializados atractivos del municipio, como el

cerro el Tepozteco, el Ex Convento de la Natividad y el mercado. En la imagen 6-2 se
7
Esta Ruta obtuvo el premio al mejor “Producto Internacional de Turismo Activo”, en la Feria Internacional de Turis -
mo (FITUR) realizada en enero de 2012 en Madrid, España (Rubio 2012); así como el “R econocimiento por la Diver -
resalta el itinerario histórico como el que ha tenido mayor difusión y que inició con la
visita de excursionistas y llegadas de autoridades eclesiásticas al municipio; los otros
-
camente hoteles que realizaban rutas con sus huéspedes, en las que se incluyeron las
iglesias barriales. Esta situación muestra cómo la construcción del imaginario turístico
consideraron poseedores de atribuciones históricas o artísticas que los convertían en

dignos de ser difundidos.
Itinerarios turísticos: la inclusión de los externos

y la marginalización de locales
El patrimonio cultural es una selección de bienes apropiados de manera diferencial por
los actores locales, convirtiéndose en espacios de lucha y confrontación de diversos
-
rístico construido históricamente y el patrimonio difundido por antonomasia. En esta
sección el objetivo es mostrar la consolidación del Programa Pueblos Mágicos y la
ahora ayudan a consolidar el imaginario turístico en el municipio, además de la incor-

poración de las prácticas de curación y gastronómicas como patrimonio inmaterial.
En 2002, los bienes patrimoniales que ocasionaron la distinción fueron el cerro el
Tepozteco, el Ex Convento de la Natividad, las construcciones de adobe y el mercado,
además de la historia y la cotidianidad del lugar. Lo cierto es que existía un itinerario
turístico por excelencia, sobre la Av. 5 de Mayo o en el Tepozteco.
Simbología
Imagen 6-2. Itinerario histórico en Tepoztlán.

Fuente: Elaboración propia con información de trabajo de campo, julio de 2016.
La ubicación de los patrimonios materiales que mantenían el imaginario turístico

en Tepoztlán fue la guía para aplicar el recurso gubernamental en obras públicas refe-
rentes al Programa Pueblos Mágicos, de la distinción hasta 2014. El recurso erogado
en el municipio es superior a $46 576 000 (Alvarado, 2014), los cuales fueron inverti-
dos principalmente en la imagen urbana de la cabecera municipal, es decir, en las cua-
dras donde se ubica el Ex Convento de la Natividad, el museo y la iglesia de Nuestra
Señora de la Natividad. Del mismo modo, se han hecho trabajos de pavimentación y
se han arreglado las fachadas, los pórticos y las calles en el centro de la localidad. Este
dato muestra cómo la construcción del imaginario patrimonial de la localidad es digno
de ser rehabilitado y publicitado a nivel internacional.
En 2015 fueron incorporados nuevos recorridos al hegemónico que mostraban un
poco más la vida cotidiana de los habitantes en los barrios tradicionales, pero que man-
tienen el predominio en la difusión de bienes eclesiásticos. En ese momento fueron
siete los principales recorridos turísticos en la localidad distinguida:
1. Entre los cerros de Tepoztlán y la subida al Tepozteco8
2. De la Iglesia de San Miguel al cerro del Tepozteco
3. Del mercado a la Iglesia de San José, por la Av. Revolución y Allende
4. De la Iglesia de San Sebastián a 5 de Mayo
5. De la Iglesia de la Santa Cruz a la de Santo Domingo
6. De la Parroquia de Natividad
7. De la Iglesia de San Pedro a la de los Reyes, sobre 5 de Mayo
De estos recorridos, los más visitados son 1, 2 y 6 (imagen 6-3).
Imagen 6-3. Itinerarios turísticos en Tepoztlán.

8
La composición de todas estas elevaciones se inicia en el cerro del Ocelote (Ocelotepetl), cerro del hombr e (Tla-
catepetl), que algunos habitantes mencionan que tiene la forma de un rostro varonil, el cerro que alumbra
(Tlahuiltepetl), cerro del aire (Ehecatepetl), el cerro de las gotas de agua (Manilaltepetl), el cerro del vigilante noc -
turno (Yohualtecatl), cerro del otate (Otlatepetl), cerro de la manita (Cematzin), que algunos pobladores conocen
como la pata de buey, cerro de la esmeralda o del tesoro (Chalchihuitepetl) y el cerro de la miel (Cuahnectepetl)
(Alvarado, 2015 cita a Dubernard, 1983).
Esta situación estuvo acompañada de un incremento en las actividades de servi-

cio y comercio, es decir la
la imagen del lugar para los habitantes. Esto muestra cómo la patrimonialización de
de servicio.
La historia del patrimonio cultural en Tepoztlán relata dos tendencias: la supre-
macía de un conjunto de bienes y saberes, en comparación con otros, subordinados y
olvidados, en los cuales se materializan las contradicciones del imaginario patrimonial
turístico, porque la inclusión de los olvidados responde a un proceso de mercantiliza-
ción del patrimonio y obcecación de los locales por el turismo como la única forma
de producción social.
de aprovechar la dinámica turística que ese rinconcito de Morelos experimenta.
que demuestren una expresión de la historia e identidad sociocultural de Tepoztlán. En
En 2014, Juan Antonio Siller Camacho elaboró un catálogo de Monumentos His-

tóricos Inmuebles en el municipio de Tepoztlán, en el que concluyó que existen 120
-
glos XIX y XX; desafortunadamente este patrimonio no está protegido por el Instituto
Nacional de Antropología e Historia (INAH) (imagen 6-4).
Imagen 6-4. Patrimonio construido y cambios de uso en Tepoztlán.

Contrario a ello, el Ex Convento y la Iglesia de la Natividad, construidos alrededor

de 1570 (Tostado, 1995), han sido el patrimonio por antonomasia de Tepoztlán. Am-
de documentación histórica del municipio, que fue inaugurado en 2000. Las acciones
realizadas en éste son predominantemente de restauración y conservación gracias a su
origen en el siglo XVI (corresponde a la orden de los dominicos) y a las características
en su construcción, como adornos eclesiásticos, pinturas interiores, bóvedas y corredo-
Del mismo modo, el municipio cuenta con la Zona Arqueológica y el Parque

Nacional “El Tepozteco”, el cual, por decreto presidencial, es un Parque Nacional
desde 1937.
-
so, 9 % de uso hidráulico (vertederos, romas, fuentes), 2% son monumentos fúnebres y
el otro 2% tiene usos variados (como puentes y piedras para amarrar caballos).
siglo XVII. En sus espacios se observa la fusión de tradiciones prehispánicas y novo-

hispanas en los templos. Por ejemplo, en el barrio de San Miguel se observa la imagen
del Arcángel San Miguel en la entrada de la capilla y la lagartija, animal totémico,
símbolo de arraigo entre los nativos del barrio.
Dubernard (1983; pp. 99-100) menciona que cada barrio tiene su imagen católica
y su animal totémico: San Pedro es el barrio del tlacuache; Los Reyes es el de los gusa-
nos de maguey; San Sebastián, del alacrán; Santa Cruz, del cacomixtle; La Santísima,
de la hormiga; San Miguel, de la lagartija; Santo Domingo, del sapo, y San José, de la
hoja de elote.
reciente creación y, aunque son importantes para la identidad de los habitantes no
se territorializa
-
pozteco-Av. 5 de Mayo, Av. del Olvido, Zaragoza y Av. Allende (imagen 6-4). Este
-
monial en la localidad.
La casa tradicional tepozteca tenía una forma característica: estaba dividida en
la vivienda y el tecorral,9 la inclinación de los techos era hacia atrás o a un lado, no
presentaba volados, ni balcones y eran de muros gruesos de aproximadamente 40 cm
(Siller, 2014). Su distribución permitía a los usuarios tener contacto con el paisaje
montañoso que caracteriza a Tepoztlán. En 2016 se estimó que 15% de las 91 vi-
viendas tradicionales habían cambiado su uso de habitacional a comercio y servicios,
alojamiento, restaurantes, tiendas de artesanía y spa; 39% de éstas se localizaban en el
cuadro histórico, lo que muestra que en esas manzanas existe mayor tensión para mo-
9
Espacio donde realizaban actividades de autoconsumo y era delimitado por una bar da de piedras apiladas que se
colocaban sin mortero.
pero replicando de manera escénica el imaginario turístico patrimonial.
original, y se resaltan las viviendas tradicionales que cambiaron ese uso a comercio
y servicio.
Tepozteco-5 de Mayo, Av. Zaragoza, Av. Revolución y recientemente en Av. Arqui-

tecto Pablo González. Dicha situación es una constante. En un estudio realizado por
Laura Nava en 2013 se observó que las viviendas que se localizaban más cercanas al
las de concreto, la incorporación de servicios turísticos como restaurantes, hoteles,

boutiques, etcétera (Nava, 2013).
Estos datos muestran cómo existe una mercantilización de la localidad distingui-
da, transformando la imagen urbana en escenas en que resulta difícil distinguir la vi-
comercio ahí establecido.
Resultado de sus prácticas tanto prehispánicas como novohispanas, un atractivo rele-

vante son las tradiciones que se desprenden del sincretismo que guarda Tepoztlán, en
nacionales y extranjeros.
portal de semillas. La primera consiste en colocar una ofrenda en la pirámide del Te-
esa festividad participan pobladores y el presidente municipal, quienes suben al cerro

del Tepozteco y llevan una ofrenda que es colocada en la pirámide. Al siguiente día, el
como el dios Tepozteco, se convierte a la nueva religión católica desde el momento en

que es bautizado por Fray Domingo de la Anunciación.
Otra festividad importante es el Carnaval realizado en el mes de febrero y consiste
en un recorrido sobre la Av. Tepozteco que sale de la plaza central y una caminata al ce-
rro del Tepozteco, acompañada con bailes a los chinelos.10 Esta ceremonia mantiene su
valor de integrador social entre los mayordomos y habitantes de barrios tradicionales,
involucrados desde el preámbulo de la festividad, dos semanas antes, cuando realizan
10
Son hombres disfrazados con ropa adornada con chaquiras que se ta pan la cara con un pañuelo (o pedazo de man -
Sin embargo, con la llegada masiva de turistas durante los días de carnaval existen
-
cia en la festividad. Ellos consideran que existe una pérdida del valor de la festividad
y que hay un incremento de la población en estado de ebriedad. Contrario a ello, existe
otro grupo de habitantes para los que esos días son de gran trabajo y buenas ganancias
imagen que tenían de la festividad, pero esa situación no es relevante porque obtienen
Éste se coloca el 8 de septiembre en la entrada principal de la iglesia de la Natividad,

mide siete por once metros. El motivo de la portada se relaciona con los ritos mexicas
(Saldaña y Alvarado, 2014).
Según datos del Gobierno Estatal, la llegada de visitantes los días de Carnaval
es superior a los 35 mil y la derrama económica se estimó en 30 millones de pesos;
aunado a ello, la ocupación hotelera alcanza el 100% (Gobierno del estado de Mo-
relos, 2014).
Las festividades del pueblo existen todos los días del año, pero la difusión tu-
rística básicamente se centra en las tres descritas. Las otras son protagonizadas prin-
cipalmente por los pobladores de barrios o pueblos tradicionales. Otras festividades
se realizan en localidades rurales que recientemente se han incluido en la promoción
éstas están Amatlán de Quetzalcóatl, San Andrés la Cal, San Juan Tlacotenco y Santo
Domingo Ocotitlán.
Imagen 6-5. Participación de localidades rurales y urbanas en turismo.

-
bresale que las localidades rurales cumplen también con suministrar trabajadores a
los locales u hoteles que prestan servicio en la cabecera municipal (las rutas pintadas
en color azul); mientras que otras sirven para abastecer de enseres domésticos (rutas
pintadas en color verde); y otras se ubican en las entradas de turistas (rutas pintadas en
color violeta). Las localidades que tienen población trabajando en la cabera municipal,
en servicios turísticos, son más susceptibles de incorporar estas prácticas en la subsis-
tencia del grupo doméstico.
En el caso de Amatlán y Santo Domingo, han existido intentos por colocar par-
ques ecoturísticos, con recursos extranjeros principalmente, que sólo incluyen a los
habitantes como empleados o guías. Esto ha motivado que los originarios se organicen
para establecer un reglamento sobre las actividades que los visitantes pueden realizar
en esos sitios.
En el caso de Amatlán de Quetzalcóatl (un pueblo localizado a 20 minutos de
Tepoztlán), éste se ha incorporado lentamente a la dinámica turística del municipio; su
llegada inicialmente estuvo auspiciada por hoteles o empresas turísticas que realizaban
recorridos a la pila Sagrada donde nació el Rey Quetzalcóatl, a las Piedras Encontra-
Quetzalcóatl y del 22 de julio de Santa Magdalena. Aunque el origen del nacimiento

de Quetzalcóatl en Amatlán fue una idea difundida en la década de 1980, lo cierto es
que hay bastantes habitantes incrédulos, aunque otros mantienen fuertemente ese mito.
La incorporación de Amatlán a la actividad turística ha ocasionado molestia de los
originarios, principalmente porque los visitantes llegaban, pero no dormían y muchas
veces no comían en el lugar.
Esta situación la relata Joaquín, guía de turista en las comunidades, al describir
cómo los habitantes originarios se oponen a la llegada de turistas porque consideran
una invasión a sus creencias y su forma de vida, y consideran que ello acabará con sus
a los cerros, a las cuevas”, así como a eventos sagrados para la comunidad como la
ceremonia de petición de lluvias del pueblo de San Andrés de la Cal (Plática informal
con Joaquín, mayo de 2016).
Pero el involucramiento de las comunidades rurales a los productos turísticos de
municipal y las poblaciones aledañas. Situación que ha sido fortalecida por la apatía
de las autoridades locales.
Las consecuencias de actividades ecoturísticas en las localidades rurales sin su-
pervisión tienen también implicaciones en los recursos naturales y la vegetación que
los locales usan en sus curas tradicionales.
Estos hechos muestran que en la construcción del imaginario turístico patrimo-
nial en Tepoztlán se han incorporado lentamente las comunidades, muchas veces con
además la mercantilización de la que son objeto los bienes patrimoniales reproduce

las diferencias al interior de las localidades y margina a la población poseedora de
ese patrimonio.
Conclusiones
En este documento se ha discutido la construcción de un imaginario turístico patri-
monial en Tepoztlán como un proceso inacabado, en que interactúa una diversidad de
actores. Los hegemónicos son los que determinan los bienes patrimoniales que serán
-
nial por ajustar sus bienes a las nuevas necesidades de servicio y comerciales que les
requiere la llegada de visitantes.
Se ha descrito cómo la evolución del término patrimonio ha adquirido una vi-
sión cada vez más integral, incluyendo bienes materiales, inmateriales, los producidos
por clases dominantes y por culturas populares. Sin embargo, en las políticas urbanas
existen diferentes perspectivas respecto del patrimonio construido, de acuerdo con su
origen y estética, así como con las acciones que experimentará.
En Tepoztlán existen dos posturas respecto del patrimonio. Un patrimonio pro-
movido por excelencia es el de tipo religioso que, por sus orígenes, estética y valor
para la historia del lugar, tiene acciones principalmente de conservación; es decir, el
objetivo es mantenerlo casi “auténtico”, alojando usos de acuerdo con esa tendencia.
Por otro lado, existen construcciones tradicionales, principalmente de tipo habitacio-
nal, que tienen orígenes recientes y que experimentan profundas transformaciones por
Es decir, en los bienes religiosos existe una perspectiva conservacionista y sus-

tancialmente tradicionalista
existe una tendencia mercantilista en las construcciones habitacionales, en donde se
materializan las contradicciones entre símbolos y valores de los habitantes, frente a los
Referente al patrimonio cultural inmaterial (festividades y prácticas sociales), se

ha pretendido incrementar el número de “atractivos” con que cuenta el municipio. Ini-
cialmente, la localidad distinguida era sólo Tepoztlán, la cabecera municipal, pero la
-
nidad para inversión de agentes externos, aunque exista oposición de la población local
o aunque ellos se incluyan de manera marginada. Entre éstas se encuentran: Amatlán
de Quetzalcóatl, Santo Domingo Ocotitlán y San Juan Tlacotenco.
En otras palabras, la construcción del imaginario turístico patrimonial de Tepoz-
tlán ha mercantilizado los bienes, permitiendo el involucramiento de actores externos,
principalmente privados, y olvidando a los habitantes. La población originaria ve
turística; esto sin duda es un proceso avasallador del patrimonio cultural. Es necesaria
la participación de la población para controlar la velocidad de cambio en sus bienes,
propietarios.
Bibliografía
Aceves, J. (1994). “Oscar Lewis y su aporte al enfoque de las historias de vida”. Alteridades,
núm. 7, vol. 4, pp. 27-33.
Alvarado, C. (2014). El Programa Pueblos Mágicos: entre la realidad y la fantasía. En A. Valen-
zuela, C. Alvarado y M. C. Saldaña (coords.), Imaginarios del paisaje y el turismo entre
(pp. 251-270). Distrito Federal, México: Juan Pablos Editor
y Universidad Autónoma del Estado de Morelos.
(2015). “Conservación del patrimonio cultural en el Pueblo Mágico de Tepoztlán,
Morelos (2001-2012)”. Territorios, núm. 32, pp. 15-33.
Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) (2008). El patrimonio
biocultural de los pueblos indígenas de México hacia la conservación in situ de la biodiver-
sidad y agrodiversidad en los territorios indígenas. Recuperado de: http://www.cdi.gob.mx/
biodiversidad/biodiversidad_0_preliminares_1-31_eckart_boege.pdf.
Conde, J. (1930). Tepoztlán, Mor. (Tierra de promisión), Pro Turismo, Distrito Federal y Méxi-
co, “el progreso” Mesones 15 (mimeo).
Criado, Felipe y González, Matilde (1995). “La socialización del patrimonio arqueológico desde
la perspectiva de la arqueología del paisaje”. Actas del XXII Congreso Nacional de Arqueo-
logía, pp. 261-266.
De la Rosa, A. (2012. “Replicarán el programa pueblos mágicos en el extranjero”. El Economis-
ta. Recuperado de: http://eleconomista.com.mx/industrias/2012/09/16/replicaran-progra-
ma-pueblos-magicos-extranjero.
Delgadillo V. (2014). Ciudad de México: Megaproyectos urbanos, negocios privados y resis-
tencia social. En H. Rodrigo y J. Michael (ed.),
exclusión en Santiago de Chile, Buenos Aires, Ciudad de México y Madrid (pp. 199-2015).
Dubernard, J. (1983), Apuntes para la historia de Tepoztlán. México: Talleres Impresores de

Morelos S.A.
Gallo, J. (1987), Tepoztlán-Personajes, Descripciones y sucedidos, Distrito Federal, México:
Libros de México.
García, N. (1993). Los usos sociales del patrimonio cultural. En E. Florescano (comp.), El Pa-
trimonio Cultural de México (pp. 16-33). Distrito Federal, México: Fondo de Cultura Eco-
nómica.
Gobierno del estado de Morelos (2003). Programa Estatal de Turismo de Morelos. Recuperado
de: http://redesturismo.com/wp-content/uploads/2014/05/PROGRAMA-ESTATAL-TURIS-
MO-DE-MORELOS.pdf
-
-
mica-registran-carnavales-en-morelos.
mexicanos”. Ciencia Ergo Sum, núm. 2, vol. 6, pp. 211-216.

Hidalgo, R. y Janoschka, M. (eds.) (2014).
Santiago de Chile, Buenos Aires, Ciudad de México y Madrid, Santiago de Chile: Instituto
Hiernaux, D. y González, C. (2014). “Patrimonio y turismo en centros históricos de ciudades

medias. ¿Imaginarios encontrados?”. Urbs, núm. 2, vol. 5, pp. 111-125.
Jaramillo, J. (2012). “Teleférico, Tepoztlán y Huexca: no”. Punto y Aparte. Recuperado de:
https://www.launion.com.mx/component/k2/noticias/42695-telef%C3%A9rico-tepoztl%-
C3%A1n-huexca-no.html.
Lewis, O. (1971), Tepoztlán, un pueblo de México. Distrito Federal: Editorial J. Mortiz.
Arte, Individuo y Sociedad, vol. 17. pp. 175-204. Recuperado de: http://revistas.ucm.es/
index.php/ARIS/article/view/ARIS0505110177A/5813.
Nava, L. (2013), Encuesta a casas de adobe. mayo-agosto de 2013
(mimeo).
Organización de Naciones Unidades para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).
(2017). Convención sobre la protección del patrimonio mundial, cultural y natural. Recu-
perado de: http://whc.unesco.org/archive/convention-es.pdf.
(2017). Patrimonio inmaterial. Recuperado de: http://www.unesco.org/new/es/me-
dia-services/in-focus-articles/intangible-cultural-heritage-for-sustainable-development/.
Querol, M. y Martínez, B. (1996). La gestión del Patrimonio Arqueológico en España, Madrid:
Alianza.
Rubio, E. (2012). “La ruta de los conventos en Morelos, una propuesta inconclusa”. Fórum
patrimônio: ambiente Construído e patrimônio sustentável. Recuperado de: http://www.
forumpatrimonio.com.br/seer/index.php/forum_patrimonio/article/view/118/104
Saldaña, M. C. y Alvarado, C. (2014). “Los imaginarios en Tepoztlán, Morelos”. Revista Inven-
tio, núm. 20, pp. 11-18.
Secretaría de Economía (SE) (2012). Turismo de Salud. Recuperado de: http://www.promexico.
gob.mx/documentos/sectores/turismo-salud.pdf.
Secretaría de Turismo (SECTUR) (2014). Lineamientos para la incorporación y permanencia al
Programa Pueblos Mágicos. Recuperado de: http://webcache.googleusercontent.com/sear-
ch?q=cache:http://www.sectur.gob.mx/wp-content/uploads/2014/10/Nuevos_Lineamien-
tos_Pueblos_Magicos.pdf&gws_rd=cr&ei=38ZZV4TeOJbwyQKE6pKADw.
Secretaría de Turismo y Universidad Autónoma del Estado de Morelos (2013). Diagnóstico de
Tepoztlán pueblo mágico, Morelos. Ciudad de México: SECTUR, UAEM.
Siller, J. (2014). Catálogo de monumentos históricos del municipio de Tepoztlán, Morelos. Cuer-
navaca: CONACULTA, INAH (mimeo).
Tostado, M. (1995). Mini guía del ex convento de la Natividad Tepoztlán, Morelos. Ciudad de
México: Instituto Nacional de Antropología e Historia.
Velázquez, Mario y Balslev, Helene (2012). “La sociología del turismo. Desafíos teóricos y
metodológicos”. , núm. 1, vol. 3. pp. 1-11.
Waisberg, I. (s. f.). “Breves referencias al concepto de patrimonio arquitectónico en las últimas
décadas”. Archivum, año V, vol. 6. pp. 256-265.
Páginas web
2016, “Barcelona no quiere más turistas”, El español. Recuperado de: http://www.elespanol.
com/espana/20160703/137236597_0.html.
2016, “El centro de Bogotá necesita ser replanteado”, Semana. Recuperado de: http://www.
semana.com/opinion/articulo/lucia-bastidas-centro-de-bogota-tomado-por-la-delincuen-
cia-y-la-prostitucion/470021.
Patrimonio cultural en los

Jesús Enríquez
Enríquez • Guillén • Valenzuela
Manuela Guillén
Blanca Valenzuela
Coordinadores

Patrimonio Cultural en Los Pueblos Magic PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Patrimonio Cultural en Los Pueblos Magic PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Patrimonio cultural en los

Patrimonio cultural en los pueblos mágicos

Jesús Ángel Enríquez Acosta

Patrimonio cultural en los pueblos mágicos

Primera edición, 2018

La relación entre el patrimonio cultural y el turismo articula dos esferas de la vida

referentes de la empresa turística. El Programa Pueblos Mágicos, en México, se inserta

Este libro es resultado del proceso de investigación colectivo dentro de la Red

expansivos a la comunidad, que el Programa Pueblos Mágicos se percibe distante y

En el capítulo 4, “Patrimonio histórico en Taxco de Alarcón, Guerrero: arquitec-

En el capítulo 5, “El impacto del turismo en el mercado inmobiliario: Tepoz-

apropiara del mercado inmobiliario local sin contribuir a la economía de la comuni-

En esa primera etapa se concebían al turismo y a la conservación del patrimonio como

El patrimonio en los tiempos actuales

especial por la legislación”. Asimismo, los especialistas abocados a la protección y

A lo largo de la primera modernidad, el concepto de patrimonio ha evolucionado

El patrimonio en la modernidad sólida

Esta modernidad se vuelve “líquida” en el transcurso de una “modernización” ob-

En la modernidad líquida, después de ser una sociedad de productores se llega

que Bauman “presenta alrededor de conceptos como consumismo, por oposición a

satisfacciones que caben en un presente eterno”. (Ídem, 212-213).

fomento turístico o de la imagen mediática de las ciudades y las regiones. «Filo-

los cascos urbanos históricos se maquillan, se amenizan, se transforman en produc

la vida cotidiana en esas sociedades), el turismo de masas anterior a la década de 1980 y

…el «turismo de la memoria» es un éxito de masas. Las obras del pasado no se

En la mayoría de los casos, el patrimonio es intervenido para incorporarlo a los

, la población sea puesta al servicio

de su patrimonio ‒tanto el cultural (tangible e intangible) como el medio natural‒,

Los efectos del turismo en el espacio total

practicado y el vivido, principalmente. Asimismo, en lo metodológico también es con-

Los estudiosos han comenzado a interpretar el espacio y la espacialidad de la vida

El mismo Soja también alude que a partir de la década de 1990 se ha dado un

tenemos (consideramos) dos extremos. Por un lado, en muchos de los estudios

El primero debe entenderse como el espacio de la experiencia material, que vincula

mercancías o dinero que se asientan en‒y transitan‒ el espacio), englobando tanto

imaginación y de lo simbólico dentro de una existencia material es el espacio de

Lefebvre también denomina a esta tríada como espacio “percibido-concebido-

un espacio enteramente vivido, un lugar simultáneamente real e imaginario, actual y

los recuerdos… en suma, al ser habitado, el espacio adquiere la connotación de “lugar”

el análisis de los tres espacios planteado por Lefebvre.

El espacio concebido o de las prácticas espaciales

diario, hacer recorridos programados, caminar seleccionando rutas importantes, tomar

sensación de seguridad; 3) Protección contra sensaciones indeseables relacionadas

en Cosalá, Sinaloa, “Pueblo Mágico”, desde la perspectiva del espacio en su tercera

El espacio percibido o representado

histórico-social, que permite indagar el proceso histórico de conformación espacial.

a ciertos grupos inmobiliarios, por ejemplo.

… el espacio abstracto-instrumental es una representación del espacio que se

ocultando por tanto las profundas contradicciones y desigualdades que genera.

espacio». (Martínez, 2013: 17).

De ahí la crítica a este tipo de estudios y la necesidad de abordar el análisis del

… se nutre de la microsociología del Erving Goffman para estudiar el compor-

Asimismo, con su planteamiento acerca de los “escenarios”, también retoma a

Espacio vivido o espacios de representación

urbanos y el sentimiento de apego.

El discurso lefebvriano se enriquece con una visión fenomenológica que pretende

como espacio apropiado por los usuarios.

entrevista a profundidad o la estructurada y la fotografía. También se utiliza el diario

El espacio percibido o representado de Cosalá

establecerlo, no se logró un asentamiento constante.

El historiador Héctor R. Olea apuntó cómo en 1632 ocurrió un nuevo despobla-

La morfología urbana de Cosalá

Plano 1-1. Real de Minas de Cosalá, levantado en el año 1861. 3