¿LA CRISIS

DE
LOS CUIDADOS?

S E X TA E D I C I Ó N
ABRIL 2020

Página 1
LA PANDEMIA DE CORONAVIRUS
Y EL CONTROL DE LOS ESPACIOS
PÚBLICOS.

_
Lic . Cris tel A naly Fabris

R E V I S TA D I G I TA L
 SUMA
4 10 13
- PORTADA -
N o ta e d i to ri a l
- PSICOLOG ÍA - - P SI COLOGI A -
¿La crisis de los cuidados?
La pandemia de Coronavirus y El cuidado de la salud mental La voz del niño: gritos que no
el control de los espacios pùbli- de la familia en crisis sanitaria son escuchados.
Lic. Camila Fuentealba Villanueva por Lic. Fernando Cabral.
cos
por Lic. Cristel Analy Fabris

16 20 22
- PSICOLOG ÍA - - PSICOLOGÍA -
-PSICOLOGIA-
Salud mental en tiempos Psicoanálisis por internet: una
ABORTO, MATERNIDAD
de pandemia herramienta contemporánea o
& DESEO
por Lic. Ana Lucía Abregó algo imposible
por Lic. Fernanda Herrera Gadea por Lic. Alejandro Mosqueda

32 35 41

Página 3
- PSICOLOG IA - - SOCI OLOGI A -
- PSICOLOGÍA -

Angustiado en un mundo hostil. Perspectiva de género y

Acompañamiento terapéutico profesionales de la salud
Rehabilitación Psicosocial por
en la virtualidad. Pandemia COVID-19
por Sebastián Fonseca
por Ayelén Lambert .
por Lic. Vandria Martínez Molina

43 53 57
- PSICOLOG IA-

- PSICOLOG IA- - P SI QU I ATRI A -

Una visión fugaz de la historia
_
LeerNos - Revista Digital.
ecuatoriana en el eje de adic- Sujetos en cuarentena Bienvenidos al otro lado
Abril 2020, Quinta Edición.
ciones por Lic. Rocío Agustina Sosa
por Leonardo Tarqui Silva por Dr. Juan Miguel Mella.
2020 © Todos los Derechos Reservados.
Publicado en Buenos Aires, Argentina.
Idea original: Lic. Cristel Analy Fabris.

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Licenciada Cristel Analy Fabris.

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LeerNos por Lic. Cristel Analy Fabris
Revista Digital (Argentina)
¿LA CRISIS
DE
LOS CUIDADOS?
La pandemia de
Coronavirus y el
control de los espacios
públicos.
No hay dudas que el 17 de noviembre de 2019 será una fecha recordada, aunque
por meses fue ignorada. Aquel día el mundo presenciaba al primer contagiado.
No fue hasta finales de diciembre del mismo año que en los hospitales chinos se
supo que se enfrentaban con una nueva enfermedad. La OMS la reconoció como
una pandemia global el 11 de marzo de 2020. A fecha de 31 de marzo de 2020,
se ha informado de más de 800 000 casos de COVID-19 en más de 200 países y
territorios, lo que ha dado como resultado más de 39 500 muertes y más de 170
000 casos de recuperación.
A medida que el virus se expandía, fuimos testigxs de dos reacciones
superpuestas y simultáneas: un pánico excesivo y una tranquilidad sin igual.
Por un lado, el pánico se hizo eco en compras excesivas de artículos de limpieza
(mayoritariamente papel higiénico). En palabras de Žižek (2020): “el pánico no
es una forma adecuada de enfrentar una amenaza real. Cuando reaccionamos
con pánico, no tomamos la amenaza demasiado en serio. Por el contrario, lo
trivializamos. Solo piense cuán ridícula es la compra excesiva de rollos de papel
higiénico: como si tener suficiente papel higiénico fuera importante en medio
de una epidemia mortal. Entonces, ¿cuál sería una reacción apropiada a la epidemia de
coronavirus? ¿Qué debemos aprender y qué debemos hacer para enfrentarlo seriamente?”
Por otro lado, presenciamos una calma que en realidad se asemeja a lo que llamamos
“ojo del huracán”, una tranquilidad que augura una tormenta sin igual. Mandataries como
Trump, López Obrador y, principalmente, Bolsonaro, que insisten ciegamente en trabajar
sin importar la condición que arremete contra la sociedad. También sucedió con el primer
ministro del Reino Unido, Boris Johnson, quien durante un tiempo decidió evitar un cierre
prematuro con miras a mitigar el impacto económico, y actualmente se encuentra recluido
en su hogar por haber dado positivo en el análisis de COVID – 19.
Gabilondo (2020), en relación a esto, expondrá: “el coronavirus es la conclusión
lógica, clara y directa de un orden económico y social que se llama capitalista, neoliberal y
heteropatriarcal. El coronavirus simplemente se nos revela como el último episodio de una
serie que ya hemos visto venir desde hace ya mucho tiempo: el apocalipsis ecológico de un
mundo globalizado. Hay que decirlo claramente: el coronavirus es un ensayo del desastre
ecológico que se avecina de manera imparable”.
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Comenzaré por enlazar la actual crisis con el concepto de cuidado y la esfera pública.
¿Qué es el cuidado? ¿Cuáles son sus dimensiones? ¿Quiénes son les responsables de llevarlos
a cabo?
Un posible punto de partida para la comprensión de la división sexual del trabajo, es
comprender cómo a partir del entendimiento del trabajo como sinónimo de actividad que
solo proporciona dinero, para disponer de la capacidad de consumo, la vida se ha organizado
en torno al empleo. Entonces una actividad no remunerada, no genera consumo, no brindaría
calidad de vida. La cultura patriarcal ha ocultado las actividades desarrolladas por las
mujeres, valorando solo el trabajo de mercado. No reconocer el valor económico del trabajo
no remunerado implicaría considerar como “no productoras”, “inactivas”, “no ocupadas”
y fuera del ciclo económico a las personas que dedican su tiempo al cuidado de otros, sin
percibir por ello remuneración. Esto genera una subestimación del producto total de la
sociedad, las contribuciones quedan sin compensación y hay una distorsión en la proyección
sobre necesidades futuras.
El concepto de economía del cuidado, se refiere a todas aquellas actividades que dan
respuesta a nuestras dependencias y vulnerabilidades. Esto significa que el sostenimiento
de la vida necesita condiciones acordes para su adecuado desenvolvimiento. Esto incluye,
principalmente, satisfacer las necesidades de las personas, su supervivencia y reproducción.
El trabajo no remunerado constituye la forma predominante de trabajo en la producción
LeerNos por Lic. Cristel Analy Fabris
Revista Digital (Argentina)
de subsistencia, incluye todos los cuidados directo a otros y servicios que apoyan
esos cuidados. La economía del cuidado mantiene la fuerza del trabajo actual,
levanta la futura y cuida la envejecida. Contribuye al bienestar, al desarrollo de
capacidades humanas, al crecimiento económico de largo plazo y congrega el
mayor número de horas de trabajo, que podría representar más de la mitad del
producto bruto interno de los países.
Resultó fundamental, para comprender el efecto de la economía de cuidado en
el sentido total del conjunto de la economía, aquel debate que surgió en los años
70, para analizar la invisibilidad del trabajo doméstico y su papel en la reproducción
de la fuerza de trabajo. Sin embargo, en aquel entonces, se pretendía que las
actividades “invisibles” de las mujeres, se reconocieran como “trabajo” pero en
referencia a un concepto preestablecido de trabajo masculino, importado desde
el mercado. Esto deriva, en parte, en el análisis del concepto de tiempo, como los
“tiempos generadores de la reproducción”, los tiempos necesarios para la vida. La
forma mercantil de valorar el tiempo esconde las desigualdades entre hombres
y mujeres. Es decir, que fue necesario cambiar la forma de pensamiento y las
categorías de análisis, para poder crear una nueva forma de acercarse a esto.
En el ritmo regular de actividades, son las mujeres quienes llevan a cabo las
tareas de cuidado y supervivencia, y esto representa, en términos simbólicos,
cierta carga mental. Se denomina carga mental a la responsabilidad de tener que
cumplir con las tareas que no son remuneradas y poco valoradas. Al estar en la
esfera privada, se desarrolla la siguiente fórmula:
Mujer = ámbito privado = esfera doméstica = trabajo no remunerado = sector
no productivo. .
Ahora, esa fórmula parece no tener en cuenta que los cuidados permiten que
la fuerza trabajadora pueda mantenerse activa, aquella dedicada a los hombres.
Entonces:
Hombres = ámbito público = esfera activa = trabajo remunerado = sector
productivo.
¿Qué puede suceder ahora, con las mujeres que tienen que mantener sus
trabajos desde su hogar y estar a cargo de los cuidados? ¿Y qué sucede con
aquellas que no pueden trabajar, es decir que no generan ingresos, y también son
responsables de los cuidados de les hijes?
Las actividades que se comparten a través de las redes son muy bellas para aquellas
mamás que tienen ingresos asegurados (escasos casos) o que comparten las tareas de
cuidado (escasos casos también), o que tienen los recursos para hacer esas actividades. .
Ojalá estas medidas sirvan para entender la importancia de la empatía y la batalla contra
los estereotipos y el orden económico basado en el género. La carga mental genera estados
angustiantes, que suelen ser juzgados como falta de voluntad. Esto es grave y debe terminar.
Ahora bien, en palabras de Natalia Quiroga Díaz (2020): “esta pandemia está mostrando
los límites de una economía patriarcal que ha delegado de manera creciente en los hogares
y en el trabajo no remunerado de las mujeres el cuidado de la vida. En esta crisis, cuando
las mujeres se enferman, el sistema colapsa, porque ellas también contraen el coronavirus.
El límite que encuentra este sistema de acumulación ilimitada es en el agotamiento de los
cuerpos femeninos en su capacidad para cuidar. Cuando la vida se pone en riesgo la economía
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financiera, por más especulativa que sea, no se puede sostener”.
Si bien es sumamente necesario cumplir con las medidas sanitarias propuestas para
evitarla propagación del Coronavirus, también es imprescindible comprender que la
cuarentena no es una posibilidad para todes.
Hay quienes se muestran preocupades por “los kilos que pueden aumentar en la
cuarentena”, o “ya no tener qué mirar en netflix”. Paralelamente, hay quienes se encuentran
pensando en que no pueden no ir a sus trabajos, que tienen que usar el transporte público, o
aún peor, tienen que estar entre cuatro paredes con su agresor o abusador.
Esta “crisis de cuidados” nos ofrece múltiples debates futuros y urgentes que deben
ser pensados con un foco distinto. La situación actual, sin dudas, es el resultado de la
mercantilización de los espacios de lo público, de lo común y de lo solidario. De estados
desentendidos frente a sus responsabilidades en la reproducción social.
En todas las crisis, surge la necesidad de buscar héroes salvadores, que quizás nos hagan
sostener la ilusión de que esto será pasajero.
Ahora bien, parece que quienes están ubicades como héroes, deben actuar como
máquinas: darlo todo, pues son los únicxs que pueden salvarnos. Les héroes, paradójicamente,
son personas que el resto de los días, cumplen con sus rutinas sin reconocimiento alguno,
sin retribución adecuada alguna. Esto es, la romantización de la precariedad laboral en la
LeerNos ¿La crisis de los cuidados? La pandemia por Lic. Cristel Analy Fabris
Revista Digital de Coronavirus y el control de los espa-
cios públicos.
que trabaja el personal de salud. Los aplausos sirven, claro. ¿Alcanzan? No. ¿Cambiará,
la epidemia, la forma en la que apreciamos los sistemas de salud? Ojalá. Romantizar la
precariedad laboral, cualquiera que sea, se ha vuelto un vicio social, para no cuestionar
sistemas socio económicos.
En relación a esto, Žižek (2020) planteó: “Si miles de personas serán hospitalizadas
por problemas respiratorios, se necesitará un número enormemente mayor de máquinas
respiratorias, y para obtenerlas, el estado debe intervenir directamente de la misma
manera que interviene en condiciones de guerra cuando se necesitan miles de armas,
y debe confiar en la cooperación de otros estados. Al igual que en una campaña militar,
la información debe compartirse y los planes deben coordinarse por completo: ESTO es
todo lo que quiero decir con ‘comunismo’ necesario hoy o, como lo expresó Will Hutton:
“Ahora, una forma de globalización no regulada y de libre mercado con su propensión
por crisis y pandemias ciertamente se está muriendo. Pero está naciendo otra forma que
reconoce la interdependencia y la primacía de la acción colectiva basada en la evidencia”.
¿Cuál es el fundamento de Žižek? Existe, para este autor, una decisión que debemos
tomar: “o bien promulgamos la lógica más brutal de la supervivencia del más fuerte
o algún tipo de comunismo reinventado con coordinación y colaboración global”.
Žižek entiende este comunismo reinventado como un ‘enfoque colectivo, coordinado
e integral que involucre a toda la maquinaria del gobierno’, es decir, una forma de
intervencionismo que apunte por un bien común; enfoque que además “debería ir mucho
más allá del mecanismo de los gobiernos individuales: debería abarcar la movilización
local de personas fuera del control estatal, así como una coordinación y colaboración
internacional sólida y eficiente”. Podríamos decir que surge cierta esperanza de un
funcionamiento socio económico distinto.
Entonces, ¿cómo pensar el bien común en una dimensión colectiva? En contraposición
a lo propuesto por Žižek, Byung-Chul Han (2020) esbozó que “El virus nos aísla
e individualiza. No genera ningún sentimiento colectivo fuerte (…). La solidaridad
consistente en guardar distancias mutuas no es una solidaridad que permita soñar con
una sociedad distinta, más pacífica, más justa. No podemos dejar la revolución en manos
del virus”. Han concluye, que somos nosotres quienes tenemos que “repensar y restringir
radicalmente el capitalismo destructivo, y también nuestra ilimitada y destructiva
movilidad, para salvarnos a nosotros, para salvar el clima y nuestro bello planeta”.
Para finalizar, se podría decir que podríamos buscar una respuesta en aquello
(Argentina)
propuesto por Foucault, tanto en la idea de biopolítica, considerando que el control de la
sociedad se hace mediante el y con el cuerpo, como a través de la teorización del cuidado de
sí, en donde se “propone una política alternativa del bios que combina atención individual y
colectiva de manera no coercitiva”. Aquí ubica, también, el arte de gobernar, en ese cuidado de
sí que “expresa una actitud consigo mismo, pero también con los otros y con el mundo”, y que
se logra con el uso de un concepto de su autoría: las tecnologías del yo, las que “permiten a los
individuos efectuar por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto número de operaciones
sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o cualquier forma de ser obteniendo
así una transformación de sí mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad. Díaz
Navarro (2017) aclarará: “El empleo de tecnologías del yo refiere así a los “distintos modos
en los cuales el sujeto se determina por las condiciones religiosas, ideológicas, sociales,
culturales, económicas y políticas, mostrando que sus implicaciones afectan directamente
el proceso de humanización o deshumanización”. Se podría pensar que la autodeterminación
se lograría mediante procesos tales como la movilización social, la solidaridad, y la ayuda
colectiva representan tecnologías del yo, de ese cuidado de sí y de los otros.
Página 9
Nos enfrentamos, como mencioné anteriormente, a diseñar e implementar un discurso
que nos permita reapropiarnos de lo público, de entender mejor las economías del cuidado.
Que la cuarentena y la alerta de los medios no opaque la necesidad de mantenernos unidos
de forma empática con nuestro alrededor.
Lic. Cristel Analy Fabris
Lic. en psicología. Psicoterapeuta vincular.
Directora de LeerNos Revista Digital.
Miembro de la Comisión de Género y diversidades del Colegio de
Psicológos Distrito I.
Voluntaria en la ONG Bahía contra la trata (Argentina)
Bibliografía
Bravo Rubio, G (2020) Comunismo del yo: la contingencia del Covid 19 desde Mi-chel Foucault y Slavoj Zizek. Recuperado de https://lanotasociologica.
wordpress.com/2020/03/30/comunismo-del-yo-la-contingencia-del-covid-19-desde-michel-foucault-y-slavoj-zizek/?fbclid=IwAR05z1Npsx7vxOQgPOldzq4kme
4xVRQ9GpSQ0Qaf4cwmXa8x4NRseoE1mIk
Gabilondo, J. (2020). La Vorágine. Obtenido de Apocalipsis, biopolítica y estado destituyente: la precarización en tiempos de
cóle-ra: https://lavoragine.net/apocalipsis-biopolitica-y-estado-destituyente-la-precarizacion-en-tiempos-de-cole-ra/?fbclid=IwAR1_
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Garcés Giraldo, L. F., & Giraldo Zuluaga, C. (2013). El cuidado de sí y de los otros en Foucault, principio orientador para la construcción de una bioética del
cuidado. Discusiones Filosóficas, 187-201.
Díaz Navarro, S. A. (2017). Tecnologías del yo. Revista de Tecnología y Sociedad, 149-152.
Gómez Bravo, A. (23 de Marzo de 2020). Byung-Chul Han: “Žižek se equivoca. El virus no vencerá al capitalismo”. Obtenido de La terce-ra: https://culto.
latercera.com/2020/03/23/byung-chul-zizek-coronavirus-capitalismo/
Quiroga Díaz, Natalia (2020) Coronavirus y economía: cuando el cuidado está en crisis. Recuperado de https://www.clacso.org/coronavirus-y-economia-
cuando-el-cuidado-esta-en-crisis/
Zizek, S. (10 de Marzo de 2020). RT: Question More. Obtenido de Slavoj Zizek: Global communism or the jungle law, coronavirus forces us to deci-de: https://
www.rt.com/op-ed/482780-coronavirus-communism-jungle-law-choice/?fbclid=IwAR1E9_oqPcjtV5FmFx8iz_IeMWhGd3saaYS8PcYH-7KlUFYrUZSk4sP5RJE
LeerNos El cuidado de la salud mental de la fami- por Lic. Camila Fuentealba Villa
Revista Digital lia en crisis sanitaria (Chile)
EL CUIDADO DE LA
SALUD MENTAL
DE LA FAMILIA
EN CRISIS SANITARIA
La Pandemia del Covid-19 ha puesto en crisis a los servicios sanitarios a nivel mundial.
En dicho escenario, existe mucho desconocimiento sobre ello por lo que es predecible que
surjan sentimientos como angustia, temor, confusión, estrés, y agotamiento emocional
en de la población.
En tenor a lo referido, la Organización Mundial de la Salud, define el estrés como
un conjunto de reacciones fisiológicas que preparan al organismo para la acción y se
experimenta en situaciones de amenaza. De esta manera, el estrés se convierte en
patologizante cuando es percibido de forma desproporcionada lo que genera cambios en
nuestra fisiología, es decir, aumenta la frecuencia cardiaca (sin existir patología asociada),
deseos de escapar de la situación, pensamientos repetitivos y constantes sobre el hecho
que nos preocupa, temblores, diarrea, entre otros.
Una forma de prevenir un cuadro de estrés agudo por medio del autocuidado. Es
fundamental mantener hábitos saludables, relacionados con una adecuada alimentación,
realizar ejercicio físico, dormir lo suficiente. Además, toda aquella actividad que aumente
nuestros sentimientos de autoeficiencia, lo que implica realizar acciones en ámbitos que
tenemos habilidades, o inclusive intentar aprender nuevas cosas, con una actitud abierta
y comprensiva de que estamos adquiriendo una nueva habilidad.
También es muy importante evitar la sobreexposición de información sobre COVID19
tanto en televisión como en redes sociales. Recordar que en estas redes abundan noticias
falsas (fake news) que solo consiguen desinformar y alarmar a las personas. Por lo tanto,
se sugiere limitar la búsqueda de información a organismos oficiales como Organización
Mundial de la Salud, Ministerio de Salud, Salud Informa.
En función al actual escenario, es esperable que el grupo familiar experimente
PSICOLOGÍA Por Lic. Camila Fuentealba Villa-
nueva (Chile)
oficiales como Organización Mundial de la Salud, Ministerio de Salud, Salud Informa.
En función al actual escenario, es esperable que el grupo familiar experimente
sentimientos asociados a tristeza, temor y malestar por lo que es fundamental apoyarnos
mutuamente.
Si los integrantes son niños, niñas o adolescentes es necesario generar una conversación
(no debe ser forzada) que nos permita conocer qué creen o saben sobre el tema. De esta
manera, considerando la edad y capacidad de cada uno, mediante un lenguaje sencillo para
así dar respuestas a sus preguntas y transmitir tranquilidad necesaria en esta situación
(Healthy Children, s/f). Asimismo, se recomienda establecer horarios y rutinas, a fin de
mantener a los niños entretenidos y ocupados.
En caso de los adolescentes, nos daremos cuenta de que gran parte de la información
que manejan, la han obtenido de medios como la televisión y redes sociales, siendo
recomendable buscar espacios de conversación para tener conocimiento sobre la
información que manejan y sobre su sentir emocional, buscando tranquilizarlos y ayudando
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a expresar sus sentimientos de ansiedad.
Lo que respecta a los adultos, en momentos en que reconozcamos que nos encontramos
intranquilos, estresados o ansiosos es recomendable realizar ejercicios de relajación
por medio de la respiración. Se realiza en tres fases: inspiración, pausa respiratoria y
expiración; así como también realización de bostezos; respiración elevación voluntaria de
omóplato (enanchando la caja torácica). Además de practicar atención plena, respecto a
lo que vivimos momento a momento, es decir, sosteniendo el foco constante en lo que
estamos realizando o en nuestros familiares, despejando nuestra mente de todo tipo de
pensamientos.
En el caso de nuestros adultos mayores es fundamental la mantención de su
funcionalidad, asignando tareas que sean de su habitualidad y que no pongan en riesgo
su salud. Además de contener emocionalmente, manteniendo una actitud respetuosa,
considerando sus opiniones, deseos y sentimientos
De igual modo, cuando hay miembros en nuestra familia con diagnósticos de salud
mental, es fundamental entregar contención emocional, es decir, acercarnos a ellos,
indagar qué sienten y cuáles son sus requerimientos. De esta manera lograremos brindar
apoyo emocional y social. Igualmente se recomienda identificar en conjunto sus emociones
básicas, al igual que con los niños (alegría, tristeza, miedo, ira, asco), acogiéndolas y
 LeerNos La voz del niño: gritos que no son Lic. Fernando Cabral
Revista Digital escuchados. (Argentina)

LA VOZ DEL NIÑO:

lograremos brindar apoyo emocional y social. Igualmente se recomienda identificar
en conjunto sus emociones básicas, al igual que con los niños (alegría, tristeza, miedo,
ira, asco), acogiéndolas y aceptándolas, siendo compasivos y comprensivos con las
mismas.
GRITOS QUE NO SON
ESCUCHADOS.
Finalmente es relevante destacar que en la actual crisis sanitaria, es fundamental
mantener cierto manejo de nuestro sentir emocional, a fin de evitar crisis en las
mismas que nos conlleven a tener que salir de casa. Es importante recalcar que cada
uno de nosotros, independiente de nuestro oficio, tenemos recursos y herramientas
necesarias para apoyarnos y contenernos unos a otros de forma colaborativa. Ley de Protección y Promoción Integral de los

Derechos de los Niños, Niñas y Adolescentes.

PSICOLOGÍA

Página 13
A casi 15 años de la sanción de la Ley de Promoción y Protección Integral de los
Lic. Camila Fernanda Fuentealba Villanueva, Derechos de los Niños, Niñas y adolescentes; los organismos del estado aun parecen
no poder escuchar la voz de un sector de nuestra sociedad cada vez más vulnerable.
Universidad Santo Tomás de Chile.
La ley N° 13.298 en el 2005 planteó un modelo avanzado de intervención sobre
situaciones de vulnerabilidad en la infancia, sustituyendo el modelo sostenido por la
Ley de Patronato, destituyendo al juez de menores como la única autoridad capaz
de decidir sobre el futuro de un niño. Esta ley novedosa plantea la creación de un
Sistema Integral De Promoción y Protección de los Derechos de los Niños, Niñas y
Adolescentes, que genere y consolide el compromiso de la comunidad en la resolución
de las situaciones de vulnerabilidad. Las propuestas eran más que interesantes; se
plantearía un verdadero cambio que tendría como eje principal el interés superior del
Bibliografìa: niño y su voz como un sujeto de derecho. No obstante, más de una década después,
Figueroa, R., Marín, H., González, M. (2010). Apoyo psicológico en desastres: propuesta de un modelo de atención basada en revisiones sistemáticas los diferentes responsables políticos, actores sociales, instituciones y organizaciones
y meta análisis. Revista Medicina Chile.
comunitarias han convertido el campo de la niñez en una pugna de tensiones entre dos
Healthy Children (s/f). Respondiendo a las necesidades emocionales de los niños en momentos de crisis.
modelos que, aun hoy, parecen coexistir. La voz del niño en la actualidad parece ser
Pulpido, E. Thumala, E. (2016) Meditación, mindfunlness y psicoterapia. Editoria J.C. Saez.
desoída y reemplazada por los discursos partidistas, o bien, alojada por otras luchas de
Ruiz, M., Díaz, M., Villalobo, A. (2012) Manual de técnicas de interevnción cognitivo conductual. Editorial Desclée De Brouwer, S.A.
manera adyacente.
Torrades, S. (2007), Estrés y burn out. Definición y prevención. ELSEVIER.

Después de tanto tiempo de conflicto, solo podemos observar que el interés

principal de promover y proteger los derechos de los niños y niñas aún no ha encontrado
su lugar en el entramado social. Entonces hoy, ¿Qué representa la voz del niño? ¿Cuál
 LeerNos La voz del niño: gritos que no son Lic. Fernando Cabral (Argentina)
Revista Digital escuchados.

el lenguaje que puede codificarla? ¿es una voz articulada con la realidad política y
social de nuestro país? ¿es fuerte o débil? ¿Alguien en verdad puede escucharla?
En un país como la Argentina, donde el porcentaje de pobreza afecta al 51.7% de
los niños, seria cínico afirmar que hay políticas adecuadas a resolver los problemas de
vulnerabilidad. Aun así, resulta paradójico el estatuto cívico de los niños, debido a que,
constantemente su importancia es nombrada por la clase política argentina; pero, al no
responder a ningún precepto productivo, la niñez solo es utilizada instrumentalmente
para el consumo en todos sus matices. Por otra parte, la reivindicación de la dignidad de
la infancia solo es acuñada por ciertos sectores que abogan por sus propios derechos,
pero que no tienen en agenda responder directamente a la solución de los problemas
que afligen a los niños.
En el caso de la adolescencia, se ha hecho una instrumentalización aún más dañina;
PSICOLOGÍA
A 15 años de la conformación de la ley, la voz del niño, hoy en nuestro país, es acallada,
arrasada por un sistema político, económico y social, alimentado de clientelismo. La voz
del niño padece de una afasia social, donde es el Otro el que falla en su audición, en la
escucha de la angustia y el dolor procedente del maltrato institucional, familiar, social
y sexual. La voz del niño hoy pertenece a un cuerpo enmudecido, amordazado por los
gritos vociferantes de otros sectores hambrientos de poder; un cuerpo despedazado,
abusado y consumido por la política más arcaica, el narcotráfico y la trata de personas.
A esta altura de nuestras circunstancia social y económica, no podemos ver un
horizonte que modifique lo que ya parece ser cultural. Lo que sí sabemos es que la voz
no tiene alcance si no encuentra los significantes para ser simbolizada y codificada; si
no encuentra Otro que entienda que es parte de un cuerpo con una identidad, la voz
es solo un alarido ahogado. La voz de la niñez requiere de Otro que esté dispuesto a
alojarla con su vida y con su historia, y desearle un lugar amado en este mundo, un lugar

ciertos organismos comunitarios, envueltos en el clientelismo político, se han convertido

Página 15
novedoso, diferente al que se nos ha otorgado en nuestra infancia. Realmente sería un
en intermediarios de las agrupaciones y partidos políticos de turno, para adoctrinar a
acontecimiento histórico que esto suceda. No obstante, más allá de que las posibilidades
los jóvenes y movilizarlos en marchas políticas a cambio de bolsas de comida o algo de
se muestren adversas, los diferentes actores comprometidos con la niñez debemos
dinero. Los jóvenes, en un desconocimiento total sobre el trasfondo de los discursos
confiar en la probabilidad de que ocurran estos acontecimientos; pues, si bien son raros
dominantes y de los sectores a los que favorecen, son influenciados para formar parte
los episodios en que suceden, confiamos en que existen. Restará ofrecer la esperanza y
de una imagen que finge ser popular a través del ruido de un bombo o el humo de una
el espacio para que ocurran.
bengala.

Por otra parte, la creación de un Sistema Integral de Promoción y Protección,

Fernando Cabral,
junto a la conformación del Servicio Local de Promoción y Protección de Derechos, en
un principio significaba un avance sobre la toma de decisiones en la vida de aquellos Lic. en Psicología

niños que padecían una situación de vulnerabilidad de derechos. Estos organismos M.P: 83571
responderían a la demanda de la población con estrategias de intervención y medidas Universidad de Morón.
de abrigo acordes a las circunstancias, contemplando el rol del niño como sujeto de Argentina.
derecho en un paradigma de complejidad, a través de abordajes interdisciplinarios. Lo
cierto es, que más allá de algunos profesionales técnicos comprometidos con su trabajo,
que luchan día a día por generar una mejora en la vida de los niños; el sistema, hoy
solo ha obtenido como resultado los números de un desborde de situaciones de alta
complejidad, y una atención sobre la urgencia, que no se detiene a establecer parámetros
estratégicos efectivos. El servicio Local es en verdad un organismo colapsado desde
sus bases. Una institución carente de recursos administrativos y personales, sin ideas ni
propuestas para resolver sus problemas en un futuro cercano.
 LeerNos
Revista Digital
ABORTO,
MATERNIDAD & DESEO
El presente artículo reflexiona en torno a la maternidad, a partir de algunos puntos
provenientes del campo del psicoanálisis y los feminismos. Es objetivo del mismo abordar
la oposición que despertó el Proyecto de Ley de Interrupción Legal de Embarazo en
Argentina (2018) desde una óptica que recupera la categoría de deseo en oposición a la
PSICOLOGÍA
concepción del instinto materno.
El escenario argentino actual se encuentra atravesado fuertemente por un proceso
de movilización cultural y político feminista de tipo transversal y asambleario. El
mismo tuvo como gran hito la aprobación en Cámara de Diputados del Proyecto de
Ley de Interrupción Legal del Embarazo en 2018, ocasión de profundos debates y
contraofensivas de sectores de la derecha republicana y religiosa, que culminaron con
el rechazo de la Ley en Cámara de Senadores. Al respecto quisiera proponer algunas
lecturas sobre la oposición que despertó la despenalización del aborto, desde una
perspectiva psicoanalítica y feminista.
En primer lugar, es evidente que aún opera en la subjetividad social un deslizamiento
significante entre la Mujer y la Madre. Basta observar algunas prácticas discursivas para
corroborar la reproducción de la asociación MUJER – MADRE, donde la maternidad
aparece como aquello que otorga sentido, madurez y realización a las mujeres. Al
modo de una metáfora, se produce un implícito mediante el cual se afirma que para
ser madre no sólo hay que ser mujer, sino que además para ser mujer se necesita ser
madre (Fernández, 2012). De este modo se obstaculiza la producción de opciones para
las mujeres como sujetos singulares, por fuera de los roles de cuidado tradicionales o la
posición de objeto para un deseo heterosexual masculino, a la vez que se intercepta la
concepción y crianza por cuerpos gestantes e identidades disidentes a la norma.
Aborto, maternidad & deseo. Lic. Ana Lucìa Abregó
(Argentina)
La historia de Occidente sostuvo durante siglos una concepción de la feminidad
como fuente de desenfreno y tentación, que debía tender a la castidad o la procreación.
Es indudable que las luchas de los feminismos del siglo XX y las experiencias de los
frentes de liberación QUEER a lo largo del mundo crearon condiciones de desalienación
discursiva y corporal, una mayor autonomía económica, una redefinición de la paternidad
y el acceso a la adopción de familias diversas. Sin embargo, esto no eliminó los diferentes
reciclajes cada vez más sutiles de los mecanismos de subordinación y reproducción de
la matriz heterosexual (Butler, 1990) bajo nuevos mecanismos de control y formas de
tutelaje.
El psicoanálisis tuvo su lugar en esta historia. Freud hizo recaer en la maternidad
el desenlace de una feminidad ‘normal’, en la medida que la sustitución del pene por el
niño dibujaría una promesa compensatoria para la niña que atraviesa por la castración.
Si la transformación en madre es la mejor solución que puede suponerse, es porque
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Freud pensó esa solución en términos de tener el falo.
Del mismo modo, Freud ubicó en el varoncito en la fase fálica la capacidad de
extraer de su pequeño pene sensaciones placenteras relacionadas con los estados de
excitación; a la vez que lo mismo haría la niña con su pequeño clítoris:
“Parece que en ella todos los actos onanistas tienen por sede tal equivalente del
pene y que la vagina propiamente femenina, es aún ignorada por los dos sexos (…) Con
el viraje hacia la feminidad el clítoris debe ceder, total o parcialmente, su sensibilidad y
con ella su significación a la vagina” (FREUD, 1933).
Al respecto, Fernández (2012) advierte que sólo en una concepción de la sexualidad
en la cual el eje principal de la mujer sea la reproducción y no el placer, lo propiamente
femenino será la vagina. Pese a todo, Freud no dejó de referirse al enigma que comporta
la feminidad.
Silvia Ons (2005, 3) afirma:
“Si el ser madre fuera la respuesta capaz de obturar aquello que la mujer desea,
la feminidad no se presentaría como enigma. Y es sabido que Freud, a pesar de las
orientaciones fálicas esbozadas, no dejó de preguntarse por el deseo de una mujer (...) La
maternidad se presenta como la solución por el sesgo del tener, mientras que el enigma
femenino es lo que resta de ese tener. J. A. Miller en “De mujeres y semblantes” dice
que ser madre de sus hijos es para una mujer, querer hacerse existir como “La mujer”.
 LeerNos Aborto, maternidad & deseo. por Lic. Ana Lucía Abregó
Revista Digital (Argentina)
La madre podría ser la manera de “La mujer” en tanto que tiene.”
En esta dirección, otro punto que podemos extraer desde el campo lacaniano,
proviene del Escrito “Juventud de Gide o la letra y el deseo” (1985) donde Lacan
propone a Medea como la ‘verdadera mujer’. En la tragedia de Eurípides se advierte
que Medea trata de satisfacer en todo a Jasón, como esposa y como madre. Pero
cuando él la abandona para irse con otra mujer, ella se venga matando a todos sus hijos,
demostrando que en ella lo que es mujer supera a lo que es ser madre.
El modo en que se ejerce una maternidad no se agotaría sólo en las identificaciones
con la propia madre, el sitio que se ocupa en una trama edípica u otras determinaciones
inconscientes. Ejercen influencia fuerzas discursivas sociales con diferente grado de
efectividad entre los cuales el psicoanálisis también hace mella.
Desde esta perspectiva, la oposición a la interrupción del embarazo puede ser leida
PSICOLOGÍA
al modo de un síntoma. El debate sobre el aborto aviva controversias en torno al lugar
del deseo y la posibilidad de no haber nacido. Abre paso a la angustia y el horror que
despierta la idea de no ser deseados. De ser hijes de un deseo contingente y errático.
El imaginario social aún propone a ‘La Madre’ como una figura conciliadora y
apaciguadora a nivel familiar. Es quien cocina, cuida el hogar, une a la familia, evita
conflictos, entre otros. Se trata de una madre depositaria de deseos ‘nobles’, cuyo amor
aparece como incondicional, toda ternura, toda dedicación.
Siguiendo a Fernández (2012), si se extiende el afecto que une a una mujer con
sus hijes hasta un nivel místico, se deja fuera una cantidad de otros afectos posibles
como la agresividad o el erotismo. En este sentido, la autora señala como ilustrativo el
tratamiento que se dispensa socialmente al problema de la sobreprotección, la cual se
considera producto de un exceso de amor y cuidado y no como una problemática del
orden de la agresividad.
Se produce una representación de lo materno más ligado a la categoría de instinto
que al deseo, que reinscribe el fenómeno en el orden de lo natural. El instinto aparece
como una cualidad que guiaría a la madre en la elección de conductas adecuadas que
permitirían resolver todo cuanto refiere a la crianza. Se propone como un saber-hacer
heredado, que la vuelve irremplazable, casi infalible.
Como consecuencia de esta perspectiva, se eleva a la madre a una posición
insustuíble, se obstaculizan los ingresos de otros vínculos, lazos o propuestas de la
cultura en torno a la crianza y se reconduce a las mujeres a su rol histórico de cuidado
gratuito en el ámbito doméstico y privado.
Conviene preguntarse entonces:
“¿Porqué la función materna ha sido considerada infalible e incondicional?
Pensarnos como hijos del instinto nos da cierta ilusión de fuerte anclaje, mientras que
pensarnos hijos del deseo es algo evanescente y errático. Hijos del instinto nos remite a la
ilusión de estar inscriptos en un orden necesario y natural. Hijos del deseo nos enfrenta
a la contingencia en la que se inscriben los hechos del orden humano” (Fernández, 2012,
p. 171).
La promoción del ‘Derecho a Decidir’ movilizaría allí significaciones harto arraigadas
que amarran la feminidad con la maternidad y las funciones de cuidado, bajo la égida de
Página 19
argumentos biologicistas.
Si bien el psicoanálisis aún tiene mucho por aprender del diálogo con otras disciplinas,
en especial los feminismos, estudios de género y el campo queer, también es cierto que
se trata de un discurso que mucho puede aportar. Y esto porque la Interrupción Legal
del Embarazo no sólo se trata de una ampliación de ciudadanía de los cuerpos gestantes,
sino que implica la reivindicación del campo del deseo de les Sujetxs en singular.
Ana Lucía Abregó
Licenciada en Psicología
M. N. 70129
Argentina
 LeerNos Salud mental en tiempos de pan- por Lic. Fernanda Herrera Gadea SALUD MENTAL EN TIEMPOS por Lic. Fernanda Herrera Gadea
Revista Digital demia (Argentina) DE PANDEMIA Argentina)

BIBLIOGRAFÍA

• BUTLER, J. (1990) El género en disputa. El feminismo y la subversión de la identidad. España: Paidós

Atravesamos una situación inesperada y disruptiva, donde no hubo período
de anticipación ni adaptación y donde no hay garantías respecto de los recursos
• FERNÁNDEZ, A. M. (2012) La mujer de la ilusión. Pactos y contratos entre hombres y mujeres. Argentina: Paidós
a instrumentar ante lo amenazante que resulta aún invisible e impalpable.
• FREUD, S. (1933) Nuevas Conferencias de Introducción al Psicoanálisis. Conferencia nº 33: La feminidad. Obras Completas - Tomo XXII.
España: Amorrortu
Transitamos aún un tiempo donde oscilamos entre los polos opuestos del escepticismo
• LACAN, J. (1985) Juventud de Gide o la letra y el deseo. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo XXI.
e irresponsabilidad, y el pánico y sentimiento inminente de la enfermedad y la muerte
• ONS, S. (2005) Más que si lo hubiera parido. Fragmento de Una mujer como síntoma de un hombre. Argentina: Tres Haches.
con tono de tragedia. Tiempo en el que nuestra vida cotidiana se ve interrumpida con
la exigencia del aislamiento físico para reducir al mínimo el contacto entre personas
y así prevenir la propagación del virus que resulta hoy nuestra principal amenaza.

Lic. Silvia Gladys Oballe Cumplir conelaislamientosupone hacer unbienparaunomismoyparalxsdemás:nocircularsinoes

Psicopedagoga necesario,nodarunbeso,unabrazo,nocompartirelmateesahoraunactodeamorydecuidado.Tomar
Capacitaciones para docentes las precauciones necesarias en el ámbito que estemos, guiadxs por recomendaciones oficiales de las
On line y presenciales. Asesoría.
autoridades y/o de especialistas es una acción de responsabilidad individual y de solidaridad colectiva.
PSICOLOGÍA

silviagladysoballe@gmail.com
¿Qué impacto tiene esto? A largo plazo tendrá sus particulares consecuencias, hoy podemos

Página 21
decir que los vínculos sociales resultan fundamentales, somos en tanto cultura e interacción

SALUD MENTAL entre sujetos. Por lo que la restricción de este contacto como la limitación de la libertad,
preciada libertad, puede provocarnos diversas respuestas de acuerdo a nuestra subjetividad,

EN TIEMPOS DE
desencadenando en malestar, tedio o aburrimiento, angustia, temor, irritabilidad y poca tolerancia
a la frustración, ansiedad con sus consecuentes correlatos físicos, entre otros. Esto puede sumarse
a condiciones subjetivas previas o bien devenir en padecimientos subjetivos severos y crónicos.

PANDEMIA Sumado a ello, y no menor, se produce un agravamiento de la situación económica

que viene atravesando nuestro país hace mucho tiempo, donde deja en una posición
compleja a quienes no tienen respaldo ante esta situación crítica y ante una exposición

Construir bienestar entre la de mayor vulnerabilidad. No es esto inocuo para nosotrxs ni podemos estar ajenxs a ello.

Reflexiono y me pregunto, entonces, cómo construir bienestar ante esa adversidad. Para cada

responsabilidad individual y la quien será diferente, sin embargo, hacer lazo en tiempos de cuarentena será un denominador común.
Hallar y otorgar un sentido superador recordando por qué y para qué hacemos esto, con la bandera
del cuidado a la vanguardia, que permita mitigar o ayudarnos a sobrellevar las consecuencias de lo
solidaridad colectiva. restrictivo, de la distancia, de la soledad, del malestar en sus diversas manifestaciones. Encontrar
los espacios para mantenernos en contacto, quizás estar ahora más en línea que nunca, y hacer
 LeerNos Psicoanàlisis por internet. por Lic. Alejandro Mosqueda
Revista Digital (México)

lazo resulta vital. El distanciamiento puede ser físico y no necesariamente social,
sostener el encuentro con otros a través de la diversidad de las herramientas
que nos brindan las tecnologías en la actualidad, donde haya un otro del otro lado,
donde esté. Encontrarnos con quienes nos acompañen en nuestro hogar, con la
tolerancia que nos permita la estabilidad, o bien re-encontrarnos con nosotrxs
mismxs, introduciendo una pausa de reflexión. Y, sobre todo, una revalorización
de los vínculos, de la necesidad y la satisfacción de los afectos y del lazo social.
Fernanda Pamela Herrera Gadea
Lic. Psicologia USAL.
SOCIOLOGIA
El cuerpo, es un tema que en la actualidad ha sido retomado por bastos psicoanalistas,
se ha convertido, aparentemente, en un tema central en la disciplina, hay tantos textos
actuales con títulos como, El cuerpo y la psicosis, la sexualidad femenina y el cuerpo, lo real
del cuerpo, el cuerpo y el psicoanálisis, el cuerpo de la histérica, embrollos del cuerpo, etc.
A lo largo de este articulo me encargare de presentar la postura actual de algunos
analistas sobre si es posible o no un análisis por internet y por qué. No se pretende
dar una respuesta rotunda, simplemente se trata de plantearse la pregunta y así
poder comenzar a pensar en qué medida podría ser posible o no abrirse a las nuevas
tecnologías. El psicoanálisis últimamente parece presentarse bastante nostálgico sobre
algunas cuestiones, si antes era mejor tal o cual cosa, si antes podíamos pensar más, si
antes el sujeto hacia o dejaba de hacer, en lugar de dar cuenta lo que está pasando ahora,
de pensar una solución a los malestares “actuales”, y más interesante aun, que esta
pasando con el psicoanálisis hoy, o bien, al menos aclarar muchas de las bases teóricas

Página 23
de la disciplina, las cuales en ocasiones dejan al psicoanálisis en un obscurantismo.
Mp 1518 - Mn 64686
Sin embargo, lo que se hace es equiparar lo actual con lo que venía bien antes.

La fascinación por el cuerpo lleva a pensar, aparentemente, en muchos artículos,

que el análisis por internet sería imposible. Como primer ejemplo tomare un artículo
“El psicoanálisis es de cuerpos hablantes” de Wanda Paolini, en donde su postura es
clara, la experiencia analítica no puede hacerse solo por Skype y lo sostiene en algunas
oraciones como: “la experiencia analítica es una experiencia de cuerpo”, pero no queda
claro el por qué. Aparentemente, como menciona al inicio, lo sustenta en la idea de

PSICOANALISIS pensar que como el malestar se manifiesta en el cuerpo es necesario que este esté
presente. Sin embargo, encontramos una contradicción donde menciona “El sujeto
que va al análisis sufre de cosas que le han dicho. Es un sujeto enfermo de las palabras

POR INTERNET: del Otro, de ciertos enunciados” (Paolini, 2019). Entonces, que es lo importante, ¿el
cuerpo o la palabra? Sin duda alguna, parece ser que para Paolini el cuerpo es algo que

UNA HERRAMIENTA debe estar en presencia, no puede estar ausente ya que sin el mismo no habría análisis.

En otro artículo titulado “Vicisitudes del psicoanálisis online” escrito por Rosa

CONTEMPORÁNEA O Imelda de la Mora, encontramos lo siguiente “Cuando este se realiza es importante

considerar que no está el cuerpo, ni el del analista ni el del analizante, lo cual nos

ALGO IMPOSIBLE
conduce a problemáticas de que no se puede saber algunas cosas de lo que ocurre
en el cuerpo, de que por ejemplo a través de una pantalla no es posible ver por
 LeerNos
Revista Digital
completo lo que ocurre, así como por las dificultades de los aparatos
electrónicos, la voz, la imagen aparecen trastocadas o incluso distorsionadas.” (De
la Mora, 2016). Una vez más se menciona el problema con lo corporal. Mas adelante,
cuando habla del tratamiento vía telefónica hace la siguiente mención “problemas
que ocurren aquí es que analista y analizante no se miran y las líneas telefónicas
fallan o incorporan ruidos inevitables lo que en ocasiones produce dificultades
en la escucha.” (Ibidem). Qué analista y analizante, o diríamos mejor analizando,
no se miren, es algo que tampoco sucede en el dispositivo del diván. Habrá que
cuestionar si es nostalgia o en realidad algo que pueda intervenir en el tratamiento.
Un último artículo de esta postura que hare mención, “¿psicoanálisis por
internet?” publicado en el blog de la NEL Medellín por Inés Anderson en donde una
vez más se hace la referencia a lo corporal, al “cacho de carne”, en donde cita en
varias ocasiones a J. A. Miller denotando claramente una postura inamovible sobre
la imposibilidad de generar un análisis por internet. “En una sesión virtual habría
un cuerpo y una imagen en cada extremo. Me parece que hay un riesgo agregado
SOCIOLOGIA
en el trabajo de la transferencia por el elemento agregado: la imagen en la pantalla.”
(I. Anderson, 2012). Aquí hay dos puntos. Por un lado, la imagen y el cuerpo, que
parece ser que se viven diferentes desde la postura de Anderson y por el otro la
transferencia, que aparentemente se vería afectada por la ausencia de cuerpo.
Los textos mencionados, en resumen, concluyen en un no rotundo a la posibilidad de
un análisis por internet. A demás, parecen estar de acuerdo en una cosa, que el cuerpo
es esencial, que el cuerpo es con lo que se trabaja en la clínica psicoanalítica, lo cual nos
llevaría a una cita de J. A. Miller de su texto “Los usos del lapso” donde menciona, “Uno
siempre se hace la pregunta: ¿Y por qué no puede uno hacer un análisis escrito, si uno
también puede descifrar, interpretar lo escrito? Por qué no puede uno hacer análisis por
teléfono, si al menos uno tiene la voz y, luego, mañana, tendremos la imagen. ¿Por qué uno
no hace análisis en video conferencia, video psicoanálisis? Es porque es necesario que
el analista ponga su cuerpo allí. Él o ella deben poner su cuerpo allí para representar la
parte no simbolizable. La tecnología está en el lado anticipatorio del milenio; la tecnología
nos permite, sin duda, estar allí sin el cuerpo, es verdad. Pero estar allí sin el cuerpo no
es estar allí, no es la verdad de la verdad de la verdad. Sin duda alguien les podría decir:
uno puede dar la voz, uno puede dar la imagen, y mañana uno dará el olor, y ¡quizás
uno dará el clon! Pero se mantiene para el próximo milenio también: habrá una parte
PSICOLOGÍA por Lic. Alejandro Mosqueda
(México)
de goce no simbolizada y esto es lo que llama por la presencia del analista”(Miller,2005).
Parece ser que la razón de concebir el cuerpo como lo real, es por la cual muchos colegas
analistas darán un no rotundamente. Es entendible, probablemente, en el paradigma
Freudiano o Kleiniano, sobre que la pulsión viene de adentro del sujeto. La pulsión en Freud,
es un estímulo constante que viene del interior del organismo, una exigencia de trabajo de
lo corporal a lo anímico. Sin embargo, que la pulsión venga del cuerpo no quiere decir que
sea con lo que se trabaja, desde Freud, incluso, se trabaja con lo psíquico, no con lo corporal.
Justo aquí podría añadir dos cuestiones históricas en el psicoanálisis donde se ha
llevado un tratamiento a distancia. Por una parte, el caso Juanito que si bien, el padre
era el que llevaba el caso Freud dirigía a distancia el mismo. Y en otro contexto en
el caso de “La cuerda” en Winnicott, este, lo lleva vía telefónica, es decir a distancia.
Es por ello que me asalta la pregunta ¿Por qué ahora donde no solo tenemos las
cartas, o el teléfono, si no que más bien tenemos incluso la posibilidad de ver al otro
a través de una pantalla, no podríamos llevar a cabo un análisis por estos medios?
Página 25
Justamente aquí podríamos comenzar a plantear la otra postura, en
donde si bien, no es una negativa rotunda, tampoco es un si absoluto, sino
más bien la posibilidad de abrir la disciplina a este campo de la tecnología.
En el artículo “Psicoanálisis, del diván a la red” en el blog de “El Pais” de Buenos Aires, se
dan ambas posturas donde Diana Sahovaler, mantiene una postura clara, el psicoanálisis
por internet es posible, “No es lo mismo hablar que escribir, por supuesto, pero lo que
le interesa al analista es el discurso del paciente, la apertura de su inconsciente y eso se
respeta con el psicoanálisis online”. (Sahovaler, 2009). Como es claro para ella en este
articulo lo importante en un análisis es que el paciente respete la regla fundamental de
“libre asociación” esto dice también que lo que importa es entonces el discurso del paciente.
Por otra parte, en un artículo de Juan Manuel Martínez “El psicoanálisis por internet,
se puede” realiza una aclaración desde una serie de citas directas de los mismos textos
de Lacan sobre la cuestión de cuerpo y lo real “las categorías de Real, Simbólico e
Imaginario de estos lacanianos son profundamente intuitivas. Se acomodan muy bien al
sentido común: Lo real es el cuerpo consistente, lo imaginario la imagen de ese cuerpo
que vemos en el espejo y lo simbólico toda la abstracción que resulta del hecho de
vivir en un mundo de lenguaje. Pero cuando uno lo busca en Lacan la cosa se vuelve
 LeerNos
Revista Digital
Aquí es donde pude comenzar a ponerse interesante la discusión entre
el FreudoLacanismo y lo que escribe Lacan. Parece ser que se le quiere dar
al cuerpo cierta autonomía, como si el cuerpo fuera eso que hace actuar
al mensaje y no al revés. Lacan justo propone lo contrario que quien habla
no es uno, que uno no usa el lenguaje, si no que el lenguaje lo usa a uno.
“Cuando digo empleo del lenguaje, no quiero decir que lo empleemos.
Nosotros somos sus empleados. El lenguaje nos emplea, y por este motivo
eso goza.” (Lacan, 1992). Ahí en eso no hay cuerpo hay palabra, la imagen
(del cuerpo) solo representa, no es. La representación es solo una ficción de
que eso está ahí, mas no quiere decir que eso que está ahí sea el material de
análisis. De esto ultimo nos encargaremos mas adelante.
“Que el cuerpo sea imaginario, en el sentido de Lacan, quiere decir,
entre otras cuestiones, que implica un engaño, ósea, que el cuerpo para el
parlêtre -que propongo traducirlo como hablanser-, involucra un engaño,
PSICOLOGIA
quizá el mayor de los engaños” (Eidelsztein, 2015). Justamente aquí es
donde Lacan se opone a la teoría freudiana del cuerpo como bolsa que
contiene pulsiones, ese cuerpo es imaginario, es un engaño ya que brinda
falsa consistencia, que es una propiedad de lo imaginario. Pero el engaño
no es el problema, el problema esta en que el analista no este advertido de
dicho engaño. De ser así, podrá caer en el engaño del “cuerpo como real”
y pierde el cuestionamiento de que lugar ocupa el Otro en el discurso del
paciente, ósea, corre el riesgo de no escuchar el discurso y poner la escucha/
mira en lo que hace, como dice las cosas, o si se mueve o no al decir algo.
El engaño del cuerpo como imaginario recae en tres dimensiones. La
primera el “yo soy yo” ósea creerse con una identidad personal, sin que
otros intervengan, “yo soy así, esto no lo puedo cambiar”. El segundo
engaño recae en el “yo soy mi cuerpo visible” que como ya se señalo es
algo propiamente de lo imaginario. Y por ultimo la lectura del analista, que
quiere decir, aceptar el engaño que el paciente no puede admitir. Entonces
así podemos visualizar como para Lacan el cuerpo no es lo importante ya
que justamente solo hace semblante. “Si ustedes leen El estadio del espejo
de Lacan, verán que la imagen del cuerpo propio es constituyente, no
constituida. Es importante resaltar que no es que haya un cuerpo y la imagen
reflejada en el espejo sea su representación. Es más bien que la imagen
constituye, crea la cosa, crea el cuerpo. No se trata de la representación de
algo que ya está. Antes de esa representación no hay nada, pero a partir de
ella hay un cuerpo.” (Martinez, 2016).
Escuchar a las madres en por Nora Inés Dolagaray
neonatología (Argentina)
Teniendo un poco mas claro el panorama de que el cuerpo en la enseñanza
de Lacan va dirigido hacia lo imaginario, podemos pasar al material a analizar
en un psicoanálisis. En la segunda respuesta de Televisión, Lacan (1977)
afirma: “Es lo real que permite desanudar efectivamente en que consiste el
síntoma, a saber, un nudo de significantes. Anudar y desanudar no son aquí
más que metáforas, pero a considerar como esos nudos que se construyen
realmente para hacer cadena de la materia significante”. Justamente aquí
Lacan apunta que lo que “realmente” importa más allá del cuerpo biológico
es la materia significante.
Ya dadas las dos posturas, surgen entonces algunas dudas sobre el
psicoanálisis por internet. En primer lugar, ¿cuál es el material con el que
trabaja un psicoanalista?, en segundo ¿se mantiene la dinámica transferencial?
Y por último ¿Por qué el cuerpo es necesario en psicoanálisis?
Como se hizo mención con anterioridad, con aquello que trabajamos en
Página 27
psicoanálisis incluso desde Freud, es con el material psíquico, pero desde
Lacan se trabaja con el significante. No es la cura a través de la palabra,
es la cura a través del significante. Menciona Eidelsztein (2015) “Lo que
en psicoanálisis es material, el material de una sesión, nunca es sustancia,
aun que sea la estofa y la estopa de nuestras vidas” al mencionar “estofa”
hace referencia a lo que Lacan dice sobre el ser en el seminario XXII. ¿Pero
qué quiere decir aquí? Que el ser carece de sustancia, el sujeto con el que
trabajamos en psicoanálisis, o al menos el que propone Lacan, no es el ser
de carne y hueso que esta acostado en nuestro diván, el sujeto con el que
trabajamos en psicoanálisis es un efecto de significante, este sujeto no
tiene nada que ver con lo subjetivo ni tampoco con lo individual. El sujeto
del que se ocupa Lacan es el sujeto lógico, que surge de la utilización de
significantes, solo falta recordar la definición de sujeto “un sujeto es lo que
representa un significante para otro significante”.
El tema da para mucho más, pero por el momento, al menos, con esto
basta para dar cuenta que para Lacan el material es el sujeto que esta
hecho de significantes, no de carne y hueso, es por ello que probablemente
el cuerpo no sea de importancia para esta clínica. Por otro lado, en Freud,
los post-freudianos y algunos lacanianos o freudolacanianos, el cuerpo es
importante ya que la teoría freudiana se basa en la biología, es por ello que
Freud siempre busca situar el síntoma en algo, algo material y podría leerse
desde aquí que ya que del cuerpo salen las pulsiones, en el cuerpo, en lo
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más íntimo de nuestro ser, reside el inconsciente, deberá ponerse el cuerpo
ahí, en el consultorio, es un encuentro de cuerpos en el consultorio.
El segundo punto, que es sobre la transferencia, y como he venido
haciendo hare una diferencia entre la cuestión freudiana y la de Lacan.
Por un lado, para Freud la transferencia básicamente como ya sabemos,
es el proceso de transferir, lo refiere la misma palabra, los deseos o
representaciones inconscientes sobre ciertos objetos. O bien repetir
prototipos infantiles en las relaciones actuales. Sin embargo, en ningún
punto se menciona la importancia de la presencia o la corporalidad en el
proceso de la transferencia, se menciona solo que haya un analista, pero no
se aclara si debe estar ahí o no. Por otro lado, en Lacan, las cosas se tornan
en otro sentido, para él la transferencia es la interrupción de la relación
dialéctica entre el analizando y el analista, esta permite ser una brújula para
que este ultimo se percate del curso que va tomando el proceso analítico,
además de concebirla como algo que no es real en el sujeto, citemos:
“Dicho de otra manera, la transferencia no es nada real en el sujeto, si no
PSICOLOGIA
la aparición, en cierto momento de estancamiento de la dialéctica analítica,
de los modos permanentes según los cuales constituye sus objetos” (Lacan,
1971). Esto da cuenta que quien facilita la transferencia es el analista, no es
algo ni siquiera real, ni viene como tal del paciente. Dadas las dos posturas
podemos preguntarnos ¿qué tiene que ver entonces la presencia con la
transferencia? Desde mi punto de vista, ninguna. Salvo, tal vez, con Freud
de pensar que como lo inconsciente esta dentro de las personas es por ello
que tendría que contar con el cuerpo ahí. Sin embargo, ni en Freud aparece
algo relacionado con lo corporal hablando de la transferencia.
Para terminar y creo que esta es la piedra angular, por lo cual muchos
analistas no dan paso a un psicoanálisis por internet, es el cuerpo. El cual
como se dijo con anterioridad en este artículo, es visto desde dos posturas
diferentes y podemos resumirlo en el siguiente cuadro que desde hace un
tiempo viene trabajando y proponiendo los miembros de APOLa (Apertura
Para Otro Lacan). En el cual se ven las diferencias entre la enseñanza de
Lacan y lo que sus discípulos han postulado en su nombre.
Escuchar a las madres en por Lic. Nora Inés Dolagaray
neonatología. (Argentina)
Es impresionante esta diferencia, ya que incluso muchos que estuvieron
presentes en los seminarios impartidos por Lacan, no captaron el giro que
él mismo le daba al psicoanálisis propuesto por Freud. Y de ello, Lacan ya se
había percatado, no por nada una y otra vez mencionaba que su enseñanza
había fracasado.
Para cerrar por último el argumento del cuerpo añadiendo a lo anterior
podemos decir que “Se padece del cuerpo porque, para nuestra cultura, el
cuerpo es uno mismo. Esa idea, de que uno es el cuerpo propio, tiene un peso,
¿lo tendría si uno fuese psyqué? No, no tendría peso sino valor, porque la
psyqué “volaba”. Para los griegos la psyqué era como un soplo, un hálito, una
sombra. Y eso, una sombra, no pesa” (A. Eidelsztein, 2015).
Sin duda el internet y todas las nuevas tecnologías nos abren un mundo
de posibilidades, un mundo probablemente un poco separado del contacto
físico, de carnes. Sin embargo, es nuestra tarea pensar, debatir y comenzar
a observar lo que va sucediendo, le hemos dado una sentencia apresurada,
parece que no nos hemos sentado a pensar que sucede, emitimos juicios
Página 29
polarizados entre lo posible y lo imposible. No podremos saber, al menos
por ahora, cuáles son las consecuencias de la irrupción de la tecnología en el
lazo social, lo sabremos más tarde, cuando aquellos niños que “nacieron” con
un dispositivo móvil (Tablet, celular, etc.) sean mayores y no solo la primera
generación de estos, lo sabremos cuando estas nuevas tecnologías hayan
pasado la prueba del tiempo. Al igual que el psicoanálisis por internet, se
le da una sentencia muy apresurada, es más, me atrevo a decir que, si bien
podríamos llegar a decir que, si se puede, esta respuesta tampoco basta. No
creo que venga bien para todos los pacientes o para todos los analistas, pero
si nos ponemos a plantear la situación, a pensarla y a teorizarla estaremos
un paso mas adelante, estaremos generando otra posibilidad para la clínica
psicoanalítica.
Por el momento solo podría pensar que para el paradigma Freudiano y/o
Freudolacaniano, no sería posible un psicoanálisis por internet, ya que el
cuerpo es lo que debe ponerse en una situación analítica, en el cuerpo como
menciona Miller habrá una parte no simbolizada y esta llamara a la presencia
del analista. Por el otro lado, con Lacan, podría ser cuestión de intentarlo,
no hay un si total, pero sí una apertura a la utilización de estos dispositivos,
ya que lo real no reside en el cuerpo físico y con lo que trabaja un analista,
al menos uno que se base en este autor, es con los significantes y no con
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el cuerpo, por lo tanto, no sería un impedimento al menos, teóricamente. BIBLIOGRAFIA

Como mencione hace un momento será cuestión de la praxis, llevarlo al • Miller, J, A. (2005). “Los usos del Lapso” Buenos Aires, Argentina: Paidós.

dichoso caso por caso, paciente por paciente y analista por analista, pero
probablemente no será un impedimento en la cuestión teórica.
Me gustaría aclarar que esto no quiere decir que haya una postura
mejor que la otra, esto solo muestra que no hay un psicoanálisis, hay varias
• Paolini, W. (2019). “El psicoanálisis es de cuerpos hablantes” de Pagina 12 sitio web:
https://www.pagina12.com.ar/209576-el-psicoanalisis-es-de-cuerpos-hablantes?fbclid=IwAR2W
gPpWm68ulaMc9GxO78IuXGTHuPgHCYNrpXGXFNzirlPhWvsb9Olz_9U
• De la Mora, R, I. (2006). “Vicisitudes del psicoanálisis online” de Redalic sitio web:
https://www.artículo_redalyc_31048480031.pdf
• Anderson, I. (2012). “Analisis por internet? de NEL Medellín sitio web: http://nel-
medellin.org/analisis-por-internet/

formas de mirar al mismo. Por un lado, aquellos que al cuerpo le dan la • Gallego, S. (2009). “Psicoanálisis, del diván a la red” de El País sitio web: https://elpais.
com/diario/2009/04/06/sociedad/1238968807_850215.html
dimensión de lo real y por otro, en Lacan, que el cuerpo está en el registro
• Martínez, J, M. (2016). “El psicoanálisis por internet, se puede” de Psicoanálisis y
de lo imaginario. Existe un psicoanálisis freudiano y el que propone Lacan.
filosofía sitio web: https://psicoanalisisyfilosofia.wordpress.com/2016/12/12/el-psicoanalisis-
Estas dos posturas distintas dan por resultado dos clínicas distintas,
por-internet-se-puede/#_ftnref1
posiciones teóricas y por ende practicas diferentes. Habrá que esperar
hasta que punto podemos o no incorporar a la teoría y seguido de ello a la • Eidelsztein, A. (2015). “Otro Lacan, estudio crítico sobre los fundamentos del

practica un análisis por internet.

psicoanálisis lacaniano”. Buenos Aires: Letra Viva.
PSICOLOGIA

Sergio Alejandro Mosqueda Solis

Página 31
• Lacan, J. (1992) “El Seminario, Libro XVII, El reverso del psicoanálisis” Buenos Aires:

Instituto Politécnico Nacional. (IPN) Paidós.

Matrícula: 11664159

México
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ACOMPAÑAMIENTO
PSICOLOGIA
TERAPÉUTICO EN LA
VIRTUALIDAD
Como a todas las personas, esta emergencia sanitaria nos exige nuevas
formas de intervención también a los y las profesionales de la salud mental. Habrá
personas que no es la primera vez que recurren a este método de video-llamadas,
como seguramente habrá otras que trabajan con él por primera vez (es mi caso).
Soy Acompañante Terapéutica egresada de la Universidad Autónoma de
Entre Ríos (sí, orgullosamente Entre Ríos es una de las poquísimas provincias que
tiene esta carrera en la universidad, pública además) y demás estará aclarar que
nunca, ni remotamente, se nos ocurrió pensar en la posibilidad de que alguna vez
llegaríamos a contar con las video-llamadas como único recurso, digo más, nunca
lo pensamos ni como un posible recurso entre otros tantos. Tal vez para quienes
son Psicólogos/as es un método más común, algunos por elección propia (al menos
no por imposición) ya lo vienen utilizando desde hace años; estaba ahí, latente,
como una posible herramienta, con gente en su contra y gente a su favor.
PSICOLOGÍA por Ayelén Lambert
(Argentina)
El caso es que ahora, no hay alternativa. Quienes ejercemos como
acompañantes terapéuticos (AT, desde ahora) laburamos mucho acerca de la
cuestión corporal, y en nuestro trabajo diario realmente ponemos el cuerpo, desde
otro lugar diferente al que implica cualquier otra profesión. Nuestro cuerpo hace
las veces de soporte, de límite, de barrera (o de barra), de nexo, de continuidad, de
ruptura, de lazo, y así… podría seguir infinitamente. Algunos días terminamos los
acompañamientos como si nos hubiera pasado un elefante por arriba, a pesar de
que muchas veces trabajamos “sólo con palabras”, y les puedo asegurar que en el
“sólo” está la trampa.
Entonces, ahora se nos juega la invención de nuevas formas de intervención,
que implican, fundamentalmente, una pantalla de por medio. Y esto en el mejor de
los casos, suponiendo ingenuamente que todos/as los/as pacientes tienen acceso
a un dispositivo con internet, y el/la AT también.
Entonces, una para un poco y se baja de la adrenalina del mundo cotidiano,
para preguntarse muy profesional y académicamente: ¿y ahora que mier#% hago?
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Y acá sí, toda la creatividad empieza a funcionar, ¡y ojo si la maquinaria creativa
tenía los engranajes muy oxidados, porque va a rechinar bastante antes de que el
mecanismo recobre fuerza!
Una cosa es segura: no podrán juzgarnos por falta de inventiva y de originalidad,
porque literal, nos estamos haciendo de goma.
En fin, la cuestión es, hablando en serio, que en muchos casos la pandemia
nos encuentra en casa, armando y desarmando nuevas formas de acompañar,
teléfono o PC de por medio.
En lo personal, sin entrar en detalles de ningún caso, y contando con la ventaja
de una buena transferencia establecida, estuve pensando algunas actividades que
hagan de “parche” en estos –indeterminados- días de aislamiento social.
Primero, me generaba una contradicción terrible. Me decía a mí misma:
“Ayelén, le das vergüenza al Psicoanálisis”. Después, charlándolo con la Psico que
además es una grosa, llegamos a una conclusión hermosa: lo que importa, lo que
vale, lo que cuenta, es el fundamento de esas actividades, el por qué, el para qué.
Si una las piensa en pos de sostener un/a paciente, de generar algo nuevo, de
producir allí algo que tenga que ver con lo subjetivo, con lo singular, si no nacen
como imposiciones sino como propuestas flexibles de actividades de reflexión y
producción, si una las encara de manera tal que, al igual que el acompañamiento
 LeerNos Angustiado en un mundo hostil. por Lic. Vandria María Martínez
Revista Digital Molina (Guatemala)

cuerpo a cuerpo, le permita al paciente ubicar un lugar propio, y poder hacer allí
algo con eso, ¿qué puede estar mal? ¿Acaso no aprendimos a repetir de memoria ANGUSTIADO
que los efectos siempre son a posteriori?
EN UN MUNDO
HOSTIL.
En fin, a veces hay que cruzar los límites propios, con cautela, con ética,
con responsabilidad, no digo que no, pero cruzarlos. Cruzarlos para descubrir y

REHABILITACION
descubrirnos en una práctica “nueva”, llamémosle, que invita a construir, a crear,
a inventar, insisto. Y será una práctica acorde a cada paciente, sí, por supuesto,
como siempre, con otras particularidades esta vez. Y nos enseñará otro tanto,
seguro, no nos quepa ni la menor duda.
PSICOSOCIAL POR
La apuesta es sostener estas formas, y lograr que tengan algún efecto, ya que
en definitiva no sabemos cuánto tiempo más vamos a estar así. Y es una apuesta PANDEMIA COVID
- 19
bien interesante, me parece, porque justamente saca a relucir las limitaciones
propias (y la propia falta, por qué no). Más no por eso hay que recular, al contrario,
PSICOLOGÍA

es una oportunidad excelente para crecer un poco, para reflexionar sobre la

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comodidad de lo conocido, de lo cotidiano, y de cómo por esa razón se nos escapan Son potencialidades, no realidades
~

muchas otras cosas.

determinantes.
Enhorabuena la ocasión, si nos interpela sobre nuestro rol y función, y si nos
invita a descubrir nuevas formas de bregar por el pleno cumplimiento de derechos Maslow, A. ~

en materia de Salud Mental y Derechos Humanos.

Saludos lectoras, lectores y colegas, seguimos construyendo…
Ayelén Noemí Lambert
Téc. en Acompañamiento
Terapéutico
Tesista de la Lic. en Psicología
UADER – FHAyCS
Argentina.
Las epidemias son emergencias sanitarias de gran impacto, en las que se ve
amenazada la vida de muchas personas y pueden causar cantidades significativas de
enfermos y muertos; el temor al contagio agrava la situación existente. Por lo general,
quedan amenazadas la seguridad y funcionamiento normal de la comunidad. El
impacto psicosocial puede exceder la capacidad de manejo de la población afectada;
se estima un incremento de la incidencia de trastornos mentales y manifestaciones
emocionales, de acuerdo a la magnitud de la epidemia y el grado de vulnerabilidad de
la población. Sin embargo, al igual que en otras emergencias humanitarias, no todas
las condiciones mentales que se presenten podrán calificarse como enfermedades;
muchas serán reacciones normales ante una situación anormal.

El riesgo psicosocial se define como la probabilidad de que un evento traumático

exceda un valor especifico de daños, en términos sociales y de salud mental. Es el
producto de la interacción entre las condiciones externas (amenazas) e internas
 LeerNos
Revista Digital
(vulnerabilidad). Está relacionado también con otros riesgos (ambientales,
sanitarios, económicos, etcétera). La epidemia (amenaza por microrganismos
circulantes) es el factor externo, con respecto a la población que representa
la potencial ocurrencia de la enfermedad en un gran número de personas. La
vulnerabilidad es la condición interna de un sujeto o grupo expuesto a una amenaza
epidémica, que corresponde a su disposición intrínseca para ser dañado.
En el orden biológico, el estado del sistema inmunológico. En la valoración
del riesgo psicosocial se introduce un tercer elemento, la indignación, que es
el conjunto de factores que hace que la población se enoje, esté furiosa o a la
menos preocupada. Los expertos muchas veces no prestan la debida atención a
lo que genera la indignación; por otro lado, la gente frecuentemente no entiende
o no está de acuerdo con la información y valoraciones proporcionadas por
autoridades y técnicos. Por lo tanto, no resulta sorprendente que la percepción y
PSICOLOGÍA
valoración del riesgo cambie de un grupo a otro. Se han definido en la percepción
del riesgo numerosos factores de indignación. Una aproximación apropiada a la
problemática de salud mental implica la comprensión de la percepción del riesgo
por la población y los factores que generan molestia/indignación. Es necesario
reconocer las diferencias de vulnerabilidad de los distintos grupos poblacionales,
en especial las relacionadas con el género, la edad, y el nivel socio-económico. El
impacto en la salud mental de una epidemia, generalmente, es más marcado en
las poblaciones que viven en condiciones precarias, poseen escasos recursos y
tienen limitado acceso a los servicios sociales y de salud. Existen también riesgos
de origen ocupacional, tal como los propios miembros de los equipos de respuesta
que trabajan en la emergencia.
En general, los grupos más vulnerables son los que han tenido mayores pérdidas
y tienen dificultades para reconstruir sus vidas y red de apoyo social después de
la epidemia. Las pérdidas experimentadas pueden tener efectos diferenciados
sobre los diferentes grupos poblacionales. Por ejemplo, la respuesta emocional
de los hombres puede ser la ingesta exagerada de alcohol o las conductas
violentas. Las mujeres tienden a comunicarse entre sí, así como a buscar apoyo y
comprensión para sí misma y su familia. Los ancianos pueden estar en situaciones
de vulnerabilidad como resultado de enfermedades crónicas e incapacitantes,
déficit nutricional así como carecer de apoyo familiar y social; generalmente, están
PSICOLOGÍA por Lic.Vandria María Martínez
Molina (Guatemala)
en peores condiciones físicas para enfrentar la enfermedad epidémica. Los
niños y niñas tienen una menor comprensión de lo que está sucediendo y enfrentan
limitaciones en comunicar lo que sienten. La situación creada por una epidemia
afecta todos los aspectos del desarrollo de la niñez (físico, Psíquico y social).
Las características de la personalidad y la vulnerabilidad individual de las
víctimas. Se valora, en primera instancia, la personalidad de los individuos y su
capacidad de afrontamiento ante eventos catastróficos e inesperados. Podemos
encontrar debilidades pero, también, muchas fortalezas que pueden ser
estimuladas y aprovechadas. Además, las condiciones preexistentes dan lugar a
grupos más vulnerables, como son los niños y los adolescentes, quienes aún no han
construido las defensas suficientes para enfrentar la adversidad y dependen de la
ayuda y el apoyo externos que pueden fallar en la situación traumática; y los más
pequeños no tienen aún la capacidad de comprender plenamente lo que ocurre.
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Los ancianos, por su parte, frecuentemente viven en situaciones de deprivación
y desesperanza, y es frecuente que padezcan de afecciones físicas o emocionales
que ocasionan dependencia y sentimientos de minusvalía, todo lo cual contribuye
a disminuir sus capacidades de adaptación y defensa. Las mujeres son un grupo
vulnerable pues suelen estar sometidas a condiciones sociales más adversas (en
relación con los hombres) y a mayores riesgos. Además, en situaciones de crisis,
suelen soportar la mayor responsabilidad en el cuidado y el mantenimiento
de la estabilidad de la familia. Otro grupo de alto riesgo son las personas con
una enfermedad mental o física previa que ocasiona una mayor fragilidad del
individuo. Igualmente, es necesario destacar que la confluencia de múltiples
situaciones traumáticas en individuos bien estructurados y emocionalmente
fuertes puede debilitar sus defensas y hacerlos más vulnerables ante un nuevo
trauma que ocurra antes de haber recuperado el equilibrio. El entorno y las
circunstancias. Aunque los desastres no escogen las víctimas, es evidente que no
afectan al azar; siempre inciden más duramente en los más pobres, quienes tienen
limitaciones de acceso a los servicios sociales y, en particular, a los de salud. Las
comunidades pobres usualmente carecen de planes y recursos para prevenir y
enfrentar las tragedias pues, incluso, carecen de redes de atención de lo cotidiano
y ello las convierte en grupos de mayor riesgo que se encuentran en los límites
de un equilibrio precario. Los grupos sociales desestructurados o que han sufrido
 LeerNos Angustiado en un mundo hostil. por Lic. Vandria María Martínez
Revista Digital Molina (Guatemala)
situaciones adversas repetitivas son más vulnerables. La provisión de ayuda,
cuando es precaria, desorganizada, tardía o se agota muy prontamente, puede
constituirse en una circunstancia agravante de la problemática y puede generar
conflictos sociales. Finalmente, es necesario recordar que las minorías (raciales o
religiosas, por ejemplo) a menudo están en condiciones previas de discriminación,
con estructuras de soporte social precarias, y tienen el riesgo de ser tratadas
inequitativamente en la atención de la emergencia.
La respuesta individual según fases que podemos hacer los profesionales
de la salud, cuando una persona nos manifiesta a cuando detectamos que tiene
una alteración emocional importante ante esta situación, actuaremos bajo la
escucha activa, estar atentos e interesados, de cómo está viviendo la situación y
así dar salida a esas emociones y pensamientos que le puedan abrumar.
Tenemos que mantener una actitud comprensiva y una actitud empática y eso
PSICOLOGÍA
quiere decir que debemos hacerle saber a la persona que lo que está sintiendo
puede ser válido y que se explica por una situación, no necesariamente implica
que sea real, una persona puede expresar y la validación empática no quiere decir,
validando lo que siente no necesariamente que sea real, acercándonos a una
explicación de porqué se siente así y porque otras personas pueden sentirse de esa
manera o uno mismo puede estar percibiendo las cosas de manera angustiante.
Atender la propia condición de la persona y poder validar las demás preocupación
de la persona.
La pandemia nos está determinando que tenemos que establecer cierto
grado de aislamiento físico, pero eso no quiere decir que estemos desvinculados.
Podemos promover en las personas que mantengan comunicación con sus seres
queridos, con compañeros de la escuela del trabajo, amistades, con los servicios
no gubernamentales y de gobierno que están dispuestos a brindar apoyo a
la población y eso nos da la sensación de que no estamos solos de que existen
recursos que tenemos apoyo para contener esa situación emergente.
Entre los lineamientos que podemos aplicar de manera directa en personas
que están tenido grados de ansiedad que les generan pensamientos y emociones,
están:
• Enseñar a la persona a reconocer lo que está pensando y sintiendo; a veces
PSICOLOGÍA
ignoramos cuando sentimos esos pensamiento, emociones y sensaciones físicas,
por eso se debe promover a que una persona sea consiente activamente de eso
que está viviendo y aceptarlo como tal.
• Respirar y esperar, es necesario enseñarle a la persona que la necesidad
de certeza es innecesaria. Que muchas cosas en nuestra experiencia humana son
inciertas y no necesariamente son peligrosas.
Es importa explicarle a las personas que los pensamientos no son hechos y
que no necesariamente va a suceder irrevocablemente o que si creemos algo
eso vaya a suceder, eso crea otras posibilidades con relación a nuestro entorno
y realidad, intuirle que puede soltar el pensamiento o sentimiento sin reaccionar.
Que los pensamientos y emociones son transitorias y que podemos dejarlas ir, sin
realizar una acción.
Cabe mencionar que el aprendizaje humano complejo ocurre con la ayuda
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del reforzamiento y la asociación, pero no solo de esas maneras. También
aprendemos al imitar a otros o cuando los observamos modelar una conducta.
Prestamos atención a los detalles de sus acciones, pero también observamos las
consecuencias de dichas acciones y podemos aprender los principios que las guían.
Además, a veces aprendemos al ser expuestos al pensamiento de otra persona.
Las personas aprenden al observar a otras personas y codifican todo tipo
de información de manera simbólica. Miller y Dollard (1941)
La investigación de Bandura demostró que es posible una amplia variedad
de aprendizaje a través del modelamiento y el aprendizaje por observación. El
aprendizaje por observación facilita la adquisición de respuestas nuevas, lo cual
permite al aprendiz ampliar su repertorio conductual.
El aprendizaje por observación puede conducir a as facilitación de las
respuestas, por lo que la presencia de un modelo que desempeña una acción
particular induce al observador a emitir una respuesta similar en imitación directa.
No conocemos al mundo tal cual sino sus representaciones en nuestra
menta. No se trata de un proceso mecanico simple. Los filósofos modernos,
especialmente los empíricos, establecieron al menos tres etapas en la construcción
 LeerNos Angustiado en un mundo hostil. por Lic. Vandria María Martínez por Lic. Rubén Manuel Urquiza Ver-
PSICOLOGÍA
Revista Digital Molina (Guatemala) gara (Perú)

del conocimiento: sensibilidad, imaginación y entendimiento

• Durante la sensibilidad, la mente capta la información que le proporcionan Vandria María Martínez Molina

los sentidos. Por supuesto, no asimila todas las sensaciones, que son infinitas. Elige Casa de Estudios: Universidad Mariano
solo las que pueden interesarle.
Gálvez de Guatemala
• En la fase de imaginación, se combinan las sensaciones originadas en los
Carnet o matricula: 3026-13-10430
distintos sentidos. Que al combinar todas esas sensaciones la imaginación realiza
una serie de creaciones mentales.

• El entendimiento permite revisar dentro de experiencias anteriores y

encontrar de que se trata. Para ello, descarto las hipótesis formuladas por la fase
de la imaginación que fueran incoherentes, elijo las validad y finalmente le asigno
un concepto localizado con anterioridad en la mente. El entendimiento acude a
esa especie de archivo mental y con el construye nuevos conocimientos.
PSICOLOGÍA

Bibliografìa:

¿Cómo puede un sujeto estar seguro de que lo que conoce coincide con
el mundo que supone conocido? ¿Cómo puedo estar segura de lo que yo
conozco coincide con lo que tú conoces? La respuesta contemporánea cede a la
intersubjetividad, un sujeto comparte con otro u otros sus conocimientos y llegan
Página 41
• Unidad de Salud Mental y Uso de Sustancias, Organización Panamericana de la Salud (2016). Protección de la Salud
Mental y Atención Psicosocial en Situaciones de Epidemias. Recuperado en:https://www.paho.org/disasters/index.php?option=com_
docman&view=download&category_slug=informes-tecnicos&alias=2539-proteccion-salud-mental-atencion-psicosocial-
situaciones-epidemias-2016-539&Itemid=1179&lang=en
• Velásquez, C.A (2010). Lecciones de filosofía. Sexta edición
• Rodríguez, J. y cols. (ed.). Guía práctica de salud mental en situaciones de desastres (Serie Manuales y Guías sobre
Desastres). OPS; Washington, DC, 2006. http://www.who.int/mental_health/paho_guia_practicade_salud_mental.pdf

a acuerdos intersubjetivos. • Sollod,R. Wilson, J. y Monte, C.(2009). Teorías de la Personalidad, debajo de la máscara.

Alcanzamos un conocimiento cuando podemos argumentar sobre el con

otros interlocutores y encontramos coincidencias. Esos interlocutores pueden PERS PEC TIVA
considerarse desde varios planos, amigos, una comunidad, etc.

Muchos de los problemas que afligen a las personas en situaciones de

DE GÉNERO Y
epidemias, tiene su origen en el miedo en sus múltiples expresiones. Estudios
realizados han identificado que hasta el 80% de las personas, en circunstancias de
PROFESIONALES DE
cercanía evidente al peligro, expresan manifestaciones sintomáticas de angustia e
incluso pánico.
LA SALUD
Al inicio de cada charla y de cada taller, siempre remarco la importancia
La información, sus fuentes, sus soportes, su gestión, son tan importantes
de conocer la diferencia entre sexo, género y sexualidad, conceptos básicos y
obtenerla en el tiempo preciso y del modo adecuado. A medida que fluya la
fundamentales para acercarse a la perspectiva de género. En ese breve recorrido
información en el contexto adecuado la organización será eficaz y efectiva. La
conceptual señalo la existencia de las personas intersexuales que, como es de
información es un recurso esencia para la actividad humana, tanto en lo social y
conocimiento público, son quienes poseen características sexuales distintas a las
público, como en el ámbito privado y personal.
de la media poblacional, dentro de las categorías femenino/masculino socialmente
construidas. En términos estadísticos estas personas son, además, equivalentes
 LeerNos Perspectiva de género y por Sebastián Fonseca. PSICOLOGÍA por Lic. Leonardo Tarqui Silva
Revista Digital profesionales de la salud (Ecuador)

en nuestro país a las personas pelirrojas: cerca del 1% de la población.

UNA VISIÓN FUGAZ
DE LA HISTORIA
En nuestro país, como en tantos otros, las personas que nacen intersexuales son
interpeladas por la medicina occidental que, como poder hegemónico y de control,
dispone la mutilación genital como la única vía de salvación para que en el futuro
puedan llevar adelante una vida “feliz”. Cada institución cuenta con protocolos de
actuación y les profesionales de la salud presentan a les progenitores una serie de ECUATORIANA EN EL
estudios científicos acerca de la conveniencia de “hacer” una mujer o un hombre.

Hay mucha evidencia acerca de las consecuencias de estas intervenciones

EJE DE ADICCIONES;
mutilantes. Por un lado, muchos reportes de casos indican insatisfacción, dolor,
falta de coincidencia entre el sexo asignado por el equipo de salud y el género LO LEGAL, ACADEMIA,
sentido. Por otro lado, no hay evidencia científica consolidada que demuestre
los beneficios de estas intervenciones durante la infancia, período en el cual la P O L Í T I C A S
PÚBLICAS Y LOS
persona no puede comprender, discernir ni consentir dichas mutilaciones que
SOCIOLOGIA

Página 43
resultan irreversibles.

ACTUALES CETAD.
Compartir esta información en charlas y talleres resulta imprescindible para
ilustrar de qué manera, aún apoyándose en estudios científicos, profesionales de
la salud sin perspectiva de género pueden causar un daño muy grande a una parte
significativa de la población. El incremento acelerado de población consumidora de sustancias psicoactivas
(spa), su complejidad y las alternativas que brinda el Estado frente a la copada y
costosa demanda de centros privados.

Sebastián Fonseca. Para acercarnos a la situación actual de Ecuador en lo referente al consumo de

sustancias que afectan las funciones del sistema nervioso central (SNC), es decir,
Sociólogo (UBA)
Integrante del Centro de al cerebro y la médula espinal; también conocidas como sustancias psicoactivas.
Estudios de Masculinidades Es importante conocer el Informe Mundial sobre las Drogas 2019 que brinda las
de la Universidad Nacional últimas investigaciones en Latinoamérica y ciertos indicadores que orientarán la
del Comahue (UNCo). comprensión de la problemática en cuanto a la distribución y consumo de drogas
Tallerista en Masculinidades,
licitas e ilícitas en el país Mitad del Mundo.
Micromachismos y Prevención
de la Violencia.
Se menciona que este Informe es un recurso mundial para las respuestas de
salud y justicia penal a las drogas, de acuerdo a esta publicación; el 70% del área
de cultivo de coca en 2017 correspondió a Colombia, el 20% a Perú y el 10% al
estado Plurinacional de Bolivia.
 LeerNos Una visión fugaz de la historia por Lic. Leonardo Tarqui Silva PSICOLOGÍA
Revista Digital por Lic. Leonardo Tarqui Silva
ecuatoriana en el eje de adicciones (Ecuador)

Según la Agencia de Aseguramiento de la Calidad de los Servicios de Salud

Existió un aumento en el cultivo de coca y, por lo tanto, en la fabricación de
y Medicina Prepagada (ACESS), hasta enero del 2019 en Ecuador existían 39
cocaína, esto fue informado por los tres países andinos en 2017, incrementándose
Centros Especializados en el Tratamiento a Personas con Consumo Problemático
la fabricación general de cocaína en un 25% respecto al año anterior, mientras que
de Alcohol y otras Drogas (CETAD) con su respectivo licenciamiento. Esto les
se duplicó en el periodo 2013 - 2017.
califica porque cumplen con los estándares mínimos necesarios para funcionar.
Ecuador es considerado un país libre de cultivos ilícitos, pero utilizado para el (Fuente: Diario El Telégrafo, Ecuador, Verónica Endara - 03 de febrero de 2019)
tránsito de estupefacientes e insumos para su producción. Los datos que brinda la
El Ministerio de Salud Pública del Ecuador (MSP) indica en un archivo web en el
Policía de Ecuador indica que durante el año 2018 se aprehendió 97 toneladas de
año 2017 existieron 110 centros para el tratamiento de adicciones registrados, de
alcaloides los cuales corresponden a: Clorhidrato de cocaína (79,8%) pasta base de
los cuales 7 corresponden a Centros Ambulatorio para el Tratamiento a Personas
cocaína (2%), heroína (0,2%) y marihuana (18%), en el mismo año se desarticuló 178
con Consumo Problemático de Alcohol y otras Drogas (CATAD).
organizaciones que se dedicaban al narcotráfico; mientras que hasta noviembre
del año 2019 se registraban 63 toneladas de drogas incautadas. (Fuente: Agencia Mientras que en los años 2018 y 2019 no registra en su página web datos
EFE - 2019). estadísticos concretos sobre el número de centros privados y públicos registrados,
PSICOLOGÍA

esto a pesar de las constantes denuncias y conocimiento público del abuso de

Página 45
Entre los multifactoriales orígenes del consumo de sustancias se encuentran
los derechos humanos, agresiones, humillaciones y actos anti-terapéuticos que
como principales, el acceso a las mismas y con costos cada vez más bajos, generando
se cometen en nombre de la “rehabilitación”, situaciones que las analizaremos a
una amplia demanda dentro de la población, tal cual ocurren en el país en análisis.
profundidad en un apartado posterior.
Esto ha generado un incremento en las ofertas de tratamiento para personas
De acuerdo a Diario El Comercio del 15 de enero del 2019 en su investigación
con problemas crónicos o problemáticos de consumo de alcohol y sustancias
periodística, 67 centros para tratar adicciones fueron clausurados desde el
psicoactivas que en su mayoría pertenecen a ex consumidores o “ex adictos”,
año 2018. La última actualización de la ACESS registra que de los 39 Centros
que han dejado el uso de drogas y han visto un “modus videndi” muy lucrativo
Especializados en Tratamiento de Personas con Consumo Problemático de Alcohol
en el establecimiento de sitios de “recuperación”, actualmente llamados Centros
y Drogas (CETAD), en Ecuador; 35 son privados y cuatro públicos, cinco se ubican
Especializados de Tratamiento a Personas con Consumo Problemático de Alcohol
en Guayaquil.
y otras Drogas (CETAD), mientras que los establecimientos del Estado son escasos
con acceso limitado por la disponibilidad de cupos destinados.

El artículo 364 de la Constitución de la República establece que: “Las adicciones

son un problema de salud pública. Al Estado le corresponde desarrollar programas
coordinados de información, prevención y control del consumo de alcohol, tabaco
y sustancias estupefacientes y psicotrópicas; así como ofrecer tratamiento
y rehabilitación a los consumidores ocasionales, habituales y problemáticos.
En ningún caso, se permitirá su criminalización, ni se vulnerarán sus derechos
constitucionales”.
 LeerNos Una visión fugaz de la historia por Lic. Leonardo Tarqui SIlva
ecuatoriana en el eje de adicciones PSICOLOGÍA por Lic. Leonardo Tarqui Silva
Revista Digital (Ecuador)
(Ecuador)

Entre enero y octubre del 2018, el Ministerio de Salud Pública (MSP), registró Dentro de este contexto, el presente artículo pretende manifestar al lector
74.386 atenciones por consumo problemático de drogas, siendo los pacientes de un punto de vista analítico sobre la paupérrima inversión realizada por parte del
entre 20 y 39 años el 45% de los atendidos. Estado ecuatoriano en el área de la salud y, concretamente en la parcela psicológica
dentro de los programas de intervención a todo nivel para personas con consumo
El 27 de octubre del 2019 uno de los principales medios televisivos del país,
problemático de sustancias psicoactivas; no existe un engranaje estratégico entre
Ecuavisa, en su área de noticias investigativas menciona que solo 41 centros de
los distintos Ministerios del Estado que ejecuten un proyecto macro donde exista un
rehabilitación para personas con adicciones a las drogas tienen licencia para
aporte integral de las distintas aristas como lo son; Ministerio de Salud, Ministerio
funcionar y 216 establecimientos a nivel nacional están en proceso de cumplir las
del Interior, Ministerio del Deporte, Ministerio de Relaciones Exteriores y Movilidad
condiciones para seguir operando.
Humana, Ministerio de Inclusión Económico y Social, por citar entre los principales.
Entre las exigencias solicitadas por la Agencia de Aseguramiento de la Calidad
El objetivo de este enfoque crítico se encuentra canalizado a generar una
de los Servicios de Salud y Medicina Prepagada (ACESS) constan: contar con al
verdadera consciencia sobre de la gravedad y crecimiento desbocado del consumo
menos 17 profesionales de la salud, incluido un nutricionista, psiquiatra, psicólogos,
de sustancias, la carente intervención e inversión gubernamental frente a esta
terapeutas vivenciales por citar algunos; adecuar un baño por cada cinco camas y
problemática social que aún no encuentra una política nacional cimentada en las
PSICOLOGÍA

que cada una cuente con un velador; entre otros requisitos.

De acuerdo a los datos analizados, es evidente y preocupante el escaso número
de establecimientos autorizados durante los dos últimos años que pueden brindar
tratamiento especializado para personas con problemas en el consumo de drogas,
esto debido a una serie de situaciones penosas que se han vivido en el país dentro
de algunos establecimientos; por lo cual las autoridades de salud han empleado
controles rigurosos y continuos a estos lugares.
Únicamente analizando la situación del año anterior, se identifica la caótica
situación que se vive en algunos de estos pseudo centros de rehabilitación.
Mencionaré uno de los casos que más consternó a la población ecuatoriana, hecho
acontecido el 11 de enero del 2019 en un “establecimiento de recuperación” para
personas con adicciones en el suburbio de Guayaquil, el mismo que se convirtió en
un centro de muerte, luego de que se originara un incendio creado por los internos
que cobró la vida de 18 jóvenes, quienes murieron asfixiados, encerrados en humo
y llamas.
En el mismo año, un hombre de 28 años falleció en el mes de agosto dentro de
una vivienda que funcionaba como “centro de rehabilitación” para personas con
problemas de adicciones en el noroeste de Guayaquil.
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necesidades reales, basadas en la protección de los derechos humanos y la salud,
con una visión integral de prevención, tratamiento, rehabilitación y reinserción
social. Es precisamente allí donde los profesionales de la salud debemos plantear
nuevas propuestas desde la academia, el deporte, la cultura, la salud y generar una
transformación social para comprender el fenómeno social de las drogodependencias,
afrontándolo con estrategias contemporáneas y madurez.
Adicciones y factores legales dentro del país
Para comprender la realidad del funcionamiento de los sistemas de salud mental
ecuatorianos referentes a la problemática de las adicciones, es imprescindible
conocer como surgieron y han sido modificados en el transcurso del tiempo, hasta
llegar a los modelos actuales; de tal forma que facilite la identificación de las evidentes
falencias existentes en los procesos terapéuticos y de reinserción social, quizá en la
actualidad una de las principales motivaciones de estos centros, (en el caso de los
privados me refiero), es en su gran mayoría el factor económico y rentable en los
que se han convertido, descuidando elementos éticos y altruistas que se archivan en
ideales ilusorios.
A continuación, se presenta un breve resumen de la evolución de la legislación
 LeerNos Una visión fugaz de la historia por Lic. Leonardo Tarqui Silva
Revista Digital ecuatoriana en el eje de adicciones
(Ecuador)
sobre drogas en Ecuador, el cual permitirá comprender su influencia dentro de las
políticas de salud mental en poblaciones consumidoras de sustancias psicoactivas:
PSICOLOGÍA
Es importante mencionar que antes del establecimiento de las primeras leyes
de control de drogas, aproximadamente en el año 1870, inicia en Ecuador una
corriente de pensamiento altruista orientado hacia la rehabilitación de alcohólicos
y consumidores de drogas; encabezado por filántropos, dirigentes políticos y
autoridades eclesiásticas que empíricamente crean en distintas ciudades del país
espacios de aislamiento para consumidores crónicos y terminales, sin la existencia
de una política definida y estructurada referente a la restitución de personas con un
consumo problemática de sustancias psicoactivas.
Sin embargo, durante la época de la colonia la Ciudad San Francisco de Quito
(capital), se estableció como el principal centro económico por lo que contaba
con mayor número poblacional comparada con la región costa; gran parte de esta
población estaba conformada por indigentes, huérfanos y personas con trastornos
mentales, factores que motivaron a la fundación del Albergue y Manicomio Jesús,
María y José que posteriormente sería conocido con el nombre de Hospital
Psiquiátrico San Lázaro, constituyéndose como el primer centro para tratamientos
de los problemas mentales.
En 1881 se establece el primer manicomio en la ciudad de Guayaquil y se
PSICOLOGÍA Lic. Leonardo Tarqui Silva
(Ecuador)
adoptan distintas alternativas de “tratamiento o terapia” en reemplazo del uso
de estrategias punitivas, puesto que hasta la fecha las intervenciones terapéuticas
aplicadas a los llamados enfermos mentales, consistían en el uso de camisas de
fuerza, encierros en calabozos, inmovilización con cadenas y grilletes, baños
de agua helada y azotes. Posteriormente en diciembre de 1909, se inaugura el
manicomio Lorenzo Ponce en la ciudad de Guayaquil, sustituyendo al Manicomio
José Vélez.
La tercera Ciudad del país Cuenca, también contó con un espacio destinado
a las personas que padecían dipsomanía; así en 1886 La Casa de la Temperancia
abre sus puertas a sujetos que requerían un aislamiento, subsecuentemente se
levantan los cimientos de la Casa del Buen Pastor; donde se recluía a sacerdotes
intemperantes alcohólicos.
Posterior a estos hechos históricos, existen escasas evidencias investigativas
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de carácter científico que permitan registrar avances terapéuticos, estudios de los
modelos de intervención en personas con consumo problemático de sustancias,
estadísticas comprobables que permitan conocer los avances logrados durante
la fase de aislamiento y reinserción social; mientras tanto la creciente demanda
poblacional de enfermos crónicos consumidores se acrecentaba aceleradamente
en el país.
Los primeros establecimientos en tratamiento especializado para personas
con consumo problemático de sustancias psicoactivas en Ecuador tienen alrededor
de 50 años, se puede mencionar entre ellos el Centro de Reposo para Adicciones
(CRA) que progresivamente ha incorporado modelos de intervención respetando
a cabalidad los derechos de los usuarios y generando nuevas alternativas
terapéuticas, siendo este el Hospital Psiquiátrico Humberto Ugalde Camacho.
Avances en políticas públicas de salud mental
En lo referente a las políticas públicas de salud mental dentro del país; se
menciona que su aparición es tardía dentro del escenario ecuatoriano, en un
primer estadio figuran como parte del Ministerio de Previsión Social en el cual
el componente de salud se desenvolvió como Subsecretaría desde el año 1945
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Revista Digital Una visión fugaz de la historia por Lic.Leonardo Tarqui SIlva
ecuatoriana en el eje de adicciones
(Ecuador)
hasta 1967, fecha en la cual se crea el Ministerio de Salud Pública, siendo el
Ecuador el último país de América en fundarlo.
En 1980, el Ministerio de Salud Pública instaura la Dirección Nacional de
Salud Mental, siendo para aquella época menos del 1% de médicos del país los
que poseían la especialidad en Psiquiatría.
Posterior a este acontecimiento centramos la atención en el año 2015, en
esta fecha, en el país se presenta la “Ley Orgánica de Prevención Integral del
Fenómeno Socio Económico de las Drogas y de Regulación y Control del Uso
de Sustancias Catalogadas Sujetas a Fiscalización”, originando la Secretaría
Técnica de Prevención Integral de Drogas (SETED), entidad que se encargaba de
regular, coordinar, articular, facilitar y controlar la implementación de procesos
intersectoriales de prevención del tráfico y consumo de drogas con un enfoque
PSICOLOGÍA
centrado en los sujetos y su buen vivir.
Tres años después, mediante Decreto Ejecutivo No. 376 suscrito el 23 de abril
de 2018 y su reforma, se suprimió a la Secretaría Técnica de Prevención Integral
de Drogas (SETED), asignando sus atribuciones al Ministerio del Interior (MDI).
La antigua SETED y las políticas de Estado impulsaron la no criminalización
del consumo de drogas, diferenciándolo del micro y narcotráfico, creando la tabla
para porte de drogas; la misma que consiste en una herramienta que se usa en
más de 18 países del mundo para que los administradores de justicia sancionen
de acuerdo con el porte de drogas en mínima, mediana, alta y gran escala.
PSICOLOGIA por Lic. Leonardo Tarqui Silva
(Ecuador)
Profesionales en psicología y su accionar en el campo de las adicciones
Un aspecto trascendental para la comprensión del letargo evolutivo que ha
atravesado la psicología dentro del país y los diversos procesos de tratamiento
terapéutico como en el caso de las drogodependencias, se lo puede justificar
quizá en base a la formación de profesionales dentro de esta área, se incluye a
continuación una breve descripción cronológica del funcionamiento de la Carreras
de Psicología, pioneras en universidades del Ecuador:
Página 51
Estos datos permiten visualizar la tardía aparición de profesionales en
psicología clínica en el país, los mismos que serían incluidos posteriormente dentro
del cuerpo de profesionales que brindarían atención a pacientes con problemas en
el consumo de alcohol y drogas, ganando importancia en la última década dentro
de los procesos terapéuticos. Sin embargo, 16 años atrás aproximadamente, en
la mayoría de “Comunidades Terapéuticas”, denominadas así en aquellas épocas,
se mantenían “tratamientos nazis”, señalados de esa forma por la brutalidad física
utilizada como principal herramienta terapéutica, junto con el uso de violencia
verbal para doblegar la moral de los internos, privándolos incluso de funciones
vitales como el sueño, aseo y alimentación.
Centros de rehabilitación para adictos, su evolución hasta los actuales
CETAD; una realidad interna que la mayoría de población ecuatoriana
desconoce.
Quizá el centro más antiguo que exista en el país en lo referente a
adicciones específicamente, debe bordear las tres décadas, en su mayoría estos
establecimientos pertenecen a sujetos que de una u otra manera lograron
abandonar el consumo de alcohol y drogas. Inicialmente parecería una ventaja
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Una visión fugaz de la historia por Lic. Leonardo Tarqui SIlva PSICOLOGIA por Lic. Rocìo Agustina Sosa
Revista Digital
ecuatoriana en el eje de adicciones (Ecuador)

por el conocimiento adquirido para recuperarse y, que pueda ser transmitido Bibliografìa:

a los demás individuos, esto en la realidad se distancia por completo de la teoría. - https://www.ecuavisa.com/articulo/noticias/nacional/540541-solo-41-clinicas-rehabilitacion-operan-legalmente-pais

Los primeros establecimientos que aparecieron en Ecuador utilizaban
agresiones físicas y psicológicas para que a través del miedo de ser “internados”,
los adictos abandonen el uso de sustancias. Durante años e incluso en la actualidad
se pueden encontrar una serie de empirismos y malas prácticas terapéuticas en
- https://w w w.edicionmedica.ec/secciones/gestion/acess-inicia-jornada-de-asesoria-a-los-cetad-que-buscan-
regularizacion-93684
- https://www.elcomercio.com/actualidad/unico-centro-publico-tratar-adiccion.html
- https://www.eltelegrafo.com.ec/noticias/judicial/12/consumidores-drogas-centros-especializados-calificados-ecuador
- https://www.eluniverso.com/noticias/2019/08/28/nota/7492650/hombre-murio-centro-ilegal-rehabilitacion-drogas-
noroeste-guayaquil

- https://informacionecuador.com/tabla-de-consumo-de-drogas-ecuador-consep-seted-gramos/
las llamadas Clínicas de Rehabilitación, Comunidades Terapéuticas o como en
- https://www.salud.gob.ec/wp-content/uploads/2017/03/estad_con_permiso_de_funcionamiento_vigente_2017_para_
la actualidad; Centros Especializados de Tratamiento a Personas con Consumo publicar_07-03-2017.pdf

Problemático de Alcohol y otras Drogas (CETAD).

El elevado monto rentable que generan estos establecimientos privados

para varones, mujeres y adolescentes son evidenciados con la constitución de
empresas e incluso compañías de tratamiento para adicciones. Existe contratación S U J E T O S
PSICOLOGÍA

de profesionales poco expertos y especializados en adicciones, terapeutas

EN CUARENTENA

Página 53
vivenciales sin formación, personal que “cumplen en papel” el rol asignado, siendo
los propietarios de estos lugares los cuáles a través del programa de N.A. con
12 pasos y 12 tradiciones, buscan “rehabilitar” a los usuarios del tratamiento,
Según la Organización Mundial de la Salud (OMS), la COVID-19 es la
aplicando una pseudo psicología e incurriendo incluso en sus propias filosofías de
enfermedad infecciosa causada por el coronavirus que se ha descubierto más
vida.
recientemente. Tanto el nuevo virus como la enfermedad eran desconocidos
A pesar de los esfuerzos, las autoridades nacionales deben incrementar el antes de que estallara el brote en Wuhan (China) en diciembre de 2019.
control dentro de estos establecimientos para garantizar un tratamiento adecuado
Se lo clasificó como Pandemia a causa de que en el transcurso de sólo dos
y regular el crecimiento de los mismos bajo parámetros terapéuticos que busquen
semanas, el número de casos de COVID-19 fuera de China se multiplicó por 13,
la reinserción social del individuo y no su aislamiento o dependencia a un centro.
y el número de países afectados se triplicó. De repente, se encontraron más
de 118.000 casos en 114 países, y 4291 personas fallecidas. Desde la OMS se
Leonardo Tarqui Silva
vieron inmersos en un gran estado de preocupación tanto por los alarmantes
Psicólogo Clínico. niveles de propagación y gravedad, como por los alarmantes niveles de inacción.
Máster en Psicología de la Actividad Física y el Deporte
Ante esto, el presidente de la Nación anunció que a partir
Ecuador del 20/03/20 toda la población argentina debía permanecer en
aislamiento social, preventivo y obligatorio hasta que finalice el mes.
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Lo siniestro (ominoso) y la industria por Lic. Jesús Raúl Guido Ibarra
Revista Digital del entretenimiento
A partir de aquí tenemos diferentes factores presentes: La prohibición, una
fuerza mayor que nos exige quedarnos en nuestros hogares, un mandato de
aislamiento, no compartir ese espacio con nadie que no resida allí y, por último,
la noticia de que estamos ante algo superior como lo es un virus que se propaga
fácilmente.
Claro está que cualquier situación sorpresiva de la cual no podemos predecir ni
el cuándo ni el cómo de su final, produce angustia pero ¿qué más ocurre entonces
con el sujeto en este contexto?
Existen diferentes posturas que se han tomado en relación a este tema.
Una de ellas es subestimar la pandemia considerándola algo insignificante y
argumentando que las medidas a cumplir son exageradas. Podemos hipotetizar
que esta sensación de inmortalidad y omnipotencia que tienen algunos/as es
consecuencia del prototipo contemporáneo al que estamos expuestos el cual
PSICOLOGÍA
evita encontrarse con los procesos dolorosos. Un sujeto que niega la posibilidad
de ser víctima del virus.
En otras palabras, camuflamos el dolor porque, como nos dice Bodei (2004),
la tendencia dominante es la de la cancelación total de los conflictos ya sea
ocultándolos o posponiendo su solución de manera tal que el malestar en la cultura
se hará presente sin que lo miremos de cerca.
Desde hace años, nos hemos desarrollado día tras día en un contexto a favor de
la hipomanía, es decir, estar siempre haciendo algo para no pensar. Funcionamos
en pos de un movimiento constante con el objetivo de dispersar cualquier signo de
problema y, de esta manera, las respuestas corporales al conflicto se ven facilitadas
(Rojas, 1997).
Es en estas situaciones, con encierro obligatorio, en donde, sumado a la
angustia, también experimentamos una sensación de vacío que nos coloca en un
sitio de encuentro con nuestros propios pensamientos a la vez que somos parte
de una incertidumbre que nos aqueja a todos/as. El psicoanalista inglés, Winnicott
(1935) asocia el sentimiento de vacío con una vivencia de irrealidad. Afirma
como sinónimo de salud el ser y sentirse real y como sinónimo de patología un
sentimiento traducido en diferentes formas de angustia inconcebible en el que
el individuo siente que no está en ninguna parte. Recalcati (2002), un destacado
PSICOLOGÍA
(México)
psicoanalista, por su parte, habló de la clínica contemporánea caracterizada
por un sujeto consumista. Como ya dijimos, el sujeto experimenta cuestiones en
relación a su identidad, a sentirse o no sentirse real: Soy mientras hago y soy lo que
hago y si no hago, si no consumo, si no produzco, ¿quién soy?
Para dar cuenta de que esta situación existe, elaboraré una pequeña consigna:
Preguntense a sí mismos/as “¿Quien sos?”. Una vez que hayan pensado una
respuesta, díganme si incluyeron en ella su profesión, su trabajo o a lo que se
dedican. Probablemente sí y a esto es a lo que me refiero. De que muchas veces
nos definimos según nuestro consumo y nuestra forma de producir, incluso sin ser
conscientes de ello.
Kernberg (1984) relaciona el sentimiento de vacío con diferentes patologías
como por ejemplo la depresión: Una sensación de perdida de contacto con los
demás, sentimiento de soledad, entre otros factores.
Página 55
A su vez, en situación de encierro toda vivencia adquiere inimaginable
intensidad, produciéndose hipercatexización del polo perceptual, viéndose
alterada la sensorialidad y la afectividad (Iacuzzi, 2006). También pueden surgir
sentimientos de rabia o enojo ya que la pérdida de libertad se relaciona con
la idea de ser dominado, pues ya no es el individuo quien gobierna su vida, sino
que son otros quienes lo hacen por él (Gudin, 2007). No tiene que ver con el acto
de mantenernos en nuestras casas en sí sino con que no lo estamos eligiendo
voluntariamente.
En síntesis, el encierro y un mandato explícito y superior para seguirlo, viene
de la mano de un encuentro con los propios pensamientos y emociones que se ve
obstaculizado por nuestra propia crianza dentro de un contexto hipomaníaco y
un imperativo superyoico de goce, es decir, una orden que rutinariamente hemos
recibido de que tenemos la obligación de ser felices siempre que podamos y evitar
situaciones angustiantes. Podemos experimentar angustia, sentimiento de vacío,
rabia, enojo y hasta pueden movilizarnos vivencias que en otros momentos no lo
hubieran hecho.
 LeerNos PSICOLOGÍA por Lic. Rocío Agustina Sosa CUENTO CORTO por Dr. Juan Miguel Mella
Revista Digital (Argentina)

Lic. Rocìo Agustina Sosa

Universidad Del Salvador.

BIENVE-
Argentina
NIDOS AL
OTRO LADO
Un día mi mente se fue de viaje a un mundo en donde lo único importante
era la percepción de los objetos y personas sin importar él para, cómo,
porqué, de qué, entonces, cuándo, dónde y cualquier razonamiento que
Bibliografìa:
implique el análisis de la realidad.
PSICOLOGÍA

• Bodei, R. (2004). El doctor Freud y los nervios del alma. Valencia: Pre-textos
En ese momento me di cuenta de que el tiempo se volvió infinitamente
• Gudín, F. (2007). Cárcel electrónica: Bases para la creación del Sistema Penitenciario del S. XXI. Tirant lo Blanch.
Recuperado de: http://ocw.innova.uned.es/ocwuniversia/derechoconstitucional/derechos-de-los-reclusos/pdf/ESTUDIO0.pdf
irrelevante y de que desaparecía mi interés por los quehaceres y deberes
de mi entorno. Parecía que había entrado en el abismo de la inercia del no
• Iacuzzi, Alicia Beatriz (2006). Psicoanálisis y trabajo carcelario. XIII Jornadas de Investigación y Segundo Encuentro de
Investigadores en Psicología del Mercosur. Facultad de Psicología - Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires.
hacer y solamente observar. No había ningún fin, ni nada por hacer; sólo
deseaba estar sin ni siquiera ser.
• Kernberg, O. (1984). Trastornos graves de la personalidad, México: El mundo moderno

• Recalcati, M. (2002). Clínica del vacío, Madrid: Síntesis

• Rojas, M. C. Sternbach, S. (1997) Entre dos siglos –Una lectura psicoanalítica de la Posmodernidad-. Bs. As: Lugar.
• Winnicott, D. W. (1935). “La defensa maníaca”, Escritos de pediatría y psicoanálisis, Barcelona: Paidos
Así entendí que había un lugar en donde el mundo se deshacía y todas
las estructuras caían. El umbral había sido cruzado y mi estado mental
alterado. Pero no importaba, porque la paz interior y la fascinación por lo
nuevo eran enormes. Pero al cabo de un lapso de tiempo indeterminado me
estrellé contra la burda realidad que me acongoja y frustra continuamente.
Una realidad que se me torna imposible de soportar. Así que los dejo;
porque ya es hora de huir nuevamente de mi vida.

Diagnostico: Trastornos por consumo de alucinógenos: dependencia

de alucinógenos (DSM IV) o Trastornos relacionados con los alucinógenos
(DSM V).
PRÓXIMA EDICIÓN JUNIO 2020