PREGUNTAS
¿Podríamos decir que el modo de vida de los Orang Rimba es juzgado,
por parte de la clase dominante, como una conducta desviada por no
ajustarse a la cultura hegemónica prevaleciente en Indonesia?
Más que tratarse de un choque cultural, ¿no cree que el conflicto entre
los Rimba y la mayoría musulmana del país se debe, en realidad, a las
condiciones materiales que están siendo impuestas por el avance de la
industria del aceite de palma?
Las escuelas de educación islámica que le son impuestas a la minoría
musulmana de los Rimba, ¿pueden ser descriptas como mecanismos de
control social que son ejercidos por el Estado de Indonesia hacia esta
población en particular?
La evangelización que llevan adelante los misioneros islámicos sobre los
niños Rimba, ¿puede considerase un proceso de socialización primaria?
¿La forma de vestirse de los Orang Rimba pueden considerarse una
forma objetivada de cultura?
Tal como sostiene el abordaje semiótico de la cultura, ¿no cree que es la
posición económica desfavorable de los Rimba lo que está determinando
su represión cultura?
¿La palabra “kubu” cree que es posible considerarla como una
representación social?
ARGUMENTOS
Elijo incorporar esta pregunta puesto que, siguiendo los postulados del
marxismo las conductas desarrolladas por los Orang Rimba, por ejemplo
la vida nómada y politeísta, son consideradas como transgresoras y
desviadas porque no se ajustan al orden establecido, por la cultura
hegemónica en Indonesia.
Elijo incorporar esta pegunta puesto que para Karl Marx la conflictividad
cultural entre Rimbas y musulmanes no es una variable independiente,
sino que depende de que si existe un tipo de industria que fomente la
explotación de un grupo social por otro.
Elijo incorporar esta pegunta puesto que por control social se puede
entender aquellos mecanismos formales e informales de presión social
que, siendo utilizados por la mayoría musulmana de Indonesia, pretend
evitar o sancionar las conductas de los Rimbas que son juzgadas como
desviadas.
Elijo incorporar esta pegunta puesto que la socialización primaria se
refiere a la incorporación de la cultura durante la infancia y es esto
justamente lo que intentan lograr los misioneros musulmanes: lograr qu
los niños Rimba asimilen la cultura musulmana.
Elijo incorporar esta pegunta puesto que la cultura objetivada se refiere
expresiones materiales de formas culturales. Para los Rimba la
vestimenta de las mujeres expresa también roles sociales, tal como ser
madre.
Elijo incorporar esta pegunta puesto que como sostiene Max Weber, son
las condiciones materiales de la expresión de la cultura, lo que determin
las normas, valores, creencias y percepciones.
Elijo incorporar esta pregunta puesto que “Kubu” no es una simple
palabra, sino que pone de manifiesto de un sistema de significación, de
ideas e juicios sobre los Orang Rimba que impacta en los
comportamientos de la mayoría musulmana.